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Zoroastrismo, modernidad y Nietzsche
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2016-09-08T00:05:00+02:00
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Zarathustra par Nicolas Roerich (1931) Zoroastrismo,...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5450126" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/2742007123.jpg" alt="zarathustra-1931.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ffcc99;"><em><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Zarathustra par Nicolas Roerich (1931)</span></strong></em></span></p><h1 class="post-title entry-title" style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,sans-serif; font-size: 24pt; color: #ff6600;"><strong>Zoroastrismo, modernidad y Nietzsche</strong></span></h1><p><span style="font-size: 18pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><span style="font-family: arial black,sans-serif;">Ex: http://hiperbolajanus.com</span> </span></strong></span></p><h1 class="post-title entry-title" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Irán es un país lejano, tanto en el ámbito geográfico como en aquel de las mentalidades, y más respecto a un <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2015/10/modernidad-ilustrada-antagonistas.html">Occidente moderno</a> totalmente carente de empatía hacia cualquier realidad que sobrepase el marco de «valores» y mentalidades convencionalmente aceptados. En el contexto de la geopolítica mundial atlantista Irán representa uno de los males absolutos a abatir, al que combatir con toda clase de armas, desde la desinformación y la propaganda negra hasta la difamación y las visiones más grotescas. La revolución islámica de <a style="color: #999999;" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ruhollah_Jomeini">Jomeini</a> cambió las perspectivas de Occidente respecto a este país, especialmente en el momento en el que dejó de ser un títere de los americanos para recuperar la integridad de su <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2015/03/soberania-y-libertad.html">soberanía</a>. Pero más allá de estos conflictos y visiones de nuestros días, ¿qué sabemos realmente de Irán? ¿Qué sabemos de su sistema de creencias más allá de la fe islámica ahora dominante sobre un extenso territorio y casi 80 millones de habitantes? Hoy nos gustaría destacar la importancia de ciertas creencias preislámicas que, desarrolladas en suelo iranio, han tenido una importancia, que no conviene infravalorar, en la configuración de las grandes religiones monoteístas.</span></strong></h1><div id="post-body-3540315205481864010" class="post-body entry-content"><div style="text-align: left;"><p style="text-align: center;"><img id="media-5450146" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/220518771.jpg" alt="Also-sprach-Zarathustra_reference.jpg" /></p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">En primer lugar, habría que reconocer a este extenso país el mérito de haber sido el origen del sincretismo y sistematización de algunos conceptos que son parte inestimable de las grandes religiones abrahámicas, y entre los elementos más destacables están la articulación de un sistema dualista a nivel cosmológico, religioso y ético o de los valores de las grandes religiones del desierto. No en vano, de estas concepciones dualistas surgió la idea del «bien» y del «mal» que forman parte del juicio moral que estas concepciones religiosas hacen del mundo, y son parte inextricable de su cosmovisión. Otros mitos recurrentes y asociados a formas de profetismo, así como la idea de resurrección de los muertos encontraron también sus primeras teorizaciones en tierras iranias. Sin embargo, cuando buscamos el origen de estas ideas y su formulación doctrinal el enigma y el misterio vuelve a aparecer ante nosotros, y en este caso la figura de Zoroastro o Zaratustra se nos presenta como una incógnita que entre el mito, la leyenda y la realidad, pero frente al cual ciertos especialistas en la religión y espiritualidad iranias tratan de arrojar algo de luz: por un lado se habla de un Zaratustra histórico y vinculado a una función revolucionaria, como reformador de las concepciones religiosas y espirituales de los pueblos iranios. Otra vertiente duda de la función de profeta e historicidad de la figura de Zaratustra para destacar aquello que éste representa desde la perspectiva de las creencias espirituales de los antiguos pueblos de Irán.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Más allá del debate historiográfico acerca de la veracidad histórica del personaje, su función arquetípica dentro de un universo simbólico y espiritual es inestimable. Algunos han fechado su existencia entre el 1000 y el 600 a,c, aunque se ha podido concretar que pudo vivir entre el 628 y el 551 a.c y se dice que pudo vivir en el este de Irán, probablemente en Jorasmia o Bactriana. Según la tradición fue <em>zaotar</em>, que se correspondería con la figura de un sacerdote sacrificador, vinculado a la ejecución de los ritos, y cantor, y sus escritos sagrados, sus <em>gathas</em>, se inscribirían en una vieja tradición indoeuropea vinculada a la poesía sagrada. Pertenecía al clan Spitama, de criadores de caballos y su padre se llamaba <em>Purusaspa</em>. Se sabe que Zaratustra estuvo casado y que tuvo dos hijos, de los que incluso se conocen los nombres. El contexto en el que Zaratustra difundió su mensaje era el de una Comunidad sedentaria de pastores, fuertemente pertrechada por valores étnico-religiosos y sacerdotales, en la que nuestro Profeta representó un factor revolucionario desde el punto de vista espiritual al poner en duda a las autoridades sacerdotales, y de hecho en su ataque a esta casta saderdotal invocó a <em>Ahura Mazda</em>, a la divinidad tribal. Como consecuencia de estos ataques a la ortodoxia religiosa vigente, Zaratustra se vio obligado a huir de la Comunidad y refugiarse en los dominios de otro grupo tribal, de la tribu <em>Fryana</em>, donde consiguió convencer y convertir a su nueva fe al jefe de la tribu, <em>Vishtaspa</em>, que, desde ese momento, se convertiría en su principal valedor y protector. Sin embargo, sus enemigos continuaron en su empeño de defenestrarle, tanto a él como a su familia. En los <em>gathas</em> también se conserva el testimonio de las actividades misioneras de Zaratustra, de la extensión de su palabra y de los numerosos adeptos y discípulos que se agruparon en torno a él. Este texto sagrado, que refleja un sentido de la existencia sobrio, tono pedreste o la sequedad en la narración, también refleja las enseñanzas zoroastrianas bajo la forma de las parábolas, o enseñanzas a través de las que se trazan una particular cosmovisión del mundo, donde el castigo a los malvados y la recompensa a los virtuosos es una constante. Al mismo tiempo hechos milagrosos y relatos mitológicos van generando una aureola mística y salvífica del personaje, quien representa la luz sobrenatural del bien en su grado excelso frente al mal absoluto de los demonios.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Se ha vinculado a Zaratustra a las experiencias y técnicas empleadas por los <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2015/09/chamanismo-indios-americanos.html">chamanes</a> y el uso de alucinógenos y otros estimulantes, algo que se ha contrastado históricamente entre los indo-iranios por otros pueblos coetáneos como fueron los escitas o los indios, y que en teoría habrían inspirado sus profecías, que le habrían sido transmitidas directamente por <em>Ahura Mazda</em>. La particularidad de esta revelación divina es que deja a la libre elección del hombre la elección del bien y el mal, y su ejercicio depende enteramente de la voluntad humana, abandonada a su libre albedrío. De modo que existe la posibilidad de que el hombre acepte el camino correcto, el que dirige a la regeneración en lo primordial, como la vía contraria, la que hunde al hombre en el envilecimiento del mal. Tanto el bien como el mal tienen su origen en Ahura Mazda, pero éste trasciende toda contradicción al acoger todas las opciones en su seno, y parece indicar que la aparición del mal estaría directamente relacionada con la condición previa de la <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2015/01/libertad.html">libertad humana</a>. Al mismo tiempo Zaratustra se opuso a una serie de ritos orgiásticos y sacrificios cruentos y otros excesos que formaban parte de la liturgia tradicional de los pueblos indo-iranios. Paralelamente en la reformulación de las antiguas tradiciones étnicas, Zaratustra trató de otorgarles un nuevo valor, y con ello revigorizarlas. Otro de los elementos que aparece en este contexto de reforma es el viaje de los muertos y la idea de juicio al final de los tiempos, un elemento especialmente recurrente en la escatología cristiana, donde los justos serán salvados y admitidos en el paraíso, mientras que los malvados formarán parte de la casa del Mal.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">El fin último de Zaratustra no era otro que transformar la existencia, probablemente ante la idea de un inminente fin de los tiempos, y la idea de renovación, la cual tendría lugar a través de la intermediación directa de Ahura Mazda, quien representa un modelo de bondad, santidad y omnipotencia que sus adeptos deben tomar como modelo al representar éste el bien frente al mal, que sería identificado con la antigua religión. La división entre buenos y malos es lo que desemboca en una visión dualista del mundo que define dos cosmovisiones antagónicas y enfrentadas, tanto a nivel cósmico como antropológico, y una forma particular de ser y estar en el mundo.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Finalmente, y según nos cuentan las fuentes, Zaratustra murió asesinado a la edad de 77 años a manos del turanio <em>Bratvarxsh</em> en un templo del fuego. En algunas fuentes tardías se dice que los asesinos se disfrazaron de lobos, que representaban simbólicamente a las sociedades de hombres vinculadas a las antiguas tradiciones iranias, a las que Zaratustra identificaba con el Mal.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Hay muchos más elementos de análisis que podríamos comentar, pero que dada la naturaleza de nuestro texto no vamos a profundizar en ellos. No obstante, es importante apuntar la existencia de elementos de reflexión muy profundos, de naturaleza filosófica, y el conocimiento de la doctrina y teología de la antigua tradición indo-irania. </span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5450129" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/1156643010.jpg" alt="el_zaratustra_de_nietzsche.jpg" /></span></strong></p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Las referencias que tenemos en el presente del Zoroastrismo y su fundador están muy mediatizadas por el uso que el filósofo alemán Friedrich Nietzsche hizo de su figura, al que, paradójicamente, convirtió en una especie de apóstol o profeta de sus propias enseñanzas. Zaratustra proporcionó una multitud de elementos, mitos y doctrinas que, ulteriormente, servirían de vehículo de expresión, hasta llegar al terreno de los mitos, y en el ámbito teológico, para el desarrollo de las grandes religiones monoteístas, y en concreto del cristianismo, que fue precisamente la máxima expresión de la moral del rebaño, de la desfiguración y falsificación de la existencia a manos de los sacerdotes, a los que también se enfrentó el propio Zaratustra en su momento. Sin embargo, Nietzsche no buscaba moralizar el mundo, sino más bien destruir las categorías morales bajo las cuales se pretendía enmascarar la naturaleza y la Verdad, y enfrentar al hombre a sus propios miedos y al mismo abismo de la vida, en toda la magnitud de su crudeza. Zaratustra era el hombre solitario, acompañado de sus animales heráldicos, el águila y el león, que vive en una cueva, apartado del mundo, y que para transmitir su mensaje a la humanidad, su mensaje de superación, renovación y <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2015/06/neolengua-perdida-conciencia.html">transfiguración</a>, tiene que volver entre los hombres, y enfrentarse a sus miserias, a sus vilezas y mediocridades.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Zaratustra se convierte en el vehículo de los grandes conceptos de la doctrina nietzscheana, desde la voluntad de poder, el superhombre o la idea de transvaloración, y lo hace transformando la esencia de las ideas que, históricamente, había representado aunque no de ciertas actitudes, como aquellas relacionadas con la voluntad de transmutar la esencia del discurso religioso dominante, o una forma de trascendencia más directa e inmanente, y con ello más dependiente de la voluntad humana. Nietzsche tenía un conocimiento muy limitado del mundo oriental, aunque en ocasiones hacía referencias a éste, y son conocidas sus menciones del famoso Código de Manú, un antiguo texto védico en lengua sánscrita, que había servido de base a la <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2014/11/dharma-sociedad-castas.html">sociedad de castas</a>, y que destaca por su rigor y la rectitud de los principios que lo articulan, el cual es mencionado con veneración por parte del filósofo alemán.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La trascendencia y espiritualidad dependen enteramente de un principio de objetividad, de la existencia de unas verdades <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2015/01/la-cualidad-de-lo-eterno.html">eternas</a> e inamovibles capaces de hacer partícipes en la esencia de lo primordial a los hombres. El abandono de los preceptos espirituales o la democratización de las grandes verdades esotéricas al gran público no hace sino destruir y vulgarizar el Principio Divino, al cual no se puede someter a ningún tipo de discusión, y mucho menos ser puesto en duda por parte del hombre prometeico y racionalista moderno, quien trata de sustituir las grandes verdades de la <a style="color: #999999;" href="http://www.hiperbolajanus.com/2014/11/comprendiendo-la-tradicion.html">Tradición</a> por la falsa omnipotencia de la razón y la ciencia. Zaratustra fue un reformador y el contexto de su discurso era fundamentalmente religioso, con un afán claramente proselitista, algo es propio de las religiones del «fin de los tiempos», del <em>Kali-Yuga</em>, donde la formulación de aspectos personales y relacionados con la salvación tendrían una importancia decisiva frente a los mencionados aspectos de Trascendencia, de Verdades eternas o perennidad.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><iframe width="560" height="315" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="https://www.youtube.com/embed/3uv2DSfxiDI" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span></strong></div></div>
Café philosophique de Montargis
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25 bougies et 100 numéros pour ”Qantara”
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2016-09-07T14:16:00+02:00
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En 25 ans et 100 numéros, Qantara, le magazine de l’Institut du monde...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/01/01/3650467294.jpg" target="_blank"><img id="media-5450011" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/01/01/985451009.jpg" alt="Qantara-100.jpg" /></a>En 25 ans et 100 numéros, <em>Qantara,</em> le magazine de l’Institut du monde arabe, s’est fait le spécialiste des cultures arabe et méditerranéenne. Le numéro spécial proposé cet été brosse un tableau singulier d’une civilisation si mal connue en Occident. L’occasion était trop belle pour l’Institut du monde arabe de faire de ce numéro 100 non un florilège d’articles ou de textes mais une passionnante investigation sur l’héritage culturel arabe et la philosophie islamique.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Outre plusieurs passionnants articles sur l’art contemporain arabe, un portrait de la scientifique et aventurière Gertrude Bell, un récit de l’escadrille La Fayette ou un voyage à Abu Dhabi, le centième de <em>Qantara</em> consacre 40 pages à une historiographie arabe et musulmane d’autant plus nécessaire en cette période faite de crispations, de querelles (par exemple, l’affaire du burquini cet été), de violences sur fond d’islamisme radical (Daesh), de défiances et d’incompréhensions.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La difficulté des historiens arabes est complexe, comme le dit en substance François Zabbal en introduction de ce dossier : "<em>L’historien arabe s’est trouvé confronté à une tâche singulière : contribuer à la formation d’un récit national délimité par les nouvelles frontières, mais plongeant ses racines dans un passé antique complexe.</em>" La philosophie pose d’autres questions : "<em>Comment définir [la philosophie dite "islamique"] en dehors de la phase de transmission du savoir grec à l’Occident</em>" ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">L’interview d’Eric Vallet par François Zabbal nous éclaire sur la naissance d’une historiographie arabe qui tourne le dos à l’orientalisme. À partir des années 50, l’histoire médiévale musulmane se dote d’outils et de ressources sur le modèle de ceux utilisés pour l’étude du Moyen Âge occidental. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Une autre interview, celle-là de Philippe Sénac, aborde un sujet classique dans l’histoire universitaire : celui des liens entre Charlemagne et l’Islam. Prenant appui sur la thèse d’Henri Pirenne,<em> Mahomet et Charlemagne</em> (1937), il est question des relations entre le monde franc et l’Islam aux VIIIe et IXe siècles. Et une question cruciale est abordée : celle d’une "<em>dette de l’Occident vis à vis de l’Orient</em>", qui entraîne d’autres problématiques : celle de l’enseignement comme celle d’une certaine <em>"complaisance"</em> (un "<em>politiquement correct</em>") vis-à-vis de sujets graves, que ce soient les conflits ou les crises politico-religieuses.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Ce politiquement correct épinglé par Philippe Sénac n’est pas le problème de Gabriel Martinez-Gros qui parle sans fard dans un article dense, passionné et documenté d’héritage colonial, de décolonisation, de tiers-mondialisme et de culpabilité : "<em>[Le tiers-mondisme] inflige à l’Occident le châtiment de la "repentance", mais il lui conserve le devant de la scène… Le tiers-mondialisme est aujourd’hui en Occident une sorte d’impérialisme de la culpabilité ; une culpabilité qui nous donne le droit – ou mieux nous fait obligation – d’agir partout… Nos actions ne feront que réparer le mal que nos actions précédentes ont provoqué.</em>" Gabriel Martinez-Gros aborde un autre sujet capital : celui du djihadisme d’aujourd’hui. Daesh est vu sous l’angle du chaos sanglant qu’il génère mais également sous le prisme d’une volonté d’un ordre odieux (la charia) et de purification extrême jusque dans la langue : "<em>Le communiqué de Daesh publié après les attentats de novembre à Paris ne comptait pas le moindre mot qu’un écrivain du cercle de Saladin au XIIe siècle n’aurait pu employer</em>" nous apprend l’historien qui pointe également du doigt la préférence de Daesh pour les volontaires venus d’ailleurs, au détriment des <em>"autochtones".</em></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Dans l'article "<em>La quête de l’antique</em>", Ridha Moumni aborde un sujet peu connu en France : celle de l’héritage carthaginois en Tunisie. Cette question a été le fer-de-lance identitaire après l’indépendance de ce pays. À l’époque coloniale, l’héritage romain – certes important - participait d’une dialectique coloniale. Ridha Moumni explique comment le président Bourguiba s’est empressé de détrôner Rome pour revisiter le passé de Carthage. Cet héritage punique reste plus que jamais présent depuis la chute de Ben Ali en 2011, même si la Tunisie tend à mieux intégrer le double héritage, romain et carthaginois. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La seconde partie de ce dossier spécial est consacrée à cette philosophie arabe. Ali Benmakhlouf, professeur d’Université à Paris-Est Créteil parle longuement du champ de cette science, et d’abord de l’héritage grec "qui fut un présupposé nécessaire" : "<em>La philosophie, sous son versant logique, apparaît comme une pratique mettant à la disposition des hommes un outil : le syllogisme</em>", dit le chercheur en référence à Averroès. De cet héritage, le monde musulman a construit une philosophie originale (Averroès ou Al-Fârâbî), avec une importance capitale donnée à la métaphysique, à la théologie et aux textes juridiques. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Averroès (1126-1198) fait l’objet d’un article à part. Jean-Baptiste Brenet explique l’importance de ce savant de "<em>l’Islam des Lumières</em>", le meilleur exégète d’Aristote, critiqué à son époque et taxé par certains de blasphémateur. Sans doute mérite-t-il de figurer parmi les grands penseurs de l’humanité. Jean-Baptiste Brenet nous explique pourquoi.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Un entretien avec Christian Jambet permet de comprendre les notions de philosophie islamique, philosophie arabe, philosophie sunnite et philosophie chiite. La "<em>philosophie en terre d’Islam</em>" a bien une cohérence, insiste le chercheur, malgré les différences de langues (arabe, persan), de cultures et de religions (musulmans, chrétiens ou juifs). Pour autant, Christian Jambet n’oublie pas les schismes et les controverses qui ont émaillé l’histoire de la science philosophique islamique : l’âge d’or (Ibn Bâjja, Ibn Tufayl ou Averroès) puis le déclin de la philosophie sunnite, le mouvement chiite vigoureux d’autre part (Avicenne, Al-Fârâbî) nourri par les néoplatoniciens, sans oublier ces courants de pensées (et aussi politico-religieux) peu connus en Occidents et que le lecteur de <em>Qantara</em> permettra de découvrir : l'ismaélisme ou le chiisme duodécimain en premier lieu.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Le dernier article de ce dossier est pour l’essentiel consacré à une œuvre majeure : <em>L’Aimé des Cœurs</em> du philosophe iranien Qutb al-Din Ashkevarî. "<em>La sagesse a-t-elle une histoire ?</em>" s’interroge d’emblée Mathieu Terrier qui s’intéresse à la transmission des savoirs étrangers (grecs, bien entendu, mais aussi indiens et persans). Les vies et les doctrines des sages anciens – qu’ils soient ou non musulmans – sont relatés dans des doxographies : "<em>Les ouvrages biodoxographiques ont pourvu la philosophie en problèmes, thèses et personnages conceptuels de sages. En retour, la philosophie… a fourni ses grandes orientations à l’historiographie de la sagesse.</em>" Le plus important de ces ouvrages est <em>L’Aimé des Cœurs</em> de Qutb al-Din Ashkevarî. Écrit au XVIIe siècle, en arabe et en persan, c’est la plus ambitieuse de ces histoires de la sagesse, puisqu’il part de l’origine de l’homme (Adam) jusqu’à l’auteur lui-même. Les sages décrits, grâce à des sources variées, couvrent un large éventail de pays et de cultures : de Socrate aux imams du chiisme, en passant par Zoroastre ou Empédocle. Mathieu Terrier insiste sur la spécificité de ce genre littéraire, méprisé en Occident mais pourtant d’une grande ambition intellectuelle et d’une portée populaire indéniable. En cela, dit le chercheur, "L’Aimé des Cœurs <em>témoigne d’un tout autre Islam que celui qui ravage aujourd’hui le Moyen Orient et terrorise ponctuellement le monde occidental.</em>"</span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: 10pt;"><strong><em>Qantara,</em> n°100, Dossier Spécial n° 100, <em>Histoire des Arabes et philosophie islamique</em></strong></span><br /><span style="font-size: 10pt;"><strong><em>Enjeux actuels</em>, été 2016, 40 pages, en vente en kiosques et en librairies,<br />dont celle de l’IMA<br /><a href="http://www.qantara-med.org" target="_blank">www.qantara-med.org</a></strong></span></p><p style="text-align: justify;"> </p>
Frasby
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Dix mille êtres...
tag:certainsjours.hautetfort.com,2009-08-04:2320089
2009-08-04T04:13:00+02:00
2009-08-04T04:13:00+02:00
Quand chacun tient le beau pour beau vient la laideur Quand chacun tient...
<p><b>Quand chacun tient le beau pour beau vient la laideur<br /> Quand chacun tient le bon pour bon viennent les maux<br /> Étant et n'étant pas s'engendrent<br /> Aisé malaisé se parfont [...]</b></p> <p>LAO TSEU. Extr. "La voie et sa vertu"<i>.</i> (Traduction de 1949 de François HOUANG et Michel LEIRIS). Editions du Seuil coll. Points.</p> <p><img src="http://certainsjours.hautetfort.com/media/02/02/1669043143.JPG" id="media-1917332" alt="croute29.JPG" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" name="media-1917332" /></p> <p>On dirait presque qu' HERACLITE (d'Ephèse) s'est promené avec LAO TSEU. HERACLITE : le versant dédaigné de la culture occidentale depuis de nombreux siècles. Notre culture a davantage choisi SOCRATE, PLATON et ARISTOTE pour plaquer sa pensée à la raison, valider les réalités du monde matériel, les mouvoir en des mondes séparés. Au <i>Nabirosina,</i> HERACLITE <i>l'obscur,</i> croise dans sa balade, le chantre de l'impermanence : LAO TSEU . Et peut être, tout au fond des forêts, quelques racine récalcitrante, qui flottera pour la millième fois, sur mille flots d'un fleuve, (jamais le même)...</p> <p><b>"Les hommes ne comprennent pas qu'en se contredisant les choses s'accordent "</b></p> <p>On se demande qui d'HERACLITE ou qui de LAO TSEU aurait pu écrire une telle phrase :</p> <p><b>"L'harmonie invisible surpasse celle qui saute aux yeux"</b></p> <p>Alors qui ? Je vous le demande ...</p> <p>Peut-on se souvenir, il y a plusieurs siècles, que le <a target="_blank" href="http://www.abolitionist.com/buddha.jpg">BOUDDHA GAUTAMA</a> et <a target="_blank" href="http://www.jainisme.com/jainisme/mahavira/index.html">R. MAHAVIRA,</a> naissaient en Inde, <a target="_blank" href="http://www.chenmen.fr/philosophie_chinoise/taoteking.htm">LAO TSEU</a> et <a target="_blank" href="http://chroniquestaoistes.free.fr/html/tchouang_tseu001.html">TCHOUANG TSEU</a> en Chine<a target="_blank" href="http://pagesperso-orange.fr/revue.shakti/zoroastr.htm">, ZOROASTRE</a> en Perse, et <a target="_blank" href="http://www.page2007.com/heraclite7.jpg">HERACLITE</a> en Grèce. <a target="_blank" href="http://minuit.nuxit.net/f/index.php?sp=liv&livre_id=1914">(A lire...)</a></p> <p><img src="http://certainsjours.hautetfort.com/media/02/01/1396859869.JPG" id="media-1917315" alt="croute376.JPG" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" name="media-1917315" /></p> <p><i>HERACLITE est une des plus belles âmes qui ait jamais existé. Un philosophe lumineux. On l'a pourtant surnommé</i> <i><span style="color: #800080;">"HERACLITE l'Obscur",</span> on s'est peut être trompé. La pensée d'HERACLITE est limpide, merveilleuse, mais contrairement à Aristote qui propose de suivre méthodiquement un raisonnement, cette pensée exige que son lecteur modifie quelque peu ses acquis et sa perception. Le <span style="color: #800080;">Tao</span> parlerait de <span style="color: #800080;">"Niveau de conscience"...</span> car HERACLITE effraie un peu. Il évoque la vie, ses apparents contraires<b>,</b> et, tout comme le perçoit LAO-TSEU , cette "vérité" n'est ni chaos, ni logique. Elle est <span style="color: #800080;">Logos, cosmos</span>. Et, bien sûr, ce langage à l'application délicate suscite la perplexité. <span style="color: #800080;">Logos</span> on le retrouve dans les fragments de l'enseignement d'HERACLITE (ceux qui nous sont parvenus) : <b>"Ce que vous appelez - <span style="color: #800080;">réalité</span> - n'est pas la vérité".</b> En latin, <span style="color: #800080;">"réalité",</span> veut dire <span style="color: #800080;">"objet"</span> mais c'est une chosification, une objectivation de la réalité. Par le biais de son mental, l'homme scinde la vérité en <span style="color: #800080;">"sujet"</span> (le moi ) et les <span style="color: #800080;">objets</span> (le non-moi). La raison est binaire, elle réduit et déforme. Tandis que <span style="color: #800080;">le Logos</span> désigne la nature ou l'essence de tout ce qui existe et non leur interprétation. Pour un esprit occidental vie et mort sont séparées. Il y a d'un côté le monde des vivants, de l'autre celui des morts. Nous sommes, nés, on peut dire, avec ce genre d'idée... Pour LAO TSEU, pour HERACLITE, ce que nous appelons la vie est un <span style="color: #800080;">processus</span> qui inclût la mort. Nous sommes <span style="color: #800080;">"Vivant-mourant"</span> car vie et mort sont deux aspects du même. Un unique phénomène.</i> (Source : OSHO RAJNEESH : <i>"L'harmonie invisible"</i>. Editions du Ganje 1996)</p> <p>Pour croiser LAO TSEU , il faudrait s'immerger dans l'illustre <span style="color: #800080;"><i>"TAO TE KING"</i></span>. Mais pourquoi commenter encore ? Je préfère vous laisser en chemin, savourer à votre guise l'écriture sybilline du vieux penseur chinois que j'ai croisé hier, en dialogue avec HERACLITE, sur la croûte d'un vieux bois, <a target="_blank" href="http://certainsjours.hautetfort.com/archive/2008/11/26/le-son.html">aussi beau que l'azur</a> :</p> <p><b>En état de totale vacuité et profonde tranquillité<br /> Je contemple les Dix mille êtres<br /> Et le mouvement d'éternité de leur retour.<br /> Tout ce qui apparaît et fleurit<br /> Disparaît et retourne à la racine.<br /> Le retour à la racine s'appelle retour à la vie.<br /> Le retour à la vie est le mouvement constant des phénomènes.<br /> Qui connait la constance est un esprit éclairé.</b></p> <p>Photos: Les croûtes du <i>Nabirosina</i>, photographiées le 4 Aôut 2009, dans l'obscure clarté d'un bois. <b>©</b> <i>Frb</i><b>.</b></p>