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Dieu

2023-06-24T09:20:00+02:00

iDieu

Prier avec le P. Guardini : 25e jour

2020-11-25T15:16:00+01:00

Notre langage s'adapte à l'interlocuteur qui est en face de nous ; nous parlons différemment à un enfant et à un adulte, à un homme dont l'esprit est éveillé et à un être obtus, à un homme respecté et à une personne que nous n'estimons pas. Chaque homme a sa manière d'être particulière, et parler réellement avec lui, c'est chercher à entrer en contact avec cette manière d'être.

Ce n'est pas tout, car cette diversité de comportement existe déjà dans nos rapports avec les animaux. Celui qui aime les bêtes sait qu'elles possèdent des dispositions très diverses, et il cherche à les aborder de la manière propre à chacune d'elles.

Mais pour l'homme il ne s'agit pas seulement de dispositions individuelles : l'homme est une personne. Ce que cela signifie est difficile à exprimer avec des mots, bien que nous sentions fort bien ce que c'est en nous-mêmes et chez les autres. La personne, c'est ce qu'il y a de plus profond dans l'homme. C'est le centre où convergent toutes les manifestations de sa vie ; c'est la source de tous les mouvements de la vie et le foyer vers lequel ils retournent ; c'est le lieu où l'homme est en lui-même, le "soi-même", où il a conscience de sa responsabilité ; en un mot, c'est ce qu'il veut dire lorsqu'il dit : "moi".

Si je demande à quelqu'un : " Quel genre d'homme es-tu ? ", il me répond : " moi" et il me dit son nom, où s'exprime l'existence unique de ce "moi". Ce qui dit "moi", c'est la personne. Elle est toujours là, car c'est elle qui endosse la responsabilité de ce que l'homme est et fait ; mais elle n'apparaît pas toujours, elle n'est pas toujours acte. Tantôt elle ne se manifeste pas du tout, tantôt imparfaitement, selon qu'il s'agit de quelque chose de mécanique ou d'instinctif. De plus l'homme se laisse volontiers glisser dans l'impersonnel, parce qu'être "personne", ce n'est pas seulement une donnée, mais une tâche à accomplir, et qui comporte de graves exigences. La personne se manifeste surtout dans les options morales lorsque l'homme est brusquement tiré du cours mécanique de sa vie et se trouve placé en face de la question de savoir s'il obéira au commandement de l'heure, ou s'il s'y refusera, car il doit prendre la responsabilité de cette option.

Etre "personne", c'est aussi un don qui se réalise lorsque l'homme entre avec un autre dans la relation "je-tu" ; lorsqu'il éprouve du respect pour l'autre ou lui donne sa fidélité, ou accepte d'être responsable de lui. Lorsque deux êtres sont ainsi sous le regard l'un de l'autre, leur visage intérieur se dévoile et la personne se révèle.

En Dieu aussi il y a la "personne" - mais non pas comme chez l'homme. Chaque homme est lui, une seule fois, et seul ; il n'en est pas de même de la "personne" de Dieu. Si nous lisons attentivement les Évangiles, et si nous considérons la manière dont Jésus s'adresse à "Dieu" et dont il le traite, nous éprouvons quelque chose de particulier ; pour lui il n'y a qu'un Dieu, le Dieu vivant, le Dieu saint, qui a tout créé et qui est maître de tout. Mais dans sa sphère de vie cette nature divine dévoile en quelque sorte différents visages. C'est ainsi que Jésus parle sans cesse du "Père". Il y a entre le Père et lui un échange intime ininterrompu. Jésus lui obéit jusque dans la détresse la plus amère, comme l'exprime la parole de Gethsémani : " Non pas comme je veux mais comme tu veux " (Jn 26,39)

Mais la relation entre Jésus et ce Père est différente de celle qui existe entre le Père et chacun de nous. Il est son Fils comme aucun homme ne peut l'être ; jamais en parlant aux hommes, Jésus ne s'est associé à eux en disant : "Notre Père" ; jamais il ne s'est compris dans le "nous" des créatures pour parler au Père, et jamais il n'a dit avec les siens la prière qu'il leur avait apprise. Lorsqu'il dit que les hommes doivent devenir "des enfants de Dieu", cela signifie tout autre chose que ce qu'expriment par exemple ces mots : " Tout m'a été donné par le Père, et personne ne sait qui est le Fils sinon le Père, et personne ne sait qui est le Père sinon le Fils et ceux à qui le Fils l'a révélé." (Lc 10,22) Le Christ a bien vis-à-vis du Père une attitude d'obéissance mais ce n'est pas l'obéissance des créatures vis-à-vis du créateur ; son obéissance est de plain-pied avec le commandement du Père ; l'une et l'autre sont de nature divine. Devant la face du Père, il y a face du Fils, également divine. Mais une troisième "face", plus difficile à saisir que les deux autres, se révèle lorsque Jésus avertit ses disciples que lorsqu'il les aura quittés, il leur enverra un "autre Paraclet" qui " rendra témoignage pour lui ", " l'Esprit de vérité ", qui " demeurera avec eux ", et qui " leur enseignera tout et leur rappellera tout ce que lui-même leur aura dit " (Jn 14,16-17 ; 15,26 ; 16,7-15). C'est celui qui est venu effectivement lors de la Pentecôte, qui a assumé l'héritage du Christ et la conduite de l'Eglise.

C'est un grand mystère qui se révèle à nous ici. Dieu, dont la nature et la vie sont au-delà de tout ce qui est humain, est Personne d'une manière également différente, surhumaine. Chaque homme n'est personne qu'une fois ; chacun est effectivement unique et prononce seul son propre "Je". En Dieu ils sont trois à le prononcer. Triple est le visage dont sa vie porte l'empreinte, triple le mode suivant lequel cette vie se possède elle-même... Lorsque l'homme veut dire " Tu ", il lui faut aller à la rencontre d'un autre homme ; Dieu, au contraire, trouve dans sa propre vie celui à qui il dit " Tu ". L'homme a besoin d'un autre homme s'il veut être en communion avec quelqu'un, et c'est pourquoi il est dépendant de toutes les manières : à l'égard de ses parents, de ses frères et sœurs, de son mari ou de sa femme, de ses enfants, de ses amis, de ses camarades et de ses collègues de travail. Dieu, lui qui est l'Un et l'Unique, solitaire dans sa seigneurie inaccessible, possède la communion à l'intérieur de lui-même. C'est cela qui constitue la révélation suprême qui est contenue dans les mots : le Dieu " vivant ", le Dieu " riche ".

Le Nouveau Testament nous donne deux interprétations de cette pluralité sainte de Dieu "Un". Nous venons de parler de la première. Elle part de la relation qui unit un homme de la première génération à celui de la seconde ; c'est donc la relation entre parents et enfants ; elle nous dit : Dieu est fécond. Le mystère de la naissance s'accomplit en lui. De toute éternité Dieu est "Père" - et dans cette paternité, maternité et paternité terrestres sont liées en une unité parfaite - et il est "Fils" ; - le mot signifie aussi fils et fille, c'est-à-dire l'héritier de la vie. Comme Père, Dieu donne au "Fils" la plénitude de sa vie et de son être propres. Mais celui-ci ne s'en va pas pour devenir en quelque sorte un autre Dieu autonome ; il demeure dans l'unité vivante, il se retourne vers le Père, dans l'amour. Il est " dans le sein du Père ", comme il est dit dans le Prologue de l’Évangile de saint Jean (Jn 1,18). Mais si la pleine liberté du Fils se réalise, sans que son autonomie brise l'unité divine, cela est rendu possible par l'intervention d'une force sainte, qui, à son tour, est "quelqu'un" et a un nom : le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est l'amour qui lie le Père et le Fils. L'autre interprétation est fondée sur la vie spirituelle ; saint Jean la donne aussi dans le Prologue de son Évangile. Selon celle-ci Dieu a conscience de lui-même, et il connaît la nature infinie de son être et de sa pensée. Il n'est pas muet, mais s'exprime lui-même dans une parole exhaustive, éternelle : le Verbe. Dieu est donc celui qui exprime et celui qui est exprimé ; mais ce qui est exprimé, le " Verbe ", le Logos, est aussi puissant, aussi essentiel et vivant que celui qui parle. Le Verbe n'est pas extériorisé pour qu'un autre l'entende, mais - et ici la pensée doit sentir confusément quelque chose qu'elle ne peut réaliser - il devient pour ainsi dire lui-même l'oreille qui entend ; il revient, et il est alors le "fait d'être entendu" pour celui qui parle. Celui que nous appelons ici " Celui qui parle ", c'est le Père ; celui qui est exprimé, la parole, c'est le Fils. Et c'est encore dans le Saint-Esprit qu'existe ce mystère de l'unité et de la multiplicité.

La révélation s'est accomplie en nous dévoilant ce mystère de Dieu ; la rédemption signifie que l'homme est introduit dans ce mystère. Le Fils éternel, le Logos, est " entré dans le monde ", est " devenu chair ", et il a partagé notre existence ; par là-même il nous a fait entrer dans la sienne. Il nous a enseigné le mystère de la nouvelle naissance : l'homme qui possède déjà sa première vie, doit être introduit dans les profondeurs du sein de Dieu et y naître à une nouvelle existence. Il doit participer à la position qu'est celle du Christ en Dieu. Il devient frère et sœur du Christ. Il ira avec lui au Père, comme son Fils (...) Et cela doit s'accomplir dans la force du Saint-Esprit qui veut être son ami et son " soutien " (Jn 3,3-10)

Notre prière ne s'adresse donc pas à un Dieu vague, comme celui auquel se porterait un sentiment quelconque ou une idée fantastique [fantasmatique ?], mais à un Dieu réel et responsable. Dieu nous a dévoilé son mystère, et il nous a dit "Qui" il est. Il nous a dit son "Je", et il nous a révélé son nom. C'est à lui, c'est-à-dire à la Trinité, tel qu'il s'est manifesté, que doit aller notre prière. La prière du chrétien, c'est la communion avec lui.

Romano Guardini - Initiation à la prière - Editions du Seuil (1961)

L'autre face de la Visitation - la note aigüe aux entrailles (Marie et Fatma)

2020-03-01T16:39:00+01:00

Une retraite & visite monastique sous le signe de Marie

Le mardi 11 février 2020, en la fête de Notre-Dame de Lourdes, je suis partie pour une retraite et visite d’une semaine à l’abbaye des trappistines Notre-Dame de Bon Secours de Blauvac, dans le Vaucluse, au pied du Mont Ventoux, en Haute-Provence. Je suis repartie le 18 février, en la fête de la visionnaire de l’Immaculée Conception à Lourdes, sainte Bernadette Soubirous.

Le matin de mon départ, je rencontrai l’abbesse des lieux, qui avait été absente une bonne partie de mon premier séjour là-bas, trois mois auparavant. Elle me dit que je devais être attentive à ce qui se passe en moi, également au niveau de ma tache au sein de l’association Artisans de Paix, dont je suis chargée de mission pour la Fraternité Eucharistique catholique.

L’événement qui a suivi dans le tgv, ce 18 février 2020, est le premier signe trinitaire et marial qui m’interpelle, suite à cette retraite et visite monastique.

À la gare tgv d’Avignon - nuée d'étourneaux

Sr Bénédicte, la sœur hôtelière — un des auteurs du livre collectif « Le Verbe s’est fait frère » sur la spiritualité islamo-chrétienne de Christian de Chergé (un de ses deux articles dans ce livre s’intitule La visitation ou le mystère de la rencontre) — m’amena en voiture à la gare de Carpentras. Elle évoqua longuement la cambodgienne Claire Ly qui a vécu le dialogue interreligieux intérieurement. D'abord enracinée dans le bouddhisme, elle fit la rencontre du Christ dans l’horreur d’un camp khmer et était devenue chrétienne (expérience à la croisée des cultures et des religions relatée dans « La Mangrove »).

Après le trajet en ter de Carpentras à Avignon, il y avait une correspondance de 40 minutes à la gare tgv. Les voyageurs se sont massés tout le long du quai au niveau du numéro de leur voiture en attendant l’arrivée du tgv, de Marseille, pour Paris. Arrêtant ma valise dans le coin salle d’attente au niveau du repère de la voiture 3 qui m’était attribuée, je m’assis. La gare tgv d’Avignon est d’une architecture fort intéressante. Mais je ne pouvais rien voir à l’extérieur : ni à droite, la voie par où le tgv allait arriver, ni à gauche. À gauche, derrière un double-panneau publicitaire, je devinais une lumière, celle du soleil déclinant.

Je m’approchai, et découvris une baie vitrée. Cette trouée sur le dehors fit chanter mon cœur : le soleil rosissait le ciel. Une nuée d’étourneaux tournoyait puissamment, d’un pilonne électrique à l’autre : deux belles tours de métal dont les traverses étaient couvertes de centaines de ces oiseaux. Je choisis de me poster debout à cet endroit où j’avais à la fois un œil sur mes bagages, et pouvant contempler cette chorégraphie des oiseaux migrateurs avec ces élégantes dames de fer, dans le feu du couchant.

À la porte coulissante derrière moi, donnant sur le quai, j’ai vu un homme portant barbe noire, de type arabe, qui cherchait manifestement sa direction. En anglais, je lui offris mon aide. Il me dit qu’il ne parlait qu’arabe. Je le conduisis au pied d’un écran pour trouver la lettre repère sur le quai, correspondant au numéro de sa voiture du tgv. Il devait se rendre au repère U. Sur son portable, il écrivit le U majuscule, en confirmation de sa bonne compréhension. Je lui indiquai la direction avec les panneaux noirs où sont inscrites les lettres repères blanches. Sa famille le suivit, avec tous les bagages.

Dans la voiture 3 - sous le signe de la Trinité

Une fois le tgv arrivé, et après embarcation et installation dans la voiture 3, place 333 (oui, c’était bien ces chiffres sous le signe insistant de la Trinité que la Providence m’avait placée pour ce voyage…[1]), je me levai pour aller aux toilettes. Celles du bas étant hors-service, je dus me rendre à l’étage. Devant monter par les escaliers, sur la plateforme je passai tout près d’une femme portant foulard, assise sur ses bagages, avec un bébé dans un couffin et un enfant de deux-trois ans dans une poussette. Elle et moi, nous nous saluâmes.

La scène du ballet des étourneaux dans le couchant avait dilaté mon cœur, j’avais le sourire, ayant fait aussi le plein d’Esprit Saint à Blauvac, j’étais toute disposée à la rencontre. Quand je revins sur mes pas pour redescendre, le petit de trois ans en bas des escaliers, dans sa poussette, me dévorait le visage, et je descendis, m’approchant. Son petit visage était un appel à l’échange. Celui de sa mère aussi était souriant. Arrivée à leur niveau, la femme m’adressa la parole. Elle me dit : « Syrian »… Je compris qu’elle était syrienne. Elle demandait de l’argent, désignant ses enfants. Comme tous les migrants, elle quêtait pour sa famille. Je lui demandai son prénom. Fatma. Oui, musulmane. Elle me dit aussi le prénom du petit de trois ans qui continuait à appeler de toute sa petite face lumineuse.

Avec des gestes, je lui dis qu’elle était musulmane et moi, chrétienne, tout en prenant entre mes doigts la petite croix de bois foncé qui pend au ruban lie-de-vin que je porte en ras-de-cou, la croix lovée dans le creux au-dessus du manubrium, l’os triangulaire qui fait la jonction entre les deux clavicules. Plusieurs fois, je lui dis que je n’avais pas d’argent liquide sur moi, quand elle réclamait des euros. Plusieurs fois, je lui proposai des biscuits que j’avais, pour le petit de trois ans. Plusieurs fois elle prononça le mot : halal.

Avec des gestes, je lui exposai ma différence, nos différences respectives et invitai au dialogue. Je désignai l’En-Haut de l’index et, avec mes doigts, je dis qu’il n’y avait qu’un seul Dieu. Quand elle eut compris que j’étais chrétienne, d’abord comme si elle ne put voir la croix à mon cou, comme si elle avait été invisible à ses yeux, quand elle put la voir et comprit que j’étais chrétienne, quand elle put l’entendre dans notre échange, son visage de souriant se transforma en regard noir et sourcilleux, ses gestes devinrent plus tranchants, comme si la croix était devenue une menace. Elle dit : « Chrétien pas bien. Musulman, bien. Toi, aussi musulman, bien ! » Je vis la virulence dans son regard, dans ses paroles qui voulaient forcer ma conversion et surtout, qui niait la foi chrétienne, se refusant à reconnaître paisiblement l’altérité.

En une fraction de seconde, je reçus tout cela et un pincement dans mes entrailles se fit clairement sentir, une douleur soudaine et aigüe, comme une corde (de boyau) aurait été pincée. Le mur de ses paroles eut l’effet d’un rideau de fer soudain baissé. Cependant, la note intérieure qui suivit ma douleur abdominale fut un silence paisible.

Fatma était toujours restée assise sur ses bagages, certainement habituée à attendre, à quêter activement en attendant, le temps, ici, que son mari trouve les places attitrées à sa famille dans la voiture 3, à l’étage. Je suis allée chercher le paquet de biscuits pour le petit. De retour sur la plateforme, je l’ouvris et en tendis un au petit, devant la mère. « Halal », redit la mère. Et le petit tendant la main : « Halal ! ». Je regardai leurs deux visages, un peu éberluée. Penaude, je replaçai le gâteau dans l’emballage individuel.

Il est vrai que se sont des biscuits industriels. De toute façon, il n’aurait pas aimé : ce ne sont pas des biscuits sucrés pour les enfants. Du haut des escaliers, le père appela Fatma pour qu’ils le rejoignent à leurs places dans le tgv. Je restai en bas et retournai à ma place 333.

L’éveil à une mission de prière pour les chrétiens persécutés

Ce n’est qu’hier, dimanche 23 février, avant le mercredi des Cendres dans deux jours, que je compris la nouvelle mission de prière que Dieu me confie. C’est une mission mariale de prier pour les chrétiens persécutés de Syrie, du Moyen-Orient. Persécution ordinaire par les musulmans ordinaires qui sont éduqués, par la loi islamique, à ignorer, à nier la foi des chrétiens, à ne les voir que comme une menace et un potentiel de conversion à un islam politique.

En une fraction de seconde, en ce pincement de mes entrailles, j’ai compris la souffrance des chrétiens persécutés ordinairement là-bas. C’est comme si j’avais, un instant, été Marie au pied de la Croix, transpercée dans mes entrailles par la douleur. J’ai vécu l’opposé de la Visitation de Marie à sa cousine Élisabeth.

À la Visitation, Élisabeth avait senti tressaillir de joie le petit Jean en ses entrailles, quand Marie entra dans sa maison, souhaitant la paix à sa cousine : « As salam alaikum ! ». Le petit Jean avait tressailli de joie en les entrailles de sa mère au toucher de l’Esprit de Jésus par ce salut de Marie. S’en était suivi l’émerveillement d’Élisabeth et le Magnificat de Marie. Marie avait reçu l’annonce de sa grossesse de Jésus par l’ange Gabriel, et s’était précipitée en toute hâte dans les montagnes pour rejoindre sa cousine âgée miraculeusement enceinte, elle, depuis 6 mois. (À ce sujet : Esprit Saint en visitation en correspondance avec Christian de Chergé ).

Notre-Dame du Calvaire à Jérusalem

La veille de mon départ de l’abbaye Notre-Dame de Bon Secours de Blauvac, le lundi 17 février, j’étais arrivée bien avant l’office de None à l’église abbatiale, pour prier. Sœur Annie, la sœur apostolique qui a choisi de vivre au service de la communauté des trappistines pendant sa retraite de religieuse, venait de s’assoir à sa place, dans la stalle. Elle ouvrit une enveloppe et ne put réprimer un petit cri de joie. Elle admira l’icône entre ses mains et se tourna vers moi, me disant qu’elle l’attendait. Elle se leva pour me la montrer.

C’était le Christ en Croix, un plan rapproché sur son visage, de son flanc droit jaillissent des filets de sang qu’un ange recueille dans un calice. Le regard du Christ est animé de sentiments complexes, tourné vers l’ange. Sr Annie me dit que cette icône avait été écrite par une bénédictine à Jérusalem, mais elle ne pouvait lire l’étiquette au verso. Je lui prêtai mes yeux et découvris le nom de la sœur de la congrégation Notre-Dame du Calvaire, au monastère du Mont des Oliviers, qui l’avait réalisée, Sr Marie Paul. Il se trouve que c’est elle qui a réalisé l’icône de la Croix de Tibhirine, dont voici le détail de la traverse, ci-dessus (voir la biographie de sr Marie Paul en note[2], en bas de cet article).

C’est à la tête de ce monastère que sœur Marie — qui a été vingt ans présidente de la congrégation Notre-Dame du Calvaire et que j’avais rencontrée en 2012 et 2013 dans son monastère de Prailles dont elle était la prieure, dans les Deux-Sèvres — a été envoyée comme nouvelle Prieure à Jérusalem (cf ici le PDF Interview dans Panorama, avril 2019 : Nous entrons dans une nouvelle ère.) Il m’a été donné la grande surprise de la revoir avant son départ pour Jérusal

complexité

2019-05-29T05:50:00+02:00

Saint Jean nous introduit dans la vie intime de Dieu en publiant la priére de Jésus :

« Pére j'ai fait connaître ton nom pour que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux et que moi aussi je sois en eux ». Qu'ils soient uns, moi en eux, et toi en moi et que le monde sache que tu m'as aimé comme je t'ai aimé »(1)

Dieu est unique mais n'est pas l'Unique comme est unique le soleil comme disent les touaregs..Il est unique et trine.Il n'est pas solitaire, il n'est pas « Puissant et solitaire » commel'Etre supréme des philosophes.

Le Dieu chrétien est trine il n'est pas à chercher du coté du simple de l'impassible, de l'immuable .

« Il est complexe ,perpétuel mouvement ,jaillssement éternel de nouveauté, bouillonnement de création, brasier d'amour »(2)

C'est parcequ'en lui même Dieu est relation d'amour qu'il l'est dans son rapport à la création et en particulier à nous les humains.C'est pour cela que nous pouvons faire nôtre la priére de Jésus :

« Pére juste ,le monde ne t'a pas connu,mais moi je t'ai connu,et ceux ci ont reconnu que tu m'as envoyé. Je leur a fait connaître ton nom,et je le ferai connaître,pour que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux,et que moi aussi je sois en eux. »

Il n'est pas facile pour l'esprit humain d'entrer dans cette complexité mais ce handicap pourrait devenir aujourd'hu un bon atout. L'humanité en effet découvre aujourd'hui la complexité des choses (3)

(1)Jean ch 17 v 20 à 26

Mircéa Eliade
Complexité de la matiére avec les découvertes de la cosmologie et de la physique quantique ,complexité du vivant avec la biologie celluilaire ,la génétique,la paléontologie ; complexité des sociétes humaines avec l'anthropologie,la sociologie et l'histoire;complexité de l'esprit humain avec les neurosciences,la psychologie,la psychanalyse ;etc.Pour les penseurs qui s'inscrivent dans la mouvance systémique la question centrale est devenue : comment penser cette complexité et construire avec elle.
"Il y aurait donc une connivence secrète en train de prendre forme entre le vieux tronc chrétien et les fruits intellectuels les plus savoureux de l'ultra modernité", écrit Gérard Donnadieu dans « Les religions au risque des sciences humaines » . Ecole cathédrale.

Trinité

2016-10-31T11:24:00+01:00

Approcher la Trinité !

L’icône de Roublev de m’inspire pas du tout.

Quand je parcours l’évangile, Dieu a d’abord le visage de Jésus Christ. Ensuite ,le Christ lui-même nous apprend dans le discours de la dernière cène : « Qui me voit voit le Père ! ».

Je comprends que Dieu a pour nous deux visages : le visage du Christ et derrière lui il y a le visage du Père, identique mais non incarné.

Quant à l’Esprit, il n’a pas de visage et ne fait pas ombrage aux deux autres.

Il reconnait tous les visages car il n’a pas de préférence dans les traits !

Il ne fait pas ombrage non plus ni aux enfants du Père ni aux disciples du Fils ! Il est capable de tous les visages ! L’Esprit est celui qu’on ne voit jamais, mais qui nous pousse tous vers le Père et vers le Fils.

Quand on se tourne vers le Père, il nous fait crier « Notre Père … ».

Quand on se tourne vers le Fils, il nous fait crier « Agneau de Dieu … ».

La troisième personne est donc celle qui, sans ajouter un visage, unit les deux autres dans un seul amour et unit tout le monde dans la reconnaissance du Père et du Fils.

#je suis chrétien

2016-06-14T14:20:00+02:00

Le Christ nous offre à tous sa paix. Mais pour la ressentir, la recevoir, la garder, il faut accepter quelque chose de terrible : son sacrifice. Son sacrifice, sa Passion, sa Croix, comme un acte qui dépasse en foi, en espérance, en charité, tout ce que ce que nous pouvons, nous, avec nos simples vertus naturelles, accomplir. Tout, à jamais. Un acte plus haut, plus large, plus profond que les nôtres, qui fait de Lui sans que nous n’ayons quasiment rien d’autre à faire que cette simple reconnaissance, notre Seigneur, notre unique Seigneur, pour toujours.

Sans cette reconnaissance, cet agenouillement, on ne peut recevoir la paix du Christ. C’est ce que signifie « Nul ne vient au Père que par Moi ». Sans cette reconnaissance de l’action du Père à travers l’amour du Fils, et par l’accueil intérieur de l’Esprit qui procède d’eux, on ne se donne pas les moyens de recevoir sa paix et de ce fait, on se retrouve tel un juif, un musulman ou un athée qui, tous trois pour des raisons différentes, nient, contestent ou ignorent ce sacrifice. Et souffrent.

Car celui qui refuse le sacrifice du Christ en rémission de ses péchés n’a d’autre solution que d’apprendre à vivre avec ce péché ultime, c’est-à-dire avec la violence de son propre orgueil, de sa propre fierté qui, le radicalisant, l’ont perdu. Quelle fierté trouver en effet à être soi, devant un tel sacrifice ? Et en effet, celui qui ne reconnait pas le sacrifice du Christ, le Christ ne peut pas prendre son péché, c’est-à-dire neutraliser sa violence et l’emmener, comme Il le promit au bon larron repentant, dans son paradis. Dès lors il doit, sa violence, la gérer comme il le peut, par des rites insuffisants ou par des lois toujours plus arbitraires. C’est l’engrenage fatal des sociétés non chrétiennes, où règnent la charia ou bien le code civil.

Et si le degré de cette violence monte, il faut alors des boucs émissaires. C’est ce que René Girard a très bien expliqué dans La Violence et le sacré.

Un monde sans pitié, disait Eric Rochant, dans un film déjà ancien, pour parler de notre société savamment déchristianisée par ses dirigeants depuis deux siècles. Il avait tort : L’humanisme a créé un monde sans repentir. On a pu, en effet, laisser la pitié aux hommes, elle ne leur servait dorénavant de rien, dans un monde où Dieu n’est encore toléré qu’à condition de n’avoir jamais engendré, comme l’enseigne si faussement Le Coran, ou de n’être qu’un Grand Architecte Lointain, comme le proclament si sèchement les Lumières. Elle ne leur sert de rien, s’ils n’ont plus de repentir.

Et donc, dans un monde qui n’a que l’humain pour finalité, le seul péché, le seul blasphème, le seul outrage, c’est de ne pas aimer l’humain quel qu’il soit. D’être, en quelque sorte, phobe. Xénophobe, homophobe, islamophobe, europhobe… Mais pour aimer à ce point, pour aimer ainsi, pour aimer tout le monde, pour aimer l’espèce, j’ai besoin de Dieu, évidemment ! Sinon je n’aime que moi-même et mon petit clan au sein de l’espèce, inutile de me conter des histoires. D’ailleurs ces petites communautés qui toutes revendiquent le droit d’être aimées, avec leur fierté, leur orgueil d’être ce qu’elles sont, de s’imposer à tous, sont-elles si aimables, si tolérantes elles-mêmes ?

L’homme en soi n’est pas suffisant pour être bon. De la même manière qu’un Dieu qui n’aurait pas engendré ne me sert de rien, un homme qui ne l’aurait jamais été ne vaut rien. Tout tient dans cette Trinité seule, rompez-là, rien ne vaut. Qu’en est-il de ces hashtags à bout de courses et de causes, #jesuisCharlie, #jesuisParis, #jesuisBruxelles,# jesuisgay, et désormais, #jesuislapolice ?

Je ne suis rien de tout cela : pour ma part, #je suis chrétien et cela me suffit. Qu’un de ces idiots me tire dessus un jour, parce que je me serai trouvé au mauvais endroit, qu’il y réfléchisse bien : Il devra répondre de ma vie devant le Christ. Et puis, martyr pour martyr, il ne gagnera jamais dans son enfer que quelque mille vierges, quand il m’offrira à moi, et pour toujours, la vision béatifique qui est mon seul paradis…

Car c’est le Christ et le Christ seul qui a aboli par son sacrifice et pour chacun de nous cette distance que les sacrifices de toute nature, et les Jihad de toute sorte, et les commémorations en tous genres prétendent parcourir : est-ce vraiment si difficile à comprendre ?

Sixtine, le crucifix, devant un détail de l'Enfer de la fresque du jugement dernier

Jacques Prévert, Histoires

2015-12-23T05:00:00+01:00

Et Dieu chassa Adam

Et Dieu chassa Adam à coups de canne à sucre

Et ce fut le premier rhum sur la terre

Et Adam et Ève trébuchèrent

dans les vignes du Seigneur

la sainte Trinité les traquait

mais ils s’obstinaient à chanter

d’une enfantine voix d’alphabet

Dieu et Dieu quatre

Et la sainte Trinité pleurait

Sur le triangle isocèle et sacré

un biangle isopoivre brillait

et l’éclipsait.

Jacques Prévert, Histoires, Gallimard, 1963, p. 218

SAINT PATRICK & LA SAINTE TRINITE

2015-05-31T00:30:00+02:00

En ce dimanche de la Trinité, nous vous proposons de découvrir comment Saint Patrick, évangélisant l'Irlande, a expliqué le mystère de la Sainte Trinité de manière à ce que tous puissent le comprendre.

Un Seul Dieu en Trois Personnes. Difficile aux populations locales de comprendre cela. Saint Patrick a donc enseigné la Très Sainte Trinité en prenant l’image du trèfle à la feuille trilobée, très fréquent dans les campagnes. Les 3 feuilles séparées mais unies en une même plante représentent le Père, le Fils et le Saint Esprit.

C'est ainsi que le trèfle est devenu symbole national de l'Irlande.

(rediffusion d'un billet du 3/06/2012)

Le Seigneur soit avec vous

2013-08-30T07:43:00+02:00

« Le seigneur soit avec vous »

« Et avec votre esprit »

Cette formule est une formule de salutation sacrée.

La première phrase s’adresse à la fois à Dieu et à l’assistance : à Dieu parce qu’elle lui demande d’accorder à chacun des fidèles présents la grâce, à l’assistance parce qu’elle est l’expression de l’amour du célébrant qui, ayant découvert l’Esprit, a pour seul désir de le partager avec d’autres. Enfin, si l’on se place du point de vue du fidèle, s’il est disposé à accueillir le Seigneur, la formule est libératrice du moi. Le fidèle seul ne peut accomplir totalement sa transformation. L’aide du célébrant va permettre cette mutation par la seule force la foi.

La formule résume une grande partie du mystère de la messe et explique le caractère sacré du prêtre, intermédiaire, intercesseur entre Dieu et l’homme. Est prêtre, est sacré, celui qui vit en esprit. Dieu lui donne la grâce d’être l’intermédiaire entre lui et ceux qui n’ont pas encore la vie en esprit, soit parce qu’ils l’ont perdu, soit parce qu’ils ne l’ont pas encore connue. Tout homme qui vit en esprit reçoit une mission d’action temporelle dans ce monde. La prêtrise est une de ces missions. Pour que ce rôle qu’il a parmi les hommes soit conforme à la volonté de Dieu, il est nécessaire qu’il s’efforce en permanence de vivre en esprit. Ce don de Dieu, cette grâce, n’est possible qui si sa vie est tendue vers une constante purification.

La réponse des fidèles « Et avec votre esprit », a aussi deux significations. La première est qu’il s’agit d’une nécessité pour que le sacrifice de la messe soit conforme à la volonté divine. La seconde est que le fidèle contribue à cette purification en demandant à Dieu d’accorder à son ministre la vie en esprit.

Ainsi, le sacrifice de la Messe doit procéder d’une action trinitaire où Dieu, le prêtre et le fidèle vivent un échange permanent et invisible. Le fidèle demande à Dieu la grâce pour le prêtre, le prêtre demande à Dieu la grâce pour le fidèle, Dieu accorde au fidèle sa grâce par l’intermédiaire du prêtre. Ceci s’accomplit par la grâce du Christ qui dispense l’amour du père dans la communion de l’Esprit Saint.

Vladimir Ghika et la présence trinitaire en nous

2013-08-30T06:56:00+02:00

(...) Mais bien plus grand encore était l'émerveillement de sa foi devant la présence surnaturelle des Trois Personnes divines comme hôtes intimes et familiers des âmes en état de grâce : il vivait dans la compagnie constante du Père, du Fils, et du Saint-Esprit présents au plus profond de son âme par la grâce et il les retrouvait dans chaque "prochain" que la Providence lui faisait rencontrer. Il ne se lassait pas d'attirer l'attention sur cette vie de la Divine Trinité en nous à laquelle, hélas ! la plupart des hommes sont si peu attentifs.

Il ne se lassait pas de s'adresser à cette vie de la Trinité au fond de l'âme de ses auditeurs ou de ses lecteurs, comme il nous l'explique dans "La Sainte Vierge et le Saint Sacrement" (p.33) : " Ce à quoi je fais appel ici, ce n'est pas à l'attention bien disposée d'une assistance, mais à la vie de la Sainte Trinité, à la vie prodigieuse du Dieu vivant à demeure en nous, grâce à la présence réelle et vivifiante du Verbe incarné qui a traversé ce matin votre être et le mien, à cette vie de la Trinité Sainte qui réside en vous tant que le péché ne l'a pas chassée, à toutes ces réalités premières et souveraines qui ne peuvent passer et vis-à-vis desquelles nous avons le seul tort de ne jamais assez reconnaître leur prééminence absolue et leur toujours actuelle vertu (...)

Jean Daujat - L'apôtre du XXe siècle Monseigneur Ghika - Nouvelles Editions latines 1962 p. 70

Dimanche de la Sainte Trinité

2013-05-26T16:35:00+02:00

Le mystère chrétien répond aux appels de l'écologie plénière, et ignore les crispations néopaïennes :

1. << Jean 16, 12-15 : "Il vous guidera vers la vérité tout entière." Dans l'Evangile, Jésus promet aux disciples le Saint-Esprit qui les guidera vers la vérité tout entière. Cette totalité, c'est le mystère intime de Dieu, sa nature, que Lui seul connaît, qu'Il révèle et à laquelle il fait participe (1 Co 2, 10-16). Cette ouverture de soi de Dieu est aussi "la vérité tout entière", car derrière la vérité de Dieu et au-dessus d'elle, il ne peut y avoir une autre vérité, et toiute vérité contenue dans le monde créé n'est qu'un reflet et une image de la vérité divine. Mais la vérité intérieure de Dieu est que Dieu, en tant qu'origine et Père, se communique depuis toujours à sa "Parole" ou "expression" ou "image parfaite", qui est "engendrée" dans ce don total. C'est là un acte de l'amour le plus originel, auquel on ne peut répondre que par un amour tout aussi total. Mais plus l'amour est inconditionné, plus il est fécond : un simple "Je-Toi" éternel s'épuiserait en lui-même, si la rencontre n'était pas en même temps production d'un fruit qui (comme l'enfant témloigne de la rencontre de ses parents) témoignerait de la rencontre éternelle du Père et du Fils. Les êtres finis, même quand ils s'aiment et engendrent dans l'amour, sont des êtres juxtaposés, mais l'être infini de Dieu ne peut être qu'unique, les sujets aimants en lui ne peuvent exister que l'un dans l'autre.

Quand le Fils devient homme, il ne peut rien révéler d'autre que l'amour du Père et son amour pour le Père, et leur amour à tous deux pour nous. Mais nous ne pouvions comprendre ce mystère et y participer intérieurement que lorsque l'Esprit qui est en même temps la réciprocité et le fruit de cet amour, est infusé en nous. Il ne peut rien dire d'autre ni de nouveau, et pourtant son enseignement est aussi illimité que l'amour divin lui-même. Si la révélation du Fils a "fait connaître" (Jean 1,18) l'amour divin "jusqu'à la fin" (jean 13,1), et si cette fin a été atteinte avec la mort et la résurrection, l'enseignement de l'Esprit est aussi illimité que ce qui est enseigné par le Fils. >>

[ Commentaire – Cette réflexion de Hans-Urs von Balthasar répond notamment à l'attaque de Dominique Venner contre "l'illimité" dans la pensée chrétienne. Ainsi les quelques catholiques tentés d'admirer (!) le suicide de Venner sont renvoyés à l'étude de la foi, qui interdit radicalement cette admiration. Le seul suicidé, dans l'Evangile, s'appelle Judas. Et le christianisme n'est pas le culte d'on ne sait quelle "identité", culte qui mène au désespoir... ]

2. Proverbes 8, 22-31 : "Avant les siècles j'ai été fondée, dès le commencement, avant l'apparition de la terre. Quand les abîmes n'existaient pas encore, qu'il n'y avait pas encore les sources jaillissantes, je fus enfantée. Avant que les montagnes ne soient fixées,avant les collines, je fus enfantée. Alors que Dieu n'avait fait ni la terre, ni les champs, ni l'argile primitive du monde, lorsqu'il affermissait les cieux, j'étais là. Lorsqu'il traçait l'horizon à la surface de l'abîme, chargeait de puissance les nuages dans les hauteurset maîtrisait les sources de l'abîme, lorsqu'il imposait à la mer ses limites,pour que les eaux n'en franchissent pas les rivages, lorsqu'il établissait les fondements de la terre, j'étais à ses côtés comme un maître d'oeuvre. J'y trouvais mes délices jour après jour, jouant devant lui à tout instant, jouant sur toute la terre, et trouvant mes délices avec les fils des hommes."

Hans-Urs von Balthasar, à propos de ce passage du livre des Proverbes : << Cela s'applique aux chrétiens. Mais le mystère trinitaire de Dieu est dès le début imprimé dans toute sa création. Bien avant les mers primordiales existait cette sagesse de Dieu, appelée ici son enfant, qui l'aide en d'autres passages à projeter la création. C'est une sagesse qui, dans l'Ancienne Alliance, peut signifier aussi bien le Fils que l'Esprit, quelque chose de divin, et pourtant de distinct du Père créateur, si bien que toutes les créatures portent une marque du don et de la fécondité éternels. Le Christ et l'Esprit envoyés par lui ne sont pas simplement la révélation d'un mystère étranger, tout nouveau, mais en même temps pour la créature le dévoilement de sa nature et de son sens ultimes propres. >>

[ Commentaire – Toute la création (pas seulement l'humanité) porte le sceau du Créateur. En Romains 8, la création tout entière, pas seulement l'humanité, est appelée à " la liberté, la gloire des enfants de Dieu" : l'humanité est donc responsable du reste de la création, et si "la création tout entière crie dans les douleurs de l'enfantement" (douleur de n'être pas encore transfigurée par le Créateur), le devoir de l'homme est de ne pas y ajouter de douleurs supplémentaires et inutiles infligées par sa propre rapacité. Cette idée est consubstantielle à une écologie humaine. ]

MON FILS BIEN-AIME

2013-02-24T08:07:00+01:00

CELUI-CI EST MON FILS BIEN-AIME

poème

1. L'ange l'avait dit à Marie :
L'enfant qui va naître sera grand.
Il sera le Fils du Très-Haut.
Sur Lui viendra une voix qui dira :

CELUI-CI EST MON FILS BIEN-AIME,
EN LUI J'AI MIS TOUT MON AMOUR,
ECOUTEZ-LE ! ECOUTEZ-LE !

2. Quand Jean-Baptiste vit Jésus
et le baptisa dans le Jourdain,
il reconnut l'Agneau de Dieu.
Survint alors une voix qui disait :

3. Jésus avant de nous quitter
prit avec Lui Pierre, Jacques et Jean.
Il fut pour eux transfiguré.
D'en haut revint une voix qui disait :

Voici un petit air pour le chanter.

Voici aussi les partitions :

soit complète, pour les accompagnements, soit réduite.

La pensée théologique de Maurice Zundel (1897-1975)

2012-06-07T10:29:00+02:00

"Il n'y a de problème

que parce que l'homme est à lui-même un problème" :

<< Le point de départ, c'est l'homme."Il n'y a de problème que parce que l'homme est à lui-même un problème", aimait à dire Zundel. Pour lui, l'homme est digne d'une attention infinie, puisque Dieu lui-même lui porte une attention infinie.

Mais qu'est-ce donc que l'homme ? Devant cette question, Zundel va introduire une distinction originale entre le moi-possessif et le moi-oblatif (ou, ce qui revient au même, entre le moi-résultat de ses conditionnements et le moi-origine de sa libre générosité). Au départ, par voie de naissance, l'homme est un ensemble de déterminismes : il n'a rien choisi de ce qu'iul est au premier jour. Il a donc à se faire : devenir homme est une vocation. Il peut alors prendre deux directions. Rester englué dans ses déterminismes de race, de classe et même de religion, rester accroché à son moi-possessif qui attire à soi le plus possible, à l'image de l'enfant qui crie pour que ses besoins soient satisfaits ; demeurer esclave des énergies et des pulsions impersonnelles qui montent en lui. Dans ce cas, "il n'y a encore personne". Car, pour Zundel, la personne n'advient que dans le don. Elle ne devient libre, elle n'acquiert son vrai espace qu'au moment où, prenant appui sur tout ce qu'elle a reçu, elle s'ouvre à l'offrande, à l'oblation. En ce sens, la personne n'advient qu'au prix d'une conversion, qui la fait passer du gardiennage jaloux de ses biens et de son espace à la générosité. La direction vraie est dans l'oblativité. [...]

Zundel ne cesse de décrire alors les expériences qui permettent à l'homme de s'accomplir en se décentrant. Il en privilégie trois, toutes dans la ligne de la connaissance et de l'amour : la rencontre du beau dans l'art, la recherche de la vérité dans la science, la communion dans la relation interpersonnelle. [Dans l'expérience de l'amitié] on remarquera au passage la structure tripolaire (voire "trinitaire") de cette expérience fondamentale : les deux amis et la Présence de clarté qui se lève en eux. Ce sera d'une grande importance dans l'approche zundélienne du mystrère trinitaire.

L'homme ne devient donc homme que dans la rencontre où il se perd de vue et où il se trouve restitué à lui-même dans une dimension plus pleine. Zundel aime à traduire cette expérience par un mot qu'il emprunte à Rimbaud :"'je est un autre".

Dans une ligne complémentaire, Zundel analyse aussi les composantes du mystère de la personne humaine :

- la dignité de l'homme est une vocation, car l'homme est digne du fait de la valeur infinie qu'il pressent au fond de lui et dont il est appelé à faire la rencotre en lui et à l'intime de chaque être. L'intériorité (ou le recueillement, pour le dire avec Gabriel Marcel) permet à l'homme de devenir source et origine de ses propres actes et pensées, et elle trouve son accomplissement dans l'espace infini auquel elle donne accès.

- La liberté, elle aussi, est une vocation et une conquête : elle est libératrice de soi, "dans le silence de soi qui accueille tout et ne limite rien", liberté de soi pour être à tout.

- La pauvreté enfin est pour Zundel ce qui décrit le mieux la personne, car la vocation de l'homme, être limité en même temps qu'assoiffé d'infini, est de partir à la rencontre de cet infini par la désappropriation de soi, le don de soi et l'accueil de l'autre.

...C'est ici qu'intervient, comme un souffle libérateur, la révélation chrétienne, car elle vient dire Dieu d'une manière qui comble l'homme avec une surabondance surprenante, insoupçonnée et insoupçonnable. […] La Trinité n'est pas un rébus : c'est le don le plus libérateur et le plus précieux. Car elle nous dit précisément que Dieu n'est pas complètement hétérogène à l'expérience la plus noble de l'homme. [...] En Dieu, il y a le Don du Père au Fils et du Fils au Père dans la respiration de l'Esprit. [...] Dans l'immanence de l'être de Dieu, il y a l'Autre. Je est un Autre : le Père, un regard vers le Fils ; le Fils, un regard vers le Père ; le Saint-Esprit, un regard vers le Père et le Fils. Si Dieu est ainsi, dans son être même, toute l'exigence de l'expérience humaine devient compréhensible. Et vivable. L'homme peut alors prendre le dur chemin du don de soi dans la libération de soi, car Dieu est, en absolu, ce à quoi Il appelle l'homme. >>

Marc Donzé, Maurice Zundel ou l'ami du silence

(éd. du Serviteur, abbaye Notre-Dame, Ourscamp 1990).

La sainte Trinité - Dürer

2012-06-03T15:36:00+02:00

L'adoration de la sainte Trinité - Albtrecht Dürer

> A consulter également : http://www.schola-sainte-cecile.com/2007/06/03/catechisme-sur-la-tres-sainte-trinite/

Fête de la Trinité : Dieu est à la fois Père, Fils et Esprit – donc la foi et la théologie du christianisme sont autre

2012-06-03T09:03:00+02:00

Spécificité de la Révélation chrétienne :

La foi chrétienne n'est pas "l'un des trois monothéismes". Le monothéisme chrétien est unique en son genre parce qu'il professe la foi en Dieu "trine" et cela dès l'origine : dans l'évangile selon Matthieu (lu ce dimanche par les catholiques), la dernière phrase de Jésus envoie les apôtres baptiser "au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit".

Commentaire du théologien Hans Urs von Balthasar :

<< Les douze énoncés du Credo ont leur point de départ dans cette question tripartite : "Crois-tu en Dieu le Père, le Fils, le Saint-Esprit ?" Mais ce trois mots sont eux-mêmes l'expression de ceci – dont Jésus fournit la preuve : le Dieu unique est dans sa nature même amour et don de soi. Jésus se sait, il se reconnaît Parole, Fils, Expression, Témoignage d'Auto-donation dans l'amour, de l'Origine immémoriale qu'il nomme "Père", qui l'aime et qu'il aime dans leur commun Esprit d'amour divin. Un Esprit dont il nous fait don, afin que nous soyons nous-mêmes inclus dans cet abîme d'amour (qui surpasse toute mesure), et qu'ainsi nous puissions comprendre quelque chose de sa surabondance : "connaître l'amour qui surpasse toute connaissance" (Ephésiens 3,19).

Ce n'est qu'à condition de maintenir constamment le regard sur ce Fondement de l'Unité, qui s'ouvre aussi à nous, que cela a du sens de déployer le Credo chrétien. Tout d'abord en fonction des trois accès mentionnés, mais étant entendu que ceux-ci se subdivisent encore en douze "articles" (articulus signifiant l'articulation qui relie les membres les uns aux autres). Nous ne croyons jamais à des énoncés, mais à une unique Réalité, qui se déploie devant nous, et qui est à la fois la plus haute vérité et le plus profond salut...>>

<< Pourquoi, alors, un monde ? Comme chrétien (personne ne le peut sinon), on peut oser une première réponse : si (afin qu'il puisse être dit "Amour") il doit y avoir en Dieu lui-même l'Un et l'Autre et leur union, alors il est"très bon" (Genèse 1, 31) qu'il y ait aussi quelque chose d'autre, alors le monde n'est pas [comme dans l'islam¹] une réalité déchue de l'Un...

Maintenant surgit la difficulté : si Dieu se décide à créer des êtres libres, qui peuvent le connaître et l'aimer, il ne peut pas les "endurcir dans le bien" (qu'ils soient anges ou hommes) : il doit au contraire leur laisser le choix du oui et du non. Qu'arrive-t-il alors si, comme c'est à attendre, ils préfèrent le non ? Dieu prévoit naturellement depuis toujours ce qu'il risque s'il crée des êtres finis. Pour lui, l'Autre est d'abord le Fils, et pour cette raison ce n'est que dans le Fils que d'autres êtres peuvent être créés ("sans lui rien ne fut", de ce qui est, Jean 1,3). Ainsi le Fils est-il garant de la réussite de l'audace qui a consisté à "oser" le monde, et, finalement, à le tenir pour "très bon". Il l'est d'autant plus que par là – concrètement par sa Croix – il peut manifester au Père sa reconnaissance infinie. Quant aux créatures, il pourra justement leur prouver par là que, malgré toute apparence, Dieu est Amour qui va "jusqu'à la fin"(Jean 13,1) de ses possibilités.

On ne doit pas imaginer que Dieu le Père, qui a été auparavant désigné comme "Créateur du ciel et de la terre", oblige le Fils à mener à bien son plan sur le monde : devenir homme et souffrir. Le Fils et l'Esprit sont en effet aussi éternels que le Père, et c'est par le Dieu un et tri(u)nitaire, que le monde est planifié en toute liberté... Faisant l'hypothèse de la réussite du monde, le Père prie (en premier !) le Fils de se porter garant du salut du monde. En réponse à cette prière, le Fils prie le Père de pouvoir entreprendre cette oeuvre pour sa glorification (par le Fils et par le monde tout ensemble). Quant à la prière de l'Esprit Saint, ce serait que la glorification mutuelle du Père et du Fils dans le monde puisse s'accomplir par sa propre force de sanctification.

L'existence du monde est-elle, avec cela, expliquée ? Aucunement dans le sens où celui-ci nous apparaîtrait nécessaire. La liberté de Dieu, par laquelle nous sommes, demeure impénétrable ; mais nous pouvons, avec le Christ "notre Seigneur", rendre grâce (eucharistein) au Dieu tri(u)nitaire, tout à la fois pour notre existence et pour notre salut. >>

( H. U. v. B., Credo, Nouvelle Cité ).

_________

1. Vis-à-vis de l'islam, la foi chrétienne n'est donc pas un symétrique adverse que l'on pourrait mettre en oeuvre de façon aussi autoritaire. (Imiter cet autoritarisme serait une hérésie de la part de chrétiens, comme le montre la suite du texte de Balthasar).

Pentecôte : l'Esprit Saint selon Hans Urs von Balthasar

2012-05-26T10:14:00+02:00

Pour scruter le coeur de la foi chrétienne :

La foi chrétienne est infiniment simple et infiniment complexe¹. Cette foi révélée étant d'origine surnaturelle, la notion du Dieu « trine » (Un et Trois simultanément) dépasse évidemment nos capacités d'analyse... et cette disproportion plaide en faveur de son origine surnaturelle ! Mais la notion de la « Trinité » repose sur la parole du Christ homme et Dieu : sa « logique », quoique mystérieuse, est donc abordable humainement. Nous pouvons la scruter par l'intelligence et le coeur – étant nous-mêmes créés à l'image de Dieu, dit la Bible. Ainsi ce texte du théologien Hans Urs von Balthasar, extrait de son petit recueil Credo² que je recommande à tous :

<< Je crois en l'Esprit Saint

Que l'Esprit Saint est Dieu, c'est ce que dit en latin le petit mot « in » (Credo in Spiritum). Car il veut dire : je me remets dans la foi au mystère saint et sauveur de l'Esprit. Certainement pas à une puissance impersonnelle, car il ne peut rien y avoir de ce genre en Dieu ; mais à un insaisissable Quelqu'un, qui est un Autre encore que le Père et le Fils (Jean 14,16). Et dont la propriété sera d'opérer, selon la liberté divine, à l'intérieur de l'esprit libre de l'homme, et d'ouvrir les profondeurs de Dieu, qu'il est seul à sonder, à notre propre condition de toutes parts limitée : « Nous avons reçu l'Esprit Saint qui vient de Dieu, afin de connaître les dons que Dieu nous a faits » (1 Corinthiens 2,12).

A lui, qui est le plus tendre, le plus vulnérable, le plus précieux en Dieu, il nous faut nous ouvrir, sans opposer de résistance, en abdiquant toute prétention, sans nous durcir, afin d'obtenir de lui l'initiation au mystère : Dieu est amour. Ne nous imaginons pas que nous le savons déjà par nous-mêmes ! « En ceci consiste son amour : ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais c'est lui qui nous a aimés et qui a envoyé son Fils en victime de propitiation pour nos péchés » (1 Jean 4,10). L'Esprit seul nous enseigne ce retournement de la perspective, mais par lui nous pouvons effectivement apprendre ce que, selon ses vues, est l'amour. >>

Voir aussi la lecture des textes du blog : taper « Pentecôte » dans la fenêtre RECHERCHER, colonne de droite.

_________

1. Cette complexité (qu'on doit donc étudier) est l'une des causes objectives de la crise de la foi chrétienne dans les pays riches, où la paresse mentale a été installée par le marketing des comportements. L'islam (au contraire) se réduit à une seule idée-force, ce qui aide à sa diffusion dans le contexte de notre société. Sa nature autoritaire est enviée par nos intégristes, jaloux des islamistes. Raison de plus pour nous « former » à la divine complexité de la Révélation judéo-chrétienne.

2. éditions Nouvelle Cité.

Trinité

2011-10-13T11:23:00+02:00

Les professionnels du droit doivent se former. Tant mieux pour eux, et pour leurs clients. Un décret daté du 5 octobre 2011 vient rappeler cette obligation. Avocats, notaires, huissiers, greffiers, commissaires priseurs : le petit monde des professions règlementées doit veiller à l'actualisation de ses compétences. Certaines dispositions du décret fleurent bon l'ancien temps : ainsi, seule l'Université est considérée comme capable de délivrer une formation juridique aux professionnels. On peut se demander ce qui justifie encore pareil monopole. Mais l'essentiel est ailleurs. Le décret détaille les modalités possibles de cette formation obligatoire. Et il en retient trois, considérées comme équivalentes : suivre une formation, enseigner, réaliser une production. Trois visages pour une même face.

Trinité - Peinture allemande - XVIIIème siècle

La formation formelle, la confrontation aux autres, l'activité de production. Les trois modalités de formation retenues par le décret renvoient aux trois modes d'apprentissage: travail, coopération, formation.

Voici donc une nouvelle incitation, pour les entreprises qui s'en tiendraient à l'étroite équation développement des compétences = formation, d'aller voir un peu au-delà et de faire évoluer les plans de formation vers des plans de professionnalisation incluant des activités professionnelles, des actions collectives et de la formation formelle. L'ingénierie de formation devenant une ingenierie de l'articulation de ces différents moyens entre eux.

Merci aux rédacteurs du décret de nous mettre sur le chemin de la Trinité.

DECRET 5 OCTOBRE 2011.pdf

La dynamique trinitaire

2011-06-20T10:01:00+02:00

Homélie du 19 juin, fête de la Sainte Trinité,

aux Missions Etrangères de Paris

(qui accueillaient la première rencontre

d'un groupe d'amis de ce blog) :

<< La dynamique trinitaire manifeste la grandeur de Dieu, irréductible aux noms qu'on lui donne. Comme la parole, Dieu ne s'épuise pas en un mot, une phrase, une formulation. Dieu parole reste un mystère insondable, uniquement accessible à travers sa manifestation dans le monde, sans cesse à reformuler.

La Trinité rappelle donc aussi à l'humanité, créée à l'image de Dieu, que chaque homme, chaque femme, chacun de nous est un mystère dynamique, une parole irréductible à sa formulation. Et que nous sommes tous appelés à être, à l'image de la Sainte Trinité, des empêcheurs de totalitarisme et d'uniformité, pour que nos existences mêmes dénoncent les compréhensions toutes faites.

Car nous sommes témoins d'un Dieu qui ne nous demande pas de nous soumettre, mais qui attend, en réponse, que nous tenions vive la Parole où il se livre totalement à nous. Et que nous soyons à notre tour, pour le monde, manifestation trinitaire du Dieu Parole. >>

Chemin vers Pâques (20)

2011-04-10T11:25:00+02:00

[19]

Le deuxième passage est la pâque du Christ, celle que nous méditons en ce moment. Lui qui est l'homme, l'homme en plénitude, lui passe à son tour. Là, ne faisons pas d'éloquence, prenons les mots mêmes de saint Paul (Phil 2,6-7) : Il passe de la vie en forme d'esclave (forma servi) à la vie en forme de Dieu (forma Dei). La vie en forme d'esclave, c'est sa vie de peines. Il a pleuré, il a eu chaud, il a eu froid, il a souffert de la mort de Lazare... Entre la vie en forme d'esclave et la vie en forme de Dieu, il y a un désert. Ce désert, [20] c'est le Calvaire. Jésus ne peut monter à la vie en forme de Dieu, à son introduction au coeur de la Trinité, qu'en montant au Calvaire. Tout est là, vous le sentez bien. Au plan de ce qu'on éprouve, c'est la montée au Calvaire, les souffrances ; au plan de la réalité profonde des choses, c'est la montée à la vraie vie, la vie divine.

Dans l'Eucharistie, le pain "meurt" à son état de pain. il est très vrai que ce n'est plus du pain. Cela ne signifie pas que le pain est remplacé par le corps du Christ ; ce serait un mépris de l'homme, comme nous l'avons médité. [Quand elle grandit] la petite fille n'est pas remplacée par une femme, la chenille n'est pas remplacée par un papillon, le grain de blé n'est pas remplacé par un épi. C'est le pain qui devient le corps du Christ, c'est l'homme christifié. C'est cela, le mystère de mort.

François Varillon - La Pâque de Jésus - Bayard Ed. 1999

La porte étroite

2010-11-24T12:19:00+01:00

Coran 29,45 : Récite ce qui t'es révélé du Livre et fais la prière – la prière prémunit contre l'infamie et le blâmable – Se souvenir de Dieu est plus grand encore. Dieu connaît ce que vous faites. (trad Fakhry/Franconville)

Ma vie n'a rien de magique,

Elle est juste ponctuée d'instants de grâce,

Depuis que j'ai pris un pari sur l'à-venir.

L'arbre portera ses fruits en son temps...

l'Esprit guide m'inspire et me protège

C'est l'histoire d'une fidélité, d'un pacte scellé

L'impact n'est pas physique mais métaphysique

Mes canaux de communication sont interstellaires

Dans le paraître j'oublie parfois jusqu'à mon fondement

Mais Dieu me saisit dans l'effroi et me rappelle à Lui

Même seul j'avance en bonnes compagnies

Je n'envie pas le monde mais lui me maudit

Ma vie n'a rien de tragique,

Elle est juste ponctuée d'instants de découragement

Depuis que j'ai cessé de vivre sur mon sang

Je suis la proie des ombres de l'oubli...

Je ne suis pas soumis à Dieu mais dépend de Sa force trine

Avant d'être homme, je me souviens que je suis chrétien

Cette dénomination donne un sens à ma présente vie

Je suis un guerrier non violent, au service de l'Esprit

Seul ou accompagné, Dieu demeure le premier servi

Les liens de l'esprit sont les seuls qui vivifient

Faible est la chair et l'appel de ses souffrances rend las

La nostalgie de l'origine est plus forte que les apitoiements

Un même destin attend les conviés aux noces

Un coeur vidé d'un trop plein de moi

Un coeur marqué du sacerdoce de la croix

Un coeur prêt à boire la coupe de son Roi

Et si je ploie sous le poids de dards invisibles

Demeure en moi la mémoire d'un corps invincible

Véritable défi et terreur aux yeux des tyrans

L'aiguillon de la mort n'est rien pour qui co-naît le Vivant.

Début de soirée à l'anse Cosmy : trempage !

2010-08-24T22:24:00+02:00

Cette semaine, je finis mes journées plus tôt, à la demande de mes clients, ce qui nous oblige à déjeuner très rapidement, dans un snack proche de la Z.I. Place d’Armes. Il n'y aura donc sans doute plus de photos de mes déjeuners qui n’ont plus rien de créole.

Je pars chaque matin avec maillot de bain, serviette et crème solaire. Et depuis ma douche tropicale la veille à Trinité et ma soirée chez Léger, je laisse un spray anti-moustiques, des tongs et ma robe de plage – celle de l’île de Ré - en permanence dans la voiture.

Ce soir, Bibiche a récupéré sa marmaille d’ados et propose de me retrouver après le travail pour aller à la plage. Je lui envoie un sms et il me récupère sur un des ronds-points du Lamentin. Il y a 3 têtes de plus dans sa bagnole. Je le suis sur la route désormais familière qui relie le Lamentin au Robert. A la Trinité nous traversons la ville puis à la sortie, juste après le point de vente des pêcheurs où d’énormes poissons sont exposés (et l’odeur très forte), nous tournons à droite en direction de l’anse Cosmy. J’aime bien cette ville où les gens se promènent en borde de mer, le soir, je lui trouve quelque chose qui ressemble à la douceur de vivre.

A l’Anse Cosmy, les vagues font des rouleaux et il y a du monde. Je me change dans ma voiture, comme d’hab, et je retrouve Bibiche et ses enfants. La dernière fois que je les ai vus, c’était un soir où je les ai emmenés tous 3 chez Toritcho. Ils ont vachement grandi, ses deux chenapans de 13 ans. Sous les arbres, des tables sont dressées : posé sur des feuilles de bananier, un monticule de pain émietté et parsemé de dés d’avocat, en fait toute la longueur. « Ce soir, c’est trempage » dit Bibiche. « Ah bon ? Mais je croyais que c’était ce matin ? » « Moi aussi, mais finalement non, tu vas pouvoir goûter ».

Là, je comprends que je suis une sacrée chanceuse, comme me le confirmeront Olivier et mes stagiaires, le lendemain. Ils ouvriront même des yeux ronds car « Beaucoup de Martiniquais n’ont même jamais assisté à un trempage ».

Un trempage, pour les non-initiés comme moi, c’est « un mélange de pain trempé, pressé, de pois rouges, de morue rôtie pimentée, de ragoût de viande, de bananes mures coupées en rondelles » (source Tidiane N’Diaye)

Pour les curieux, voici même une des nombreuses variantes de cette recette très conviviale :

Nous rejoignons son ami P., vacancier aussi (c’est ainsi qu’on désigne les Martiniquais en vacances au pays) qui est là avec sa mère et sa tante, et qui nous a invités. « Tu en auras vu des choses en seulement 15 jours ! » dit Bibiche. Le temps d’un plongeon dans l’Océan avec les enfants et on sonne l’heure de la cérémonie. « Tout le monde s’est lavé les mains ? » s’enquiert le maître de cérémonie.

Je prends place autour de la table, de profil et suivant l'exemple de ceux qui m'entourent, je fais une boulette avec le pain trempé et la porte à ma bouche . Je pourrais tenter de vous retranscrire l’ambiance mais ce serait faiblard comparé au live (et surtout, j’ai une pensée pour Jeff et Jean-Marc qui auront un sourire sur la face à l’écoute de l’extrait qui suit)

Bien sûr, étant la seule blanche du groupe, ma présence intrigue les invités ; on me questionne et on tente de me faire des blagues. « Tu manges où ? » demande un monsieur rigolard et lorsque je réponds, il frotte ma portion à l’aide d’un piment coupé en 2. Mais justement, j’aime le piment alors après avoir fourré la boulette dans ma bouche, je le charrie : « Y’a plus de piment ? » Je ne suis pas la seule à prendre des photos et à filmer, dans le groupe il y a pas mal de vacanciers, caméra au poing. Je discute avec l’un d’eux qui vit à Maison-Alfort. L’organisatrice de ce sympathique rassemblement souhaite connaître mon impression et j’en profite pour la questionner sur la composition du trempage de ce soir : on a parsemé du hareng saur sur le pain émietté puis recouvert l’ensemble d’une sauce rouge contenant des moules, bananes, avocats et viande poulet.

Je rejoins Bibiche et les enfants, qui me sautent dessus et tentent de me couler, dans la flotte. Le soir tombe, le ciel est clair et je photographie mentalement ce moment privilégié tandis que Bibiche et P. vantent la saveur d’un autre plat inconnu de moi : le migan, composé de fruit à pain et queues de cochon salées « qui donne à la sauce l’onctuosité d’une béchamel ».

Bibiche, de loin, parce qu'il est pudique :

Sous les arbres, les hommes se sont emparés de tambours et chantent à tue-tête. Ambiance filmée disponible prochainement si j'arrive à convertir mon fichier, de retour à Paris.

Quand la nuit tombe, après nous être rincés, nous repartons en diretion de Ducos. Shana et ses couettes se sont invitées dans ma voiture, elle a changé de fréquence et chante à tue-tête sur Trace FM en se dandinant sur son siège. Je me marre, ça me rappelle une autre ado, il y a presque 15 ans, qui me faisait la même sur les routes du Connemara. Ma petite sœur qui a quitté Paris, elle aussi. Ma fratrie m’a lâchée.

Au cassoulet de papa, les enfants ont préféré les double madras du snack Elize. Ce soir, ados obligent, je ne ferai pas dans la gastronomie mais je dois avouer que j’ai préféré cette soirée à celle d’hier (et pas seulement parce que j’ai fait la nique aux moustiques).

Pour le plaisir et parce que je l’ai trouvé rigolo, voici le site de l’office de Tourisme de Trinité, celui là-même qui organise chaque année, en juillet, un Trempage Show, contre une modique participation (moins de 10€).

Belle profession de foi

2010-06-03T07:48:00+02:00

A la fête de la Sainte Trinité, j'ai eu l'occasion de chanter "la belle profession de foi" en suivant la partition disponible sur le site des Douze.

Certains m'ont demandé quelques commentaires sur ce texte. Je les livre ici bien volontiers.

La belle profession de foi

Dieu le Père tout-puissant Tu as préparé au ciel

un royaume où nous pourrons vivre avec toi pour toujours.

J'ai cherché à présenter la création sous deux angles. Le rôle propre du Père est d'abord de donner la vie, il la donne à chacun et pour toujours. Par ailleurs, et c'est ce qui a retenu mon attention, le Royaume, c'est dit dan,s l'évangile, le Royaume était prêt dès le commencement du monde. Cela exprime bien que Dieu ne veut oublier personne. N'allons pas chercher un autre univers dans les galaxies, le deuxième univers c'est le Royaume. De même n'allons pas chercher des êtres vivants, dans une autre étoile, il vaut mieux croire aux esprits qu'aux martiens.

L'univers est un berceau que l'Esprit remplit de vie.

Les textes de la messe de la Pentecôte, avec notamment le psaume 103, montrent que, au long des siècles, les croyants ont vu l'Esprit à l'œuvre dans la diversité des êtres vivants Il remplit l'univers et on peut lui attribuer la loi de l'univers qui aboutit à la vie animée.

Nous y sommes homme et femme sur les chemins de l'amour.

L'aboutissement de la loi de l'univers est que nous avons en commun avec toute vie animée. L'homme a reçu la vie animée mais il a en plus la liberté et il est invité à vivre devant Dieu. Hommes et femmes, nous sommes poussés à l'amour. Mais puisque nous sommes libres, cet amour n'est pas réussi d'office, j'ai exprimé cela par l'expression "sur les chemins de l'amour".

Jésus-Christ le Fils Unique, né de la vierge Marie,

a souffert de nos péchés, est remonté près de Dieu.

En ce qui concerne Jésus, le message de la foi est sans hésitation et donc résumé. Il n'y a pas d'hésitation sur cette partie. Il est né de Marie, il a vécu, il est mort condamné. Et c'est par lui que nous savons que, avec son Père et l'Esprit, ils sont trois ! Son affirmation nous suffit.

Il rassemble les nations et les bénis de son Père.

Il m'a semblé intéressant de rappeler que Jésus n'est pas venu pour sauver des chrétiens, mais pour le monde entier. Ce rassemblement est décrit par deux termes à l'opposés l'un de l'autre. D'abord il rassemblera les nations. Ce qui sous-entend qu'il amènera au ciel nos sociétés avec toutes les solidarités qu'elles auront mises sur pied par leur courage et leur génie propre. Il prendra donc en considération pour tous les efforts que nous faisons pour construire nos sociétés, les grandes organisations sociales, les associations humanitaires ou pour vivre au quotidien le mieux possible.

La deuxième expression « les bénis de mon Père » apparaît dans l'évangile quand on y parle du jugement dernier. Elle fait aussi allusion aux béatitudes, les quelles s'adressent au monde entier et pas spécialement à ceux qui croient en Jésus-Christ. Tous sont invités, juifs ou non, hommes et femmes ayant ou non connu ou reconnu Jésus dans cette vie.

[Ainsi donc cette phrase tine lieu de : « le pardon pour les péchés, la communion des saint, la vie éternelle ».
Et l'Eglise ? L'Esprit donne aux apôtres une force particulière, une force d'en haut, pour qu'ils aient l'audace de dire qu'ils sont rencontré Jésus et qu'il est le Fils de Dieu. Mais ce mode de présence sur ceux qui ont rencontré Jésus dans leur vie, ne doit pas nous faire oublier qu'il est déjà partout, ce qui est rappelé au début]

Mais, comment Jésus réussira-t-il à rassembler les nations. Il ajoutera une loi que nos lois civiles ne peuvent avoir : la loi du pardon. Nos sociétés, et c'était vrai déjà dans la loi de Moïse, doivent sanctionner les écarts. Saint Paul nous a expliqué cela en parlant d'un but pédagogique. Il n'en sera pas de même dans le Royaume.

Pour ajouter celle loi Jésus a payé le prix. Et on l'appelle Agneau de Dieu, c'est son nom de campagne. Son père suggère d'ailleurs, depuis Abel, la sortie d'Egypte, et jusqu'à Jean-Baptiste, que c'est le nom qu'il faut lui donner. Ce mot Agneau de Dieu dit à la fois que le Christ est doux, qu'il va pardonner, quel est aussi le prix à payer et enfin que le résultat final n'est pas à attendre en ce monde, c'est pour l'autre côté, pour le Royaume .

Ainsi donc le Père semble nous souffler à travers les prophètes comment il faut aimer son Fils. « Quand vous voulez prier mon Fils dites : "Agneau de Dieu, ..." ». Alors que le Fils nous a dit : « Quand vous voulez prier Dieu, dites : "Notre Père ..." »

Ils seront un seul peuple éternellement en paix.

La fin heureuse rappelle la dernière page de la Bible dans l'Apocalypse. Nous avons parfois de la peine à y croire tant les catastrophes et les tensions de toutes sortes sont le pain quotidien de notre aujourd'hui. Mais l'évangile est effectivement une Bonne Nouvelle.

Dimanche de la Trinité

2010-05-26T09:59:36+02:00

Dimanche de la Trinité

2010-05-26T09:52:00+02:00

lev_draez-lech@yahoo.fr

La Co-naissance

2010-03-22T00:17:28+01:00

La co-naissance est une symphonie de mots

Alliance avec le Verbe créateur

Elle est une avalanche de Donne

une cascade d'eau éternelle

La co-naissance, c'est le Christ en moi

Fusion avec l'Esprit de sagesse venant de Dieu

Connexion avec le Brasier ardent du dedans

C'est la Trinité à l'oeuvre dans l'Inconscient

La co-naissance c'est l'Humanité éclairée

Les épousailles de la matière avec la Lumière

C'est le Verbe fait chair, le Vivant incarné

L'approche du Temps est un Acte de folie contrôlée

La co-naissance c'est la continuité d'une Promesse

C'est une Bonne Nouvelle, une antienne en Choeur scandée

L'Aboutissement est le Commencement

Chaque instant est neuf d'un Présent

La co-naissance est la Vérité même

Folie pour le monde mais Sagesse de l'Enfant

Les Vrais sont rayonnants et vivants

Petit à petit la Joie étreint le Feu

Fête à Villers-saint-Siméon

2010-03-05T09:35:00+01:00

La Trinité peut être vue tout simplement comme un Credo. Villers-Saint-Siméon, qui organise la fête du village le jour de la Sainte Trinité, vous invite à faire du 30 mai 2010 une véritable fête.

Pour marquer l'année 2010, la communauté a demandé à la chorale Shalom de chanter un credo poétique, écrit sur la mélodie d'un choral de Bach tiré de la Passion selon saint Jean (BVW235/28). Il est intitulé « La belle profession de foi » en rappel de la lettre des évêques qui ouvrait cette année. Vous pouvez trouver la partition sur la page téléchargement du site des Douze.

Dieu le Père tout-puissant

Tu as préparé au ciel

un royaume où nous pourrons

vivre avec toi pour toujours.

L'univers est un berceau

que l'Esprit remplit de vie.

Nous y sommes homme et femme

sur les chemins de l'amour.

Jésus-Christ le Fils Unique,

né de la vierge Marie,

a souffert de nos péchés,

est remonté près de Dieu.

Il rassemble les nations

et les bénis de son Père.

Ils seront un seul peuple

éternellement en paix.

Comme chaque année, Villers invite toute l'Unité Pastorale à prier ce jour-là pour la paix dans le monde. Une réflexion sur la paix et une prière universelle se trouvent dans les pages de Villers-Saint-Siméon. Vous trouverez tous les autres renseignements concernant la fête du village (aubades, brocante, pétanque) sur le blog de l'association Å Trîhê : http://vilsim.hautetfort.com .

la prière trinitaire

2010-01-05T09:00:00+01:00

Je vais essayer (...) de vous dire en quelques mots quels sont les critères d'une prière vécue au nom de Jésus, c'est-à-dire à l'imitation et à la suite de la sienne. Les points de discernement précédents s'appliqueraient à toute prière, même non chrétienne, qui chercherait à être vraie. Que pourrions-nous ajouter pour une prière qui se met dans la coulée du mystère trinitaire ?

Prenons simplement les trois pôles de ce mystère: le Père, le Fils et l'Esprit.

1. Notre prière chrétienne est une prière qui gravite autour du pôle qu'est le Père, source absolue, auquel tout vivant doit « la vie, le mouvement et l'être», comme le dit S. Paul. La prière s'avère ici, pour nous, être vraiment le lieu du Réel. Dieu est «Je suis» et le Père en tant que Père nous conduit toujours vers le maximum de réalité, cette réalité qu'il fait exister lui-même. Par conséquent, ta prière sera le lieu de l'accueil intégral de ce «réel». Autrement dit, l'espace de la prière doit ne rien exclure. Tout peut exister dans cet espace, être évoqué, que ce soit la vue de nos erreurs ou de nos péchés, l'impasse du moment ou la souffrance ou l'impuissance ou le mal, à l'œuvre dans le monde: dès l'instant que c'est réel, cela peut être là, dans la prière.

Un critère s'ensuit: c'est la capacité de faire face. Voilà, me semble-t-il, comment on peut juger de la prière de quelqu'un: cette prière lui permet-elle de faire face à la réalité qui s'impose à lui ? y compris à la croix qui intervient dans son existence?

La prière comme lieu du réel est aussi le lieu de la vérification de ce réel. Comment suis-je intégré dans cette réalité qu'il m'est donné de vivre? Comment est-ce que j'y joue ma partition? Voici donc un autre critère de la prière: la capacité d'affiner notre ajustement dans le quotidien. Autrement dit, lorsque quelqu'un sort de la prière est-il plus capable d'avoir des réponses adéquates dans sa vie? Non pas que cela soit exigible en un instant, nous savons bien que c'est très lent, mais avance-t-on ou non dans ce sens?

En outre, en relation avec le Père comme Source, un des lieux du réel pour nous est celui où nous reconnaissions que tout vient de Lui, où nous pouvons rattacher notre vie, notre action, à son action à Lui, à sa volonté sur nous, même dans l'obscurité de la manière dont elles s'accomplissent. D'où un nouveau critère de la prière qui est la capacité de bénir, de vivre ce que la Bible appelle l'acte de bénédiction, à propos de ce que l'on vit, de la réalité au sein de laquelle il nous est donné d'exister. C'est un des apports très positifs du Renouveau charismatique: apprendre à bénir Dieu pour toutes choses. Une force de paix se dégage de cette bénédiction.

2. Voyons maintenant la prière en tant que reproduisant celle du Fils, Serviteur de Yahveh. La prière ici est vue comme le lieu où l'on passe par le retournement pascal. Je vous renvoie aux versets du chapitre 12 de S. Jean (27 ss.), où Jésus s'interroge devant sa Passion:

Maintenant mon âme est troublée, et que dirai-je? Père, sauve-moi de cette heure? Mais c'est précisément pour cette heure que Je suis venu. Père, glorifie ton Nom.

Jésus opère une sorte de retournement, «Père, sauve-moi de cette heure», c'est pratiquement la prière des psaumes, c'est le cri du psalmiste aux abois. Jésus va transformer la prière par un abandon encore plus total au Père:

Père, glorifie ton Nom! Non pas ma volonté, mais la tienne,

cela étant vécu dans la perception que cette volonté divine, si elle est épousée, aimée, désirée, est aussi libératrice pour les autres.

Cela donne comme critère d'une telle prière les traits de l'humilité, de l'abnégation, d'une offrande de soi pour que le salut advienne à nos frères. Ce qui exclut du domaine de la prière tout ce qui serait de l'ordre des querelles pour des prééminences, des convoitises, pour des pouvoirs ou des charismes (comme Paul essaie de le faire comprendre aux Corinthiens) ou des traits de suffisance ou d'arrogance. Chaque fois que des gens, dans leur prière, manifestent ces traits-là, on peut dire qu'ils prient d'une prière qui n'est pas encore passée par le creuset de la prière du Fils à Gethsémani et dans le mystère pascal. Ils célèbrent peut-être Dieu, ils sont peut-être pleins de bons sentiments, ils ont découvert l'univers spirituel mais, en fait, ils sont encore d'avant le mystère pascal.

3. La prière enfin est accomplie dans l'Esprit, c'est-à-dire qu'elle est disponible a ce Souffle de vie qui circule dans le monde et dans l'Église, et qu'elle est ouverte à la communion. Cela donne comme critères d'une prière vraiment chrétienne: une capacité de louange; une capacité d'intercession active, de prendre vraiment en charge autrui dans la prière, en particulier «le souci de toutes les Églises»; l'acquiescement au service «me voici, envoie-moi». Une prière dans l'Esprit doit aboutir à cela; constamment, l'envoi, la mission est là au cœur de la prière, parce que c'est le même Esprit qui anime et habite et insuffle notre prière et qui, en même temps, ne cesse d'envoyer les disciples pour l'accomplissement de l'Évangile et du salut. A quoi j'ajouterai ce qui convient au Souffle, c'est-à-dire une espèce de magnanimité dans la prière, rien d'étriqué mais une large respiration!

A-M. Besnard - Vers Toi, j'ai crié - Cerf 1979, pp. 125-129

L'homme donné

2009-11-06T09:00:00+01:00

Notre difficulté à concevoir l' Incarnation viendrait alors de ce que nous pensons savoir clairement ce qu'est Dieu et ce qu'est l'homme, et que nous tentons de juxtaposer nos idées sur Dieu et sur l'homme, comme si Jésus en était l'addition ou la synthèse. Le résultat est nécessairement impensable, irrationnel, bizarre, "mystère", au sens commun et non chrétien de ce terme.

Mais sommes-nous tellement sûrs de savoir qui est Dieu et qui est l'homme ? Pascal nous invite à plus de modestie : " Non seulement nous ne connaissons Dieu que par Jésus Christ, mais nous ne nous connaissons nous-mêmes que par Jésus Christ. Nous ne connaissons la vie, la mort, que par Jésus Christ. Hors de Jésus Christ nous ne savons ce que c'est ni que notre vie, ni que notre mort, ni que Dieu, ni que nous-mêmes " (Pensées, 548) (...)

En fait, nous l'avons vu, Dieu, celui que les philosophes et les savants recherchent en tâtonnant, ressemble à Jésus, puisque Jésus " c'est tout son Père ". Il est donc accueil, proximité, partage, inépuisable mouvement vers l'autre pour le faire vivre et le faire grandir. En ne vivant pas pour lui-même, mais toujours pour le Père et pour ses frères, Jésus, l'homme tout donné, l'homme pour les autres, nous a révélé que Dieu lui-même n'est que relation, communion, don de soi, pour faire exister l'autre.

S'il en est ainsi, ce que nous appelons la divinité de Jésus n'est pas d'abord un pouvoir extraordinaire, qui écraserait son humanité, c'est sa relation au Père, qui n'est lui-même que partage et don de vie. (...)

Alors, en Jésus, Dieu et l'homme cessent de paraître contradictoires. Un homme vraiment homme, pleinement homme parce qu'enfin pleinement Fils, devient l'expression parfaitement adéquate de qui est Dieu. Et Dieu, pleinement Dieu, sans rien abdiquer de son être, bien au contraire, se dit totalement, se révèle, se donne à voir en cette icône humaine, où il a mis toute sa lumière et tout son amour : Jésus.

J-N Bezançon - Dieu n'est pas bizarre - Ed. Bayard/Le Centurion 1996 pp. 79-81

César n'est pas Dieu

2009-11-05T09:00:00+01:00

C'est cela croire en Jésus et en sa divinité : non pas croire en quelqu'un qui viendrait supplanter Dieu en se prenant pour lui, ni croire en un second Dieu, puis en un troisième, avec le Saint-Esprit, mais découvrir en Jésus la révélation la plus parfaite de l'identité de Dieu : il est don, partage, communion, au point de désirer nous y associer.

Ceux qui, avec nous et comme nous, croient en un seul Dieu, en particulier les juifs et les musulmans, qui se réfèrent partiellement à la même tradition, nous reprochent souvent, en raison de notre affirmation de la divinité de Jésus, de trahir cette foi au Dieu unique, ce "monothéisme", comme si Jésus venait en quelque sorte dédoubler Dieu. Alors que, pour nous, Jésus lui-même, sa foi, sa relation à Dieu, ne peuvent se comprendre précisément que dans le cadre de cette foi au Dieu unique.

Croire en un seul Dieu, en effet, "être monothéiste", n'est pas seulement une opinion ou une croyance, c'est un art de vivre et un combat : c'est le parti pris de proclamer, mais surtout de manifester dans les choix concrets de l'existence, que Dieu seul est Dieu, et que rien ni personne d'autre ne doit être divinisé. C'est le refus absolu des idoles, qui va beaucoup plus loin que le rejet de statuettes ou de fétiches : c'est le refus effectif de la divinisation de tout ce qui n'est pas Dieu.

Si Dieu seul est Dieu, alors l'argent n'est pas Dieu, ni le profit, ni les sacro-saintes lois de l'économie. César n'est pas Dieu, ni aucun pouvoir, même fort respectable. Le sexe n'est pas Dieu, ni la famille, ni aucune affection, ni aucun lien social ou national. La religion elle-même n'est pas Dieu, ni ses représentants les plus vénérables. Tout cela certes peut être bon et honorable, mais ne doit jamais être absolutisé, sacralisé : Dieu seul est Dieu. (...)

C'est bien pourquoi le Sanhédrin, Hérode et Pilate, percevant clairement la menace qu'il [Jésus] faisait peser sur la sacralisation de leurs pouvoirs, tant politiques que religieux, se sont reconciliés sur son dos afin de le supprimer.(...)

Avec Jésus et comme lui, les chrétiens croient donc bien en un seul Dieu, le Père. Mais ils reconnaissent dans la personne de Jésus une telle relation au Père, une telle façon de vivre jusqu'au bout, de Dieu et pour Dieu, qu'ils croient en lui, Jésus, le reconnaissant comme le Fils unique du Père et sa parfaite révélation. " Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi", leur avait dit Jésus (Jn 14,1) Cet "aussi" n'additionne pas la divinité de Jésus à celle du Père. Oui, il est bien quelqu'un d'autre, une autre "personne", sans quoi il n'y aurait pas entre eux dialogue et communion.

J-N Bezançon - Dieu n'est pas bizarre - Ed. Bayard/Le Centurion 1996 pp. 69-71

relations

2009-11-04T09:00:00+01:00

Dire Jésus Dieu sans, dans le même temps, le dire Fils, sans le situer par rapport à celui qu'il appelle "Père", c'est fausser la lecture de l'Evangile. Si Jésus est Dieu sans être le Fils, auprès du Père et vers le Père, que devient sa prière, ce vis-à-vis filial, ce face-à-face ? A qui Jésus s'adresse-t-il ? A lui-même ? Beaucoup d'enfants, à partir de l'affirmation que Jésus est Dieu, ne comprennent pas pourquoi il prie.

Et si on perd la conscience de cette distinction des personnes, que devient cette sorte de grande trajectoire qui définit toute la vie de Jésus : " Je suis sorti du Père et venu dans le monde, maintenant je quitte le monde et je vais au Père " (Jn 16,28) ? Si Jésus va vers le Père, c'est qu'il ne se prend pas pour Dieu le Père. Toute la vie de Jésus est dans ce dynamisme, qui suppose, à côté de lui et en face de lui, l'altérité de Dieu : à chaque instant il reçoit de lui son existence, c'est pourquoi il ose l'appeler "Père", et même "Papa" (Mc 14,36). Et à chaque instant dans l'action de grâce , il tend vers lui et il s'en remet à lui. Ce qui le fait être, ce qui le fait exister depuis toujours, c'est ce partage, cette intimité, cette communion. (...)

L'Evangile de Jean a su admirablement suggérer la richesse de cette relation de Jésus au Père en jouant sur tout le registre des prépositions de la langue grecque : Jésus est "du" Père (qui n'exprime pas seulement l'appartenance mais l'origine), il est "d'auprès" du Père. Mais il est aussi dans le même temps "vers" le Père. Et il est "avec" lui, "auprès" de lui. Il est "dans" le Père et le Père est "en" lui. Multiples facettes d'une relation insaisissable mais vivante. Communion, unité ("Moi et le Père nous sommes un" Jn 10,30), mais non identification, fusion, confusion.

Pour aimer vraiment l'autre, enfant, conjoint, ami, il faut d'abord être soi-même, et ouvrir à l'autre un espace où il soit vraiment lui-même. Le "nous" ne se construit pas dans la confusion du "je" et du "tu", ou dans l'annihilation de l'un devant l'autre, mais dans le respect de leur altérité. Et là encore, pour nous, Dieu est éclairant : nous entrevoyons en quoi cette unité du Père et du Fils , que nous retrouverons avec l'Esprit, autre "quelqu'un", est susceptible d'éclairer, de convertir et de transfigurer toutes nos tentatives d'unité et de communion qui, elles aussi, doivent exclure la fusion et l'identification.

J-N Bezançon - Dieu n'est pas bizarre - Ed. Bayard/Le Centurion 1996 pp. 56-57

La conne, la négative et la sachante

2009-10-02T00:08:00+02:00

Rencontre d'une formatrice, échange sur nos pratiques. Jusque-là tout va bien, lorsqu'une marquise rencontre une marquise la logique conduit à des histoires de marquises. Et puis ce credo : "Moi quand je forme, il faut que la conne comprenne, que la négative adhère et que la sachante ne s'ennuie pas". Ai-je bien entendu ? oui. Voici la sainte trinité pédagogique déclamée avec foi et conviction. Fin de la discussion, en matière de Trinité, je préfère Max Ernst.

Max Ernst - La Vierge corrigeant l'enfant Jésus

devant trois témoins : André Breton, Paul Eluard et le peintre

Peut-on avoir une conception de l'acte de formation plus tournée vers soi et non vers les autres ? comment, et surtout pourquoi, former si l'on part du postulat de la bêtise de certains participants ? l'animation est ici ramenée au seul objectif de faire admirer le show du formateur. Pour le résultat on repassera. La substitution du théâtre à la formation semble fortement conseillée.

L'acte de former suppose de s'oublier un peu pour se mettre au service d'autrui, de l'objectif à atteindre, de l'autonomisation de l'apprenant. Le temps du formateur central qui diffuse le savoir appartient à un autre temps, n'en déplaise à quelques passéistes nostalgiques des blouses grises, du silence en classe hors la parole du maître, de l'autorité hiérarchique et de l'instruit instruisant les non-instruits. A l'époque du formateur périphérique et des modes d'apprentissages non plus bilatéraux mais multilatéraux (on apprend du travail que l'on fait, individuellement ou collectivement, accompagnés par le formateur), il n'y a vraiment plus de place pour la Trinité pédagogique de la conne, de la négative et de la sachante.

Trinité, une expérience humaine primordiale

2009-09-19T08:49:49+02:00

J'ai lu le livre de Raimon Panikkar. « Trinité, une expérience humaine primordiale ».

La trinité est le cœur de la révélation léguée par le Christ. L'Orient a développé une conception ternaire de la réalité qui n'est pas basée sur une révélation mais sur une expérience de la vie humaine.

Au chapitre I, l'auteur nous plonge d'abord dans la mentalité orientale, principalement hindoue. On y décèle trois formes de spiritualités fondées sur l'action, l'amour, la connaissance. Aucune ne doit être privilégiée par rapport aux deux autres.

Le chapitre II consiste en un rappel de la vision chrétienne de la Trinité.

R. Panikkar pense trouver une piste de rapprochement dans le trio inséparable Dieu, Homme et Monde qui serait une intuition primordiale de la « trinité ». Il appelle ce trio "la trinité cosmothéandrique" (On aurait pu dire : théocosmandrique !!, le cosmos est alors l'intermédiaire qui va masquer où permettre à l'homme la découverte de Dieu). Cette synthèse est exposée notamment par ses aspects négatifs. On peut observer, dans l'Occident moderne, le nihilisme, l'humanisme, le matérialisme. Ces déviations sont le résultat d'une absolutisation d'un des trois pôles de cette "trinité" qui est une réalité unique.

Cette réflexion tente un rapprochement Orient-Occident et veut favoriser un dialogue interreligieux. Le chrétien est en effet déconcerté du fait que son message trinitaire ne pénètre pas en Inde. Comprendre les civilisations dites « de l'Esprit », est l'objectif difficile et nécessaire de l'Eglise pour présenter le message du Christ au monde entier. Il faut pour cela qu'elle se détache de l'imposant héritage grec dans lequel elle a exprimé la cohérence de son message. Mais ceci reste à faire !

Je me suis moi-même livré à une contemplation trinitaire. C'était à l'époque du Concile. J'ai pu finalement la consigner dans un écrit : "Trinité, Humanité, l'Alliance".

On ne peut qu'encourager les chrétiens à méditer sans cesse ce mystère de Dieu : Père, Fils, Esprit.

Méditation sur la Trinité

2009-06-04T19:35:00+02:00

« Dieu, de toujours à toujours Tu ES ». (Ps 89/2)

Tu habites une lumière inaccessible,

TU ES « hors des cieux ».

Depuis toujours, le PÈRE se donne tout entier au FILS,

Le FILS se reçoit du Père tout entier et s'offre à LUI sans rien garder.

Dans la communion de l'ESPRIT, leur AMOUR.

« Tu es mon Fils bien Aimé, en qui je me plais, en qui j'ai mis tout mon amour, aujourd'hui je t'ai engendré » (la Voix au baptême selon St Mat, Marc et Luc)

Plénitude de Joie, Océan d'Amour, Paix du Don mutuel, Infinie Douceur du Don et de la Réception.

« Le Dieu tranquille tranquillise tout » (St Bernard)

En un commencement du temps, Dieu Père-et-Fils-et-Esprit-Saint, DIEU CREE

Et, depuis ce commencement, sans cesse, il fait ETRE toute la Création,

Anges, Hommes, animaux, plantes, matière.

A Sainte Catherine de Sienne, Dieu dit :

« Souviens-toi bien de ces deux choses pour te réjouir :

Moi JE SUIS, toi, tu n'es pas. »

Toute la Création - Anges, humains et univers - tient sa cohérence du Fils (Verbe, Sagesse)

puisque, comme dit St Paul,

« Tout a été créé par Lui et pour Lui et tout subsiste en Lui. » (Col 1/16-17)

Depuis toujours, Dieu CREE pour « combler ses créatures de ses bénédictions

Et que beaucoup se réjouissent de sa lumière ». (préface de la prière eucharistique 4)

Il a « choisi les hommes, il les a prédestinées, avant la fondation du monde,

A être, par le Christ Premier-né de tout, des fils adoptifs. » (Ephésiens 1/4-5)

Ce « dessein bienveillant de Dieu » (Eph 1/2) commencé à la Création

S'est heurté au refus de l'homme, dès les commencements. (Gen. 3)

Dieu reprend alors l'humanité perdue ; il poursuit son dessein bienveillant et part à la recherche de la brebis perdue :

Par son Verbe (Fils)

Il appelle Abraham et leur promet une descendance universelle :

« Par ta postérité se béniront toutes les nations de la terre » (Gen.22/18)

Il appelle Moïse et le conduit à libérer le peuple de la servitude d'Egypte.

Il parle avec Moïse face et face

et fait reposer sur lui de son Esprit.

Le même Esprit saisit les Rois (Saül, David, Salomon...),

Les prophètes et leur fait porter devant les rois, les responsables et le peuple,

La PAROLE de DIEU.

Le Verbe s'exprime par eux par l'Esprit Saint :

« Il a parlé par les prophètes » dit le Credo.

Le Verbe éclaire tout homme en venant dans le monde (Jn 1/9)

N'abandonnant aucun homme, mais l'assistant dans sa conscience,

Oeuvrant dans les cultures des hommes.

A la plénitude des temps, du point de vue de Dieu,

Par l'Esprit Saint reposant sur Marie,

« Le Verbe s'est fait chair (= homme fragile, corps et âme)

Et il a habité parmi nous.» (Jn 1/ 14)

Vrai Dieu et Vrai homme,

Jésus de Nazareth, en proclamant la Parole,

Fait retentir dans une voix humaine

Le Verbe de Dieu par qui les mondes furent créés,

Parole que les prophètes avaient proclamée,

Sagesse que les sages avaient méditée.

En venant dans le monde,

Le Fils unique récapitule tout en lui : la nature humaine, toute l'histoire des hommes, les âges de la vie, les activités humaines, la faiblesse, la fatigue... pour donner en échange sa Divinité.

La communion et le bonheur prévu par Dieu pour les hommes

Depuis toute éternité,

La Béatitude promise et la divinisation de l'homme dans le Christ,

Tous les dons de Dieu, toutes ses promesses.

Tout s'est heurté au refus de l'homme,

Même du peuple issu d'Abraham qui y avait été lentement préparé.

Dieu espérait qu'ils respecteraient tout de même son Fils,

Comme le dit la parabole des vignerons homicides. (St Mt 21/33-46).

Juifs et païens se sont ligués contre le Fils.

Ils l'ont jeté hors de la Vigne

Et l'ont fait mourir.

Le Fils a aimé les hommes jusqu'au bout,

Il a tout pris sur Lui,

La trahison, la souffrance, le sentiment d'abandon,

L'horreur du péché et la mort qui en est le salaire.

Il a pardonné à tous ceux qui l'avaient livré,

Il s'est donné jusqu'au bout.

Comme homme, il est mort et a été mis au tombeau.

Son âme fut avec les morts de jadis

Pour leur annoncer la Bonne Nouvelle et les sauver, eux aussi :

« Il est descendu aux enfers » dit le Symbole des Apôtres.

Le Fils de Dieu demeurait uni

Au corps déposé » dans le tombeau

A l'âme au séjour des morts.

Au matin de Pâques, dans le secret le plus absolu,

Le Fils de Dieu a réuni en lui la nature humaine qu'il avait assumée,

Corps et âme,

Et dans l'Esprit Saint l'a divinisée.

C'est la Pâque :

Délivrance de l'esclavage du péché

Délivrance de la mort

Communion parfaite avec Dieu, possible dans le Christ et l'Esprit,

Unité de l'humanité possible dans l'Eglise, prémices du Royaume accompli,

Désormais, un homme ressuscité est en Dieu.

Promesse faite à Abraham, accomplie

Et même dépassée,

Tout homme maintenant

peut connaître Dieu,

peut l'aimer,

peut devenir son fils adoptif dans le Fils unique,

peut hériter de Dieu, être divinisé.

Ainsi s'accomplit la prière du « Fils qui était dans le sein du Père »(Jn 1/18) :

« Père, comme Tu es en moi et moi en Toi,

Qu'eux aussi soient en Nous.

Je leur ai donné la Gloire que Tu m'as donnée

Pour qu'ils soient UN comme nous sommes UN.

Père, ceux que Tu m'as donnés,

Je veux que là où je suis, eux aussi soient avec moi...

Pour que l'amour dont Tu m'as aimé soit en eux Et moi en eux. »(prière de Jésus. Jean 17/21....)

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Pentecôte

2009-05-31T05:05:00+02:00

Il est l’Esprit du Père et du Fils !

Qu’il vienne L’Esprit du Père qui nous a fait
et du Fils qui nous a visité !

1. Veni Creator Spiritus, mentes tuorum visita :
Imple superna gratia, Quae tu creasti pectora.

Il est le don que le Père va mettre dans coeurs et sur nos lèvres.

2. Qui diceris Paraclitus, Altissimi donum Dei,
Fons vivus, ignis caritas, Et spiritalis unctio.

Il est l’Esprit des sept dons, que le Fils a partagé à son départ.

3. Tu septiformis munere, Digitus paternae dexterae,
Tu rite promissum Patris, Sermone ditans guttura.

Il prends soin de nous comme un Père :
après nous avoir donné les sens du corps pour vivre sur la terre
il nous donnera les sens de l’esprit pour vivre au Royaume.

4. Accende lumen sensibus : Infunde amorem cordibus :
Infirma nostri corporis Virtute firmans perpeti.

comme un Seigneur, il chasse pour nous les démons
et nous conduit sur des prés d’herbe faîche

5. Hostem repellas longius, Pacemque dones protinus:
Ductore sic te praevio Vitemus omne noxium.

Le voici, le grand Enseignant qui nous apprend à dire “Notre Père” avec le Fils
et nous pousse à dire “Agneau de Dieu” quand nous rencontrons l’envoyé du Père.

6. Per te sciamus da Patrem, Noscamus atque Filium,
Teque utriusque Spiritum Credamus omni tempore.

Gloire, honneur et louange
à notre Dieu : Père, Fils, Saint-Esprit

7 Deo Patri sit gloria, et Filio, qui a mortuis
Surrexit; ac Paraclito, In saeculorum saecula. Amen.

3 juin : Benoit XVI et la Trinite

2007-06-03T07:05:00+02:00

Pour celui qui a la foi, tout l'univers parle de Dieu Un et Trine. Depuis les espaces interstellaires jusqu'aux particules microscopiques, tout ce qui existe renvoie à un Etre qui se communique dans la multiplicité et la variété des éléments, comme dans une immense symphonie. Tous les êtres sont ordonnés selon un dynamisme harmonieux que nous pouvons, de manière analogue, appeler "amour". Mais ce n'est que dans la personne humaine, libre et douée de raison, que ce dynamisme devient spirituel, amour responsable, comme réponse à Dieu et au prochain, dans un don de soi sincère. Dans cet amour, l'être humain trouve sa vérité et son bonheur. Parmi les diverses analogies du mystère ineffable de Dieu Un et Trine que les croyants sont en mesure d'entrevoir, je voudrais citer celle de la famille. Celle-ci est appelée à être une communauté d'amour et de vie, dans laquelle les diversités doivent concourir à former une "parabole de communion".

Benoît XVI, 11 juin 2006.