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Éphéméride du 13 octobre

2026-10-13T03:30:00+02:00

Sesterce de l’époque de Claude

54 : Mort de l'Empereur Claude

Né à Lyon - en 10 avant Jésus-Christ - il meurt après quatorze ans de règne :

Il est célèbre pour avoir conquis la Bretagne (actuelle Grande-Bretagne), mais aussi celui pour avoir ouvert les portes du Sénat de Rome aux Gallo-romains, accélérant ainsi le processus de romanisation, devenu définitif, des Gaules : les Tables Claudiennes, retrouvées à Lyon, en commémorent le souvenir :

"Timidement, certes, Pères conscrits, j'ai dépassé les bornes provinciales qui vous sont accoutumées et familières, mais c'est ouvertement que doit être plaidée maintenant la cause de la Gaule chevelue. Et si on considère que ses habitants ont fait pendant dix ans la guerre au divin Julius, il faut aussi mettre en regard les cent années d'immuable fidélité et d'obéissance plus qu'éprouvée, en nombre de circonstances critiques pour nous".

Ce discours fondateur, réécrit par Tacite, fut gravé sur deux grandes plaques en bronze et disparut jusqu'à la renaissance. C'est en labourant sa vigne, située au chevet de l'église Saint-Polycarpe, que Roland Gribaux remit au jour en 1528 "deux grandes tables d'airain ou cuivre antiques", comme l'écrit un chroniqueur de l'époque.

Les conseillers de la ville les acquirent pour la somme de 58 écus d'or. Et depuis lors, les Tables Claudiennes ornèrent successivement les différents Hôtels de ville avant de devenir une des pièces maîtresses du musée de la Civilisation Gallo-Romaine.

• http://www.scribd.com/doc/30359969/Tables-Claudiennes

1307 : Arrestation des Templiers

Certains voient dans le fait que cette arrestation générale s'est déroulée un vendredi 13 l'origine des superstitions parfois attachées à cette date.

Quoi qu'il en soit, ce jour-là s'est produite, dans le Royaume de France, l'opération de police la plus importante jamais réalisée jusqu'alors...

Ces moines chevaliers, devenues de vrais banquiers, prêtaient de l'argent au roi. Leur ordre, qui avait été créé en 1118 pour défendre Jérusalem contre les Musulmans, s'était insensiblement transformé en une vaste organisation financière. Neuf mille Commanderies de Templiers couvraient l'Europe, mais c'est en France que l'Ordre était le plus puissant et formait un État dans l'État grâce à ses prodigieuses richesses et à ses biens immobiliers.

L'enclos du Temple à Paris était une forteresse où venaient chercher refuge ceux qui fuyaient la justice du roi. Les templiers possédaient encore le quart de la capitale, dont tout le quartier du Marais.

Ci dessous, le sceau de l'Ordre du Temple.

L'Ordre du Temple naquit en Terre sainte, en 1119, après la première croisade, à l'initiative du chevalier champenois Hugues de Payns (prononcer Pin) qui voulait protéger les pèlerins se rendant à Jérusalem (voir l'Éphéméride du 13 janvier). Il a été officialisé par le Concile de Troyes, neuf ans plus tard, à l'initiative de Saint Bernard de Clairvaux

Le prestige des moines-chevaliers au manteau blanc frappé d'une croix rouge fut immense pendant les deux siècles que durèrent les croisades.

Avec les autres Ordres, les Templiers construisirent en Terre sainte d'impressionnantes citadelles, comme (ci dessous) le Krak des Chevaliers, en Syrie (voir l'Éphéméride du 8 avril). La forteresse couvre 3 hectares. Elle comprend 13 grandes tours, et de nombreuses salles, passages, ponts et étables. Il y a assez de place pour 2.000 Chevaliers et on peut y stocker assez de provisions pour cinq ans.

On y trouve cette inscription :

Sit tibi copia, sit sapientia, formaque detur; Inquinat omnia sola superbia, si comitetur.

(Que l'abondance, que la sagesse et la beauté te soient données; l'orgueil à lui seul souille tout s'il t'accompagne).

Mais la plus grande forteresse jamais construite est le château d’Athlit, ou Château Pèlerin, érigée par les Templiers et les Chevaliers Teutoniques vers la fin de 1217. C’est la seule forteresse Templière qui ne sera jamais prise par l’ennemi.

Elle ne fut évacuée qu'en 1291, à la perte de la Terre Sainte (ci dessous).

• https://templiers.org/athlit.html

Cependant, après l'échec de la huitième et dernière Croisade, qui s'acheva par la mort tragique du roi Saint Louis devant Tunis en 1270, les dernières possessions franques de Terre sainte tombèrent définitivement entre les mains des musulmans : ceux-ci s'emparèrent de Saint-Jean-d'Acre le 28 mai 1291 malgré la résistance héroïque des Templiers autour du grand maître Guillaume de Beaujeu.

Au début du XIIIème siècle, pourtant, et bien que chassé de Palestine, l'Ordre du Temple n'en disposait pas moins encore d'une force militaire impressionnante de quinze mille hommes, bien plus que n'aurait pu en lever n'importe quel roi de la chrétienté. Mais, de soldats, les Templiers s'étaient reconvertis en usuriers et avaient complètement perdu de vue la reconquête des Lieux saints !

C'est que de considérables donations avaient rendu l'ordre immensément riche et l'avaient transformé en l'une des principales institutions financières occidentales... et la seule qui fût sûre. Il gérait ainsi, en véritable banquier, les biens de l'Église et ceux des rois d'Occident (Philippe le Bel, Jean sans Terre, Henri III, Jaime Ier d'Aragon...)

Dès lors, l'opinion européenne commença à s'interroger sur la légitimité du Temple...

Philippe le Bel résolut finalement de détruire cette sorte d'État dans l'État de la façon que l'on sait...

Le dernier Grand maître de l'Ordre fut Jacques de Molay : au soir du 18 mars 1314, avec Geoffroy de Charnay, il fut brûlé vif à Paris, à l'extrémité de l'Île aux Juifs, aujourd'hui rattachée à l'Île de la Cité (voir l'Éphéméride du 18 mars)

Selon le témoignage du chroniqueur Geoffroy de Paris, il est mort dignement :

"Le maître, qui vit le feu prêt, s'est dépouillé immédiatement, et se mit tout nu en sa chemise... Il ne trembla à aucun moment, bien qu'on le tire et bouscule. Ils l'ont pris pour le lier au poteau, et lui, souriant et joyeux, se laisse faire. Ils lui attachent les mains, mais il leur dit : "Dieu sait qui a tort et a péché, et le malheur s'abattra bientôt sur ceux qui nous condamnent à tort. Dieu vengera notre mort. Seigneur sachez que, en vérité, tous ceux qui nous sont contraires par nous auront à souffrir..."

Maurice Druon a fait de cette malédiction lancée par Jacques de Molay sur son bûcher le point de départ de ses célébrissimes Rois maudits :

"Pape Clément, Roi Philippe, Chevalier Guillaume de Nogaret, avant un an, je vous cite à comparaître au Tribunal de Dieu... maudits... vous serez maudits jusqu'à la treizième génération...". (voir l'Éphéméride du 19 avril, sur l'épilogue de l'affaire dite "de la Tour de Nesle")...

Si, en réalité, Guillaume de Nogaret était déjà mort lorsque la prétendue malédiction fut lancée, le pape puis le roi de France moururent, effectivement, dans l'année...

• https://www.herodote.net/13_octobre_1307-evenement-13071013.php

1344 : Matteo Giovannetti commence à décorer le Palais des Papes

Il couvre d'abord de ses fresques la Chapelle Saint-Martial, qui s’ouvre dans le Grand Tinel (la salle à manger) du Palais des Papes d’Avignon : elle fut achevée le 1er septembre 1345.

Ensuite, toujours en 1345, il décora l’Oratoire Saint-Michel, et débuta en novembre les fresques du Grand Tinel lui-même, qu’il termina en avril 1346.

Enfin, en 1347, du 12 juillet au 26 octobre, il œuvra dans la salle du Consistoire, puis dans la Chapelle Saint-Jean.

Né à Viterbe, dans le Latium, Matteo Giovannetti appartenait à l'école de Simone Martini, et fut, comme son maître, un ami de Pétrarque. Il fut appelé par le pape Clément VI pour décorer le Palais des Papes d'Avignon, et dirigea des équipes de peintres de toute l'Europe. Mais, à la différence de Simone Martini, qui mourut en Avignon, Giovannetti rentra à Rome – où il mourut - avec le Pape Urbain V, ancien abbé de Saint Victor de Marseille, celui qui ramena la papauté dans la Ville éternelle…

Israël ouvre des portes interdites

Douguine sur la structure verticale majeure à ne pas toucher.

Alexandre Douguine

Les événements qui se déroulent actuellement en Terre Sainte, mais aussi depuis le milieu du 20ème siècle, revêtent une importance capitale. La création de l'État national juif d'Israël sur le territoire de la Palestine, qui était sous mandat britannique après le partage de l'Empire ottoman, était loin d'être un simple acte politique. Contrairement à la création et au partage de la Tchécoslovaquie ou à l'effondrement de l'URSS, qui ont sans aucun doute été des événements importants, ce qui se passe en Terre Sainte a une ampleur incomparable.

Les trois religions monothéistes à Jérusalem : le Mur des Lamentations pour la religion juive ; la fête du feu sacré à Pâques pour les chrétiens orthodoxes et la Mosquée Al-Aqsa pour les musulmans.

Pour les trois religions monothéistes – le judaïsme, l'islam et le christianisme – il ne s'agit pas simplement d'un territoire ou d'une zone, ou des frontières d'une entité politique. C'est le miroir de l'histoire mondiale. Dans les sociétés traditionnelles structurées par ces religions, on considérait que Jérusalem et la Terre Sainte étaient traversées par une ligne verticale reliant les mondes céleste, terrestre et souterrain. L'entrée du paradis et l'entrée de l'enfer.

C'est pourquoi ce territoire revêtait une importance colossale pour les anciens Juifs, pour les chrétiens (d'où les croisades) et pour les musulmans, car c'est à Jérusalem que, selon le Coran, Mahomet a été enlevé pour être conduit au ciel. Cette verticale reliant le ciel et la terre rend cette terre difficile à vivre pour la grande majorité de l'humanité qui professe des religions monothéistes.

Les questions de savoir à qui appartient la Terre Sainte et ce qui s'y passe – paix ou guerre, avec ou sans purges ethniques, savoir quel peuple combat quel autre, qui se comporte noblement, qui se comporte de manière ignoble, qui est meurtrier, qui est victime, qui attaque qui, comment les frontières sont-elles établies, quelle est la législation de ces territoires ? Toutes ces questions ne sont pas secondaires. Il est évident que tout système politique de n'importe quelle région du monde est important pour les personnes qui y vivent. Mais les événements à Jérusalem ont une importance capitale pour tout le monde. Beaucoup plus que, par exemple, l'existence des États baltes ou de l'Ukraine, qui peuvent exister ou ne pas exister. Leur importance est locale. Pour l'humanité dans son ensemble, c'est le sort de la Palestine et de Jérusalem qui est primordial.

L'idée de donner la Palestine aux Juifs, qui s'est répandue il y a environ cent ans, et surtout après les atrocités commises par Hitler pendant la Seconde Guerre mondiale, semblait être une solution tout à fait raisonnable. De nombreux peuples ont leur propre État national, mais pas les Juifs. Bien qu'il ait été possible de proposer un autre territoire (et de telles options ont été envisagées, y compris celle d'installer les Juifs en Ouganda, pays africain). Il ne s'agissait pas simplement de terre, mais de la création d'un État national juif indépendant, ce que beaucoup, y compris Staline, ont finalement accepté. C'est ainsi qu'a été créé l'État d'Israël.

Mais l'élément le plus important du plan de l'ONU pour le partage de la Palestine a été omis. Il s'agissait de l'accomplissement de prophéties d'une importance capitale pour la religion juive: après deux mille ans d'errance et de dispersion, les Juifs retournaient en Terre promise. Réfléchissez-y: nous, les Slaves, nous nous souvenons à peine de ce qui nous est arrivé il y a mille ans. Et là, un peuple a vécu deux mille ans loin de sa terre sacrée. Que cette dispersion ait été méritée ou non, c'est une question de théologie, en premier lieu de théologie juive, qui la considère comme une punition ou une épreuve, le soi-disant galout, la punition divine pour purifier le peuple juif. Il s'est purifié pendant deux mille ans et, selon certaines croyances, il achèvera sa purification et passera de la souffrance au règne, de la défaite à la victoire, lorsque viendra le Machia, c'est-à-dire le Messie juif. C'est alors que les Juifs retourneront en Terre promise.

Et voilà que cela s'est produit. Il n'y a pas de Messie, mais le retour des Juifs a eu lieu. En conséquence, la Terre Sainte a été donnée à une seule religion, le judaïsme. Nous savons très bien comment les Juifs se sont comportés sur cette terre. Au début, tout le monde les traitait avec compassion, ils étaient des victimes. Mais ensuite, ils ont commencé à montrer leur autre visage, et cela n'a fait que s'accentuer avec le temps. Plus l'arrivée du Messie se fait attendre, plus les Juifs se comportent de manière cruelle, violente et inhumaine sur cette terre sacrée pour nous tous. Une facette incroyable de leur identité se révèle.

Un exemple récent. En ce moment même, un scandale gigantesque à facettes multiples éclate aux États-Unis autour de l'affaire de pédophilie autour d'Epstein, à propos des bombardements de l'Iran, de l'escalade des tensions avec notre Russie, de l'assassinat de Kennedy, et partout, le facteur principal est Israël. Les lobbyistes actifs d'Israël aux États-Unis sont accusés d'avoir mis ce pays à leur service et de couvrir toutes leurs actions, qu'elles soient défensives ou offensives. Grâce à leur influence sur l'élite américaine. Même si ces actions sont incompréhensibles pour les Américains eux-mêmes. Il s'est soudainement avéré que l'Amérique était gouvernée par Israël, un Israël cruel, inhumain, que nous ne connaissons pas (peut-être a-t-il conservé quelque chose de l'époque de l'Ancien Testament).

Cet Israël procède au nettoyage ethnique de Gaza, attaque l'État souverain d'Iran pour l'empêcher de se doter de l'arme nucléaire, alors qu'il en possède lui-même. Il porte au pouvoir en Syrie le bourreau et terroriste Ash-Sharaa (Al-Jolani), puis, connaissant sa nature d'assassin et de bourreau, commence à bombarder la vieille ville de Damas. La question se pose: à qui l'humanité a-t-elle confié ce territoire, ce miroir du monde, cette porte vers le paradis et l'enfer? Il semble que les dirigeants israéliens actuels ouvrent les portes non pas du paradis, mais de l'enfer. Et en effet, les missiles israéliens et iraniens survolent le champ d'Armageddon et la terre sacrée de Syrie. En un mot, ce qui se passe aujourd'hui au Moyen-Orient offre un tableau extrêmement sinistre.

Et surtout, pourquoi nous, représentants de la foi chrétienne monothéiste, avons-nous cédé aux Juifs cette terre sacrée pour nous tous, chrétiens et musulmans, pour qu'ils en aient la domination totale ? Il y avait les résolutions de l'ONU de 1947 stipulant que Jérusalem devait rester une ville internationale sous tutelle internationale. Mais les sionistes n'y ont prêté aucune attention et ont agi de manière tout à fait inattendue. Ce comportement d'un peuple qui, hier encore, était considéré comme une victime, à qui l'on présentait ses condoléances, dont la mémoire des souffrances était préservée par d'autres peuples, a soudainement révélé une facette totalement différente. Il a révélé le visage monstrueux d'une force absolument inhumaine, anti-humaine et cruelle, qui gouverne les autres peuples par la ruse et la perfidie, détruit ceux qui ne sont pas d'accord, fait exploser les sanctuaires d'autres cultures, mène des intrigues monstrueuses, élimine physiquement les dirigeants politiques et militaires d'autres pays. En un mot, il fait tout ce qu'il veut.

Et cela, bien sûr, nous amène à réfléchir à beaucoup de choses. À l'époque dans laquelle nous vivons. L'interprétation religieuse des événements qui se déroulent dans les lieux sacrés des trois religions monothéistes ne peut être réduite ni au pétrole, ni au gaz, ni aux fonds spéculatifs, ni aux prix du pétrole, ni à la valeur du bitcoin, ni à quelque intrigue politique que ce soit. Il s'agit de quelque chose de beaucoup plus important et de plus fondamental.

28 novembre : pour les chrétiens de Terre Sainte

2020-11-20T19:43:00+01:00

Voir la vidéo ici : https://www.youtube.com/watch?v=nSx1kzOxYjQ

► Le défi : 5 projets, 60 minutes, 200 000 euros ► Rendez-vous avec l'Ordre du Saint Sépulcre de Jérusalem samedi 28 novembre 2020 : de 17h à 18h, la Terre Sainte vous attend chez vous ► Inscription au "gala digital" : www.ggoss.fr ► Si vous n'êtes pas disponible le 28, vous pouvez soutenir le projet de votre choix en donnant dès maintenant : www.ordredusaintsepulcre.fr ► En partenariat avec l'agence Obole : www.obole.eu ► Lire la suite :

Notre défi : 200 000 euros en 60 minutes

Une heure d'émission en direct : l'Ordre du Saint Sépulcre en France s'est fixé l'objectif de recueillir 200 000 euros pour cinq projets. Ils reflètent la richesse et la vitalité de l'engagement de l’Église catholique de Terre Sainte, au service de tous : les écoles, le centre Sainte-Rachel, l'hôpital Saint-Louis, pour finir dans les vignes de l'abbaye de Latroun. C’est la Terre Sainte qui entre chez vous, et c'est une belle occasion de comprendre la mission de l'Ordre. Transmettez l'invitation ! Partagez ce message ! Pour un premier aperçu des projets, et pour s'inscrire, rendez-vous sur le site du gala digital :

www.ggoss.fr

Nous sommes impatients de vous retrouver le samedi 28 novembre 2020, en direct à 17 h.

Le dôme, l'orgueil & le Saint Sacrement

2017-11-07T22:24:00+01:00

De retour de Jérusalem, nous retrouvons une France grise, et qui, pour des raisons qui lui sont propres, me semble deconner sur toute la ligne. A la gare, nous hélons un taxi. Le chauffeur est musulman. A l'intérieur, non seulement on découvre dans un coin de son tableau de bord un tapis de prière replié et un Coran ostensiblement posé dessus, mais encore une boule en plastique kitch contenant une miniature de ce dôme du rocher qui, depuis le VIIe siècle, s'impose avec un orgueil tout islamique à Jérusalem et profane le lieu même de la Passion du Christ.

C'est la seule photo que j'ai prise de ce monument qui n'a pas davantage sa place en Terre sainte que ne l'aurait à la Mecque une cathédrale de croisés, et qui atteste de la volonté d'occupation du sol intrinsèque à cette religion déviante qui pervertit le message du Christ de A jusqu'à Z en crachant sur sa Sainte Passion. En soutenant l'accueil de musulmans en Europe, quelle vilenie historique commet ainsi le pape François !

Je n'ai pris que cette photo du dôme du rocher et ne parlerai plus de ce bâtiment implanté dans mes billets à venir, que je consacrerai à ce pélerinage en Jordanie et en Palestine, et qui seront pour moi autant une occasion de faire le point que de partager avec les lecteurs de Solko des photos et des réflexions. Il est certain que, sans ce désir de marcher sur les pas du Christ, jamais je n'aurais mis les pieds en Israel, terre aujourd'hui de discorde et d'affairisme, sur laquelle les Chrétiens sont maltraités et visiblement de plus en plus indésirables. Je préfère ô combien les paysages même en lambeaux de la douce France ou les ambiances renaissantes de la sainte Russie ! Mais il est vrai que là où Dieu s'est incarné, la fureur de Satan demeure à son comble et se manifeste avec plus de fureur encore. Prière, toujours, toujours, pour les Chrétiens d'Orient.

Et pour conclure ce billet de retour, voici la dernière photo dont mon appareil saturé a accepté de charger sa carte mémoire: le Saint Sacrement, présenté dans la chapelle de la communauté des béatitudes de Nicopolis, l'un des sites présumé d'Emmaüs, où nous déjeunions encore hier à midi. En Lui se résume tous les visages, tous les paysages, toutes les images et toutes les phrases, et donc, tous les voyages...

Sur les pas d'Egérie

2017-10-27T07:35:00+02:00

En partance, donc, aujourd'hui, sur les pas de la pélerine Égérie (appelée aussi Éthérie). Quelques heures d'avion, quand on n'imagine plus, en l'an 381, combien celle dont un ermite galicien du nom de Valère du Berzio authentifia le récit en latin dans sa Lettre à la louange de la très Bienheureuse Égérie, passa de temps. Imagine t-on la pélerine Egerie franchir des portiques de sécurité et ingurgiter des plateaux repas tels que ceux qu'on sert à présent dans les compagnies aériennes ? Egaré durant 700 ans, son manuscrit fut retrouvé en 1884 dans une bibliothèque d’Arezzo et demeure le premier document de référence à faire autorité en la matière, grâce aux nombreuses notes et réflexions tant sur les lieux visités que sur les cérémonies célébrées. « Les voyages, écrit-elle, ne sont pas difficiles lorsqu’ils accomplissent une grande espérance. »

Venue placer ses pas dans ceux du Christ et vivre par la prière l’histoire du Salut sur les lieux même de son déroulement, Égérie décrit avec enthousiasme les vues (magnifiques), les bâtiments (fameux), les montagnes (escarpées) ou les plaines (fertiles). Mais surtout, elle consigne avec ferveur des remarques détaillées sur la liturgie quotidienne (24, 1-7), la liturgie du dimanche (24, 8 - 25, 6), l'Épiphanie (25, 6 - 26, avec une lacune entre les deux) et les fêtes pascales à partir du carême (27-29) et de la « grande semaine » (30-38) suivi du temps pascal (39-44). La fin du récit conservé revient sur la discipline du carême avec des détails sur la catéchèse auprès des catéchumènes (45-47), puis se conclut brusquement au quatrième jour de la fête de la Dédicace du mois de septembre (48-49). Je n'ai pas lu son ouvrage, mais seulement quelques extraits. C’est grâce à lui, parait-il, que certains cultes pratiqués au sein de l’Église de Jérusalem depuis le commencement du christianisme au fil de l’année liturgique sont parvenus saufs jusqu'à nous : force de l'écrit, vertu du témoignage.

À l’occasion de l’ascension du mont Sinaï, elle note : « C’est avec une peine extrême que l’on fait l’ascension de ces montagnes, car on ne les gravit pas peu à peu en tournant, en colimaçon comme on dit, mais on monte tout droit, comme le long d’un mur ! »

Une anecdote à propos de l’adoration des reliques :

« [Le Jeudi saint, dans l’église du Golgotha], l’évêque prend place derrière un autel recouvert d’un tissu. Les diacres se tiennent debout autour et lui et on lui apporte une boîte d’or et d’argent contenant le Saint Bois de la Croix. On l’ouvre, et le Bois de la Croix, ainsi que l’inscription sont placés sur la table.

Tant que le Saint Bois est sur la table, l’évêque est assis et ses mains reposent sur chacune des extrémités de la relique, et les diacres autour de lui la surveillent de près. Ils la gardent ainsi car ensuite tout le peuple, catéchumènes aussi bien que fidèles, se présente un à un à l’autel. Ils s’y penchent, embrassent le Bois et puis s’en vont. Mais en une occasion (je ne sais pas quand) l’un d’entre eux a mordu dans un morceau du Saint Bois et l’a volé en s’enfuyant. C’est pour cette raison que les diacres se tiennent tout autour de l’autel et surveillent, de peur que quiconque n’ose refaire la même chose.»

Sur la célébration de l’Épiphanie :

« Et comme, à cause des moines qui vont à pied, il faut aller très lentement, on arrive [de Bethléem] à Jérusalem à l’heure où on commence à pouvoir se reconnaître l’un l’autre, c’est-à-dire quand il fait presque jour, mais avant le jour cependant. Quand on y est arrivé, l’évêque et tous avec lui entrent aussitôt à l’Anastasis, où des lampes brillent déjà d’un extrême éclat. On dit là un psaume, on fait une prière, l’évêque bénit les catéchumènes d’abord, les fidèles ensuite. L’évêque se retire et chacun s’en va à son logis pour se reposer. Mais les moines restent jusqu’à l’aube et disent des hymnes.

Quand le peuple s’est reposé, au début de la deuxième heure, tous se rassemblent dans l’église majeure. Ce qu’est en ce jour la splendeur de l’église, ou de l’Anastasis ou de la Croix, ou de celle qui est à Bethléem, il est vain de le décrire. On n’y voit rien d’autre que de l’or, des pierreries, de la soie : vous voyez des voiles, ils sont de soie brochée d’or ; vous voyez des tentures, elles sont de la même soie brochée d’or. Les objets de culte de toute espèce que l’on sort ce jour-là sont d’or incrusté de pierreries. Quant au nombre et au poids des cierges, des candélabres, des lampes, des divers objets du culte, comment les estimer ou les décrire ? Et que dire de la splendeur des édifices eux-mêmes, que Constantin, qui était représenté par sa mère, en utilisant toutes les ressources de son empire, a gratifiées d’or, de mosaïques, de marbres précieux, tant l’église majeure que l’Anastasis, la Croix et les autres lieux saints de Jérusalem ?»

En cinq heures, donc, - au lieu de longs mois à dos de mules et de chameaux, un avion qui bondira de Roissy à Amman m'emportera parmi d'autres, dans un monde dont les lois, les techniques et les dangers ont changé de dimension - mais qui perdure et se vautre dans le même péché avec encore plus d'arrogance et de bêtise. Sur les pas d'Egerie, la même grâce, espérons, nous conduise...

Catholiques français : examen de conscience urgent !

2017-04-01T12:07:00+02:00

Profond et terrible éditorial de Marie-Armelle Beaulieu, rédactrice en chef de la revue de la Custodie franciscaine Terre Sainte Magazine (éditée à Jérusalem). Je me permets de le reproduire ici - et je supplie que tous le méditent et le fassent lire autour d'eux. Car il y a urgence spirituelle pour nous tous :

<< Un jour Kevork, un Arménien d'une soixantaine d'années, me dit : "Le monde arabe dans lequel je suis né n'existe plus." Nous étions au paroxysme (espérons-le) de l'horreur dont Daech, le soi-disant Etat islamique, faisait montre en Syrie, en Irak, en Egypte... Kevork a raison : mais s'il était triste, il n'était pas abattu. Et pour ma part, je suis pleine d'espérance.

Entendons-nous bien, nous sommes ici aux premières loges pour constater dans quelles ruines nous évoluons. Et il ne s'agit pas seulement de reconstruire ce qui tombe sous les bombardements, mais il s'agit de reconstruire des sociétés entières et tout ce que les conflits de la région ont blessé profondément dans les coeurs et les esprits.

Oui, quelque chose s'est cassé ici, et la crise est profonde. Mgr Pierbattista Pizzaballa, administrateur apostolique du patriarcat latin, a néanmoins écrit ceci dans les premiers jours de mars, une lettre aux fidèles du diocèse : "Une crise peut être un lieu de mort, mais elle peut être aussi, avec l'aide de l'Esprit Saint, le lieu d'une vie nouvelle, d'une renaissance dans l'Esprit, le lieu d'une Résurrection. Tel est notre engagement, notre espérance et notre prière."

Et nous ne sommes pas chrétiens si nous pensons que ce renouvellement ne concerne que les chrétiens de notre région. Car si toute la chrétienté du Proche-Orient est entrée dans un nouveau cycle, une partie de l'islam avec elle. Certes de façon plus timide et d'autant moins visible que certains, ne voulant pas y croire, s'évertuent aussi à l'empêcher. Mais les sociétés musulmanes changent également et pas nécessairement pour le pire, pour peu que nous acceptions aussi de les y aider. Comment ? Le moins que l'on puisse faire comme chrétiens c'est de prier pour le monde arabe dans son ensemble, prier pour qu'il ouvre ses frontières au Christ.

Je vois que certains font "non" de la tête, je le vois de plus en plus souvent parmi les Français que je rencontre venant en pèlerinage ici. Pour certains, je suis "inconsciente", je ne comprends pas "qui ils ils sont", je ne "réalise pas la situation de la France", je suis "prête à vendre l'héritage chrétien"... J'en passe et des meilleures. Inutile d'appeler le pape François à la rescousse, qui est accusé de tous les maux... Essayons avec saint Jean-Paul II. Que nous a-t-il dit le premier jour de son pontificat ? "N'ayez pas peur !" Et qu'est-ce qui venait directement derrière : "Ouvrez, ouvrez toutes grandes les portes au Christ, à sa puissance salvatrice, ouvrez les frontières des Etats, des systèmes politiques et économiques, les immenses domaines de la culture, de la civilisation et du développement." Si nous refusons de prier pour le monde arabe, n'est-ce pas le Christ que nous lui refusons ?

M.-A. B. >>

Aidons les chrétiens à se maintenir en Terre Sainte

2016-03-11T19:45:00+01:00

Journées d'entraide à Paris / samedi 12 et dimanche 13 mars :

Salle Rossini, Notre-Dame de Grâce de Passy

8 rue de l'Annonciation 75016 (métro Muette)

Depuis plusieurs années, les populations de Terre Sainte sont en grande détresse financière et morale : certains villages connaissent un chômage à 90 %. Totalement apolitique et reconnue d'utilité publique, l'association des Oeuvres du Saint Sépulcre de Jérusalem soutient financièrement le diocèse patriarcal latin de Jérusalem (dirigé par Mgr Fouad Twal). Sa mission est de maintenir les communautés catholiques autochtones autour des Lieux Saints : elle s'étend aux autres communautés afin que tous puissent vivre en paix. L'intégralité des recettes des Journées d'entraide est envoyée au profit des écoles, des maternités, des hôpitaux, des soins de première urgence. Ils attendent votre aide !

► Pendant 48 heures : livres (dédicaces) - orfèvrerie - joaillerie - tapis d'Orient - objets religieux - curiosités brocante - vins - maroquinerie - accessoires de mode h/f - vêtements d'enfants - cachemire - arts décoratif - arts de la table - déjeuner buffet, salon de thé, bar à huîtres... Je serai présent au stand de livres-dédicaces, pour La révolution du pape François.

Fête de la Transfiguration :”un acte sauveur...”

2016-02-21T10:56:00+01:00

Homélie orientale du VIIIe siècle :

Anastase le Sinaïte, sur Luc 9, 28-36

<< Jésus montra ce mystère à ses disciples sur le mont Tabor. Tandis qu'il cheminait au milieu d'eux, il les avait entretenus de son règne et de son deuxième avènement dans la gloire. Mais parce qu'ils n'étaient peut-être pas suffisamment certains de ce qu'il leur avait annoncé au sujet de son règne, il voulut qu'ils finissent par être très fermement convaincus au fond de leur coeur, et que les événements présents les aident à croire aux événements à venir. C'est pourquoi, sur le mont Tabor, il leur fit voir une merveilleuse manifestation divine, comme une image préfigurant le royaume des cieux. C'est exactement comme s'il leur disait : "Pour que le retard n'engendre pas en vous l'incrédulité, dès maintenant, immédiatement, vraiment, je vous le dis, il y en a parmi ceux qui sont ici qui ne connaîtront pas la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir dans la gloire de son Père."

Et, voulant montrer que la puissance du Christ s'accorde avec sa propre volonté, l'évangéliste ajoute : Six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean et les emmène à l'écart sur une haute montagne. Et il fut transfiguré devant eux, son visage devint brillant comme le soleil et ses vêtements, blancs comme la neige. Et voici que leur apparurent Moïse et Elie, qui s'entretenaient avec lui.

Telles sont les merveilles divines de la présente solennité ; tel est le mystère, accompli pour nous sur la montagne aujourd'hui, mystère qui est en même temps un acte sauveur. Car ce qui nous réunit est en même temps initiation au mystère du Christ et rassemblement pour sa célébration. Afin donc que nous pénétrions dans les mystères sacrés et inexprimables avec ceux qui ont été choisis parmi les disciples inspirés par Dieu, écoutons la voix divine et très sainte qui, comme d'en haut et du sommet de la montagne, nous convoque de la façon la plus persuasive. [...]

C'est donc vers la montagne qu'il faut nous hâter, j'ose le dire, comme l'a fait Jésus qui, là comme dans le ciel, est notre guide et notre avant-coureur. Avec lui nous brillerons pour les regards spirituels, nous serons renouvelés et divinisés dans les structures de notre âme et, avec lui, comme lui, nous serons transfigurés, divinisés pour toujours et transférés dans les hauteurs. [...]

Accourons donc, dans la confiance et l'allégresse, et pénétrons dans la nuée, ainsi que Moïse et Elie, ainsi que Jacques et Jean. Comme Pierre, sois emporté dans cette contemplation et cette manifestation divines, soit magnifiquement transformé, sois emporté hors du monde, enlevé de cette terre ; abandonne la chair, quitte la création et tourne-toi vers le Créateur à qui Pierre disait, ravi hors de lui-même : Seigneur, il nous est bon d'être ici !

Certainement, Pierre, il est vraiment bon d'être ici avec Jésus, et d'y être pour toujours. Qu'y a-t-il de plus heureux, qu'y a-t-il de plus sublime, qu'y a-t-il de plus noble que d'être avec Dieu, que d'être transfiguré en Dieu dans la lumière ? Certes, chacun de nous possédant Dieu dans son cœur, et transfiguré à l'image de Dieu doit dire avec joie : Il nous est bon d'être ici, où tout est lumineux, où il y a joie, plaisir et allégresse, où tout, dans notre cœur, est paisible, calme et imperturbable, où l'on voit Dieu : là il fait sa demeure avec le Père et il dit, en y arrivant : Aujourd'hui le salut est arrivé pour cette maison. Là tous les trésors des biens éternels sont présents et accumulés. Là sont présentées comme dans un miroir les prémices et les images de toute l'éternité à venir.

Aujourd'hui, sur le mont Tabor, est mystérieusement apparue la condition de la vie future et du Royaume de la joie. Aujourd'hui, de façon étonnante, les antiques messagers de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance sont rassemblés autour de Dieu sur la montagne, porteurs d'un mystère plein de paradoxe. Aujourd'hui, sur le mont Thabor, se dessine le mystère de la Croix qui par la mort donne la vie : tout comme le Christ fut crucifié entre deux hommes sur le mont du Calvaire, ainsi se dresse-t-il dans la majesté divine entre Moïse et Elie. Et la fête d'aujourd'hui nous montre cet autre Sinaï, montagne combien plus précieuse que le Sinaï par ses merveilles et ses événements : elle dépasse par sa théophanie les visions divines figurées et obscures. Réjouis-toi, ô image du Royaume céleste, mont très saint du Thabor, qui surpasses en beauté toutes les montagnes ! Mont du Golgotha et mont des Oliviers, chantez ensemble une hymne et réjouissez-vous ; chantez le Christ au mont Tabor d'une seule voix et célébrez-le tous ensemble ! >>

Anastase, higoumène du Sinaï (VIIe siècle).

Mont Tabor, église de la Transfiguration

Ecrits de mémoire de Templier

2015-10-28T00:00:00+01:00

Ce roman historique rassemble trois grimoires légués par Jehans de Rupt de Ville, commandeur du Temple que l'on peut penser d'origine lorraine, son personnage principal et narrateur. "La troisième croisade", "Mission secrète en Espagne" et "La quête du Graal" emmènent le lecteur dans un périlleux voyage autour de la Méditerranée avec retour en terre lorraine où la résolution d'une énigme doit lui permettre de découvrir la précieuse coupe du Saint Graal.

Le roman est rédigé dans cette langue poétique et fleurie du XIIIe siècle qui permet une véritable immersion dans cette époque bénie des croisades.

Avec l'auteur, le lecteur enfile la cote de mailles de son héros, rude gaillard tout à la fois pieux templier et homme pécheur devant son Créateur... On apprécie le langage imagé de ce magnifique Moyen Âge dont l'auteur respect l'esprit tout en s'éloignant suffisamment afin d'en faciliter la compréhension par les lecteurs de notre temps.

Bon voyage avec le commandeur des templiers Jehans de Rupt de Ville !

‡ Ecrits de mémoire de Templier, Gilles Voydeville, éditions ETT-Locutio, 2015, 240 p. (20 €).

Terre Sainte : une protestation des évêques français

2015-09-07T12:13:00+02:00

"Après le revirement de la Cour suprême israélienne en juillet dernier, les travaux de construction du mur de séparation ont repris dans la vallée agricole de Crémisan, au sud de Jérusalem. Cette portion du mur de « sécurité » (commencé en 2002) devrait, à nouveau, rendre très compliquée la vie de nombreuses familles palestiniennes qui verront leurs terres passer côté israélien, rendant ainsi leur accès et leur culture très difficile" :

Communiqué de presse

Paris, lundi 7 septembre 2015

Nous sommes de ceux qui se réjouissent que le peuple juif retrouve la Terre de la Promesse. Nous sommes de ceux qui exigent que, sur cette terre, il puisse bénéficier de la paix et la sécurité. C'est précisément pour cela qu'aujourd'hui nous entendons nous joindre aux conférences épiscopales de nombreux pays et en appeler aux gouvernements comme aux communautés juives pour qu'ils agissent à leur niveau.

Les chrétiens de Bethléem (et de son faubourg, Beit Jala) se voient petit à petit chassés de leurs terres ancestrales. Depuis de longues années déjà, une "colonie", Gilo a confisqué une partie de leur terrain. Plus récemment une autre colonie, Har Gilo, en a confisqué une autre partie.

Aujourd’hui, l'armée a entrepris de construire un mur pour, en fait, relier les deux colonies. En aucun cas il ne s'agit de sécurité, il existe déjà un mur entre Bethléem et Jérusalem. Cette construction amènera à l’annexion par Israël de cinq cents hectares de terres palestiniennes environ !

Rappelons que la Cour internationale de Justice a demandé à Israël de stopper la construction d'un mur qui enfreint la 4e convention de Genève. Et rappelons encore que la Cour suprême d'Israël avait demandé à l'armée de stopper la construction de ce mur avant de revenir sur cet avis. Modifier de quelques mètres son tracé ne justifie pas la reprise de cette construction.

Nous ne pouvons pas nous résigner à voir les chrétiens poussés hors de la Palestine. Il est temps que les consciences se réveillent ! Il est temps, pour les deux peuples, palestinien et israélien, de retrouver l'espérance. Cela exige des uns et des autres justice et équité.

Mgr Michel Dubost
Évêque d’Evry
Président du Conseil pour les relations interreligieuses
Membre de la Coordination pour la Terre Sainte

L'allocution du pape aux dirigeants israéliens

2014-05-26T10:18:00+02:00

François fermement pour la solution à deux Etats (et contre toutes les formes actuelles d'intolérance religieuse) :

L'allocution aux dirigeants israéliens (25 mai), extraits :

<< Durant mon pèlerinage en Terre Sainte, je visiterai certains lieux parmi les plus significatifs de Jérusalem, ville de valeur universelle. Jérusalem signifie ‘‘cité de la paix’’. C’est ainsi que Dieu la veut et c’est ainsi que tous les hommes de bonne volonté désirent qu’elle soit. Mais malheureusement, cette ville est encore tourmentée par les conséquences de longs conflits. Nous savons tous combien la nécessité de la paix est urgente, non seulement pour Israël, mais encore pour toute la région. Par conséquent, que se multiplient les efforts et les énergies en vue d’arriver à une résolution juste et durable des conflits qui ont causé tant de souffrances. En union avec tous les hommes de bonne volonté, je supplie tous ceux qui sont investis de responsabilité de ne laisser passer aucune tentative pour la recherche de solutions équitables aux difficultés complexes, de manière qu’Israéliens et Palestiniens puissent vivre en paix. Il faut entreprendre toujours avec courage et sans se lasser la voie du dialogue, de la réconciliation et de la paix. Il n’y en a pas d’autre. Par conséquent, je renouvelle l’appel que, de ce lieu, Benoît XVI a lancé : qu’il soit universellement reconnu que l’État d’Israël a le droit d’exister et de jouir de la paix et de la sécurité dans des frontières internationalement reconnues. Qu’il soit également reconnu que le Peuple palestinien a le droit à une patrie souveraine, à vivre avec dignité et à voyager librement. Que la ‘‘solution de deux États’’ devienne réalité et ne demeure pas un rêve. [...]

Je désire adresser une invitation à Vous, Monsieur le Président, et à Monsieur le Président Mahmoud Abbas, pour faire monter ensemble avec moi une prière intense en invoquant de Dieu le don de la paix. J’offre ma maison, au Vatican, pour accueillir cette rencontre de prière. Tous nous désirons la paix ; beaucoup de personnes la construisent chaque jour par de petits gestes ; nombreux sont ceux qui souffrent et supportent patiemment les efforts de beaucoup de tentatives pour la construire. Et tous – spécialement ceux qui sont placés au service de leur peuple – nous avons le devoir de nous faire instruments et artisans de paix, avant tout dans la prière. Construire la paix est difficile, mais vivre sans paix est un tourment. Tous les hommes et toutes les femmes de cette Terre et du monde entier nous demandent de porter devant Dieu leur aspiration ardente à la paix... >>

texte intégral : ici

À Bethléem, le pape s'engage pour la paix

2014-05-25T12:07:00+02:00

À l'issue de la messe et en présence du président palestinien, le pape François invite celui-ci et le président israélien au Vatican ("ma maison"), afin d'y adresser ensemble une ''prière intense" à Dieu pour la paix :

Puis le pape a improvisé une halte au pied du mur israélien, non loin d'un mirador et d'une inscription "Liberté pour la Palestine", afin de s'y recueillir durant plusieurs minutes. (L'image de François priant, le front contre le mur, produit depuis tout à l'heure un effet considérable dans le monde arabe).

Place de la Mangeoire, le pape venait de célébrer la messe devant une immense toile peinte représentant Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI en prières devant l'Enfant-Jésus enveloppé d'un keffieh palestinien.

Le pape François en Terre Sainte : vol direct de Jordanie à Bethléem, dans les territoires palestiniens

2014-05-25T09:02:00+02:00

...avant de se rendre en Israël cet après-midi. Un symbole paisible de la fermeté du Saint-Siège en faveur de la "solution à deux Etats".

Bissane : le chant des douleurs d'un peuple.

http://www.youtube.com/watch?v=fxdXiYgZZgQ

(sur YouTube, après la publicité)

Le pape François en Terre Sainte : l'homélie d'Amman, pour comprendre le sens spirituel de ce pèlerinage de ”l'évêque de

2014-05-25T08:49:00+02:00

"Chers amis, chers frères ! L’Esprit Saint est descendu sur Jésus près du Jourdain et a commencé son œuvre de rédemption pour libérer le monde du péché et de la mort. Demandons-lui de préparer nos cœurs à la rencontre avec nos frères au-delà des différences d’idées, de langues, de cultures, de religions ; demandons-lui d’oindre tout notre être de l’huile de sa miséricorde qui guérit les blessures des erreurs, des incompréhensions, des controverses ; demandons-lui la grâce de nous envoyer avec humilité et douceur sur les sentiers exigeants, mais féconds, de la recherche de la paix..." Texte intégral ici

Pour ”accompagner” le pape François en Terre Sainte

2014-05-20T10:35:00+02:00

Ce vendredi à Lyon, un rendez-vous chrétiens-musulmans-juifs :

communiqué du diocèse de Lyon

<< Ce vendredi 23 mai, le pape François entame un périple en Terre Sainte, dans une terre chargée d’histoire et de foi pour les trois grandes religions monothéistes. Il s’y rend accompagné d’un rabbin et d’un imam. En union avec tous les hommes et les femmes de bonne volonté qui désirent la paix de tout leur cœur, les responsables religieux de Lyon proposent à l’initiative du cardinal Barbarin, archevêque de Lyon, un temps inter-religieux de prière pour la paix : vendredi 23 mai à 20h30, sanctuaire St-Bonaventure*,Ils intercéderont ensemble pour la paix à Jérusalem où « tout homme est né » (psaume 87) et écouteront textes et musiques juives, chrétiennes et musulmanes. >>

* 7, place des Cordeliers – Lyon 2^e(métro ligne A, station Cordeliers, bus C3, C5, C13, C14, C23, 9, 27, 171).

Paris, ce week-end : 48 heures pour la Terre Sainte

2014-04-04T18:12:00+02:00

Samedi 5 et dimanche 6 avril, salle Rossini – église ND de Grâce de Passy, 8bis rue de l'Annonciation (métros La Muette / Passy) : journées d'entraide au service des chrétiens de Terre Sainte – Soutenez-les de vos achats : nombreux comptoirs, restauration – Avec l'Association des Oeuvres de l'Ordre du Saint Sépulcre : écoles, maternités, hôpitaux, séminaire....

Vallée du Jourdain : l'assaut du village d'Aïn Hajla

2014-03-20T12:06:00+01:00

Chronique de l'annexion de la vallée par Netanyahou, à lire ici

Avant le voyage du pape : ”40 jours de solidarité avec la Terre Sainte”

2014-03-14T00:00:00+01:00

Avec l'AED, pétition pour que les chrétiens palestiniens

puissent aller prier au Saint-Sépulcre :

AED – Carême 2014

" 40 JOURS DE SolidaritÉ AVEC LA Terre Sainte "

<< Pendant le Carême, du 5 mars au 21 avril, l’AED (Aide à l’Eglise en Détresse) lance une grande mobilisation online de soutien aux chrétiens de Palestine.

Les internautes sont invités à signer une pétition pour permettre aux 47 000 chrétiens palestiniens de se rendre au Saint-Sépulcre et d’y prier librement.

La pétition sera remise au patriarche latin de Jérusalem, Mgr Fouad Twal

L’AED, en tant que fondation pontificale, enverra également de son côté la pétition au Pape François.

Objectif : atteindre 10 000 signatures au 21 avril pour augmenter le nombre de laissez-passer entre la Cisjordanie et Jérusalem.

Pour défendre la liberté de ces familles menacées par l'intolérance religieuse et par une pauvreté de plus en plus grande, l’AED demande une augmentation concrète des laissez-passer, pour que les chrétiens de Palestine puissent librement se rendre à Jérusalem, en dépit du mur de séparation édifié depuis 2002.

En signant cette pétition :

- Vous demandez un libre accès aux Lieux saints de la ville de Jérusalem, mère de l’Église universelle.

- Vous aidez les chrétiens de Palestine à rester sur place et à ne pas être contraints à l’exil.

- Vous faites preuve d’un témoignage de fraternité envers les chrétiens de Terre Sainte et vous n’oubliez pas qu’ils sont les pierres vivantes de l’Église.

Depuis le site dédié, les internautes peuvent :

- Signer la pétition et la relayer auprès de leur proche par le biais des réseaux sociaux ou en imprimant la pétition en version PDF.

- Relayer la pétition grâce à la vidéo de mobilisation

- Faire un don pour soutenir les actions de l’AED en Israël et Palestine, où la communauté chrétienne a plus que jamais besoin de se sentir soutenue par ses frères d’Occident. >>

Adresse du site : http://careme.aed-france.org/index.php

Avant le voyage du pape : impressions de Terre Sainte

2014-03-12T00:45:00+01:00

...par Pierre Huet, qui revient d'un pèlerinage paroissial :

Je m’y rendais en appréhendant que cette rencontre avec la vie terrestre du Christ soit occultée par la modernisation du pays. Il est vrai que l’urbanisation et l’équipement en autoroutes et LGV sont galopants : hors du Néguev, la densité de population est quasi-urbaine, double de celle des Bouches-du-Rhône... Les villages évangéliques de Bethléem et Nazareth sont submergés par des aires urbaines de respectivement 60 000 et 210 000 ha. La Jérusalem moderne est immense, mais moins agressive qu’on pourrait le craindre, grâce à une réglementation remontant au mandat anglais, qui oblige à l’emploi de la si belle pierre calcaire de Judée pour les façades ; grâce aussi aux trouées que constituent les nombreux ravins. Mais on peut voir en d’autres endroits l’urbanisme sinistre des années 1960-70, ou l’ostentation m’as-tu-vu du XXIe siècle. Faut-il avouer que le pire que nous ayons vu comme modernité est l’église catholique construite au dessus de la maison de Simon-Pierre à Capharnaüm, soucoupe volante à laquelle sont greffés des pieds de plate-forme pétrolière ?

Sur la vie moderne, encore, contraste entre la discrétion de la publicité en Israël et son ostentation dans les territoires palestiniens...

Pourtant, nous avons pu échapper à tout cela grâce à l’amitié et la bonne humeur régnant dans notre groupe paroissial, auquel sa taille raisonnable donnait accès à de petits sanctuaires : ce qui apportait beaucoup au recueillement de nos messes quotidiennes. Grâce aussi au guide, un Israélien juif (nullement religieux et pourtant remarquable, y compris par sa connaissance du Nouveau Testament) ; à l’efficacité du chauffeur du car, un Israélien arabe chrétien ; et à l’accompagnement spirituel de nos deux prêtres. Nous avons ainsi vécu des moments forts : messes au bord du lac à Capharnaüm, dans une grotte du Champ des Bergers à Bethléem, au Dominus Flevit du Mont des Oliviers…Au Saint-Sépulcre, il a fallu du temps pour surmonter l’impression produite par le mauvais état (l’entretien étant paralysé par le « statu quo »), le partage minutieux de l’espace matérialisé par des murs visuellement désastreux, et, dans chaque zone, le partage du temps, attribué aux différentes confessions par le « statu quo » toujours. Nos prêtres ont pu concélébrer dans la chapelle des franciscains isolée du brouhaha.

Tous, nous avons découvert et admiré les œuvres d’Antonio Barluzzi, architecte de la Custodie de Terre Sainte, auteur de plusieurs sanctuaires de la première moitié du XXe siècle. Pastiches des styles d’antan, dira-t-on : mais si réussis, sans la démesure habituelle du genre, et tellement en accord avec l’esprit de chaque lieu !

Notre guide nous a, bien entendu, présenté les sujets d’actualité de façon fort désamorcée. La baisse du niveau de la Mer Morte ? Absolument naturelle, même s’il nous montra plus tard et non sans fierté la station de pompage du lac de Tibériade destinée à l’irrigation du Néguev. La sédentarisation des Bédouins du Néguev ? Purement spontanée, voyons... Il n’empêche que ce pèlerinage fut aussi une leçon de sociologie religieuse et de géopolitique nous apportant bien des surprises, comme d’apprendre la présence de nombreux chrétiens d’origine soviétique estampillés juifs, car ayant un seul de ses grands-parents juif, ou ayant corrompu qui il fallait ; officiellement 23 000, réellement beaucoup plus. Dans la discrétion, à la tombée de la nuit, avant la fermeture, des femmes portant un fichu blanc, souvent blondes et roucoulant une langue slave, viennent vénérer la Pierre de la Déposition….Chrétiens sans prêtres de leur langue.

Nous avions été éclairés sur ce sujet par une tonique conférence que Marie-Armelle Beaulieu, rédactrice en chef de Terre Sainte Magazine, nous a accordée et qui s’ouvrait par : « Si quelqu’un dit avoir compris ce pays, c’est qu’on lui a mal expliqué ». Ce qui ne l’empêche pas d’être inquiète devant la radicalisation des deux camps et ses possibles conséquences internationales... Evolution constatée aussi par les bénédictins d’Abu-Gosh (peut être l’ancien Emmaüs), qui reçoivent pour deux ou trois jours des conscrits envoyés par le service culturel de l’armée dans le cadre de leur initiation à la connaissance des autres religions. Certains refusent de mettre les pieds dans l’église, ce qui ne se voyait pas il y a quinze ans. Mais la communauté des Béatitudes de l’autre Emmaüs allégué, engagée dans ce même programme, ne rencontre pas cette difficulté.

Dans cet étrange état juif où, sauf le dôme de la nouvelle synagogue de Jérusalem, les seuls signaux religieux visibles et audibles sont des minarets et des clochers, la présence des forces de sécurité est extrêmement discrète en regard de la situation : excepté le dispositif de surveillance du lieu saint de la discorde, l’Esplanade et son Mur de soutènement hérodien. Nous étions sur l’esplanade près de la mosquée Al Aksa et du Dôme de la Roche le lundi matin, quelques heures avant les incidents. Mais déjà, le passage d’un rabbin député avait provoqué un émoi bruyant parmi les groupes de musulmanes écoutant des enseignements.

Ce qui n’est pas discret, c’est le mur : pas celui du Temple mais le nouveau Mur de la Honte, balafre des collines de Judée, et son corollaire, les réservoirs d’eau surplombant les maisons de Bethléem pour faire face aux longues coupures. Le Mur, qui ne suit pas la frontière, a mis les collines, leurs vergers, leurs pluies et les vannes de distribution en zone israélienne. Pourtant, une belle initiative de paix et réparation signalée par Marie-Armelle Beaulieu : celle de rabbins récoltant les olives et les faisant parvenir à leurs propriétaires palestiniens, évitant que des terres ne soient déclarées vacantes.

A la suite de toutes ces visites, il est impossible de ne pas méditer sur la violence de l’histoire dans ce pays pourtant si beau. Ainsi Dieu a-t-il choisi de se révéler et s’incarner en cette Terre. Au catéchisme, on nous enseignait que c’était pour que l’unité de l’Empire romain facilite la diffusion de l’Evangile : le fameux « pour Lui marchaient les légions » de Bossuet... Oui, il y a sûrement de cela, mais pas seulement : force est de constater que l’Evangile a été proclamé au point de choc des grands empires pendant des millénaires, que le peuple d’Israël et sa Terre ont été l’objet de luttes de pouvoir internes féroces.

Depuis, « les siens » qui « ne l’ont pas reçu », juifs puis musulmans, se disputent une même Terre comme concentrée en un même Lieu Saint. Le rejet du vrai Messie a livré Jérusalem aux faux, entraînant des désastres de 70 et 135. Et demain ?

Quant à ceux qui l’ont reçu, ils y cohabitent et s’y chamaillent sans cesse. Comme des frères.

Pierre Huet

Voyage du pape François en Terre Sainte (mai 2014) : création d'un site officiel

2014-02-27T18:06:00+01:00

http://popefrancisholyland2014.lpj.org/fr/

Le pape à Bethléem le 25 mars

2013-12-23T17:29:00+01:00

Voyage éclair (moins de 48 h) : François rencontrera le président Shimon Peres, et célèbrera la grand-messe à Bethléem en territoire palestinien :

D'Alyaexpress.com :

<< C’est la déception en Israël, depuis que le gouvernement a appris le programme de la prochaine visite du pape François en Terre Sainte, le 25 mars pour une visite éclair de moins de 48 heures. Le pontife argentin devrait arriver dans la matinée du dimanche et repartir la nuit suivante. Ce sera le premier voyage du pape François. La visite de l’Etat juif est une première, mais beaucoup sont déçus de la brièveté de son séjour et des lieux choisis.

La visite du pape débutera samedi en Jordanie, puis il se déplacera par hélicoptère à l’aéroport Ben Gourion, où il sera reçu de façon officielle. Jorge Bergoglio s’entretiendra avec le président Shimon Peres, et plusieurs chefs religieux. La plus haute autorité de l’Eglise catholique se rendra à Yad Vashem, le musée de l’Holocauste , au Mur du Kotel (Mur occidental, prosaïquement appelé le Mur des Lamentations), et il visitera les lieux saints de Jérusalem et du christianisme comme le Saint-Sépulcre.

À la déception d’un grand nombre, le Pape devait célébrer une grande messe en Israël. L’idée a été abandonnée à cause de la brièveté de sa visite. En lieu et place, il va célébrer une grande messe à Bethléem, dans les territoires palestiniens, lors de son voyage en Terre Sainte. Par conséquent, l’Autorité palestinienne sera le principal bénéficiaire.

Le Premier ministre Benjamin Netanyahu rencontrera le pape dans l’église Notre-Dame, à Jérusalem-Est. Les fonctionnaires du bureau du Premier ministre ne sont pas heureux du fait que Netanyahu doive aller vers le pape. >>

France,tiens tu ta promesse?

2013-11-08T17:00:00+01:00

Le nouveau consul général de France à Jérusalem, suivant une tradition multiséculaire s’est engagé le 5 novembre à défendre les chrétiens d’Orient.

Le diplomate français, Hervé Magro, a traversé à pied le quartier chrétien de la Vieille ville de la porte de Jaffa, où il a été accueilli par Mgr William Shomali, vicaire patriarcal latin, et le chancelier du Patriarcat, le P. Georges Ayoub, jusqu’au Saint-Sépulcre, le lieu le plus saint de la chrétienté qui abrite le tombeau de Jésus.

Il était précédé de deux kawas, en tenue de janissaires, portant sabre et bâton de cérémonie, lui en tenue de cérémonie blanche, et a été accueilli par les religieux franciscains de la custodie de Terre Sainte qui depuis le XVI° siècle gardent le Saint Sépulcre.

Cette cérémonie traditionnelle marque la prise de fonction du consul général de France à Jérusalem qui assume un rôle de protection des lieux saints et des communautés religieuses.

Lors d’un Te Deum en la basilique Sainte-Anne des Croisés, il a rappelé le rôle unique de la France « fidèle qu’elle a voulu être, qu’elle est et qu’elle restera aux responsabilités que l’histoire lui confère depuis cinq siècles à l’égard des Églises chrétiennes et des communautés religieuses de Terre sainte » et il a déclaré « La continuité du rôle protecteur de la France n’est pas rhétorique. C’est une mémoire vive au présent. Si nous étions tentés de l’oublier, les événements qui se déroulent dans cette région, et dont les communautés chrétiennes souffrent particulièrement, nous imposent un engagement sans faille dans la mission de soutien aux chrétiens d’Orient »

Cette cérémonie dont le consul de France est seul à bénéficier, a pour origine, les liens franco-ottomans contractés par François 1^er et la Sublime Porte en 1535 pour prendre à revers l’empereur Charles Quint. La légitimité de la France comme protectrice des lieux saints et des chrétiens repose également sur le protectorat catholique accordé par le Vatican

Le consul de France a promis de défendre les droits des chrétiens, qui figurent selon lui parmi les « plus pauvres et les plus injustement traités de cette région ». Les chrétiens d’Orient – qui seraient entre 13 et 15 millions dans toute la région – émigrent d’Irak, de Syrie, d’Égypte et de Palestine par dizaines de milliers pour des raisons sécuritaires, politiques et économiques.

La France tient-t-elle sa promesse ? il ne semble pas que la défense des chrétiens d’Orient guide sa politique au proche et au moyen orient.

Le nombre des chrétiens en Irak était en 2003 d’environ un million, il en resterait moins de 500 000, qu’a fait la France pour les défendre ? Le 31 octobre 2010 l’attaque contre la cathédrale syriaque de Bagdad, Notre Dame du Perpétuel Secours, avait été la plus meurtrière de celles menées contre les chrétiens.

A l’occasion du troisième anniversaire, marqué par une cérémonie à Notre Dame du Salut, des Irakiens musulmans, aussi bien sunnites que chiites, ont appelé leurs compatriotes chrétiens à résister à la tentation de l’exil. Un des manifestants a déclaré : « Les chrétiens sont irakiens, depuis des millénaires, et la chrétienté est l’une des plus anciennes religions du pays, nous les invitons à ne pas quitter l’Irak, car tous les Irakiens partagent leur douleur »

La France a-t-elle été fidèle à sa mission en soutenant les rebelles Syriens qui veulent instaurer un état musulman où les chrétiens seront au mieux des citoyens de seconde zone et surtout devront quitter le pays. Sous le régime laïc de Bachar Al-Assad, les chrétiens vivent en paix et tiennent leur place. C’est maintenant sur la Russie de Poutine qu’ils comptent pour leur protection.

Cet article est basé sur le bulletin de l’Oeuvre d’Orient ;

250 catholiques sur 350 000 habitants : l'appel d'une paroisse en Terre Sainte, Naplouse-Rafidia

2013-06-24T11:54:00+02:00

par le P. Johnny Abou Khalil, curé de la paroisse St. Justin :

Le P. Abou Khalil (2e à gauche) et Mgr Shomali, vicaire patriarcal de Jérusalem.

<< Je serai toujours ravi de vous accueillir chez nous à Naplouse, qui fut isolée pendant plus de dix ans à cause de la situation politique. Il y a des chrétiens ici depuis l'origine : l'évangile selon saint Jean raconte que Jésus, ayant rencontré la Samaritaine et ses voisins, resta deux jours à Sychar (aujourd'hui Naplouse) et que « beaucoup crurent en lui »... Mais il y a quatre ans, quand je suis arrivé à la paroisse St. Justin, elle était presque morte ; il m'a fallu travailler comme instrument aux mains du Seigneur pour la faire revivre. Grâce à Lui, les choses, et surtout la vie liturgique, ont bien changé. La majorité des paroissiens participent à la messe du dimanche – ou du samedi soir : en effet le week-end légal est le vendredi-samedi, selon l'usage musulman, et sur les 350 000 habitants de Naplouse il n'y a que 650 chrétiens de toutes confessions. Ils se partagent entre l'Eglise catholique de rite latin (250 fidèles), l'Eglise orthodoxe (même nombre), l'Eglise catholique orientale melkite (30 fidèles) et la communauté anglicane.

L'Eglise latine est aujourd'hui la plus dynamique, notamment avec les jeunes (JEC et JOC) et le centre de jeunesse construit avec l'aide des chevaliers anglais. La vie sociale est très active, surtout l'été avec le jardin paroissial soutenu par les chevaliers français. La vie liturgique comporte la messe dominicale, la messe quotidienne, l'adoration silencieuse chaque mardi, l'adoration mensuelle destinée aux jeunes, la confession mensuelle, les réunions hebdomadaires... Il y a aussi l'école de Naplouse du Patriarcat latin : 700 élèves dont 620 musulmans, et 70 chrétiens : soit vingt de plus que précédemment, grâce au parrainage de pèlerins français venus à Naplouse.

Le problème de Naplouse est qu'il n'y a pas d'emplois pour les étudiants qui y obtiennent un diplôme : ils sont forcés d'aller travailler à Ramallah, donc de s'y loger, ce qui leur coûte cher (700 dollars par mois ) et les empêche de venir régulièrement à Naplouse (400 dollars de transport par mois) ; ils n'y viennent plus que pour s'y marier... et retourner vivre à Ramallah. A ce train-là, il n'y aura bientôt plus de chrétiens à Naplouse, lieu saint pour le christianisme palestinien ! C'est un grave souci. On en a discuté lors de la visite du patriarche et de sa rencontre avec les jeunes. De ce débat est né le projet de construire ici des logements pour eux, et de les leur louer au tarif bas de150 dollars, pour que les jeunes chrétiens puissent rester habitants de Naplouse tout en travaillant à Ramallah... La paroisse garderait ainsi ses jeunes, et eux-mêmes feraient des économies.

Le Patriarcat a donc offert un terrain, mitoyen de l'église et du jardin paroissial.

Les plans sont à l'étude : huit étages, dont sept étages d'appartements pour 14 jeunes couples. C'est un projet lourd. Nous serions très heureux si vous pouviez être parmi les donateurs en contribuant aux 100 000 euros qui permettraient de loger l'une de ces 14 familles.

Avec notre gratitude, et en union de prière !

Johnny Abou Khalil >>

Extrait du bulletin

de l'Association des Oeuvres de l'Ordre du Saint Sépulcre en France

(n° 1, juin 2013)

Pour aider les chrétiens de Naplouse,

prenez contact avec les Oeuvres du Saint Sépulcre !

112 ter avenue de Suffren 75015 Paris

oessj-fr@wanadoo.fr

« C'est par les oeuvres que je montrerai ma foi »

(saint Jacques, premier évêque de Jérusalem)

Crémisan : spoliés de leur vallée par le mur israélien, des chrétiens palestiniens écrivent au pape

2013-04-30T18:48:00+02:00

Hier, les chrétiens de Bethléem et Beit Jala ont écrit une lettre ouverte au pape François contre cette décision militaro-judiciaire :

Cinquante familles chrétiennes palestiniennes et un couvent de religieuses éducatrices protestent contre la décision de la commission spéciale d'appel israélienne (25 avril) qui valide l'édification du "mur de sécurité". Ce mur va couper en deux la vallée de Crémisan, qui couvre 170 hectares près de Bethléem. La société St-Yves de Jérusalem (défense juridique catholique) qualifie cette décision d'injuste et "très problématique", pour trois raisons :

1. les Palestiniens chrétiens de Beit Jala, à proximité de Bethléem en Cisjordanie occupée, cultivent depuis plus d'un siècle les vignobles des coteaux de Crémisan. La construction de la barrière militaire israélienne séparera Bethléem, Beit Jala (et les villages voisins) de la vallée de Crémisan. Celle-ci se retrouvera annexée de fait au territoire israélien. En 2004, En 2012, les évêques catholiques de Terre sainte avaient donc mis en garde contre ce projet : "les décisions de confiscation affecteraient le village d'Al Walaja, ainsi que la vie de 58 familles chrétiennes de Beit Jala, dont la subsistance dépend essentiellement de cette terre", expliquaient-ils.

2. L'annexion des zones limitrophes de Bethléem et l'édification du mur sépareront cette ville (palestinienne) de Jérusalem, distante de seulement cinq kilomètres.

3. En 2004, la Cour internationale de justice et l'assemblée générale de l'ONU ont déclaré illégale la construction du système de murs israélien et exigé son démantèlement. Israël, soutenu par Washington, ne tient pas compte de l'avis de la communauté internationale.

Voir notre note du 09/02/2013.

”The gatekeepers” : grave autocritique israélienne

2013-03-06T08:05:00+01:00

Un film-enquête diffusé hier soir sur Arte : six anciens chefs du Shin Beth mettent en cause la politique israélienne face aux Palestiniens. À voir ou revoir sur Play TV (puis Replay, Arte et sélectionner The gatekeepers).

Bethléem : solidarité avec la vallée de Crémisan !

2013-02-09T18:43:00+01:00

Tel-Aviv : audience le 12 février dans l'action de la Société St-Yves contre l'illégalité internationale du mur de séparation israélien dans la vallée de Crémisan, édifié pour les colonies de Gilo et Har Homa...

Mandatée par l'assemblée des évêques catholiques de Terre Sainte pour agir en justice contre l'armée israélienne, la Société St-Yves de Jérusalem [1] sera entendue mardi à Tel-Aviv dans l'affaire de la vallée de Crémisan.

Dans ce lieu près de Bethléem, les religieux salésiens (installés depuis 1891) gèrent une exploitation viticole employant de nombreux Palestiniens, et souhaitent transformer leurs bâtiments en centre international de formation permanente, au service des institutions locales ainsi que de la famille salésienne (132 pays).

En octobre 2012, les évêques catholiques de Terre Sainte ont dénoncé une décision militaire du gouvernement Netanyahu: ce dernier, écartant les protestations des communautés chrétiennes et des congrégations religieuses, va édifier un mur séparant la vallée de Crémisan de Bethléem et des villages voisins. Le résultat de cette asphyxie sera de pousser un peu plus des chrétiens arabes (ici ceux de Bethléem) à quitter la Terre Sainte, ce qui est l'objectif à la fois de la droite israélienne et des islamistes du Hamas.

Déclaration des évêques [2] :

« Véritable espace vert, la vallée de Crémisan est le poumon principal sans lequel la population de Bethléem ne peut respirer... 58 familles chrétiennes de Beit Jala dont la subsistance dépend essentiellement de cette terre en seront privées... Les deux congrégations locales salésiennes seront négativement affectées dans leur travail missionnaire envers la communauté locale ; l'école des sœurs salésiennes (450 enfants) aura un aspect carcéral, entourée de barrières militaires et de check-points...»

Le gouvernement Netanyahu affirme que la construction du mur aurait l'accord implicite du Vatican. Les évêques démentent cela «catégoriquement». Et les religieux salésiens démentent avoir donné leur accord à quoi que ce soit, comme le dit clairement la déclaration faite dès 2007 par Don Giovanni Lacon, vicaire épiscopal chargé de l'Inspection salésienne du Moyen-Orient :

« La totalité du parcours du Mur, y compris la partie qui touche directement la propriété de Crémisan, a été décidée par les autorités israéliennes en complète autonomie, en dépit d’une note consultative émise par la Cour Internationale de Justice le 9 juillet 2004. La communauté salésienne de Crémisan, victime d’un choix imposé par les autorités israéliennes, s’oppose fermement à la politique de séparation unilatérale ; elle confirme qu’elle est complètement étrangère à la planification du tracé du Mur et lance en même-temps un appel à toutes les autorités compétentes pour la restauration de la loi internationale.

- Le tracé du Mur court en amont de la Maison salésienne afin d’entourer la colonie israélienne de Har Gilo, qui se trouve sur le sommet de la colline, pour la relier à la municipalité de la Grande Jérusalem instituée unilatéralement par Israël en 1967. Il est opportun de souligner que la Maison de Crémisan se trouve déjà à l’intérieur de cette municipalité, enclavée entre les colonies de Gilo et de Har Gilo. Pourtant l’hypothèse de l’exclure n’a jamais été prise en considération. On n’a jamais demandé aux salésiens de choisir de quel côté du Mur ils voulaient être, vu que les autorités israéliennes ont pris a priori la décision d’englober la Maison dans les frontières de la municipalité tracées par eux-même.

[…] Les responsables de la communauté salésienne – qui sont restés et qui restent ouverts au dialogue avec les habitants de la zone, à qui ils ont plusieurs fois rendu des services d’utilités sociales – renouvellent leur plus profonde solidarité au village de Al-Walajeh et à toute la population palestinienne encore sous les difficultés de l’occupation. En même temps, ils tiennent à exprimer leur espérance que chaque Mur entre les gens puisse tomber en vue d’une paix future.»

Aujourd'hui les religieux et les soeurs salésiens réaffirment leur position constante :

«En référence à l’article “Le mur de séparation passera entre les Frères et les Sœurs” paru dans le journal Ha-Aretz du 31.12.2011 et sur le site Web le 05.01.12 avec le titre “New segment of West Bank security fence may separate nuns from monks”, les sœurs salésiennes et les religieux salésiens de Crémisan affirment clairement qu’il n’existe entre eux aucune divergence et qu’ils n’existent pas de différences de positions en ce qui concerne la construction du “mur”. Les deux communautés [...] ont toujours exprimé leur contrariété face à la construction du “mur” et ont également exprimé, d’une manière jugée la plus appropriée, leur pleine solidarité aux familles palestiniennes de Beit Jala, qui, avec la construction du “mur”, subissent des injustices et sont privés de leur propres terres...» Signé : Sr Adriana Grasso, directrice FMA - Don Giovanni Lacon, directeur SDB.

La pétition de la Société St-Yves :

http://www.change.org/petitions/save-the-valley-in-cremisan-support-bridges-not-walls

____________

[1] Society of St. Yves, Catholic Center for Human Rights : Latin Patriarchate Rd. 26, P.O.B. 1244, Jerusalem 91000, Israël. Web : www.saintyves.org.il

[2] Notamment : le patriarche latin de Jérusalem Fouad Twal, Mgr Elias Chacour (archevêque grec-melkite catholique d'Akka), Mgr Giorgio Lingua (nonce apostolique en Jordanie), Mgr Waldemar Sommertag (chargé d'Affaires de la délégation apostolique à Jérusalem et en Palestine et de la Nonciature apostolique pour Israël et Chypre), et le franciscain Pierbattista Pizzaballa, custode de Terre Sainte.

L'école des religieuses salésiennes.

Israël : le centre et la gauche renaissent

2013-01-23T10:27:00+01:00

...mais la politique d'ultra-droite reste la plus probable :

Contrairement aux sondages – et au pessimisme de Zeev Sternhell lors de sa conférence à Paris [1] – , le bloc Netanyahu-Liebermann (droite + extrême droite) n'obtient que 32 sièges, contre 42 dans le Parlement sortant. Ce bloc reste la formation la plus forte. Mais le centre gauche (tous ses partis confondus) fait jeu égal : notamment par la percée inattendue (19 sièges) du nouveau parti du journaliste Yaïr Lapid, que Sternhell qualifiat de " brave type plein de bonne volonté avec son parti nommé 'Il-y-a-un-avenir' ". L'autre parti centriste obtient six sièges, après avoir fait campagne pour un retour aux négociations avec les Palestiniens. Le Meretz (gauche) obtient six sièges – et les travaillistes en obtiennent quinze : la crise sociale en Israël a donc réussi à ne pas se faire oublier, malgré la diversion massive de la surenchère nationaliste.

Si Netanyahu formait une alliance avec les centristes, ce serait la réouverture d'une perspective : le Proche-Orient échapperait au duo Likoud-Washington, donc à la guerre programmée.

Mais ce virage est rendu peu probable par la mécanique de colonisation de la Cisjordanie, soutenue obliquement par Netanyahu, ouvertement par Liebermann et furieusement par le parti des colons (12 sièges). La nouvelle coalition parlementaire risque d'être encore dominée par la politique du pire.

____________

[1] http://plunkett.hautetfort.com/archive/2013/01/09/zeev-sternhell-a-paris-le-jeune-likoud-pense-que-les-palesti.html#more

À Jérusalem aussi

2013-01-12T17:14:00+01:00

"A l'unisson des centaines de milliers de citoyens qui se rassembleront à Paris, les Français résidant en Israël pourront également faire entendre leurs convictions sur le mariage" :

dimanche 13 janvier, 15 h, rue Pierre-Emile Botta à Jérusalem, devant le Consulat général de France

jerusalem.lamanifpourtous@gmail.com

Le livre du P. Venard – 3/3 : en Terre Sainte, à la source de la théologie catholique

2013-01-04T12:33:00+01:00

Terre de Dieu et des hommes, éd. Artège : familier du judaïsme moderne, expert des divers courants du judaïsme antique, Olivier-Thomas Venard nous donne avec ce livre un guide spirituel de la Terre Sainte dans toutes ses dimensions, de la vie quotidienne et du drame politico-militaire (ici note 1) à la découverte mutuelle du judaïsme et du catholicisme (note 2) ; donc à la découverte – par les chrétiens – des véritables racines du christianisme :

''...La tâche est immense et elle sera longue, car elle met en oeuvre deux cents ans de recherches historiques contradictoires sur Jésus, aussi bien que des décennies d'interprétations variées de la littérature juive ancienne '', avertit le P. Venard. Rappelons qu'il enseigne dans l'un des haut-lieux de la recherche scripturaire en Terre Sainte : l'Ecole biblique de Jérusalem. Dans ce domaine, son livre ouvre donc aussi des perspectives qui devraient passionner le public catholique.

1. Judaïsme et christianisme ne sont pas des religions du Livre

"La Bible" n'est prise au pied de la lettre que par une minorité au sein du protestantisme : les fondamentalistes. Elle n'est pas vue de cette façon par les juifs. Ni par les catholiques.

Sur les 24 livres de la Bible hébraïque (en trois sections groupées sous l'acronyme ''tanakh'' : Tora, la Loi, Nevi'îm, les Prophètes, Ketouvîm, les Ecrits), tous n'ont pas la même autorité aux yeux des rabbins, et même l'autorité du livre principal – la Tora – n'est pas absolue comme le voudraient les fondamentalistes chrétiens. En effet, les rabbins enseignent que la Tora écrite fut transmise accompagnée d'une tradition (la ''Tora orale'' [1]) qui l'actualise, l'explique et la complète [2]. Censée remonter à des « lois données à Moïse au Sinaï » (« halakhot [3] le-Moshe mi-Sinaï »), cette tradition orale a engendré une prolifération multiséculaire de débats et de jurisprudence normative. Donc ''la centralité de la Tora [écrite) est plus symbolique que réelle, plus célébrée qu'appliquée. […] La Bible est d'une importance cruciale comme source de légitimation, mais elle n'a pas le pouvoir de légitimer ou de délégitimer les propositions des rabbins. On ne peut pas argumenter en montrant que la lecture rabbinique de tel passage a fait fausse route, ni espérer que cette argumentation déracine des pratiques fondées sur cette lecture rabbinique…''[4].

Dans le judaïsme, l'Ecriture est dominée par le commentaire. D'où l'ironie des rabbins devant un certain fétichisme protestant du texte biblique ''originel''.

D'où aussi un parallèle avec le catholicisme, souligne le P. Venard : « Le catholicisme non plus n'est pas une ''religion biblique''. L'histoire de l'Eglise témoigne d'une certaine prépondérance du Magistère sur les Ecritures. C'est bien le magistère ordinaire du pontife romain et des autres évêques en communion avec lui qui détermine la halakha catholique... »

Pour le christianisme comme pour le judaïsme, l'Ecriture – oeuvre inspirée mais humaine – ne va pas sans interprétation. Le christianisme n'est donc pas une ''religion du livre'', au sens de ce terme musulman devenu lieu commun. Et si les deux traditions (juive et chrétienne) divergent nécessairement sur l'interprétation christologique de l'Ecriture, les deux traditions convergent sur la nécessité d'une interprétation : autrement dit sur « une relation à l'Ecriture pour laquelle la signification ultime n'est pas le sens historique originaire ».

Ainsi le fondamentalisme (fixation régressive sur un « sens littéral intangible » du texte biblique) est écarté, non seulement comme inepte mais comme étranger, écrit le P. Venard, à « la relation à l'Ecriture que les chrétiens héritent des juifs ». [5]

2. Pour les catholiques, le sens de la Bible est... Jésus

« Finalement, dans le christianisme, la constitution même du Livre semble liée à la Personne du Christ, expérimentée comme clé des Ecritures dans la lumière de la résurrection et sous la mouvance de l'Esprit », constate le P. Venard. « Rien d'étonnant, donc, à ce que les chrétiens fassent une lecture christologique des Ecritures qu'ils partagent avec les juifs. Décrypter la ''présence spirituelle'', prophétique ou typologique, de Jésus-Christ partout dans l'Ancien Testament, n'est pas un placage a posteriori, c'est s'inscrire dans la dynamique historique de la communauté des disciples de Jésus depuis les origines. » Les chrétiens partagent des livres avec les juifs, mais les lisent différemment. Etudier la lecture qu'en font les juifs est instructif pour les chrétiens, mais ne change rien au christianisme !

Selon le « religieusement correct » occidental en 2013 (télévisions et magazines), la lecture chrétienne est plaquée sur les Ecritures « en vue de leur faire dire autre chose que leur sens véritable ». Mais ce n'est pas ainsi que les choses apparaissent aux chercheurs depuis quelques dizaines d'années: en réalité, la lecture chrétienne des Ecritures fut une production de la Terre Sainte, une élaboration juive autochtone : « un développement qui était possible dans la vie religieuse juive de l'époque de Jésus et de ses disciples ». [7] Quant à la séparation définitive du judaïsme et du christianisme, elle intervient bien après la formation de la foi chrétienne, formation dont cette séparation sera l'effet et non la cause : « des chercheurs sur les origines croisées des orthodoxies rabbiniques et chrétienne comme Daniel Boyarin aux Etats-Unis ou Simon Mimouni en France, tendent à repousser les ruptures définitives vers le Ve siècle, époque à la fois des grands conciles christologiques et de la compilation du Talmud. »

Le canon chrétien des Ecritures n'a pas été imposé d'en haut, par une cour impériale « gréco-latine forcément antisémite » (comme l'affirmaient MM. Prieur et Mordillat à la fin du siècle dernier) : il a germé à partir des listes de textes en usage dans les communautés de base, dès le IIe siècle. Et quel était le principe d'unité assez puissant pour créer ce consensus ? Réponse du P. Venard :

« Nous suggérerons ici que l'autorité du Verbe incarné, mort, ressuscité, et accomplissant les Ecritures, fut l'un des facteurs principaux de l'émergence d'un canon scripturaire chrétien dans la culture scripturaire juive des premiers siècles. Si bien que lorsque l'Eglise fait une lecture christologique des Ecritures, elle n'opère pas un placage a posteriori, mais s'inscrit dans une dynamique présente dans la communauté des disciples de Jésus depuis les origines. [...] La canonisation chrétienne des Ecritures semble avoir été la reconfiguration du rapport aux Ecritures de certains courants du judaïsme ancien. C'est bien l'idée juive de canon qui est actualisée par les disciples de Jésus. […] La singularité de cette actualisation consiste à voir en lui le référent principal, unique et finalement unificateur des alliances et des prophéties des Ecritures précédentes : ''C'est de moi que Moïse a parlé'' (Jean 5, 39-46). »

Particulièrement prenantes sont les pages (327 s.) où le P. Venard évoque la restructuration chrétienne des Ecritures autour de Jésus. Celui-ci place sa propre parole au niveau des Ecritures, en concurrence directe avec la Tora orale, selon le même processus – typiquement juif – que cette dernière. (« Moïse vous a dit, et moi je vous dis... », Matthieu 5 et 6). Jésus opère « dans le cadre de la polémique interne au judaïsme de son temps, concernant en particulier le rôle de la ruah haqqodesh, l'Esprit Saint, dans [la] lecture correcte [des Ecritures] ». Ses disciples « constituèrent des florilèges de prophéties anciennes au fil de son ministère, pour essayer de le comprendre », utilisant les Ecritures comme « un vaste réservoir de motifs » disponibles « pour discerner et verbaliser l'action de Dieu à leur époque ». Après la mort en croix, horreur indicible pour l'époque, seul l'événement de la résurrection de Jésus peut expliquer la foi en Lui comme Seigneur (une telle « transfiguration de l'horreur en gloire » étant humainement impensable en ce temps-là) ; cette foi au Ressuscité « transforma le rapport qu'on avait aux Ecritures : il ne s'agissait plus seulement de « savoir » mais de comprendre et de « croire » comme le montre Luc 24,27 et 45 : « ''Il faut que s'accomplisse tout ce qui a été écrit de moi dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes...'' Alors il leur ouvrit l'esprit à l'intelligence des Ecritures et il leur dit : ''Ainsi est-il écrit que le Christ souffrirait et ressusciterait d'entre les morts le troisième jour.'' »... C'est alors que naît le kérygme de la foi chrétienne, avec sa formule « conformément aux Ecritures » qu'on retrouve dans le Credo. Puis les évangiles, « résultats divers de récitations faites en contexte communautaire » : « résultats » non seulement du mouvement de paroles déclenché par Jésus lui-même, mais de la faculté que Jésus a donnée aux disciples « de parler comme lui pour approfondir et actualiser son enseignement », autour d'une mémoire stable des faits et dires du Seigneur. (« Celui qui croit en moi fera les mêmes oeuvres que moi, il en fera même de plus grandes », Jean 14, 12). Quand Paul développe une théologie et une morale plus élaborées que celle des évangiles, ça n'a « rien de choquant » : « c'est le programme de prédication de Jésus qui se réalise ».

Nouveau Testament + Ancien Testament ? « Le canon biblique [chrétien] émergea peu à peu » au fil d'une dialectique entre Jésus (puis « la méditation de juifs convaincus de sa messianité ») et ''les Ecritures''. « En schématisant, on pourrait dire que son premier effet a été d'unifier [la collection des rouleaux des Ecritures ainsi que les principaux des premiers écrits chrétiens] en un livre unique, ''la Bible''... La constitution même du Livre, dans le christianisme, est liée à la Personne du Christ, expérimentée comme clé des Ecritures dans la lumière de la Résurrection ».

3. Un livre indispensable

De ce livre du P. Venard, on aura trouvé (dans cette note et les deux précédentes) quelques-uns des éclairages qui le rendent indispensable au chrétien soucieux de faire connaître au non-chrétien « les raisons de son espérance ». Mais il y a infiniment plus dans cet ouvrage de cinq cents pages, divisé en cinq parties :

TERRE

choses vues et méditation à Jérusalem

Pour se libérer des quiproquos :

L'un des amis-contradicteurs juifs du dominicain israélien Marcel-Jacques Dubois [1] était l'un des grands intellectuels d'Israël : Yeshayahu Leibowitz, 1903-1994 (photo) [2]. Un personnage hors du commun, lui aussi. Scientifique et philosophe, sioniste mais à sa manière, il accusait de corruption le système politique israélien et condamnait la présence de Tsahal dans les Territoires ("l'occupation détruit la moralité du conquérant"). Leibowitz tirait sa politique de sa conception religieuse très "orthodoxe": admirateur de Maïmonide [3], il professait l'observance rigoureuse des préceptes de la Loi par désintéressement absolu : à ses yeux, servir Dieu de façon émotionnelle et pour obtenir Ses bienfaits relevait de l'idolâtrie. D'où son aversion envers l'idéologie nationale-religieuse et l'ethnicisme. D'où aussi son aversion polie mais radicale envers le christianisme, ainsi décrite par le P. Venard dans Terre de Dieu et des hommes (éd. Artège) :

« Le tabou du Christ reste présent dans le monde intellectuel juif. La position d'un aussi grand esprit que Yeshayahu Leibowitz est stupéfiante : dans la figure de Jésus – dont il met l'existence historique en doute – il voit avant tout une machine de guerre de l'hellénisme contre la tradition juive. Après lui, un professeur de l'université de Tel Aviv a passé quarante ans de recherches pour finalement conclure... qu'on ne sait pas si Jésus a existé. Au cours de sessions d'études inter-religieuses, j'ai parfois senti une pointe de paternalisme chez mes interlocuteurs juifs lorsqu'il était question des dogmes chrétiens. Ces derniers leur apparaissent souvent comme d'irrationnelles croyances liées à la dimension ''féminine'' et extatique du christianisme en quête d' ''expérience'' religieuse – le judaïsme avec sa Loi étant compris comme la religion des mâles... »

Mais "aujourd'hui le contexte a changé", indique le P. Venard. Des savants juifs [4] "se réapproprient le Nouveau Testament comme une part de leur mémoire nationale, longtemps occultée dans la diaspora". Au fil des publications et des rencontres de travail juifs-catholiques, "peu à peu les différences dans la conception de Dieu, de la Révélation, de la Loi, peuvent être précisées... Dans ce nouvel espace de liberté, les intellectuels juifs étudient l'élaboration de la foi en Jésus au cours des premiers siècles, sans réduire trop vite la christologie orthodoxe au placage de catégories grecques sur une littérature juive, ni à des jeux de pouvoir entre les grands des Eglises ou de l'Empire".

Sans la judéité de Jésus, on ne peut rien comprendre aux origines du christianisme : mouvement spirituel juif, exprimé par des juifs dans le langage des Ecritures juives, autour des témoins juifs d'un événement (la résurrection de Jésus) survenu dans la capitale des juifs !

Encore faut-il garder au centre de tout – en pleine lumière – cet événement de la Résurrection, creuset de la foi chrétienne. Ce que ne peuvent évidemment admettre, en 2013, nos interlocuteurs juifs... D'où une ambiguïté soulignée par le P. Venard : "l'ancien 'supersessionnisme' chrétien, cette posture théologique qui consistait à déclarer totalement obsolète l'Ancienne Alliance après Jésus, semble remplacé par son symétrique juif. Nous avions réduit le judaïsme à n'être qu'une étape dans l'histoire du salut, organe-témoin de l'ancienne dispensation de la faveur divine, devenue caduque une fois la grâce advenue dans le Christ ; voici Jésus réduit aux proportions d'un rabbi d'exception, et la doctrine chrétienne à des spéculations […] venues a posteriori de la perte de sa culture juive première par l'Eglise, mais ayant ainsi permis à la lumière de la Tora de se répandre dans le monde entier."

Logique (et même novatrice) de la part d'intellectuels juifs, cette vision est absurde de la part d'intellectuels chrétiens : or on l'a vue apparaître, au tournant des années 2000, chez un petit nombre d'entre eux. On a même vu certains commentateurs catholiques des Ecritures prétendre interdire, parmi tous les niveaux légitimes de lecture des Prophètes, la lecture préchristologique : lecture pourtant nécessaire, attestée depuis la primitive Eglise judéo-chrétienne... et par Jésus lui-même : "Esprits sans intelligence, coeurs lents à croire ce qu'ont déclaré les prophètes ! Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait." (Luc 24, 25-27).

Si des érudits se sont cru permis de blackbouler saint Luc, le livre du P. Venard – plus érudit qu'eux – remet les choses à leur place :

« Aujourd'hui on a une conscience plus vive de la diversité du judaïsme ancien, grâce aux manuscrits de la mer Morte en particulier. Un auteur comme Daniel Boyarin n'hésite pas […] traquer l'influence réciproque des judaïsmes rabbinique et ''catholique'', osons cette expression, jusque vers l'époque de Constantin. La prétendue opposition entre ''pensée sémitique'' et ''pensée grecque'' utilisée autrefois pour analyser nos textes et reconstituer l'histoire du christianisme primitif, ressemble de plus en plus à une illusion rétrospective. Bien des passages que l'on croyait devoir "purifier" des influences gréco-romaines pour retrouver le vrai Jésus sont en réalité plausibles dans la bouche d'un juif du Ier siècle. Plusieurs textes où l'on détectait de l'antijudaïsme relèvent de la polémique intrajudaïque, très âpre à cette époque. L'interdépendance des approches juives et chrétiennes est aujourd'hui frappante. Nos amis de l'Université hébraïque de Jérusalem ont publié un beau livre dans une de nos collections, sur la réception juive du Sermon sur la montagne. L'Ecole biblique et l'Université hébraïque ont un séminaire conjoint sur les textes du Nouveau Testament comme "littérature juive de l'époque du Second Temple". […] De plus en plus, Jésus apparaît comme celui qui nous unit autant que comme celui qui nous divise. Et le lieu principal du dialogue judéo-chrétien est aujourd'hui l'étude en commun. »

Sommé par le monde d'être capable "de donner les raisons de son espérance" [5], le chrétien de 2013 n'y parvient que s'il a su (si on l'a aidé à) "se décentrer de la culture moderne pour entrer dans la culture juive du temps de Jésus", indique le P. Venard. Ce sera l'objet de la troisième note.

Demain, note 3/3 :

Terre Sainte, source de la théologie catholique

_________

[1] cf. note d'hier.

[2] Entre autres ouvrages : Judaïsme, peuple juif et État d'Israël, 1979, Lattès 1985 ; Devant Dieu, cinq livres de foi, Cerf 2004 ; La foi de Maïmonide, Cerf,1992 ; Israël et Judaïsme Desclée de Brouwer1993 ; Peuple, Terre, État, Plon 1995. Dans ce dernier livre, il écrit :« Le peuple juif, qui est-il aujourd'hui? Je ne sais pas répondre empiriquement à cette question, et il n'existe ni personne, ni instance autorisée, capable de la poser et d'y répondre sur une base normative. Ce n'est pas à la création synthétique, produite par l'appareil d'État à partir des personnes qui vivent dans son cadre ("le peuple israélien"), que la question est posée, mais à ce qui prolonge cette donnée historique : le peuple juif.»

[3] HaRav Moshé ben Maïmon ("Rambam"), rabbin du XII^e siècle, commentateur de la Mishna, médecin, philosophe (aristotélicien), surnommé par les juifs "le second Moïse" et par saint Thomas d'Aquin "l'Aigle de la Synagogue". Principaux ouvrages : le Guide des Egarés et le Traité des Huit Chapitres, introduction philosophique au Traité des Pères. Ce "scolastique juif" influença la scolastique chrétienne (Albert le Grand, Thomas d'Aquin, Duns Scot). "Toute son œuvre vise à réconcilier la philosophie aristotélicienne et la science avec les enseignements de la tradition juive" : en parallèle avec l'oeuvre du thomisme chez les intellectuels chrétiens médiévaux.

[4] Après Joseph Klausner, David Flusser, David Stran, Guy Stroumsa, ou le rabbin new-yorkais Jacob Neusner dont le livre Un rabbin parle avec Jésus (Cerf 2008) - recommandé par Benoît XVI pour sa netteté - devrait être lu par chaque chrétien soucieux de s'informer.

5] Cette phrase de la première lettre de Pierre déplaît aux irrationnels. Mais on ne doit pas confondre obscurantisme et humilité.

En lisant le nouveau livre du père Olivier-Thomas Venard – 1/3 : une terre pour deux peuples

2013-01-02T17:02:00+01:00

Première note sur Terre de Dieu et des hommes (éd. Artège) :

Agrégé de lettres et docteur en théologie, le dominicain Olivier-Thomas Venard vit en Israël où il enseigne à la célèbre Ecole biblique et archéologique de Jérusalem [1]. Il est déjà l'auteur de sept ouvrages [2]. Voici le huitième, qui fait notamment écho, souligne-t-il, "aux interrogations des membres du petit groupe biblique que j'ai eu la joie d'accompagner toutes ces années. Journalistes, juristes, séminaristes, religieux, diplomates, chercheurs dans des instituts scientifiques israéliens, volontaires internationaux..." De la vie quotidienne dans Jérusalem à la réflexion politique et à la méditation théologique, Terre de Dieu et des hommes est un recueil de choses vues et d'analyses – très vivantes – qui sondent tous les aspects de la question d'Israël : la politique israélienne et le problème palestinien (c'est notre note d'aujourd'hui), les relations judéo-chrétiennes (ce sera la note 2), la place de la Terre Sainte dans la théologie catholique (note 3)...

1. Une terre pour deux peuples

Jeune dominicain à Jérusalem, le P. Venard fut proche d'un octogénaire hors du commun : Marcel-Jacques Dubois. Dominicain, citoyen israélien, prix d'Israël, ancien chef du département de philosophie à l'université hébraïque, le P. Dubois (qui allait mourir en 2007) était "praticien et théologien de la rencontre inter-religieuse et principalement judéo-chrétienne": apportant "une contribution décisive au progrès des relations judéo-chrétiennes par ses publications, ses conférences, ses émissions de radio et de télévision", il insistait "sur deux grande réalités théologiques : l'élection d'Israël et la vocation d'Israël à l'exemplarité morale". "Il souligna d'emblée, magistralement, les paradoxes que le peuple juif doit résoudre dès lors qu'il se dote d'un Etat, et ne cessa d'appeler les commentateurs de son histoire contemporaine à la plus grande bienveillance et délicatesse face à ces équilibres instables..." Mais avec la seconde Intifada, le P. Dubois constate "la dégradation morale de l'élite politique et militaire" à la source de "la violence croissante d'Israël dans les Territoires". Il s'inquiète de l'injustice faite aux Palestiniens, de l'étranglement spatial et économique des Territoires, et de l'évolution d'un sionisme religieux "où le culte moderne de la force rejoint une certaine sacralisation de la terre" : "équation territoire-Bible-nationalisme" qui justifie la colonisation violente [3]. En 2006, toujours admirateur du judaïsme, le P. Dubois (86 ans) publie un livre retentissant : intitulé Nostalgie d'Israël, il y redit son amour pour ce pays devenu le sien – mais un amour déçu par la politique israélienne qui fait de la Terre Sainte le "théâtre d'un terrible conflit des justices". Et il constate, non sans euphémisme, que si l'establishment politique israélien a accepté son soutien de religieux chrétien, "il n'est pas sûr qu'il ait été intéressé par les positions théologiques qui le motivaient"...[4]

Avec sa très fine compréhension – et son empathie – envers le judaïsme moderne, le P. Venard précise et développe ce constat. Respectueux de ses partenaires intellectuels israéliens, qu'il nomme "les juifs réels" (par contraste avec les juifs imaginaires que s'inventent les chrétiens), il est également proche des chrétiens palestiniens. Il invite ses lecteurs "à la solidarité avec tous les habitants de Terre Sainte pour qu'y rayonne l'espérance"... Dans ce pays, en effet, l'espérance surnaturelle est le refuge du réaliste : elle vient à son secours, face à une situation qui pousse à "abandonner (dit le P. Venard) les espoirs humains trop limités".

Ces espoirs, dit-il, se heurtent à trois idoles qui ont pris pied en Israël : le culte occidental du matérialisme, le culte de la force, et le culte du territoire avec la politique d'occupation ; le total de ces trois facteurs aboutissant à mépriser comme "misérabilisme" le simple souci de justice envers les Palestiniens.

Les catholiques n'ont pas de leçons à donner, mais ils doivent – en tant que chrétiens – se mettre au clair vis-à-vis de ce problème. Autant est évident le droit à l'existence d'Israël (après soixante ans et avec près de huit millions de citoyens), autant le chrétien a le droit, souligne le P. Venard, d'éprouver un malaise devant des groupes qui s'affichent eux aussi comme chrétiens et qui collectent des fonds pour "soutenir l'entreprise de colonisation comme une oeuvre divinement inspirée" ; et un malaise encore plus grand devant le fantasme du "combat d'Armageddon" que dénonçait, il y a quelques jours, le géopolitologue Yves Lacoste à France Culture : fantasme construit par des protestants américains, selon lesquels le retour du Christ dépendrait de la réalisation territoriale du Grand Israël, suivie d'une bataille ultime d'Israël contre tous ses voisins. Non seulement cette eschatologie a été fabriquée sans fondements bibliques (ineptie de la part de "fondamentalistes" !), mais elle contredit les évangiles (ineptie de la part de chrétiens [5] !). "Certains responsables juifs influents croient devoir accepter (pour des raisons tactiques ?) le soutien de chrétiens fondamentalistes sionistes, et entretenir leurs espérances, en dépit de l'eschatologie que ceux-ci professent (horrifiante, puisque pour les juifs tout s'y termine dans le massacre ou la conversion) et de l'anti-catholicisme souvent virulent qui les caractérise", écrit le P. Venard.

Canada : Netanyahou reçu en triomphe par le groupe CUFI (chrétiens ultra-sionistes).

Des intellectuels israéliens mettent en garde contre ce super-sionisme de chrétiens : ainsi Avshalom Vilan dans Ha'aretz, 23 février 2005 : "A Pernicious, Dangerous Alliance". Ou le philosophe Yossi Schwarz : si "toute critique de la politique israélienne risque d'être prise pour une critique du judaïsme", écrit celui-ci, "le grand danger est qu'on finit alors par exiger du chrétien qu'il accepte sans aucune condition la position sioniste. C'est cette grave ambiguïté que recouvre aujourd'hui l'alliance politique entre Israël et certains courants politiques occidentaux se prétendant d'inspiration chrétienne, surtout aux Etats-Unis. La position du P. Dubois échappe à ce piège. Tout entière, elle jaillit de l'intimité du regard, d'un regard aimant qui n'a rien d'extérieur sur le plan humain et qui, sur le plan religieux, sauvegarde l'unicité théologique du regard chrétien sur le judaïsme."

Ce regard lucide parce qu'aimant [6], est aussi celui du P. Venard : "La réalité sociale que vous découvrez dans l'Israël d'aujourd'hui, avec ses restrictions administratives larvées – plus ou moins programmées par tel parti juif intégriste – contre la présence chrétienne dans le pays, et l'apartheid de fait sinon de droit imposé aux Palestiniens, est un démenti formel aux paroles de Lévinas" [qui voyait Israël comme '' un chef d'oeuvre de justice'' dans l'abstrait], constate-t-il. D'où son appel à l'espérance...

Jérusalem : le complexe immobilier de luxe Holyland Tower (32 étages). En avril 2010 a éclaté un scandale de corruption autour de cette construction pharaonique, si peu en accord avec le site.

En étudiant le livre du P. Venard qui raconte si bien la vie à Jérusalem, je repensais à mon séjour là-bas au printemps dernier. Le moment était paisible, sans alertes militaires : ni missiles du Hamas, ni check-points fermés, ni price tags arabophobes ni tags christophobes de l'ultra-droite ; gamins et gamines de Tsahal, très peu martiaux, flânant sur le mont des Oliviers ; à Nazareth ou Bethléem, pas ou peu de crispation islamique... Aucune tension sauf dans Hébron. Mais six mois plus tard c'était la nouvelle crise de Gaza. Et le 22 janvier 2013, les élections législatives israéliennes se disputeront entre la droite (alliée à l'extrême droite "laïque" d'Avigdor Lieberman), et d'autre part l'extrême droite "religieuse" des colons (Naftali Bennett) dont le programme est d'annexer les territoires palestiniens déjà sous contrôle israélien. Israël est-il condamné à être gouverné par la droite et l'extrême droite ? C'est le sujet de la conférence que l'historien Ze'ev Sternhell vient faire à Paris ce 8 janvier 2013.

Demain, deuxième note sur le livre du P. Venard :

2/3 – Terre Sainte : judaïsme et christianisme

_________

[1] le plus ancien centre de recherche biblique et archéologique de Terre Sainte, fondée en 1890 par le P. Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), sur le terrain du couvent dominicain de St-Étienne à Jérusalem. S'inspirant du nom de la récente École pratique des hautes-études (Paris, 1868), le P. Lagrange l'appela « École Pratique d'Études Bibliques », afin d'en souligner la spécificité méthodologique : étudier la Bible dans le contexte physique et culturel où elle a été écrite (« l'union du monument et du document », disait le P. Lagrange : l'archéologie et l'exégèse des textes). On modifia son nom en 1920, lorsque l'Académie des Belles-Lettres (Paris) reconnut l'École biblique comme École archéologique française de Jérusalem, en raison de la qualité de ses réalisations dans ce domaine. Elle est la seule école archéologique nationale à Jérusalem qui propose un programme de cours, et décerne un doctorat en sciences bibliques.

[2] dont : La Bible en ses Traditions, définitions suivies de douze études, dir., Revue biblique 2010) ; Le sens littéral de l'Ecriture, dir., Cerf 2009 ; Thomas d'Aquin poète théologien, 3 tomes, Ad Solem-Cerf 2009 ; Radical Orthodoxy : pour une révolution théologique, Ad Solem 2005...

[3] « Rouleaux de la Tora, ornements liturgiques et prières rituelles ont été instrumentalisés par les tenants d'une cause pour le moins douteuse aux yeux de la conscience mondiale. Devant l'espèce de régression ethnique des symboles les plus vénérables du judaïsme à laquelle on a pu assister en direct, nombre de juifs pieux ouverts aux valeurs universelles, se sont sentis désemparés. Si profonde est la crise qu'elle atteint même chez certains le sentiment de l'élection. Avraham Burg, par exemple, va jusqu'à écrire : ''Même le choix du peuple juif par Dieu n'est pas garanti s'il ne s'accompagne pas d'un engagement moral et d'un effort constant pour s'améliorer et se comporter humainement ''... »

[4] Les chrétiens hyper-sionistes auraient intérêt à lire le livre du P. Venard et celui du P. Dubois, qui leur ouvriraient les yeux.

[5] ...fort méprisants envers les autres confessions, qui plus est.

[6] « L'expérience et une certaine connaturalité née de la sympathie et même de l'amour, permettent de voir plus clair. » (Patrick de Laubier, à propos du livre du P. Dubois et de celui de Jimmy Carter, Palestine : Peace, not Apartheid).

Olivier-Thomas Venard, Terre de Dieu et des hommes, www.editionsartege.fr

Un livre crucial

2012-12-31T19:18:00+01:00

Terre de Dieu et des hommes, du P. Olivier-Thomas Venard o.p. (éd. Artège), est à la fois un journal de Terre Sainte, une réflexion historico-politique et une méditation théologique d'une profondeur et d'une clarté impressionnantes. C'est le chemin intérieur d'un chrétien occidental vivant à Jérusalem, où le P. Venard enseigne à l'Ecole biblique. Et c'est un trésor pour nous tous. Je lui consacrerai plusieurs notes dans les jours qui viennent.

Shoufani à Liège

2012-12-08T06:57:00+01:00

Liège, le 4 décembre 2012

Présentation de l'orateur

P. Emile Shoufani

Curé de Nazareth
Prêtre melkite (grec catholique), de rite byzantin.
Arabe chrétien, citoyen d’Israël

Directeur d’un collège à Nazareth pendant 36 ans.

Il a appliqué deux principes

La rage d’apprendre
La volonté de vivre ensemble

Il reste impressionné par l’exemple de sa mère.

Le Père parle d’abondance, sans hésiter, mais sans plan. Ceci n’est pas un résumé, mais plutôt une succession d’idées qui cherchent garder le souvenir de l’esprit incomparablement positif de cet homme hors du commun. Le lecteur intéressé voudra bien se reporter sur internet, où il trouvera de nombreux renseignements.

F-X Nève Pouvez-vous parler de l’histoire ?

P. E. SHOUFANI Le Père fait un survol rapide.

Il y a 4000 ans, Abraham vient en Palestine. Il a la foi en un Dieu unique, mais ce n’est pas encore une religion. En 1000 avant JC, David et Salomon en font une religion, mais ce n’est pas encore une institution.

Sous l’influence des grecs, ils cherchent à connaître le monde par l’intelligence la connaissance.

Jésus était totalement homme, (et donc) totalement juif.

Quand les romains détruisirent Jérusalem, des juifs continuent à habiter le pays, en même temps qu’ils se répandent dans le monde.

Les chrétiens se réunissent par petits groupes et sont persécutés.

Ce n’est qu’en 312 avec la conversion de Constantin, que les chrétiens ont commencé à organiser leur institution. Le concile œcuménique de Nicée a eu lieu le 20 mai 325.

Les chrétiens sont divisés depuis toujours.

En 451, il y a eu le schisme copte. En 622 il y a eu l’Islam.

Celui-ci n’a pas retenu le dogme de la trinité et la divinité de Jésus, constituant ainsi une religion radicalement différente des chrétiens, excepté de la foi d’Abraham.

L’Islam pense qu’il résume toutes les croyances précédentes.

Il ne faut pas discuter dogme pour le moment, on n’est pas encore prêt. Il faut d’abord vivre ensemble.

F-X NÈVE Parlez-nous de votre vie.

P. E. SHOUFANI
Né à Nazareth d’une famille chrétienne. Touché dès le jeune âge par la liturgie, j’ai envie d’être prêtre. Touché également par l’exemple de sa grand-mère qui répétait, tout en vivant en Israël après que son mari ait été tué, qu’elle ne voulait pas laisser entrer la haine dans sa famille, « que Dieu leur pardonne », et qui ne s’occupait que de servir.

Il a fait ses études à Paris en 1964, a été ordonné en 1971. Il est rentré en Palestine pour y être curé, puis directeur d’école, ce qu’il fait pendant 36 ans.

F-X NÈVE Pouvez-vous décrire la vie quotidienne ?

P. E. SHOUFANI
Il faut écouter.

Il avait donné à ses étudiants l’épreuve suivante. Il amenait des personnes ayant des idées tout-à-fait opposées. L’exercice était de rester sans répondre et sans bouger pendant l’exposé. Cela pour apprendre l’écoute.

Il faut absolument se rendre compte de ce qui se passe dans la tête des juifs ou des musulmans.

Le voyage à Auschwitz avec 500 personnalités invitées, musulmans, chrétiens israéliens avait ce but.

Jésus a fait entièrement le chemin vers nous pour nous sauver. Donc c’est à nous, chrétiens, de faire le chemin vers eux, sans attendre qu’ils fassent le premier pas ou un pas vers nous.

Questions. Voici quelques phrases entendyues en réponse à ces questions.

P. E. SHOUFANI

Il faut qu’on se souvienne de Jésus-Christ.

Il y avait un petit livre « L’imitation de Jésus-Christ »

Jésus ne m’appartient pas, il est à tout le monde.

Il faut faire la paix avant de faire les traités.

Il faudrait abandonner cette idée que la terre d’Israël ne peut être partagée.

Ce n’est pas encore le cas.

C’est pour une expression de ce genre que Rabin a été assassiné.

Merci ! Père Shoufani !

Les amis de la Galilée, qui organisent cette soirée,
organisent régulièrement un pèlerinage en terre sainte
Voyer leur lettre de 2012.

chemin Macors 10, 4052 Beaufays (Chaudfontaine)

amisdelagalilee@skynet.be.

En écho à l'actualité du Moyen-Orient

2012-12-04T11:30:00+01:00

...et à propos d'amis protestants évangéliques :

J'ai publié en 2009 une enquête* sur les protestants évangéliques qui devait être objective, puisqu'elle a eu leur approbation. J'y racontais mon exploration de ces milieux plus divers que les médias ne le croient. J'y disais aussi que, catholique born again – si j'ose dire –, je vois en tout converti une sorte de cousin : ce qui me donne une empathie envers les évangéliques, qui sont par définition des convertis. Je précise qu'au cours de cette enquête j'ai rencontré souvent des préventions vis-à-vis du catholicisme romain – mais jamais de haine (sauf chez un seul personnage, dont la "théologie de la prospérité" était réprouvée par les autres).

D'où ma stupeur, il y a peu, en découvrant sur un site évangélique une série de commentaires cathophobes, d'une violence aveugle que je n'avais jamais rencontrée auparavant.

Ma stupeur s'est redoublée du fait que cette cathophobie n'avait pas pour point de départ une controverse théologique, mais... un parti-pris politique ! Ces points de vue vaticinaient en effet sur le drame israélo-palestinien, et proféraient des anathèmes contre le Vatican... parce qu'il venait d'approuver le vote de l'ONU.

La véhémence de ces attaques semblait tellement hors de sens, en 2012, qu'elle plongeait le lecteur dans la perplexité.

Je crois connaître la Bible. Je la pratique tous les jours. J'en possède diverses traductions, de la Segond 21 à la Chouraqui en passant par la TOB et la BJ. Je n'y vois rien qui conditionnerait la foi chrétienne à une allégeance internationale au Likoud : parti politique que je n'ai pas à juger puisque je ne suis pas israélien, mais au nom duquel la foi chrétienne n'a pas non plus être jugée. Par ailleurs je connais (de longue date) certains membres non négligeables du Likoud, j'ai revu l'un d'eux à Jérusalem au printemps dernier, et j'imagine son hilarité si je lui avais dit que certains chrétiens considèrent les thèses de son parti comme un cinquième évangile. Et si des tenants de la Sola Scriptura pouvaient m'indiquer les passages où Jésus indique les conditions politico-militaires de son retour, je serais curieux de les connaître...

Un certain nombre d'évangéliques fréquentent ce blog. J'ai parmi eux des amis. Aucun d'eux ne confond politique et religion, Dieu et César. Aucun ne partage l'erreur de surenchère des chrétiens ultra-sionistes.

Pour clore cette mise au point, relisons Isaïe 2,4-5, passage que l'Eglise propose parmi les lectures bibliques de cette première semaine de l'Avent. (Je prends ici une traduction protestante, suivie de ses notes non moins protestantes) :

« Oui, c'est de Sion que vient l'instruction

et de Jérusalem la parole du Seigneur.

Il sera juge entre les nations,

l'arbitre de peuples nombreux.

Martelant leurs épées, ils en feront des socs,

de leurs lances, ils feront des serpes.

On ne brandira plus l'épée nation contre nation,

on n'apprendra plus à se battre.

Venez, maison de Jacob,

marchons à la lumière du Seigneur. »

Notes de la TOB :

<< La parole de Dieu est appelée une « instruction » (torah), c.-à-d. une direction qu'il ne suffit pas de connaître, mais qu'il faut vivre dans le concret de l'existence.

« L'arbitre de peuples nombreux » : cette fonction judiciaire de Dieu sera aussi celle du Roi messianique. Ici, elle dépasse largement les limites du royaume d'Israël.

« On n'apprendra plus à se battre » : la fin des guerres fait partie de la plupart des représentations eschatologiques, où c'est le Seigneur lui-même qui brise les armes de guerre : Os 2,20 ; Za 9,10 ; Ps 46,10 ; ici, les nations s'en chargent d'un commun accord après avoir reçu l'instruction divine... Cette vision de paix (voir 1 R 5,26) est probablement en relation avec le nom même de Jérusalem, « ville de la paix ». >>

Mon commentaire :

Jérusalem ville de la paix ? Cette idée germe de la Bible. Etonnons-nous que des chrétiens puissent anathématiser l'idée (défendue par le Saint-Siège) de doter Jérusalem d'un statut de ville sainte internationale...

On peut aussi relire Isaïe 11, 6-9 (une des lectures de ce mardi chez les catholiques), qui prophétise le règne du « rameau sorti de la souche de Jessé » :

« Le loup habitera avec l'agneau,

le léopard se couchera près du chevreau.

Le veau et le lionceau seront nourris ensemble,

un petit garçon les conduira.

La vache et l'ourse auront même pâture,

leurs petits, même gîte.

Le lion, comme le boeuf, mangera du fourrage.

Le nourrisson s'amusera sur le nid du cobra.

Sur le trou de la vipère, le jeune enfant étendra la main.

Il ne se fera ni mal ni destruction sur toute ma montagne sainte,

car le pays sera rempli de la connaissance du Seigneur,

comme la mer que comblent les eaux. >>**

_________

* Les évangéliques à la conquête du monde, Perrin.

** Cette prophétie eschatologique n'a évidemment rien à voir avec le feu et le sang du "combat d'Armageddon" : mythe dénué de fondement scripturaire, mais qui s'est enflé naguère chez certains fondamentalistes texans au point de leur boucher l'horizon.

La Palestine à l'ONU : approbation du Vatican

2012-11-30T19:08:00+01:00

" Le jeudi 29 novembre 2012, l’Assemblée générale a approuvé à la majorité la résolution faisant de la Palestine un Etat observateur non membre des Nations Unies :

1. Le Saint-Siège a suivi de près et avec attention les étapes qui ont mené à cette décision importante, en s’efforçant de rester au-dessus des parties et d’agir conformément à sa nature religieuse et à la mission universelle qui le caractérise, et en tenant compte de l’attention spécifique qu’il accorde à la dimension éthique des problématiques internationales.

2. Le Saint-Siège estime en outre que ce vote doit se situer dans le cadre des efforts visant à trouver une solution définitive, avec le soutien de la communauté internationale, à la question déjà abordée par la Résolution 181 du 29 novembre 1947 par l’Assemblée générale des Nations-Unies. Ce texte a posé les bases juridiques de l’existence de deux Etats ; un des deux a déjà vu le jour, l’autre n’a pas été créé dans les soixante-cinq années qui ont suivi.

3. Le 15 mai 2009, à son départ de l’aéroport international de Tel Aviv, à la fin de son pèlerinage en Terre Sainte, le pape Benoît XVI s’est exprimé en ces termes : " Plus de sang versé ! Plus de combats ! Plus de terrorisme ! Plus de guerre ! Au contraire, engageons-nous à briser le cercle vicieux de la violence. Que règne une paix durable basée sur la justice, et que viennent une réconciliation authentique et une pacification ! Puisse être reconnu universellement que l’Etat d’Israël a le droit d’exister, de jouir de la paix et de la sécurité à l’intérieur de frontières reconnues internationalement ! De même puisse être reconnu le droit du Peuple Palestinien à une patrie souveraine et indépendante pour y vivre dans la dignité et se déplacer librement ! Puisse la solution des deux Etats devenir une réalité, et ne pas demeurer seulement un rêve !"

4. Dans le sillage de cet appel, le secrétaire pour les Rapports avec les Etats, Mgr Dominique Mamberti, dans une intervention devant l’Assemblée générale en 2011, a souhaité que les organes compétents des Nations-Unies prennent une décision qui permette la réalisation concrète d’un tel objectif.

5. Le vote du 29 novembre 2012 exprime les sentiments de la majorité des membres de la communauté internationale et accorde aux Palestiniens une présence plus significative au sein des Nations-Unies. Dans le même temps, le Saint-Siège est convaincu que ce résultat ne représente pas, à lui seul, une solution suffisante aux problèmes de la région : pour y répondre de manière adéquate il faudra, en effet, s’engager résolument en faveur de la construction de la paix et de la stabilité dans la justice et dans le respect des aspirations légitimes, aussi bien des Israéliens que des Palestiniens.

6. C’est pour cette raison que le Saint-Siège a invité, à plusieurs reprises, les responsables des deux peuples à reprendre les négociations en toute bonne foi et à éviter d’accomplir des actions ou de poser des conditions en contradiction avec les déclarations de bonne volonté et la recherche sincère de solutions offrant les fondements solides d’une paix durable. En outre, le Saint-Siège a adressé un appel pressant à la communauté internationale pour qu’elle renforce son engagement et stimule sa créativité, afin de prendre les initiatives permettant d’instaurer une paix durable dans le respect des droits des Israéliens et des Palestiniens. La paix a besoin de décisions courageuses !

7. A la lumière du résultat du vote de l’Assemblée générale des Nations-Unies du 29 novembre 2012 et pour encourager la communauté internationale et en particulier les parties directement concernées, à une action incisive en vue des objectifs exposés ci-dessus – le Saint-Siège salue la décision de l’Assemblée générale faisant de la Palestine un Etat observateur non membre des Nations-Unies. L’occasion est propice pour rappeler également la position commune exprimée par le Saint-Siège et l’OLP dans leur accord fondamental du 15 février 2000, en faveur de la reconnaissance d’un statut spécial internationalement garanti pour la ville de Jérusalem, dans le but, en particulier, de préserver la liberté de religion et de conscience, l’identité et le caractère de Jérusalem en tant que Ville Sainte, ainsi que le respect des Lieux Saints qui s’y trouvent et l’accès à ces mêmes Lieux Saints."

L'écologie des oliviers de Gethsémani

2012-10-24T17:47:00+02:00

...et sa résonance spirituelle :

Patriarcat latin de Jérusalem (http://fr.lpj.org) 22/10

<< Les explications données aux pèlerins sur le Jardin des oliviers de Gethsémani (l’un des sites les plus sacrés des chrétiens, mémoire vivante de l’agonie de Jésus avant son arrestation) vont pouvoir être plus précises : les résultats des recherches scientifiques menées sur les huit arbres millénaires du jardin sont enfin disponibles. Elles avaient été commandées par la Custodie de Terre Sainte qui nous partage les résultats.

<< Les recherches, qui ont débutées en 2009, ont duré trois ans. Elles ont été menées par une équipe de chercheurs du Conseil national italien de recherches (CNR), et diverses universités italiennes. L’étude a été présentée aujourd’hui à 11h30 dans les locaux de Radio Vatican à Rome. Les responsables des recherches sont le Fr. Massimo Pazzini, doyen du Franciscanum Studium Biblicum de Jérusalem, le Pr Giovanni Gianfrate, coordinateur du projet, agronome et spécialiste de l’histoire de l’olivier en Méditerranée et le Pr Antonio Cimato, coordinateur de recherche et premier chercheur de l’Institut pour la valorisation du bois et des espèces ligneuses (IVALSA) / CNR de Florence. Ils en ont expliqué les résultats et le sens à la presse, en présence du Custode, Fr Pierbattista Pizzaballa.

Les recherches datent le tronc de trois des huit oliviers (les seuls pour lesquels il est techniquement possible de procéder à l’étude) du milieu du XIIe siècle. Par conséquent, les arbres ont environ neuf cents ans d’âge. Il convient toutefois de préciser une chose : la date indiquée se réfère uniquement à la partie aérienne des arbres, ou pour être plus précis à la partie émergée de l’arbre, composée du tronc et du feuillage. En fait, la même recherche a montré que la partie souterraine des arbres, à savoir les racines, est certainement plus ancienne.

Les résultats des recherches doivent aussi être confrontés aux chroniques des pèlerins des temps anciens. D’après ces chroniques, la deuxième basilique de Gethsémani a été construite entre 1150 et 1170 (période durant laquelle les croisés étaient engagés dans la reconstruction des grandes églises de Terre Sainte et de Jérusalem en particulier). Lors de la construction de la basilique, le jardin a probablement été réaménagé ; on serait intervenu pour récupérer les oliviers présents à ce moment-là.

Un autre résultat très intéressant est apparu lorsque les chercheurs ont travaillé sur le patrimoine génétique des huit arbres. L’analyse de régions spécifiques de l’ADN montre «des profils génétiques similaires» : cette conclusion indique que les huit oliviers sont, pour utiliser une métaphore, “jumeaux”. Cela ne peut signifier qu’une seule chose : que les huit oliviers sont tous « fils » d’un même arbre. Ainsi, on peut soutenir qu’à un moment donné de l’histoire – au XIIe siècle, et probablement bien avant -, ont été plantés dans le jardin de Gethsémani des portions de branches plus ou moins grande (boutures) provenant d’un arbre unique. Comme le font encore les jardiniers palestiniens. Il faut alors se demander quand, au cours des siècles, ont été plantées ces boutures. Dans les évangiles, au temps de Jésus Christ, les oliviers étaient déjà là. Adultes. L’existence continue d’oliviers en ce lieu est attestée par une étude comparative des descriptions du lieu saint par les historiens et les pèlerins au fil des siècles.

Fr Pierbattista Pizzaballa, qui a présenté les résultats des recherches, a noté que « pour chaque chrétien, les oliviers du jardin de Gethsémani sont une référence “vivante” à la Passion du Christ. Ils sont le témoignage de l’obéissance absolue du Christ au Père, au sacrifice de sa personne pour le salut de l’homme, de tous les hommes. Ils sont également une indication et un rappel pour l’homme. Qui doit être disponible “à faire la volonté de Dieu”. Car c’est ce qui caractérise le croyant. En ce lieu, le Christ a prié le Père, et s’en est remis à lui pour surmonter l’angoisse de la mort, l’Agonie, la Passion et la terrible exécution de la croix. Confiant en la victoire finale : la Résurrection et la Rédemption des hommes... Ces oliviers pluriséculaires incarnent la « racine » et la « continuité générationnelle » de la communauté chrétienne de l’Église Mère de Jérusalem. Comme ces arbres qui au fil de l’histoire ont été plantés, brûlés, détruits et ont encore germés sur une souche “inépuisable”, la première communauté chrétienne en dépit des obstacles et des persécutions survit, vigoureuse et animée par l’Esprit de Dieu ».

Carlo Giorgi >>

http://www.terrasanta.net/tsx/index.jsp

Crise écologique en Terre Sainte : un entretien avec Mgr Marc Stenger

2012-10-09T15:51:00+02:00

...évêque de Troyes, président de Pax Christi France (in Les Nouvelles de L'Ordre du Saint Sépulcre, octobre 2012, dossier Foi et modernité) :

Vous avez piloté et préfacé le dernier livre de la Conférence des évêques de France : 'Enjeux et défis écologiques pour l'avenir' (Cerf 2012). De sérieux problèmes d'environnement se posent actuellement en Terre Sainte. Entre le face à face israélo-palestinien et l'exploitation agro-industrielle et domestique de l'eau, quels sont les enjeux de cette crise ?

Les riverains du Jourdain sont devant une crise environnementale : le fleuve de la Bible est gravement pollué et risque de s'assécher. Il se meurt. Il y a cinquante ans, le débit du Jourdain dans la mer Morte atteignait 1,3 milliard de m3 d'eau ; aujourd'hui il est tombé à 20 ou 30 millions de m3 : une baisse de 98 %. Or l'eau, c'est la vie des populations. D'où la responsabilité des individus mais surtout celle des Etats... La Jordanie est impliquée, et bien entendu Israël ! Tous les projets d'urbanisme dans la vallée du Jourdain (230 kilomètres) sont sous contrôle israélien. Selon le rapport de Human Rights Watch, les 9000 colons israéliens de cette vallée consomment un quart du total de l'eau consommée par les 2,5 millions de Palestiniens de Cisjordanie... Si un pays s'administre dans la seule perspective d'augmenter sa production agro-industrielle, si l'eau n'est plus qu'un accessoire au service de cela – sans égard envers les autres dimensions de la vie en société (ni envers les données hydrographiques et géologiques), il y a des pollutions énormes et on met un fleuve à sec. Sans oublier qu'un assèchement du Jourdain condamnerait aussi la mer Morte...

Il faudrait que les gouvernants israéliens (et jordaniens) mettent sur pied une action régionale, avec les investissements financiers et les autodisciplines nécessaires : collecter les eaux de pluie, économiser l'eau domestique, recycler les eaux usées, nettoyer les sources polluées, renoncer à certaines cultures trop coûteuses en irrigation. Et créer une commission du bassin du Jourdain...

Pour cela il faudrait rompre avec l'irresponsabilité absolue qui semble avoir été la règle jusqu'à présent : une irresponsabilité qui joue au détriment des populations les plus fragiles. Le problème du Jourdain est un cas typique de la responsabilité des Etats dans le traitement de l'environnement. Il en existe d'autres, qui concernent également l'eau... Voyez par exemple ce qui se passe au Pérou : une mobilisation des paysans contre un projet de mines d'or gigantesque, qui menace les trois bassins de la région de Cajamarca. Les paysans accusent le gouvernement d'être du côté de l'industrie minière. Finalement c'est à l'Eglise catholique que les deux camps demandent un arbitrage ! L'Eglise est reconnue comme un pouvoir éthique de protection de la vie – et comme le seul arbitre puisque les forces séculières n'y arrivent pas... En effet, aucun consensus n'est possible si on se limite à l'économique et au politique.
On voit ainsi que l'environnement est un enjeu non seulement matériel, mais moral : donc un terrain d'évangélisation. La surexploitation de la nature, en raison d'un mode de développement axé sur la seule croissance, provoque des ravages qui mettent en cause l'avenir de notre monde. Notre rapport à la nature peut aller jusqu'à une vision absurde et suicidaire de la vie qui nous est confiée, en même temps qu'il prend son parti des injustices... Il faut donc trouver les moyens de travailler à ce qu'une vie bonne soit possible, pour les générations à venir, mais aussi pour nos contemporains. Si Pax Christi a placé l'environnement parmi ses thèmes, c'est que ce problème-là (comme tous les autres) ne peut trouver de solution sans l'éthique. L'échec de la conférence de Rio au printemps dernier en est la confirmation : sans intention, il n'y a pas de résultats ! C'est là que l'Eglise a un message à faire entendre. Ce qui compte, c'est que les hommes sachent ce qu'ils veulent, ce qu'ils désirent, ce qu'ils souhaitent. Il faut savoir ce que nous entendons par une "vie bonne"... Or la question écologique nous conduit à revisiter notre conception du "bien vivre", à titre personnel et au titre de la communauté humaine.

Alors : l'écologie, un chemin d'évangélisation ?

Comme tout ce qui est réel ! Il ne serait pas chrétien de se réfugier hors du réel. Taire la réalité par peur ne mènerait à rien... Mais s'il faut dire la réalité, c'est pour agir, pour aider à sortir de l'épreuve : en mobilisant les ressources intellectuelles et technologiques, mais d'abord en situant l'homme, en évaluant ses potentialités et les assises concrètes qu'il donne à sa vie. Evangéliser, c'est annoncer la Bonne Nouvelle du Christ mais pas seulement par des discours. La fidélité à l'Evangile a des conséquences pratiques. Jésus ne guérit pas pour guérir, mais pour signifier en actes que Dieu vient à la rencontre des hommes. Evangéliser en actes, c'est donner aux hommes ce qu'une simple analyse technique n'est pas capable de donner : une image concrète de l'espérance.

Pour tirer parti de l'information scientifique et technique, pour la transformer en décisions, en changements, dans le monde et dans la société, il faut une motivation éthique : et pour cela il faut avoir conscience de ce qu'est l'homme et de son rôle par rapport à la nature... Des perspectives stimulantes, constructrices d'avenir, voilà le discours de l'Eglise sur l'environnement. Il dit ce qu'est l'homme, ce qui lui est promis dans le projet créateur de Dieu, sous l'éclairage de la parole divine et de la tradition de l'Eglise. La vocation humaine selon la Bible se comprend comme une réponse ajustée à la grâce surabondante de Dieu, sous le signe de la gratuité et de l'amour partagé...

À l'inverse, réduire la relation de l'humain à ses fonctions de producteur-consommateur est mutilant, voire aliénant.

Cette époque est donc un défi à relever : un moment de discernement, de décision, une épreuve de vérité. Que voulons-nous faire de notre planète, de notre espèce, de notre société, de notre vie ? Voilà la "crise du sens" dont on parle tant aujourd'hui.

Pour se situer, l'homme occidental doit donc sortir de cette "crise du sens" ?

La crise environnementale est un révélateur particulier de la du sens, qui est générale. Cette crise affecte la perception que l'homme a de lui-même depuis qu'il se croit omnipotent, doté de tout pouvoir sur le monde, et que l'idéologie du Progrès illimité le rend sourd aux avertissements, refusant de mesurer les problèmes, ou se croyant capable de les résoudre indéfiniment tout en prolongeant leurs causes...

Or ce vertige se heurte à la réalité de la crise environnementale. Elle révèle une crise de la relation entre les êtres humains : depuis la préhistoire on avait répondu aux menaces naturelles par les solidarités humaines, mais le système économique actuel casse les communautés – et pas seulement chez les Indiens d'Amazonie... La crise révèle aussi une perte de la connaissance humaine de la nature, qui caractérisait les sociétés d'autrefois. Voyez le malaise profond du monde agricole : on a dit au paysan "nourrissez la planète", et cette ambition s'est accompagnée du déploiement de moyens de forçage de la nature... qui contribuent à détruire la planète. Ce qui est devenu premier n'est plus la nature, mais les moyens du productivisme. La nature n'est plus partenaire mais instrument... C'était prendre un risque inconsidéré, on s'en rend compte aujourd'hui ; mais en accuser l'agriculteur serait injuste puisque la crise du sens est générale. Dans le monde où nous sommes, ce qui se joue n'est pas seulement l'avenir de la planète et de l'espèce humaine, mais le sens même de l'existence, le sens de ce progrès technologique dont nous pouvons tout faire, le sens du développement économique ; et le devenir de ce qui par définition échappe au marché : le divin en l'homme créé à l'image de Dieu.

Le livre des évêques sur l'écologie donne à celle-ci deux piliers : la proximité et l'universel. Ce sont des valeurs catholiques...

Prenez les récits de la Création et des débuts de l'humanité dans la Bible (Genèse 1 à 4) : leur trame est la proximité. Dans le projet du Créateur, l'homme ne « surplombe » pas le reste de la Création dont Dieu l'institue responsable : arrivé le dernier, il est dedans, il en fait partie ! Ecoutez ce que Dieu dit dans ces récits : il situe l'homme par rapport à la terre dans un rapport de proximité, non d'extériorité, ni encore moins d'hostilité. L'homme biblique n'est pas étranger à la nature. Il n'est pas en conflit avec elle, sauf s'il verse le sang de son frère humain : auquel cas le sol se révolte contre Caïn (Genèse 4, 10-12 : "quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa force")... Contrairement à ce qui est affirmé couramment depuis les années 1970, la Bible ne justifie aucunement un saccage de la nature. C'est l'inverse : la Bible bien lue est la matrice d'une écologie bien réfléchie.
Et c'est la matrice du discours développé par l'Eglise : proximité et universel ! l'inverse d'un repli de l'homme devant un monde "hostile"... L'homme chrétien est invité à s'ouvrir à tout ce qui l'environne : la nature et les autres humains. Cette nature qui nous est donnée n'est pas donnée à "notre" groupe, mais à tous les hommes ; elle les rassemble, elle est le "contenant" de la communauté humaine. D'où la nécessité de gérer les ressources mondiales autrement qu'elles ne le sont aujourd'hui : c'est un devoir sans cesse rappelé par l'Eglise, malgré les réticences et les tentation de recroquevillement.

Quelles leçons en tirer pour la foi chrétienne, dont une certaine postmodernité européenne semble ne pas vouloir ?

La foi en Dieu Trinité vient interroger nos manières de nous comprendre nous-mêmes et de comprendre notre relation au Seigneur. Celle-ci est parfois imaginée de manière simplement duale : "Dieu" et "l'homme" étant situés comme face à face. Or une telle représentation oublie que, selon le mystère de la Trinité, Dieu est fondamentalement relation d'amour... La représentation duale laisse aussi de côté le cosmos, le monde, la création en son ensemble, dans laquelle s'inscrit pourtant la relation entre Dieu et l'homme. Le monde existait avant l'apparition de l'homme : c'est ce que dit la révélation biblique autant que la recherche scientifique. Et selon une perspective chrétienne, le monde est le lieu où s'opèrent la relation avec Dieu et la relation entre les hommes. La foi en Dieu Trinité interdit à l'homme de se considérer comme isolé au milieu de l'univers, que celui-ci soit visible ou invisible.
Certains écologistes disent que l'homme est en lui-même "une menace pour la nature", comme s'il était étranger à celle-ci ? Ils font erreur : c'est eux, non la Bible, qui mettent ainsi une coupure grave entre homme et nature ! Ils pensent que notre point de vue "majore abusivement l'homme" ? Mais si l'homme n'était pas ce qu'en dit la Genèse, sa présence historique n'aurait plus aucun sens : elle ne s'expliquerait plus.

Et les écologistes "anthropophobes" sont réfutés par des écologistes plus radicaux, qui soulignent que sans l'homme il n'y a pas d'écologie...

C'est un débat d'aujourd'hui. Par ailleurs, du point de vue chrétien, puisque nous devons agir ici et maintenant pour le Royaume, nous avons le devoir évangélisateur de partager les soucis de nos contemporains. Evangéliser n'est pas ressortir un vieux discours pour le plaquer sur la société actuelle : il ne peut y avoir d'Evangile qui ne serait pas au coeur des réalités humaines, telles qu'elles nous sont données. Un chrétien se préoccupant (par exemple) d'écologie, fait saisir ce que le Christ nous dit – dans ce domaine aussi – des réalités d'aujourd'hui. Il montre comment Dieu nous donne des signes et des appels dans ces réalités... La Bible offre un chemin de sens et de vie qui permet d'orienter les choix quotidiens, de mettre en question les attitudes actuelles, de former des projets innovants, de travailler avec les autres à mettre en oeuvre de nouveaux modes de vie.

Là est le fond de la question aux yeux du chrétien : reconnaître que l'homme a un rôle important à jouer, et faire les choix nécessaires pour avoir une vie bonne – digne du projet de Dieu. C'est ce que Benoît XVI veut dire dans Caritas in Veritate (§ 48), quand il parle de "développement humain intégral".

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Fête de saint Louis, roi de France, tertiaire franciscain et rétrospectivement coupable...

2012-08-25T13:15:00+02:00

...d'avoir tourné

les Lois Economiques

du Libre-Echange :

En 1202, Constantinople est prise et ruinée par des "croisés" aux ordres de sa concurrente Venise. La ville passe aux mains d'une gouvernance nord-européenne subie avec rage par le peuple byzantin, et qui applique la directive de la ploutocratie vénitienne : réduire l'Etat impérial à quasi-rien.

En 1238, l' "empereur" latin de Constantinople, Baudoin II de Courtenay, ne parvient pas à équilibrer le budget ; il demande une aide financière aux banquiers vénitiens ; ceux-ci exigent des gages en contrepartie.

Baudoin II décide alors de privatiser le plus grand trésor spirituel de l'empire : les reliques de la Passion du Christ, vénérées depuis l'Antiquité (à Jérusalem puis à Constantinople). Et spécialement la couronne d'épines.

Venise achète le lot. Cette ploutocratie fait marchandise de tout ; elle est en avance sur son temps.

Mais tout le monde n'est pas aussi moderne que la Sérénissime, dans cette Europe chrétienne du XIIIe siècle...

À Paris, Louis IX – le roi franciscain – apprend l'opération financière sacrilège. Son sang ne fait qu'un tour. Il écrit aux Vénitiens que ça ne se passera pas comme ça, et fait une proposition qu'ils ne pourront pas refuser : leur racheter les reliques de la Passion.

Les banquiers négocient âprement. Il faudra les payer cher pour que la couronne d'épines ne devienne pas une marchandise.

Le 19 août 1239, les reliques arrivent en procession à Paris. « Le roi délaisse alors ses atours royaux, endosse une simple tunique et, pieds nus, aidé de son frère, porte la Sainte Couronne jusqu'à Notre-Dame de Paris avant de déposer l'ensemble des reliques dans la chapelle du palais. »

Continuant à endetter l'Etat dans une logique résolument antilibérale, le futur saint Louis édifiera un reliquaire somptueux : la Sainte Chapelle. On y vénérera la couronne d'épines du Christ sans qu'il en coûte un écu aux pèlerins.

En 1806, les reliques de la Passion seront confiées au trésor de Notre-Dame. Elles y sont vénérées aujourd'hui par le monde entier, sous la garde statutaire des chevaliers du Saint Sépulcre.

La fête de saint Louis tombe ce samedi 25 août 2012. C'était l'occasion de rappeler l'étrange histoire de la relique et des banquiers, peu connue d'une historiographie pieuse qui n'aime pas rappeler la face trouble des croisades – ni le cynisme de la si catholique Venise.

Continuons, nous aussi, à détourner l'argent vers des fins non-marchandes ! À Notre-Dame de Paris, chaque premier vendredi du mois et tous les vendredis de Carême, les milliers de pèlerins-visiteurs internationaux peuvent acheter les images (en trois langues) de la sainte couronne, proposées par les dames de l'ordre du Saint Sépulcre. Mais le produit intégral de cette vente finance les oeuvres sociales du Patriarcat latin de Jérusalem, qui aident à fonds perdus les chrétiens arabes à survivre sur leur terre. Les libéraux appelleraient cela « assistanat » ; les catholiques appellent ça « fraternité ».

Soutien aux artisans chrétiens arabes de Terre Sainte

2012-06-08T16:39:00+02:00

Partenariat Lourdes-Bethléem via l'Ordre du Saint Sépulcre :

ZENIT, 8 juin - Les sanctuaires de Lourdes viennent de lancer leur premier "chapelet officiel", en bois d'olivier, fabriqué en Terre Sainte à Bethléem, annonce un communiqué des sanctuaires. Présenté dans un boitier plastique avec un certificat d'authenticité, le chapelet est une initiative de solidarité avec les chrétiens de Terre Sainte. Le thème pastoral des pèlerinages à Lourdes en 2012 est en effet : « Avec Bernadette, prier le chapelet ». Dans ce cadre, le P. Horacio Brito, missionnaire de l'Immaculée Conception et recteur des sanctuaires, a souhaité la réalisation d'un chapelet officiel des sanctuaires de Lourdes.

Ce chapelet est fabriqué par des chrétiens de Terre Sainte, dans un partenariat solidaire avec l'Ordre du Saint Sépulcre. Les grains en bois d'olivier sont l'œuvre d'une famille de Bethléem qui « les confectionne, les taille, les polit, les perce et les assemble avec beaucoup de foi », précise le communiqué.

Le chapelet officiel des Sanctuaires Notre-Dame de Lourdes est disponible à la Librairie de la Grotte, ou par correspondance. Le site des sanctuaires donne également une méditation pour prier les mystères du rosaire. >>

La famille de Bethléem qui fabrique les grains.Les chapelets sont ensuite montés par des travailleuses à domicile.

(photo Ph. Cabidoche)

Commentaire de PP - A la mi-avril j'étais en Terre Sainte avec la lieutenance de France de l'Ordre du Saint Sépulcre, et j'ai passé une matinée avec la famille d'artisans chrétiens de Bethléem (les grands-parents, les parents et les enfants, photo ci-dessus) qui fabrique ces chapelets. Rencontre chaleureuse et émouvante – et micro-réalisation d'économie solidaire : c'est grâce à des initiatives de ce type que nous pouvons aider les chrétiens autochtones à rester sur leur terre.

« Nous souhaitons que tous les pèlerins de Lourdes prient aux intentions des chrétiens de Terre Sainte, confrontés à de grandes difficultés », précise François Vayne, directeur du service communication-presse des sanctuaires de Lourdes. « Le chapelet est un moyen de communication extraordinaire pour nous relier les uns aux autres et nous mettre au diapason de ''l’autre monde'' dont a témoigné la Vierge à Bernadette... Afin de donner sa pleine dimension de solidarité et de fraternité universelle à l’année du chapelet à Lourdes, nous avons souhaité associer les chrétiens de Terre Sainte à cette initiative en faisant réaliser le chapelet de Lourdes là où la Vierge et le Christ ont vécu. »

À propos des artisans de Bethléem, le Patriarcat latin précise : « c’est l’Ordre du Saint Sépulcre, à la demande des sanctuaires de Lourdes, qui a choisi cette famille chrétienne. Elle symbolise pour les initiateurs du projet ''le peuple palestinien que nous voulons soutenir et encourager dans sa volonté de vivre en paix et librement sur sa terre''... Ce premier chapelet officiel a vocation à devenir dans les années futures un symbole de la solidarité spirituelle de tous les chrétiens avec leurs frères éprouvés et courageux de Terre Sainte. Et lorsqu’on sait qu’en 2011, ce sont pas moins de 6.291.345 visiteurs qui sont venus au sanctuaire de Lourdes, ce n’est pas sans émotion qu’on peut penser pour les années à venir à ces milliers de chapelets de Bethléem qui seront égrenés par les doigts de ces milliers de pèlerins du monde entier. Dans une communion de prière avec les chrétiens de Terre Sainte. »

Deux chrétiens dans le gouvernement palestinien

2012-05-24T15:19:00+02:00

...souligne le Patriarcat latin

de Jérusalem :

De Christophe Lafontaine (Patriarcat latin) :

<< Un nouveau gouvernement palestinien dirigé par le Premier ministre Salam Fayyad a été investi mercredi 16 mai. Sur un effectif de 25 membres, 11 sont nouveaux. On compte deux ministres chrétiens et cinq femmes.

L’équipe ministérielle n’est pas le gouvernement de réconciliation que le Hamas et le Fatah s’étaient engagés à former il y a un an au Caire. Ce remaniement confirme que la réconciliation entre le Fatah (qui gouverne les zones autonomes de Cisjordanie) et le Hamas qui gouverne la bande de Gaza, piétine. L’accord de réconciliation Fatah-Hamas, ratifié le 3 mai 2011 par l’ensemble des mouvements palestiniens, prévoyait la formation d’un exécutif transitoire chargé d’organiser des élections générales. Ceci dit, la plupart des clauses sont restées lettre morte et les échéances sans cesse retardées. Afin de dépasser leurs différends sur le choix du premier ministre de ce gouvernement transitoire, M. Abbas et le chef du Hamas, Khaled Mechaal, ont décidé le 6 février 2012 à Doha au Qatar que le président palestinien assumerait cette fonction. Toutefois, cette décision, contestée au sein du Hamas, est aussi restée inappliquée. Mahmoud Abbas a pris acte de cet enlisement et a finalement reconduit Salam Fayyad à la tête d’un nouveau gouvernement. Mais le président de l’Autorité palestinienne précise : « si nous avions un accord avec le Hamas aujourd’hui ou demain, ce (nouveau) gouvernement n’aurait pas de raison d’être.» Il justifie par là qu’il ne pouvait pas « attendre indéfiniment » une avancée possible sans pouvoir gérer la vie quotidienne de la population.

Le nouveau gouvernement est composé de 25 membres, parmi lesquels on compte 11 nouveaux ministres, dont cinq femmes et deux chrétiens. L’équipe a prêté serment mercredi 16 mai devant le président Mahmoud Abbas. La priorité est d’organiser les élections municipales. Elles se limiteront probablement à la Cisjordanie. Salam Fayyad, à nouveau Premier ministre, est un économiste largement respecté en Occident ; il cède le portefeuille des Finances au chrétien Nabil Qassis, l’ancien président de l’université de Birzeit en Cisjordanie. Le ministère du Tourisme et des Antiquités échoit à une autre chrétienne, Rola Ma’aia Bandak. Le Premier ministre a considéré que les 4 ministères « de tête » étaient ceux qui couvraient les Finances, la Justice, le Tourisme et l’Education (divisé en deux avec une direction consacrée à l’Enseignement supérieur). C’est ce dernier ministère qui avait reconnu le séminaire de Beit Jala comme donnant un degré universitaire identique aux autres universités palestiniennes.

Pour Mgr Shomali, vicaire patriarcal pour Jérusalem, « le fait que Salam Fayad soit reconduit à la tête du gouvernement est un signe de stabilité et d’espérance.» L’évêque de préciser que « le chef du gouvernement a montré notamment beaucoup de transparence dans les finances et l’économie ». Un constat largement partagé par les bailleurs de fonds qui reconnaissent ses efforts de modernisation de l’économie et de construction des institutions d’un futur Etat de Palestine. Mgr Shomali avoue toutefois que « la mission de ce Gouvernement n’est pas facile, surtout dans un contexte économique très précaire ». >>

Lettre d'information du Patriarcat latin de Jérusalem

2012-05-14T10:14:00+02:00

à lire ici : www.lpj.org/

Syrie : les Occidentaux savent-ils ce qui se passe en fait ?

2012-04-22T17:45:00+02:00

La violence des forces d'Assad n'excuse pas la férocité des islamistes qui ont pris en main l'insurrection avec l'appui de nos "alliés" saoudiens et qatari. Après la Tunisie, l'Egypte et la Libye, la Syrie doit-elle devenir le quatrième domino... par la sottise des Occidentaux ? Confirmé par des sources internationales généralement bien informées, voici le témoignage d'une religieuse (libanaise d'origine palestinienne) dans une lettre aux amis de son monastère :

Deux chefs libyens de "l'Armée syrienne libre" : à gauche, le célèbre Abdelhakim Belhaj, ex-compagnon de ben Laden et ex-chef d'al-Qaida en Libye, puis "gouverneur militaire" de Tripoli après la révolution libyenne. A droite : Mahdi al-Harati, ex-n° 2 du "conseil militaire" de Tripoli. J'ajoute ces deux photos au texte qui suit et auquel elles ne sont liées que par nous.

Dernières nouvelles de Homs et de Kusayr

par Mère Agnès-Mariam de la Croix

<< Je viens vous donner des nouvelles fraîches de notre diocèse. Il est de notre devoir de vous informer sur les vrais développements du conflit en Syrie. Nous le faisons afin que l’opinion publique fasse pression pour épargner la population civile syrienne.

Nouvelles de Qâra

Plus de 300 familles sunnites de Baba Amro sont réfugiées chez l’habitant et servies par les membres de l’opposition locale. Nous faisons ce que nous pouvons pour les aider. Je suis intervenue personnellement pour la mise en libération de 70 militants incarcérés depuis le passage de l’armée syrienne par notre village. J’ai clamé haut et fort ma désapprobation pour les méthodes employées par celle-ci avec certains prisonniers : on les a tabassé pour leur faire avouer de supposés méfaits liés au terrorisme des bandes armées ; notre tailleur de pierre a ainsi perdu ses dents.

Nous avons déclaré notre monastère ouvert pour recevoir les réfugiés et les sinistrés. On nous parle d’une centaine d’enfants entre 1 et 10 ans qui ont été retirés des décombres de Baba Amro et dont on n’a pas encore trouvé les parents. Nous essayons de les aider et, peut-être, une fois les papiers établis, nous en recevrons quelques-uns chez nous. Cela dépendra du ministère des affaires sociales.

Nouvelles de Homs

A Homs, ville d’un million d’habitants, les deux tiers de la population ont fuit les lieux. Plus de 90% des chrétiens ont été forcés de partir, souvent sans avoir le temps de rien emporter. Des centaines de familles chrétiennes ont abandonné Homs et sa Province pour se réfugier dans la Vallée des chrétiens, à Damas ou dans sa Province.

Vos dons sont bien arrivés et ils ont été distribués. Un grand merci !

Certaines familles sont retournées pour surveiller leurs biens. L’une d’entre elles raconte cet épisode ubuesque : « Nous ouvrons la porte et, voilà, le salon est rempli de monde. Ils portent nos pyjamas et mangent dans nos assiettes. Interloqués nous les fixons du regard. Gêné, leur leader nous dit « quand vous voulez on vous rendra votre maison ; mais la réalité s’impose. Il faut les laisser faire et se rendre à l’évidence : notre maison n’est plus à nous ».

Pourquoi affirmons-nous que ces gens ont été « forcés » de partir ? Parce que progressivement mais efficacement les membres de la branche armée de l’opposition syrienne ont opéré ce qu’on peut appeler une « redistribution démographique » : par des francs-tireurs et des actes d’agression criminelle ils ont harcelé la population civile « non agréée » : les minorités alaouite, chrétienne, chiite et beaucoup de musulmans modérés qui n’ont pas désiré participer aux activités dissidentes. Ce n’est pas un génocide massif mais une liquidation à petit feu.

Depuis août 2011 et plus particulièrement depuis novembre où nous avons vu la situation de nos yeux en visitant Homs et Kusayr ; nous avons des informations sûres et prouvées d’actes de barbarisme envers la population civile pour l’obliger à se démarquer de la vie civique ordinaire et paralyser ainsi les institutions de l’Etat.

Dès le début de l’année scolaire des sévices répétés ont été enregistrés contre les établissements scolaires : kidnapping du corps enseignant, instituteurs et institutrices, harcèlement des écoliers, incendie des écoles ou leur bombardement. Cela a amené progressivement à la fermeture des écoles puis des universités.

Les minorités présentes dans des quartiers sous la coupe des bandes armées affiliées à l’opposition syrienne ont été la cible permanente d’exactions : leurs biens ont été pillés, leurs voitures réquisitionnées, beaucoup d’entre eux ont été pris en otage, pour la simple raison d’appartenir à une minorité religieuse et n’ont été relâchés que contre une rançon (ce qui a provoqué le phénomène du contre-kidnapping, avec des négociations de part et d’autres pour la libération des otages en vis-à-vis).

De même, tous les acteurs de la vie civile ont été une cible préférentielle du terrorisme camouflé en résistance armée : les chauffeurs de taxi, les marchands ambulants, les facteurs et surtout les fonctionnaires de l’administration civile ont été les victimes innocentes des actes qui ont dépassé le simple assassinat pour revêtir les aspects les plus barbares du crime gratuit : personnes égorgées, mutilées, éventrées, dépecées, jetées dans les coins des rues ou dans les poubelles. On n’a pas hésité à tirer sur des enfants à bout portant pour créer la détresse et le désespoir, comme ce fut le cas du petit Sari, neveu de notre tailleur de pierre.

Ces actes atroces étaient ensuite exploités médiatiquement pour en imputer la responsabilité aux forces gouvernementales.

Nous avons surpris ce stratagème par nous-mêmes lors d’une visite à Homs. Ce jour-là nous avons recensé une centaine de cadavres arrivant dans les hôpitaux, victimes de l’acharnement gratuit des bandes armées affiliées à l’opposition. En passant par l’avenue de Wadi Sayeh nous avons surpris une voiture calcinée. Un homme venait d’être la cible d’un attentat de la part des bandes armées parce qu’il avait refusé de fermer son magasin. Sa voiture avait été dynamitée et lui a été littéralement « haché en morceaux » et jeté sous la devanture de son magasin. Au moment où nous passions, des passants s’étaient assemblés. Nous avons surpris plusieurs actionnant leurs téléphones portables ; ils filmaient et nous avons entendu l’un d’entre eux enregistrer ces paroles sans doute à l’adresse d’une des chaînes satellitaires : « voici ce qu’endurent les citoyens syriens de la part des escadrons de la mort de Bashar El Assad ». Nous avons photographié cet évènement et nous avons suivit la dépouille du pauvre homme tué jusqu’à l’hôpital.

Les bandes armées font partir les chrétiens de chez eux, parfois de force, et pillent leurs maisons puis les utilisent pour installer des familles déplacées sunnites ou pour les utiliser à des fins militaires. On nous raconte que les bandes armées ont troué les murs qui séparent les habitations pour pouvoir circuler à travers le quartier sans sortir dans la rue. Des quartiers entiers sont ainsi transformés en blockhaus.

Dernières nouvelles du 30/3/2012

Les quartiers de Bab Sbah, Warcheh et une partie de Hamidiyeh sont vidés de leurs habitants pour les raisons citées plus haut. Des bandes de terroristes islamistes envahissent les lieux et s’introduisent dans les maisons, les pillent puis les brûlent, alléguant ensuite que les forces gouvernementales les ont pilonné avec des mortiers, des roquettes ou des fusées LAU de fabrication israélienne. Ils s’en prennent à des populations civiles non armées et dans des endroits où n’existe aucune présence des forces régulières.

Il est faux de dire que la population civile est prise entre deux feux. La vérité c’est que dans plusieurs endroits les quartiers chrétiens ont été la cible d’un bombardement systématique des bandes armées pour se venger du fait que les chrétiens n’étaient pas au rendez-vous de l’opposition.

Disons que la confusion règne quant aux véritables tenants et aboutissants de la branche armée de l’opposition. Comme il y a plusieurs factions, indépendantes les unes des autres, leurs exactions ont différentes motivations. Ce n’est plus un mystère pour personne que des salafistes sont actifs dans beaucoup d’endroits à Homs en particulier et en Syrie en général. Il est cependant vrai aussi qu’en général les chrétiens ne sont pas sous la coupe d’une persécution systématique et générale car les groupuscules salafistes ne sont pas partout.

Situation à Kusayr

Kusayr est un gros bourg des environs de Homs, limitrophe avec le Liban. La situation y est dramatique. Les minorités ont été la cible de terribles exactions. Plusieurs personnes innocentes ont péri, abattues de sang-froid. On parle de contentieux anciens. N’empêche que des chrétiens ont été massacrés après avoir subi pendant des mois les exactions des bandes armées qui, pourtant, ont été présentées au monde comme étant des factions de résistants valeureux cherchant à instaurer la démocratie. En réalité, ces bandes armées ont appliqué la loi de la jungle : soit elles ont cherché à ressusciter les vieux démons des frictions intercommunautaires, soit elles ont, elles aussi comme à Homs, essayé de faire advenir la guerre confessionnelle.

Dans les quartiers plus éloignés qui n’ont pas été encore investis par les terroristes et où beaucoup de chrétiens se sont réfugiés chez les leurs, les maisons des chrétiens sont la cible continuelle de mortiers. C’est ainsi que le domicile de notre curé, Père Georges Louis, a été frappé de plein fouet par quatre obus ce qui l’a totalement détruit.

Il faut rappeler que ces bombardements n’entrent pas dans le cadre d’un échange de tirs avec l’armée syrienne mais constituent une agression gratuite sur une population civile non armée.

Lorsque l’armée régulière a forcé Baba Amro les terroristes ont rassemblé tous leurs otages (alaouites et chrétiens) dans un immeuble de Khalidiyeh qu’ils ont dynamité, perpétrant un terrible massacre et l’attribuant aux forces régulières. Même si cet acte a été imputé aux forces régulières, y inclus par la Ligue Arabe, les preuves et les témoignages sont irréfutables : il s’agit d’une manoeuvre des bandes armées affiliés à l’opposition.

Rétrospective

Voilà une année que je me suis penchée sur la situation en Syrie pour essayer de la comprendre. Je me suis rendue par trois fois sur les lieux chauds de notre diocèse et je puis dire que je suis devenue témoin oculaire. En regardant en arrière je vois que je ne me suis pas trompée dans mes pronostics. Avec des journalistes belges nous avons été les premiers au monde à faire état de « bandes armées non identifiées ».

Aujourd’hui ces bandes on

”Palestine” : à Paris, l'exposition Véronique van Eetvelde

2012-03-12T07:00:00+01:00

”48 heures pour la Terre Sainte” : les 10 et 11 mars à Paris

2012-03-06T08:52:00+01:00

Journées d'entraide au profit des chrétiens autochtones de Terre Sainte : samedi 10 et dimanche 11 mars, salles de la paroisse ND de Grâce, 8 bis rue de l'Annonciation 75016 (métros Muette ou Passy). Venez nombreux ! Plus que jamais, aidons les chrétiens de Terre Sainte !

Quoi de nouveau en Terre Sainte ? Jacques Bordelais (Ordre du Saint Sépulcre) à Radio Notre-Dame

2012-02-28T11:55:00+01:00

Il était mon invité à l'émission le Grand Témoin :

http://www.radionotredame.net/emission/legrandtemoin/2012-02-28

Alerte écologique en Terre Sainte : le Jourdain à sec ?

2012-02-07T12:02:00+01:00

La revue franciscaine La Terre Sainte lance un cri d'alarme :

« Le Jourdain n'a plus de fleuve que le nom… A certains endroits, le débit est si faible qu'on peut le traverser à gué », constate Fanny Houvenaeghel dan son article. Naguère le débit du Jourdain était de 1,3 milliard de m3 déversés dans la Mer Morte ; aujourd'hui le débit a diminué de 98 %¹. Explication de cette chute : 35 % de la consommation d'eau viennent des activités domestiques, du tourisme et des usines ; les deux tiers restants sont pompés par l'irrigation agricole. Un tiers des eaux sont dérivées par les pays riverains ; dans la partie israélienne de la vallée (sous contrôle israélien), l'installation des colons à haut niveau de vie a augmenté considérablement la consommation d'eau. Selon Human Rights Watch, « les 9000 colons israéliens utilisent un quart du total que consomment les 2,5 millions de Palestiniens de Cisjordanie ».

Sauver le Jourdain exigerait la mise en oeuvre d'un projet d'économies et de recyclage qui demanderait la coopération des diverses parties concernées : ce qu'interdit, pour le moment, la tension politique régionale.

Plusieurs associations se battent pour éviter le pire. Ainsi Les Amis de la Terre au Moyen-Orient, qui soulignent que la surexploitation et la pollution du Jourdain ont entraîné la parte de 50 % de la biodiversité du fleuve et de ses rives.

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1. De ce fait, la Mer Morte aussi est menacée de disparaître : elle perd un mètre de profondeur par an. Son volume d'eau a diminué d'un tiers au cours des 50 dernières années.

S'abonner à La Terre Sainte : 24 €

par règlement à l'ordre du Commissariat de Terre Sainte

(27 rue Sarrette, 75014 Paris)

Email : commtste@neuf.fr Site : www.terresainte.fr

Le cardinal Tauran appelle à soutenir les chrétiens d'Orient

2011-12-06T18:43:00+01:00

Le cardinal Jean-Louis Tauran, président du Conseil pontifical pour le dialogue inter-religieux, est intervenu au cours d'un colloque le 1er décembre à Rome. C'est un texte à lire in extenso et à méditer. Parler de ces questions autrement que le cardinal, serait ne pas être catholique !

Les chrétiens d’Orient, qui sont-ils ? Au sens large, ce sont tous les catholiques non-latins, les orthodoxes et les protestants du Proche et du Moyen Orient. On y inclut aussi les minorités d’Iran, d’Arménie, de Turquie, d’Inde, du Pakistan, d’Indonésie et d’Ethiopie. Les chrétiens d’Orient ne connaissent pas une organisation centralisée comme le christianisme occidental (je pense au catholicisme romain). La place de la culture, de la langue, la multiplicité des dénominations et des pratiques en font une mosaïque. Je ne vais pas parler de tous ces chrétiens, mais je voudrais limiter mon propos aux chrétiens du Moyen Orient pour des raisons évidentes : ce sont ceux qui nous sont le plus proches, en particulier ceux qui vivent en Terre Sainte, descendants de la première Eglise de Jérusalem.

Le Moyen Orient est massivement musulman, et son islam a connu des périodes fastes. Des villes comme Damas, Bagdad, Le Caire, Istanbul rappellent ce que furent les grandes réalisations de l’islam historique, avec les Omeyades (7e s.), les Abbassides (du 8e s. au 13e s.), les Mamelouks (du 13e s. au 16e s.) et les Ottomans (du 16e s. à 1924). Sans parler de la Mecque et de Médine. Les chrétiens d’Orient y sont minoritaires et tendent à diminuer. Ils ne sont pas des convertis de l’islam. Ils sont, comme je le disais plus haut, les descendants de la première Eglise de Jérusalem, leurs ancêtres ont été les témoins vivants des événements du salut. Littéralement, ils entourent les Lieux saints de leur présence et leur donnent vie par leur prière et leur amour, empêchant qu’ils deviennent de simples musées. Mais ils ont une histoire, une langue et une culture communes avec les musulmans au milieu desquels ils vivent depuis des siècles. C’est pourquoi les relations entre les deux communautés sont traditionnellement bonnes au niveau du dialogue de la vie. Evidemment, ils ont aussi des rapports séculaires avec les communautés juives d’autant plus qu’avec les Juifs, les chrétiens sont spirituellement unis dans la lignée d’Abraham et reconnaissent les prémices de leur foi dans le Premier Testament.

II y a eu des périodes de cohabitation féconde entre chrétiens et musulmans : Istanbul, Alexandrie, Jérusalem ont longtemps accueilli tous les croyants. Mais quand les empires se sont effondrés et que l’unité de mesure est devenue la nation, il y a eu moins de place pour la diversité, le califat se termine avec la chute de l’Empire ottoman et la naissance de la république d’Atatürk ; l’orthodoxie s’effrite en se soustrayant a l’hégémonie du patriarcat de Constantinople et en donnant naissance à de nouvelles églises nationales. De nouvelles identités s’affirment.

Depuis Le XVI^e siècle, le christianisme est devenu minoritaire en Orient, et l’islam, qui avait perdu de son prestige, a récupéré son identité à partir du moment où il a immigré vers l’Europe. S’il y a eu hier une cohabitation entre peuples divers, aujourd’hui encore, chrétiens et musulmans sont contraints par la géographie et par l’histoire à retrouver un mode de vivre ensemble. La Méditerranée, ce «lac des monothéismes » comme on l’a écrit, pourrait être un lieu de recomposition.

Evidemment, il faudrait parler d’autres facteurs qui ont complètement transformé le paysage politique, social, culturel et religieux du Moyen Orient : je pense évidemment au conflit israélo-palestinien non-résolu, et à la partition de Chypre, à la situation de l’Irak... Comme on l’a remarqué, la situation des chrétiens dans cette partie du monde peut être évoquée comme suit : un pays ou il est interdit de construire des églises comme l’Arabie saoudite; des pays ou les chrétiens sont considérés comme non nationaux : le Koweït, les Etats du Golfe, Oman et les États du Maghreb ; les pays ou les chrétiens sont autochtones et les Églises apostoliques : Égypte, Syrie, Irak, Jordanie, Palestine, Turquie; et enfin l’exception libanaise ou le président de la République est, par un accord tacite, chrétien maronite. Tout en proclamant que l’islam est la religion de l’État (sauf en Syrie et au Liban), les constitutions de ces pays affirment que tous les citoyens sont égaux devant la loi, sans discrimination de race et de religion. Cela évidemment au niveau théorique. La pratique est le plus souvent bien différente.

On doit souligner qu’une collaboration confiante s’est développée entre musulmans et chrétiens au niveau de l’éducation, de la santé, de la culture, de l’économie et de la solidarité. Les écoles catholiques sont particulièrement appréciées par de nombreuses familles musulmanes. II y a des Parlements où les chrétiens sont représentés, bien qu’i1 leur soit difficile, sinon impossible, d’accéder aux postes de décision politique (sauf au Liban).

Mais ceci dit, il faut rappeler que les conversions de musulmans au christianisme sont pratiquement impossibles. Et dans le cas de mariage mixte, les enfants mineurs sont présumés suivre la religion de leur père. Si la liberté de culte est partout respectée, sauf en Arabie saoudite, et s’il est souvent possible de construire de nouvelles églises, cela n’est pas le cas en Égypte où reste en vigueur une disposition de l’empire ottoman de 1856 qui n’autorise une restauration d’église que sur décret présidentiel. Si donc les chrétiens se sentent chez eux dans cette partie du monde, s’i1s vivent plus ou moins bien leur foi et leur culture, personnellement et communautairement, ils n’en éprouvent pas moins le sentiment d‘une certaine précarité, le conflit non résolu israélo-palestinien et les manifestations d’un islamisme agressif font que beaucoup de chrétiens choisissent l’émigration surtout lorsqu’ils pensent à l’avenir de leurs enfants.

Les chrétiens d’Orient se sentent toujours considérés comme des citoyens de seconde catégorie. Ils se référent souvent au statut de la « dhimmitude ». On comprend alors que ces chrétiens ne soient pas spontanément des enthousiastes du dialogue interreligieux !

Pourtant, si nous prenons en considération le christianisme, l’islam et le judaïsme, on peut relever que ces trois monothéismes favorisent une pédagogie de la rencontre. Certes nous sommes différents et nous devons nous accepter comme tels. Mais nous pouvons mettre à la disposition de la société des valeurs communes qui nous inspirent : respect de la vie, sens de la fraternité, dimension religieuse de l’existence.

Dans le fond, juifs, chrétiens et musulmans, nous croyons que chacun de nous est unique. Alors, il me semble qu’il n’est pas impossible de sensibiliser éducateurs et législateurs à l’opportunité de proposer à ces peuples qui vivent depuis toujours ensemble des règles de conduite telles que :

- le respect des personnes qui cherchent à scruter l’énigme de la condition humaine à la lumière de leur religion;

- le sens critique qui permet de choisir la vie ou la mort, le vrai ou le faux,

- le souci de la liberté qui suppose une conscience droite, une foi éclairée,

- l’acceptation de la pluralité qui nous incite à nous considérer différents, mais égaux en dignité, en refusant toutes les formes d’exclusion, en particulier celles invoquant une religion ou une conviction.

Si nous pouvions dire tout cela ensemble, il est sûr que nous aurions devant nous un avenir beaucoup plus serein.

N’est-ce pas au fond ces convictions qui sont à l’origine de ce que l’on appelle le « printemps arabe » ? Cette jeunesse de certains pays du Maghreb, consciente, cultivée, qui ne supporte plus la dictature, est plus « révoltée » que « révolutionnaire ». Elle est en quête de dignité et de liberté.

II est vrai que les chrétiens d’Orient ont beaucoup souffert depuis qu’ils existent. Souvent pour survivre, ils ont plus plié que résisté. Mais leur disparition serait une catastrophe, surtout pour les Lieux saints chrétiens. Que peut-on donc faire pour eux ?

D’abord, les aider à rester sur place. Dieu les a plantés dans cette partie du monde et c’est là qu’ils doivent fleurir. Malgré certains phénomènes de fondamentalisme, la présence chrétienne dans la société arabe joue un rôle positif de facilitateur entre les composantes de cette société et de catalyseur pour la convivialité.

Ils jouent aussi le rôle de pont entre l’Orient et l’Occident. Or, pour être un pont, il faut être solidement ancré des deux côtés de la rive. Nos frères dans la foi sont ancrés dans l’Orient qui est leur milieu historique, linguistique, culturel et politique. Ils sont aussi ancrés en Occident par leur foi, leur patrimoine spirituel et leur ouverture intellectuelle.

II faut les visiter, soutenir leurs institutions et travailler à la cause du rétablissement de la justice et de la paix pour qu’advienne une solution rapide au Moyen Orient. Ce que le pape Jean XXIII affirmait dans l’encyclique Pacem in terris demeure toujours d’actualité : « Nous devons rétablir les rapports de la vie en société sur les bases de la vérité et de la justice, de l’amour et de la liberté » (n. 40).

Pratiquer le dialogue entre croyants, c’est être convaincu que nous formons tous une famille, qu’i1 existe une communauté humaine et un bien universel. Mais c’est aussi s’opposer à la xénophobie, à la fermeture des frontières, aux idéologies qui diffusent la haine. Le dialogue entre cultures et entre croyants n’a pas seulement pour but de mieux se connaître pour éviter les conflits, mais il a aussi pour but de nous aider à élaborer une culture qui permette à tous de vivre dans la dignité et la sécurité.

Comme certains d’entre vous le savent, j’ai été pendant quelques années en poste à la Nonciature au Liban, de 1975 à 1982. C’est là que j’ai participé pour la première fois à un groupe d’amitié islamo-chrétienne, guide par un jésuite français, Augustin Dupré Latour. Parlant de ces rencontres, il écrivait : « Croyants de deux religions, nous nous sommes retrouvés, non comme des 'sédentaires' satisfaits de ce qu’ils possèdent, mais comme appartenant à la race des 'nomades', vivant sous une 'tente', des itinérants guides par l’Esprit de Dieu. Nous nous sommes reconnus tout spontanément, non pas comme possédant la vérité divine, mais comme possédés par cette vérité, qui guide, entraine, libère, chacun dans sa ligne propre, plus attaché à sa propre foi. »

Je souhaite que ces journées romaines montrent que, malgré tous les événements de nature à les opposer, chrétiens et musulmans (et juifs) sont capables de se rencontrer, de dialoguer, de refuser les amalgames ; que, contrairement à ce qui est souvent affirmé, les religions ne sont pas facteurs de conflit, mais les croyants sont des personnes de bonne volonté qui contribuent à développer la paix. Avec les chrétiens d’Orient, les Européens, qui eux aussi sont désormais « condamnés » au dialogue interreligieux dans des sociétés de plus en plus plurielles, il nous faut arriver à un réel sens de l’altérité, accepter nos différences, se réjouir de nombreux terrains de rencontre.

Il ne s’agit pas de négocier ou de faire des concessions sur ce que nous croyons.

Il ne s’agit pas de convertir l’autre, même si le dialogue interreligieux favorise souvent les conversions. I

Il s’agit de se connaitre pour s’aimer et créer du bonheur autour de soi. Soyons nous-mêmes ! Non pour imposer nos convictions, mais pour les proposer.

Pèlerins de la vérité au milieu des contradictions de l’histoire, en dépit de nos incohérences, soyons capables par notre générosité, notre douceur et notre persévérance de purifier notre mémoire et notre cœur pour faire en sorte que la sagesse humaine se rencontre avec la sagesse de Dieu.

Parce que nous distinguons le politique et le religieux, le temporel et le spirituel, nous chrétiens avons le devoir de susciter toutes initiatives qui prouvent à quel point les croyants sont une ressource pour la cité. Le pape Benoît XVI l’a admirablement dit sur l’esplanade des mosquées à Jérusalem: « Ceux qui honorent le Dieu unique croient qu’il tiendra les êtres humains responsables de leurs actions. Les chrétiens affirment que les dons divins de la raison et de la liberté sont à la base de cette responsabilité, la raison ouvre l’esprit à la compréhension de la nature et de la destinée communes de la famille humaine, tandis que la liberté pousse les cœurs à accepter l’autre et à le servir dans la charité, l’amour indivisible pour le Dieu unique et la charité envers le prochain deviennent ainsi le pivot autour duquel tout tourne. C’est pourquoi nous travaillons inlassablement pour préserver les cœurs humains de la haine, de la colère ou de la vengeance. » (12 mai 2009).

Oui, il est salutaire de nous souvenir que notre Dieu est « dialogue » (Trinité) et que dialoguer n’est pas « céde

Trois jours d'échanges pour le 2e Forum islamo-catholique

2011-11-25T12:03:00+01:00

...tenu cette fois près d'Amman :

<< La deuxième édition du Forum islamo-catholique s’est tenue du 21 au 23 novembre à Al-Maghtas, au sud de la capitale jordanienne Amman (site du Baptême). Cette rencontre entre hauts représentants catholiques et musulmans avait pour thème : « Raison, foi et personne humaine - perspectives chrétiennes et musulmanes. » Ce thème donnait largement écho au discours de Ratisbonne de Benoît XVI en 2006, qui s'articulait autour du rapport entre les deux concepts de foi et raison.
Cette rencontre se tenait trois ans après la première édition du Forum, à Rome du 4 au 6 novembre 2008., en réponse à la lettre écrite en octobre 2007 par 138 savants musulmans qui s’étaient adressés à Benoît XVI et à d’autres responsables des Eglises chrétiennes en proposant « une parole commune » après le discours de Ratisbonne.
Cette année, à l’invitation du prince Ghazi ben Mohammed ben Talal, des savants, des penseurs et des hommes de religion musulmane et catholique de 18 pays arabes, islamiques et non islamiques prenaient part à la rencontre. La délégation catholique était menée par le cardinal Jean-Louis Tauran, président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux ; 24 personnes en faisaient partie : experts, membres du dicastère, responsables des Eglises locales. Mgr Salim Sayegh, évêque auxiliaire et vicaire patriarcal pour la Jordanie, représentait le Patriarche latin de Jérusalem, Mgr Fouad Twal. Parmi les intervenants catholiques, on comptait le philosophe italien Vittorio Possenti (membre de l’Académie pontificale des Sciences sociales, auteur de nombreux ouvrages sur la pensée politique, l’éthique et l’ontologie) et le P. François Bousquet, recteur de l'église Saint-Louis des Français, à Rome, qui a beaucoup travaillé sur la théologie chrétienne des religions et le dialogue interreligieux. Côté musulman : Cheikh Habib Ali Al-Jifri était présent ; le Dr Abdelhakim Winter (avec le Dr Gerhard Luf) est intervenu sur la question de l’individu dans l'islam et dans le catholicisme. Le Dr Abdulaziz Othman Altwaijri, directeur général de l’Organisation islamique pour l’Education, les Sciences et la Culture (Isesco), a pris part aux débats et a expliqué la vision de l’Isesco sur l’individu à travers le Coran et la Sunna, et appelé à la promotion des valeurs communes aux adeptes des religions révélées pour l’instauration de la paix.
Le 22 novembre, le roi Abdallah II de Jordanie a reçu les membres du Forum. Au cours de cette audience, le souverain s'est réjoui « des efforts que déploie le Forum dans la promotion du dialogue entre les adeptes des religions islamique et chrétienne, et de la diffusion des valeurs de modération, de tolérance et de respect mutuel ». Le roi a appelé les participants « à transmettre à leurs sociétés leurs expériences et leurs idées sur la coexistence et les valeurs communes aux religions révélées ». Le roi a souligné l’importance de Jérusalem en tant que symbole de coexistence religieuse dans la région pour les générations actuelle et futures. >>

Source : Patriarcat Latin de Jérusalem

LA NOBLESSE DE LORRAINE AUX CROISADES

2011-11-02T23:13:00+01:00

L'histoire de la noblesse de Lorraine se lie étroitement aux annales des guerres saintes.
Avec les croisades on voit la chevalerie naissante briller bientôt du plus vif éclat; les signes héraldiques deviennent d'un usage habituel; les tournois, les fêtes chevaleresques se multiplient; des modifications essentielles pénètrent dans le régime des fiefs, les noms de familles commencent alors à recevoir des règles déterminées; les chevaliers apprenent à mieux combattre; on discipline les hommes d'armes; et, dans les dernières croisades, on voit les rois de France prendre des barons à leur solde, signe précurseur de l'organisation des armées régulières.

Les principales familles de Lorraine qui fournirent des combattants aux Croisades d'Orient.

Maison de Raigecourt
Maison de l'ancienne chevalerie de Lorraine, Gilles de Raigecourt était à la troisième croisade. Geoffroi de Raigecourt fut l'un des dix chevaliers qui portèrent le dais à l'entrée de l'empereur Charles IV dans la ville de Metz. Sous les ducs de Lorraine, la maison de Raigecourt a donné un maréchal de Lorraine et de Barrois, des grands veneurs, grands maîtres et généraux d'artillerie, des ambassadeurs, sénéchaux et chambellans; en France, des officiers généraux, un prélat, une dame d'honneur de Madame Elisabeth de France; en Allemagne, des lieutenants généraux, chambellans et dames de l'ordre de la Croix Etoilée. Alliance avec les Bauffremont, Briey, Gournay, Harancourt, Lenoncourt, Saint-Mauris, etc.
Chef de nom et d'armes : M.le marquis de Raigecourt.
Armes : d'or, à la tour de geules.
Devise : Inconcussible.

Maison de Briey
Ancienne maison de Lorraine dont la filiation est connue depuis Jean de Briey, seigneur de Thionville, qui vivait à la fin du onzième siècle. Renaud et Hugues de Briey allèrent à la première croisade; Renaud mourut en Palestine. En 1284, Henri et Oury de Briey prirent part, avec la meilleure noblesse de Lorraine, aux célébres tournois de Chauvency. On trouve encore : Varin de Briey, gentilhomme ordinaire de la chambre d'Antoine, duc de Lorraine; François de Briey, gentilhomme ordinaire de la chambre d'Henri III; Jean-Gabriel de Briey, colonel des régiments de La Marck, de l'Ile-de-France et de Gâtinais; Auguste-François de Briey, chevalier de l'ordre de Marie-Thérèse et chambellan de l'empereur d'Autriche, etc. Alliances avec les maison d'Aspremont, Busancy-Pavant, Beauffort, Choiseul, Hangest, Haussonville, Mérode, Namur d'Elzée, Raigecourt, Scorailles, etc.
Chef de nom et d'armes : M.Charles-Herbrand, comte de Briey.
Devise : Diex me conduie
Armes : d'or, à trois pals de gueules alaisés et fichés.

Maison de Bauffremont
Maison illustre, originaire de Lorraine, Liébaud Ièr, baron de Bauffremont, prit part à la troisième croisade et vivait encore en 1203. Son petit-fils, Liébaud II, eut la charge de maréchal de Bourgogne vers la fin du treizième siècle. On disait au moyen âge : Li Bauffremont li bon barons. Parmi les seigneurs de cette maison on trouve : Jean de Bauffremont, tué à la bataille d'Azincourt; Nicolas de Bauffremont, lieutenant général au gouvernement de Bourgogne en 1596; Louis Bénigne, marquis de Bauffremont, prince de Listenois, seigneur héréditaire du duché de Pont de Vaux, prince du Saint-Empire; Joseph de Bauffremont, chef d'escadre sous Louis XV. Cette maison compte quatre chevaliers de la Toison d'or, deux chevaliers de l'ordre du Saint-Esprit, et s'est allié aux d'Aubusson de La Feuillade, Courtenay, Gontaut-Biron, La Rochefoucault, La Vauguyon, Montmorency, Narbonne-Lara, Polignac, Toulongeon, etc.
Chef de nom et d'armes : M.Alphonse-Charles-Jean, duc de Bauffremont.
Devise : Dieu ayde au premier chrestien.
Légende : Plus de deuil que de joie.

Ce qui se passe réellement en Syrie

2011-10-05T18:47:00+02:00

L'analyse de Mgr Brizard, directeur émérite de l'Oeuvre d'Orient :
http://www.chretiensdelamediterranee.com/article-reflexion-sur-ce-qui-se-passe-en-syrie-et-les-reactions-contrastees-notamment-chez-les-chretiens-85818512.html