Last posts on spengler2024-03-19T13:27:24+01:00All Rights Reserved blogSpirithttps://www.hautetfort.com/https://www.hautetfort.com/explore/posts/tag/spengler/atom.xmlLe Uhlanhttp://leuhlan.hautetfort.com/about.htmlMyopie contemporainetag:leuhlan.hautetfort.com,2021-12-16:63592372021-12-16T15:08:00+01:002021-12-16T15:08:00+01:00 La conjoncture prend toute la place qui devrait être celle de la...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 8pt;">La conjoncture prend toute la place qui devrait être celle de la perspective. Cette situation vient notamment de ce que certains concepts qui permettraient de penser le monde contemporain sont mis de côté au profit de deux visions présentistes et faussement antagonistes : l’économisme et le sociologisme. Il y a bien aussi l’écologisme qui à sa manière est un perspectivisme ; mais celui-ci demeure insuffisant pour appréhender complètement le devenir des civilisations. Ainsi ne voit-on pas toute la portée historique ou métahistorique de certains phénomènes parce qu’on s’interdit de les interpréter à la lumière de concepts inactuels (divertissement, décadence, vitalité, volonté de puissance, ressentiment).</span></p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlSpiritual Roots of Russo-American Conflicttag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-02-07:57565482016-02-07T12:45:38+01:002016-02-07T12:45:38+01:00 Spiritual Roots of Russo-American Conflict by Kerry R...
<section class="row"><div class="col-md-12"><div class="post-lead"><p style="text-align: center;"><img id="media-5287381" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/4213789987.jpg" alt="kurskicon15_007_jpg.jpg" /></p><section class="row"><div class="col-md-12"><div class="post-lead"><h1 class="post-title"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><strong>Spiritual Roots of Russo-American Conflict</strong></span></h1><p class="post-datecomment selectionShareable"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">by <a class="url fn" style="color: #999999;" title="Posts by Kerry R Bolton" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/author/k-r-bolton/" rel="author">Kerry R Bolton</a> </span></strong></span></p><p class="post-datecomment selectionShareable"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span class="commentnr" style="color: #999999;">Ex: http://www.foreignpolicyjournal.com </span></strong></span></p><p class="subtitle selectionShareable"><span style="font-size: 14pt; color: #99cc00;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Whatever Russia is called outwardly, there is an inner eternal Russia whose embryonic character places her on an antithetical course to that of the USA.</span></strong></span></p></div></div></section><section class="row "><div class="post-wrapper col-xs-12 col-md-8"><article class="entry post-27961 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-culture category-essays category-russia-asia-world-news tag-culture tag-russia-asia-world-news tag-socialism tag-us-foreign-policy last_archivepost"><div class="entry-content"><h3 style="text-align: left;"><span style="font-size: 14pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://cdn8.foreignpolicyjournal.com/wp-content/uploads/2015/08/150814-Russo-American-Conflict-Bolton.pdf">Download this essay (PDF)</a></span></strong></span></h3><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><span class="dropcap">T</span>he rivalry between the USA and Russia is something more than geopolitics or economics. These are reflections of antithetical worldviews of a spiritual character. The German conservative historian-philosopher Oswald Spengler, who wrote of the morphology of cultures as having organic life-cycles, in his epochal book <em>The Decline of The West</em> had much to say about Russia that is too easily mistaken as being of a Russophobic nature. That is not the case, and Spengler wrote of Russia in similar terms to that of the ‘Slavophils’. Spengler, Dostoyevski, Berdyaev, and Solzhenistyn have much of relevance to say in analyzing the conflict between the USA and Russia. Considering the differences as fundamentally ‘spiritual’ explains why this conflict will continue and why the optimism among Western political circles at the prospect of a compliant Russia, fully integrated into the ‘world community’, was so short-lived.</span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Of the religious character of this confrontation, an American analyst, Paul Coyer, has written:</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Amidst the geopolitical confrontation between Vladimir Putin’s Russia and the US and its allies, little attention has been paid to the role played by religion either as a shaper of Russian domestic politics or as a means of understanding Putin’s international actions. The role of religion has long tended to get short thrift in the study of statecraft (although it has been experiencing a bit of a renaissance of late), yet nowhere has it played a more prominent role—and perhaps nowhere has its importance been more unrecognized—than in its role in supporting the Russian state and Russia’s current place in world affairs.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn1" name="_ednref1">[1]</a></span></strong></p><h2><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5287388" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/1127282598.jpg" alt="spengmermmmm.jpg" />Russia’s ‘Soul’</span></strong></span></h2><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Spengler regarded Russians as formed by the vastness of the land-plain, as innately antagonistic to the Machine, as rooted in the soil, irrepressibly peasant, religious, and ‘primitive’. Without a wider understanding of Spengler’s philosophy, it appears that he was a Slavophobe. However, when Spengler wrote of these Russian characteristics, he was referring to the Russians as a still youthful people in contrast to the senile West. Hence the ‘primitive’ Russian is not synonymous with ‘primitivity’ as popularly understood at that time in regard to ‘primitive’ tribal peoples. Nor was it to be confounded with the Hitlerite perception of the ‘primitive Slav’ incapable of building his own State.</span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">To Spengler, the ‘primitive peasant’ is the wellspring from which a people draws its healthiest elements during its epochs of cultural vigor. Agriculture is the foundation of a High Culture, enabling stable communities to diversify labor into specialization from which Civilization proceeds.</span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">However, according to Spengler, each people has its own soul, a conception derived from the German Idealism of Herder, Fichte et al. A High Culture reflects that soul, whether in its mathematics, music, architecture; both in the arts and the physical sciences. The Russian soul is not the same as the Western <em>Faustian</em>, as Spengler called it, the ‘Magian’ of the Arabian civilization, or the Classical of the Hellenes and Romans. The Western Culture that was imposed on Russia by Peter the Great, what Spengler called <em>Petrinism</em>, is a veneer.</span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Spengler stated that the Russian soul is <em>‘the plain without limit’</em>.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn2" name="_ednref2">[2]</a> The Russian soul expresses its own type of infinity, albeit not that of the Westerner’s <em>Faustian</em> soul, which becomes <em>enslaved</em> by its own technics at the end of its life-cycle.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn3" name="_ednref3">[3]</a> (Although it could be argued that Sovietism enslaved man to machine, a Spenglerian would cite this as an example of <em>Petrinism</em>). However, Civilizations follow their life’s course, and one cannot see Spengler’s descriptions as moral judgements but as observations. The finale for Western Civilization according to Spengler cannot be to create further great forms of art and music, which belong to the youthful or ‘spring’ epoch of a civilization, but to dominate the world under a technocratic-military dispensation, before declining into oblivion like prior world civilizations. While Spengler saw this as the fulfilment of the Western Civilization, the form it has assumed since World War II has been under U.S. dispensation and is quite different from what might have been assumed under European imperialism. </span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">It is after this Western decline—which now means U.S. decline—that Spengler alluded to the next world civilization being Russian.</span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">According to Spengler, Russian Orthodox architecture does not represent the infinity towards space that is symbolized by the Western high culture’s Gothic Cathedral spire, nor the enclosed space of the Mosque of the Magian Culture,<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn4" name="_ednref4">[4]</a> but the impression of sitting upon a horizon. Spengler considered that this Russian architecture is ‘not yet a style, only the promise of a style that will awaken when the real Russian religion awakens’.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn5" name="_ednref5">[5]</a> Spengler was writing of the Russian culture as an outsider, and by his own reckoning must have realized the limitations of that. It is therefore useful to compare his thoughts on Russia with those of Russians of note.</span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Nikolai Berdyaev in <em>The</em> <em>Russian Idea</em> affirms what Spengler describes:</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">There is that in the Russian soul which corresponds to the immensity, the vagueness, the infinitude of the Russian land, spiritual geography corresponds with physical. In the Russian soul there is a sort of immensity, a vagueness, a predilection for the infinite, such as is suggested by the great plain of Russia.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn6" name="_ednref6">[6]</a></span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">The connections between family, nation, birth, unity and motherland are reflected in the Russian language:</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">род [rod]: family, kind, sort, genus</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">родина [ródina]: homeland, motherland</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">родители [rodíteli]: parents</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">родить [rodít’]: to give birth</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">роднить [rodnít’]: to unite, bring together</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">родовой [rodovói]: ancestral, tribal</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">родство [rodstvó]: kinship</span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Western-liberalism, rationalism, even the most strenuous efforts of Bolshevik dialectal materialism, have so far not been able to permanently destroy, but at most repress, these conceptions—conscious or unconscious—of what it is to be ‘Russian’. Spengler, as will be seen, even during the early period of Russian Bolshevism, already predicted that even this would take on a different, even antithetical form, to the <em>Petrine</em> import of Marxism. It was soon that the USSR was again paying homage to Holy Mother Russia rather than the international proletariat, much to Trotsky’s lament.</span></strong></p><h2><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5287389" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/4259156430.jpg" alt="rusoc677099.jpg" />‘Russian Socialism’, Not Marxism</span></strong></span></h2><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Of the Russian soul, the ego/vanity of the Western culture-man is missing; the persona seeks impersonal growth in service, ‘in the brother-world of the plain’. Orthodox Christianity condemns the ‘I’ as ‘sin’.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn7" name="_ednref7">[7]</a></span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">The Russian concept of ‘we’ rather than ‘I’, and of impersonal service to the expanse of one’s land, implies another form socialism to that of Marxism. It is perhaps in this sense that Stalinism proceeded along lines often antithetical to the Bolshevism envisaged by Trotsky, et al.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn8" name="_ednref8">[8]</a> A recent comment by an American visitor to Russia, Barbara J. Brothers, as part of a scientific delegation, states something akin to Spengler’s observation:</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">The Russians have a sense of connectedness to themselves and to other human beings that is just not a part of American reality. It isn’t that competitiveness does not exist; it is just that there always seems to be more consideration and respect for others in any given situation.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn9" name="_ednref9">[9]</a></span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Of the Russian traditional ethos, intrinsically antithetical to Western individualism, including that of property relations, Berdyaev wrote:</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Of all peoples in the world the Russians have the community spirit; in the highest degree the Russian way of life and Russian manners, are of that kind. Russian hospitality is an indication of this sense of community.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn10" name="_ednref10">[10]</a></span></strong></p><h2><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Taras Bulba</span></strong></span></h2><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Russian National Literature starting from the 1840s began to consciously express the Russian soul. Firstly Nikolai Vasilievich Gogol’s <em>Taras Bulba</em>, which along with the poetry of Pushkin, founded a Russian literary tradition; that is to say, truly Russian, and distinct from the previous literature based on German, French, and English. John Cournos states of this in his introduction to <em>Taras Bulba</em>:</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">The spoken word, born of the people, gave soul and wing to literature; only by coming to earth, the native earth, was it enabled to soar. Coming up from Little Russia, the Ukraine, with Cossack blood in his veins, Gogol injected his own healthy virus into an effete body, blew his own virile spirit, the spirit of his race, into its nostrils, and gave the Russian novel its direction to this very day.</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Taras Bulba</em> is a tale on the formation of the Cossack folk. In this folk-formation the outer enemy plays a crucial role. The Russian has been formed largely as the result of battling over centuries with Tartars, Muslims and Mongols.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn11" name="_ednref11">[11]</a></span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5287391" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/1282400804.jpg" alt="taras-boulba-de-nicolas-gogol-1.jpg" /></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Their society and nationality were defined by religiosity, as was the West’s by Gothic Christianity during its ‘Spring’ epoch, in Spenglerian terms. The newcomer to a <em>Setch</em>, or permanent village, was greeted by the Chief as a Christian and as a warrior: ‘Welcome! Do you believe in Christ?’ —‘I do’, replied the new-comer. ‘And do you believe in the Holy Trinity?’— ‘I do’.—‘And do you go to church?’—‘I do.’ ‘Now cross yourself’.<a style="color: #999999;" href="http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/08/14/spiritual-roots-of-russo-american-conflict/#_edn12" name="_ednref12">[12]</a></span></strong></p><p class="selectionShareable"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Gogol depicts the scorn in which trade is held, and when commerce has entered among Russians, rather than being confined to non-Russians associated with trade, it is regarded as a symptom of decadence:</span></strong></p><p class="selectionShareable" style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">I know that baseness has now made its way into our land. Men care only to have their ricks of grain and hay, and their droves of horses, and that their mead may be safe in their cellars; they adopt, the devil only knows what Mussulman customs. They speak scornfully with their tongues. They care not
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlOswald Spengler e i segni premonitori del globalismo occidentaletag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-02-07:57565212016-02-07T11:24:25+01:002016-02-07T11:24:25+01:00 Oswald Spengler e i segni premonitori del globalismo occidentale...
<div class="single_left_entries_post left_entries"><div class="pf-content"><blockquote><p style="text-align: center;"><img id="media-5287301" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/771461305.jpg" alt="spengler-600pxmmmmmm.jpg" /></p><h2 style="text-align: left;"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><strong>Oswald Spengler e i segni premonitori del globalismo occidentale</strong></span></h2><h2 style="text-align: left;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Vincenzo Bovino</span></strong></span></h2><p style="text-align: left;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Ex: http://www.ereticamente.net</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #99cc00;"><em><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong>“Senza una politica forte non c’è mai stata in alcun luogo, un’economia sana”</strong></span></em></span><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> O. Spengler</span></strong></p></blockquote><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">L’idea di tramonto dell’Occidente fa pensare all’esaurimento delle energie vitali di una civiltà ma anche all’insorgere di altre: declino di un mondo e alba di un altro.</span></strong></p><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Oswald Spengler si è occupato del problema negli anni Venti, in piena euforia progressista, con una straordinaria capacità di anticipo sui tempi. Nelle sue pagine complesse e laboriose, si colgono i primi segni di quello che nei decenni successivi diventerà il progetto cosmopolita dell’Occidente.</span></strong></p><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Pessimista, Spengler ritiene fatale il declino e invita a tener duro rifiutando un atteggiamento passivo. Mentre altri vedevano nelle contaminazioni tra vecchio e nuovo, un fattore di arricchimento, Spengler evidenziava l’impossibilità di aggregare ciò che è non assimilabile. Il rifiuto del cosmopolitismo è inevitabile per cui considera strutturale l’unità di una civiltà, che può dirsi tale se possiede un radicamento in una precisa realtà spazio-temporale e, quindi, una forte identità.</span></strong></p><blockquote><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #99cc00;"><strong><em>“Una civiltà <span style="color: #999999;">–</span></em><span style="color: #999999;"> scrive –</span> <em>fiorisce su una terra esattamente delimitabile, alla quale resta radicata come una pianta”.</em></strong></span></p></blockquote><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La multiculturalità che parte dal rifiuto di ogni elemento spaziale si fonda sulla convinzione che ogni tradizione può e deve convivere con altre, anche se tra di esse ci sono differenze incompatibili, talvolta manifestate con ostilità e ferocia. Spengler quando lo scrisse non avvertiva il problema con la stessa intensità di oggi, dove più forti sono i contrasti tra gruppi etnici in Europa e Stati Uniti. Il progetto multiculturale viene utilizzato ideologicamente per affrontare la questione dell’integrazione dei flussi migratori che portano in Occidente masse di popolazioni sempre più numerose ed estranee. Non si tratta di impedire ai gruppi etnici di rispettare le loro usanze, bensì di rifiutare la protezione legale, comprensione e indulgenza culturale a quei gruppi le cui usanze risultino incompatibili, ostili e in conflitto con i nostri principi di libertà.</span></strong></p><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Culture diverse radicate in tradizioni differenti non si possono mescolare, è l’avvertimento impietoso di Spengler verso chi difende ancora l’ideologia multiculturalista, mostrando come la sua effettiva conseguenza sia l’accelerazione del declino dell’Occidente per opera di popoli che credono nella loro tradizione e identità culturale. Popoli, direbbe Spengler, ricchi di simbolicità, non disposti a farsi “contaminare” da altre civiltà e che in questa loro determinazione esprimono la forza aggressiva di una civiltà in ascesa rispetto a quella occidentale del tramonto.</span></strong></p><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> In questo senso si spiega come il globalismo economico dell’Occidente, sia l’atto finale della sua avventura e non un processo espansionistico della propria civiltà. Il globalismo cancella differenze storiche, identitarie, tradizionali delle popolazioni, imponendo un analogo modello di sviluppo economico che esige una cultura omogenea, necessaria per uniformare i popoli sulla base della stessa idea di benessere e di felicità. Questa omologazione trova la sua ragion d’essere in un contesto il più possibile “de-simbolizzato”.</span></strong></p><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Spengler non indica i motivi per i quali la cultura si sarebbe esaurita nel passaggio verso la civilizzazione; egli si esprime solo in termini biologico-organici.</span></strong></p><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">“<em>Una volta che lo scopo è raggiunto e che l’idea è esteriormente realizzata nella pienezza di una tutte le sua interne possibilità, la civiltà d’un tratto s’irrigidisce, muore, il suo sangue scorre via, le sue forze sono spezzate, essa diviene civilizzazione”.<br /> </em></span></strong><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Obiettivo del globalismo è la perdita di riferimenti simbolici. Spengler ha cercato in migliaia di pagine di mostrare come sia la cultura simbolica a dare forza e energia vitale a una civiltà, consentendone la crescita. La sua desimbolizzazione non è che il segno evidente del tramonto. Quindi, la globalizzazione non può rappresentare l’apogeo di una civiltà, bensì il segno di un irreversibile declino.</span></strong></p><p class="ecxMsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Con la cortese collaborazione delle Edizioni di Ar (www.edizionidiar.it), sezione segnalazioni librarie periodiche.</span></strong></span></p></div><div class="readoffline-embed" style="text-align: left;"><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> </span></strong></span></div></div>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlUna antropología de la Técnica. Consideraciones spenglerianas.tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-12-13:55068642014-12-13T00:05:00+01:002014-12-13T00:05:00+01:00 Una antropología de la Técnica. Consideraciones...
<div id="cc-m-9613855398" class="n j-text"><p style="text-align: center;"><img id="media-4789339" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/834766361.2.jpg" alt="spengler-196248.jpg" /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="center"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;"><strong><span lang="EN-US">Una antropología de la Técnica.</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="center"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;"><strong><span lang="EN-US"> Consideraciones spenglerianas.</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="center"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="color: #c0c0c0;"><span lang="EN-US">Carlos Javier Blanco Martín</span> </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="center"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="color: #c0c0c0;" lang="EN-US"><a href="mailto:cblancomartin@yahoo.es"><span style="color: #c0c0c0;">cblancomartin@yahoo.es</span></a> </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="center"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: large;">Ex: http://www.revistalarazonhistorica.com</span> </span></span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span style="color: #ff6600;" lang="EN-US">Resumen:</span> <span lang="EN-US">En este ensayo revisamos la idea de Técnica, sirviéndonos especialmente de las aportaciones de Oswald Spengler. Tratamos de su conexión con la ciencia, y la cuestión del supuesto relativismo spengleriano. También discutimos el tema de la continuidad entre mito, religión y ciencia, y el diverso sentido que estas tres ideas pueden tomar en nuestra civilización, la civilización occidental o fáustica. La degradación de la civilización fáustica expresada en la existencia del hombre-masa, incita a fijar nuevos conceptos sobre el significado actual de la técnica.</span> </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span style="color: #ff6600;" lang="EN-GB"> Abstract:</span> <span lang="EN-GB">In this paper we review the idea of</span> <span lang="EN-GB"></span><span lang="EN-GB">Technique, especially through the contributions of Oswald Spengler. We try to connect Technique with science, and the question of alleged Spengler relativism. We also discussed the issue of continuity between myth, religion and science, and the different sense that these different three ideas can take in our civilization, Western or Faustian civilization. The degradation of the Faustian civilization is expressed in the existence of the mass-man, encourage us to set new concepts about the current meaning of Technique.</span></span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <span lang="EN-US">Matizaciones en torno al universalismo o relativismo de la ciencia</span><span lang="EN-US">.</span> </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> Las palabras de Spengler han sido mal interpretadas, con harta frecuencia, en un sentido relativista. De acuerdo con el relativismo, no habría una “ciencia universal” válida para todas las culturas y civilizaciones, cada una de estas culturas y civilizaciones poseerá <em>su</em> <em>verdad</em>. Contra el relativismo, y a favor del universalismo, se podría alegar que los cohetes espaciales chinos se lanzan en base a cálculos y teorías de la Física pertenecientes a un mismo <em>corpus</em> epistémico, no distinto del europeo, americano, ruso. Igualmente, los científicos nucleares iraníes comparten la misma ciencia, y pueden llevar dicha ciencia a las mismas realizaciones prácticas que los de cualquier otro ámbito cultural de la humanidad. Hay, en sus realizaciones, una universalidad en la ciencia. Pero este pretendido universalismo de la ciencia contemporánea arrastra un lastre habitual en nuestros días de “globalización”. El lastre se denomina “presentismo”. Se vive como si no existiera la Historia, como si se borrara de forma completa el proceso de desarrollo de cada una de las culturas y civilización hasta llegar al caótico horno y a la efervescente olla que es el mundo hoy. La ciencia físico-química, precisamente en lo que hace a sus aplicaciones prácticas, a sus extensiones tecnológicas, es <em>de facto</em> un conocimiento y recetario universal que, dentro de civilizaciones diversas, ya está a libre disposición de todos los hombres. Véase que ya en la Antigüedad y en el Medievo, los avances armamentísticos se universalizaban y no precisamente para traer paz y concordia entre los pueblos. Sustancialmente no hay diferencias en estos tiempos que corren: Occidente, con todo su potencial <em>fáustico</em> unilateralmente orientado hacia un capitalismo tecnológico está creando las bombas y los aparatos con los que, mañana, otro día, los islámicos o los orientales podrán esclavizarlo. Esta es la lección de Spengler que podemos leer en sus libros. </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> En una mirada histórica, no presentista, se observa que hay “una” física <em>apolínea</em> (antigua, griega), “una” física <em>mágica</em> (árabe), “una” física fáustica (europea). Esta evidencia histórica no guarda relación con una platónica concepción de la verdad, con un realismo de la índole que sea. Lo que Spengler quiere decirnos es que las tres <em>ciencias físicas</em> que fueron posibles son mutuamente incomprensibles, cada una verá a la otra como un simple depósito de vaguedades y nociones abstrusas. Como sucede con la moral y con el arte, hay tantas “físicas” como culturas y civilizaciones sean posibles, pues con la ciencia acontece lo mismo que con cualquier otra creación del alma del hombre: ésta se realiza y se expresa a partir del suelo donde arraiga y a partir de los derroteros que el sino ha trazado para esa cultura. Bien es cierto que nos encontramos en el trance de una “civilización universal”, pero este trance es asintótico, y una vez que se llegue a cierto punto de fusión, la olla puede reventar y el proceso puede revertir. Nada garantiza (pues el <em>sino</em> es inescrutable) que esa civilización universal haya de triunfar, ni tampoco lo contrario. Y precisamente porque los factores más rápidamente <em>universalizables</em> (armamento, tecnología deshumanizadora, depredación capitalista) son los más genocidas, siempre cabe aguardar a una <em>protesta</em> venida desde los elementos más hondos de cada especie de alma, una verdadera <em>revuelta de la raíz contra la hojarasca inmunda</em>. Esa reacción identitaria, esa “vuelta a las raíces”, nunca es del todo descartable. No en la Europa decadente de nuestros días, que ha sido, bien mirada, la exportadora de sus creaciones, la ciega y estúpida engendradora de armas mortíferas con las que ella misma se suicida. No cabe esperar del Islam o de cualquier otra civilización rival del occidente europeo un giro dulcificado en su devenir, una vez que adopten la ciencia tecnológica que nació con Galileo y siguió con Newton, Born y Max Planck. Los nuevos "bárbaros" tomarán esto, pero en el montón de sus basuras arrojarán las ideas de democracia, derechos humanos, tolerancia y respeto a la persona. La propia tradición filosófica occidental, la irradiación misma que “el milagro griego” supuso para el mundo se rebaja a la condición de mera “literatura” cuando olvida el verdadero bloque compacto que fue el Racionalismo una vez que nació en Grecia hace 2.600 años. </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <span lang="EN-US">Mito, Religión y Ciencia: continuidades.</span> </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> <img id="media-4789341" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/2082486549.jpg" alt="spenglermierzch-zac.jpg" />En <em>La Decadencia de Occidente</em> de Oswald Spengler se muestra con claridad que entre la ciencia -como actividad teórica- y la religión hay <em>una identidad de fondo.</em> Las teorías de los físicos, sus entes teóricos (átomos, fuerzas, energía) son algo más que “abstracciones”. Son inobservables, suprasensibles en el mismo sentido en que podemos decir que son <em>númina</em>, esto es, divinidades. La ciencia no rompe con el mito (dando a la palabra <em>mito</em> todo su sentido de “siempre verdad”, y no el moderno y degradado sentido de “precursor falso de la verdad”). La actividad epistémica del hombre hunde sus raíces en las conductas animales y en la experiencia sensible de éstos, por supuesto. Entre el “ver” de un águila cuando localiza su presa, y la aprehensión del objeto teórico por parte del investigador, hay toda una continuidad, que no se puede negar. El anima,l al cazar o al preparar sus refugios, ya está manifestando de manera incipiente su condición de animal técnico, aunque es la reflexión por parte del sujeto la que deberá dar paso a la teoría: </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> “En el hombre, esta experiencia de los sentidos se ha condensado y profundizado en el sentido de experiencia visual. Pero al establecerse la costumbre de hablar con palabras, la intelección se separa de la visión y sigue desenvolviéndose independiente, en forma de pensamiento: a la <em>técnica</em> de la comprensión momentánea sigue la <em>teoría</em>, que representa una <em>re-flexión</em>. La técnica se orienta hacia la proximidad visible y la necesidad inmediata. La teoría se orienta hacia la lejanía, hacia los estremecimientos de lo <em>invisible</em>. Junto al breve saber de cada día, viene a colocarse a fe. Y, sin embargo, el hombre desarrolla un nuevo saber y una nueva técnica de orden superior: al mito sigue el culto. El mito <em>conoce los númina</em>; el culto los conjura. La teoría en sentido sublime, es completamente religiosa. Solo mucho después, en épocas muy posteriores, el hombre separa de la teoría religiosa la teoría física, al adquirir conciencia de los métodos. Pero, aparte de esto, poco es lo que cambia. El mundo imaginado por la física sigue siendo mitológico (...)” [LDO, I, 544-545] <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US">[1]</span></span></span> </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> En los tiempos arcaicos, justo cuando la planta que damos en llamar Cultura, es una joven creación que se levanta por encima del suelo, y extiende sus primeros brotes (así los griegos de Homero, así los germanos y los celtas en su época prerromana) hay toda una labor colectiva de <em>mitopoiesis</em>. El pueblo, más que los poetas, crea sus dioses, su Olimpo, su <em>Walhalla</em>, a partir de su sentido de la vista y de su radicación en un <em>solar</em>. Cuando estos pueblos son móviles, migrantes, como acontece con los indoeuropeos, su experiencia itinerante les va enriqueciendo sin perder del todo aquellas primeras impresiones de un solar primigenio (<em>Urheimat</em>). El precedente del filósofo es el mitólogo, “conocedor” de los dioses, poeta que sabe dar el paso desde la cercanía a la lejanía. El precedente del sacerdote, ejecutor de ritos y maestro del culto debido a los dioses es, por el contrario, el sacerdote. El sacerdote conjura (<em>beschwören</em>) esos dioses, los invoca para atraérselos, por así decir. La ciencia moderna, la actual física que nos habla de átomos, fuerzas, energías fundamentales, ha desplegado una “nueva mitología”, por tanto, un complicado Olimpo que sólo los sabios más especializados surgidos de la Universidad pueden detallar y comprender. El tecnólogo, el científico aplicado, será quien les rinda culto y domine las prescripciones necesarias para su invocación. </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> Debemos insistir: estas <em>continuidades</em>, que tampoco Spengler cifra en clave darwinista, entre ver y comprender, mito y teoría, religión y ciencia, no significan un relativismo. Significan una comprensión de la ciencia contemporánea –y muy especialmente nuestra física fáustica- en un amplio contexto histórico-cultural. No hay por qué desvirtuar a Spengler con prejuicios realistas o platónicos en torno al carácter inmutable o no de nuestros conocimientos sobre la naturaleza. La física “mágica” de la cultura árabe era la verdad <em>para</em> aquella cultura, así como la física “apolínea” era la verdad <em>para</em> los griegos. El pensamiento alquimista y sustancialista no puede ser comprendido hoy, desde nuestra mentalidad dinámica y direccional- nuestra alma fáustica- así como nada entenderemos de la estática de los griegos si perseveramos en verla como un antecedente de nuestra dinámica. </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> Con todo, la subordinación de la ciencia a la tecnología, la integración de toda la física en el seno del complejo industrial, ha arrojado al “sabio” especialista de su pedestal sacerdotal. Acaso es el cosmólogo el único ejemplo de “sabio” actual que se deja arropar por un manto sacro y un aura de <em>mitopoeta</em>, pues la cosmología declina por su propia naturaleza el carácter aplicado, indaga sobre “los orígenes”. Teorías como la del Big Bang o los universos paralelos, especulaciones en torno al número de dimensiones del universo, las “estructuras últimas” de éste, la existencia de un “más allá” de los agujeros negros, la esencia oculta del tiempo y la materia oscura, etc. retrotraen la ciencia a los tiempos balbucientes de la filosofía presocrática, sin peder un ápice de aquel carácter <em>mitopoético</em> de que aquella gozaba todavía, sustituyendo (como empezó a hacerse en la Jonia de hace 2.600 años) los <em>númina</em> por conceptos, por un <em>logos</em> despersonificado. El carácter críptico, la oscuridad que un día dio fama a Heráclito y demás sabios de la antigüedad, hoy viene dado por el complejo andamiaje matemático que disimula, en realidad, la inevitable tendencia mitopoética y fáustica de nuestros cosmólogos. </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> Por supuesto, en la enseñanza primaria, secundaria, y en la propia universidad, antes de toda especialización, la “ciencia” sigue ofreciéndose en forma de parcelas y recetarios, yuxtaponiéndose toda clase de procedimiento técnico, “servil”. La metafísica, la sabiduría de los <em>primeros principios y causas</em>, aunaba (al tiempo que separaba) la Historia y la Naturaleza. En su fase griega era el <em>estudio del ser en cuanto tal ser</em>, sin Historia, el estudio de <em>lo ya sido</em>. La Naturaleza pasa a ser “eterno pretérito”, saber sobre lo producido: <em>saber de dónde viene algo</em>. La Historia, por el contrario, es el saber del <em>adónde</em> vamos: el <em>sino</em>. La ciencia de la naturaleza no puede ser vivida, sólo pensada. La Historia, en cambio, es vivida y lanzada hacia adelante.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US">[2]</span></span></span> </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> La Historia suele ser definida como “ciencia del pasado”, y nada más opuesto al enfoque de Spengler, para quien su estudio –en sentido morfológico y en una visión metaempírica- es en realidad la ciencia del eterno futuro, el eterno devenir (<em>ewiges Werden, ewiges Zukunft</em>). Pero somos víctima del moderno intelectualismo, un intelectualismo que nada tiene que ver con el pensamiento ontológico clásico de los griegos y escolásticos. Cuando Kant denomina a la causalidad “forma necesaria del conocimiento” <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US">[3]</span></span></span>, hay, en esta expresión, un evidente intelectualismo una restricción del significado de la palabra causalidad. El <em>producirse</em>, a partir del siglo XIX, vino a confundirse con lo <em>producido</em>. Esto último, lo “ya sido”, el conjunto de los hechos de la naturaleza, sirve de modelo para la Historia, ciencia de la vida y del producirse. Spengler dice que esta frontera borrada ha sido propia de una “espiritualidad decadente, urbana, habituada a la coacción de la causalidad” [LDO, 236]<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US">[4]</span></span></span> </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> El hombre de la gran ciudad, el hombre “civilizado” se ha formado en universidades y centros técnicos especializados, centros que ejercen una coacción mental (<em>Denkzwang</em>), una rigidez mecánica del espíritu. Triunfa el espíritu mecánico sobre el orgánico. El cientifismo aplicado a la Historia (<em>vide</em>: el materialismo histórico o el positivismo) busca la “ley”, acaso sustituida ahora por la <em>finalidad</em>, su remedo. De toda la ontología del devenir humano y del destino no logra otra cosa que un engranaje. <span class="MsoFootnoteReference"> <span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US">[5]</span></span></span> </span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <span lang="EN-US">Nacimiento del alma fáustica.</span> </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;" lang="EN-US"> <img id="media-4789343" st
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlDeberes políticos de la juventud alemana y otros ensayos, de Oswald Spenglertag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-11-02:54800132014-11-02T00:05:00+01:002014-11-02T00:05:00+01:00 Novedad editorial: Deberes políticos de la juventud alemana y...
<p style="text-align: center;"><img id="media-4743552" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/3141391130.jpg" alt="static_307_1_.jpg" /></p><h2 id="post-2258" style="text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong>Novedad editorial: </strong></span></h2><h2 style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600; font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large;"><strong>Deberes políticos de la juventud alemana y otros ensayos, de Oswald Spengler</strong></span></h2><p style="text-align: left;"><span style="color: #99cc00;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Índice</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Prólogo de Carlos Martínez-Cava 7</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Pensamientos acerca de la poesía lírica (1920) 11</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> ¿Pesimismo? (1921) 21</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Las dos caras de Rusia y el problema alemán del Este (1922) 37</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Deberes políticos de la juventud alemana (1924) 55</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Nietzsche y su siglo (1924) 81</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Nuevos aspectos de la política mundial (1924) 95</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> La relación entre economía y política fiscal desde 1750 (1924) 117</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> La actual diferencia entre economía y política mundial (1924) 129</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> La antigüedad de las culturas americanas (1933) 153</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> El carro de combate y su significación</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> en el desarrollo de la historia universal (1934) 163</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span id="more-2258"><img id="media-4743546" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/403495325.png" alt="spengler101.png" /></span><span style="color: #99cc00;">Orientaciones</span></span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <em>Decía Ortega y Gasset, que La Decadencia de Occidente de Spengler, era, sin disputa, la peripecia intelectual más estruendosa de los últimos años. En aquellas páginas quedó plasmada —a través de esa disciplina tan envolvente como es la Filosofía de la Historia—, la contemplación de Europa desde la atalaya que nos ofrecía. Todo un devenir en el tiempo donde nada podía ser ya lineal, por cuanto su concepción de la Cultura era orgánica. Con él, aprendimos a estudiar Occidente como un ser vivo que nacía, se desarrollaba y podía morir.</em></span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <em>Spengler fue una lectura insoslayable en aquellos años treinta de entreguerras. Hoy es poco menos que una lectura inconfesable. No por lo pretérito de su pensamiento, sino por su incorrección política. Ya ha habido quien ha dicho que, el lector libre, ha de acercarse a sus obras liberándose de una suerte de preservativo mental.</em></span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <em>Esa incorrección se explica en la feroz crítica que Spengler realiza a lo largo de toda su obra al parlamentarismo, al liberalismo y a la misma democracia. Pero no porque desdeñara esas formas en sí, sino porque para él impedían que el Pueblo cumpliera su deber y misión en la Historia.</em></span></strong></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em> [del prólogo de Carlos Martínez-Cava]</em></span></strong></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">1ª edición, Tarragona, 2014.</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> 21×15 cms., 168 págs.</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Cubierta a todo color, con solapas y plastificada brillo.</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> PVP: 15 euros</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Pedidos: edicionesfides@<span class="skimlinks-unlinked">yahoo.es</span></span></strong></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Fuente: <a href="http://edicionesfides.com/2014/08/21/deberes-politicos-de-la-juventud-alemana-y-otros-ensayos/" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;">Ediciones Fides</span></a></span></strong></span></p><p> </p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlThe Faustian Soul & Western Uniquenesstag:euro-synergies.hautetfort.com,2013-12-07:52380272013-12-07T00:05:00+01:002013-12-07T00:05:00+01:00 The Faustian Soul & Western Uniqueness By Domitius...
<p id="BlogTitle" style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large; color: #ff6600;"><strong>The Faustian Soul <em>&</em> Western Uniqueness</strong></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p id="BlogDate" style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">By <span style="text-decoration: underline;">Domitius Corbulo</span> </span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Ex: http://www.counter-currents.com/</span></strong></span></p><div id="BlogContent" style="text-align: left;"><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-4353329" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1640018534.jpg" alt="51gUU36cL2L._SY445_.jpg" />If I had to choose one word to explain why the West has been the most creative civilization it would be “Faustian.” My choice of this word hinges on the realization that the West has been following a unique cultural path since ancient times in the course of which it has exhibited far higher levels of achievement in all the intellectual, artistic, and heroic spheres of life.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">The current academic consensus is that the West diverged from the Rest only with the onset of mechanized industry, use of inorganic sources of energy, and application of Newtonian science to industry. This consensus holds for both multiculturalist and Eurocentric historians. David Landes, Kenneth Pomeranz, Bin Wong, Joel Mokyr, Jack Goldstone, E.L. Jones, and Peer Vries all single out the Industrial Revolution of 1750/1830 as the point during which the “great divergence” occurred. It matters little how far back in time they trace this Revolution, or how much weight they assign to preceding developments such as the Scientific Revolution or the gains from the colonization of the Americas, their emphasis is on the “divergence” generated by the arrival of the steam engine.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Charles Murray’s<em> Human Accomplishment:Pursuit of Excellence in the Arts and Sciences, 800 BC to 1950</em>, informs us that ninety-seven percent of accomplishment in the sciences occurred in Europe and North America from 800 BC to 1950. It also informs us that, in the arts, Europe alone produced a far higher number of “significant figures” than the rest of the world combined. In music, “the lack of a tradition of named composers in non-Western civilization means that the Western total of 522 significant figures has no real competition at all” (<em>Human Accomplishment, </em>259).</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">But Murray’s statistical analysis can only take us so far. He pays no attention to accomplishments in warfare, exploration, and heroic leadership. His definition of accomplishment includes only peaceful individuals carrying scientific experiments and creating artistic works. I think Europeans were exceptional also in their expansionist and exploratory behaviors. Both their “civilized” and “uncivilized” were inseparably connected to their peculiarly agonistic ethos of aristocratic individualism. The great men of Europe were all artists driven by an intensively felt desire for unmatched deeds. The “great ideas” – Archimedes’ “Give me a place to stand and with a lever I will move the whole world,” – Hume’s “love of literary fame, my ruling passion” – were associated with aristocratic traits, disputatiousness and defiant temperaments – no less than Cortez’s immense ambition for honour and glory, “to die worthily than to live dishonoured.”</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Spengler has provided us with the best word to overcome the current naïve separation between a cultured/peaceable West and an uncivilized/antagonistic West with his image of a strikingly vibrant culture driven by a type of Faustian personality overflowing with expansive, disruptive, and imaginative impulses manifested in all the spheres of life.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Spengler believed that the “prime-symbol” of the Faustian soul was its “tendency towards the infinite,” and that this tendency found its “purest expression” in modern mathematics. The “infinite continuum,” the exponential logarithm and “its dissociation from all connexion with magnitude” and transference to a “transcendent relational world” were some of the words he used to describe Western mathematics. But Spengler also wrote of the “bodiless music” of the Western composer, “in which harmony and polyphony bring him to images of utter ‘beyondness’ that transcend all possibilities of visual definition”, and, before the modern era, of the Gothic “form-feeling” of “pure, imperceptible, unlimited space” (<em>Decline of the West</em>, trans. Charles Francis Atkinson, vol.1, <em>Form and Actuality</em> [Alfred Knopf, [1923] 1988: 53-90, 183-216).</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Mathematicians no less than musicians were “artist-men” and these artists were exemplars of the “emancipation” of the Western soul from magnitude, from “servitude” to measureable lines and planes, from the “near and corporeal.” Spengler believed that this soul-type was first visible in medieval Europe, starting with Romanesque art, but particularly in the “spaciousness of Gothic cathedrals,” “the heroes of the Grail and Arthurian and Siegfried sagas, ever roaming in the infinite, and the Crusades,” including “the Hohenstaufen in Sicily, the Hansa in the Baltic, the Teutonic Knights in the Slavonic East, [and later] the Spaniards in America, [and] the Portuguese in the East Indies (<em>Decline of the West</em>, 183-216).</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">I will leave aside my disagreements with Spengler’s image of classical Greece and Rome as cultures that conceived things in terms of proportion and balance in recurring patterns, except to agree with Nietzsche that classical Greeks were singularly agonal, driven by a Promethean aristocratic ethos.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">This soul was palpable in all the Western spheres of life – painting, politics, architecture, science, literature, poetry, exploration, warfare, and philosophy. There was something Faustian about all the great men of Europe, in real life or fiction: Hamlet, Richard III, Gauss, Newton, Nicolas Cusanus, Don Quixote, Goethe’s Werther, Gregory VII, Michelangelo, Paracelsus, Dante, Descartes, Don Juan, Bach, Wagner’s Parsifal, Haydn, Leibniz’s Monads, Giordano Bruno, Frederick the Great, Rembrandt, Ibsen’s Hedda Gabler. “The Faustian soul – whose being consists in the overcoming of presence, whose feeling is loneliness and whose yearning is infinity – puts its need of solitude, distance, and abstraction into <em>all its actualities</em>, into its public life, its spiritual and its artistic form-worlds alike” (<em>Decline of the West</em>, 386).</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Christianity, too, became a thoroughly Faustian moral ethic. “It was not Christianity that transformed Faustian man, but Faustian man who transformed Christianity — and he not only made it a new religion but also gave it a new moral direction”: will-to-power in ethics (<em>Decline of the West</em>, 344). This “Faustian-Christian morale” produced “Christians of the great style — Innocent III, Loyola and Savonarola, Pascal and St. Theresa […] the great Saxon, Franconian and Hohenstaufen emperors . . . giant-men like Henry the Lion and Gregory VII . . . the men of the Renaissance, of the struggle of the two Roses, of the Huguenot Wars, the Spanish Conquistadores, the Prussian electors and kings, Napoleon, Bismarck, Rhodes” (<em>Decline of the West</em>, 348-49).</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Spengler captured better than anyone else (though Hegel was a great anticipator) the West’s main protagonist: not a calmed, disinterested, rationalistic personality, but a highly energetic, restless, fateful being, unwilling to be limited by boundaries, determined to break through the unknown, supersede the norm and achieve mastery. Some other words and phrases Spengler used to describe the traits and aims of this soul were: “unrestrained,” “strong-willed,” “far-ranging,” “active, fighting, progressing,” “overcoming of resistances,” “against what is near, tangible and easy,” “the fierceness and joy of tension” (<em>Decline of the West</em>, 308-337).</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">The seemingly amorphous, immeasurable, and infinite concept of a Faustian soul is far better to explain Western uniqueness than the measurable but rather confined IQ concept. There is clearly a general link between IQ and cultural achievement. But IQ experts, J. Philippe Rushton and Richard Lynn, have yet to offer a sound explanation why Europeans achieved far more culturally than the East Asians with their higher average IQ. Rushton highlights Chinese priority in a number of technologies before the modern era. He points to the Chinese use of printing by the 9th century, “600 years before Europe saw Gutenberg’s first Bible.” He says the Chinese were using “flame throwers, guns, and cannons” by the 13th century, “about 100 years before Europe.” They were using the magnetic compass in the 1st century, “not found in European records until 1190.” “In 1422, seventy years before Columbus’s three small ships crossed the Atlantic, the Chinese reached the east coast of Africa,” with a fleet of 65 ships superior in size and technique.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Sounding like a multicultural revisionist, Rushton adds: “With their gunpowder weapons, navigation, accurate maps and magnetic compasses, the Chinese could easily have gone around the tip of Africa and ‘discovered’ Europe!” (<em>Race, Evolution, and Behavior</em>, 2nd Abridged Version, Charles Darwin Research Institute, 2000).</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Even more, Rushton views the last five centuries of European superiority as a temporary deviation that is now being superseded by not only Japan but China, Taiwan, Singapore, and South Korea. Lynn has the same opinion. But they have not offered an answer as to why Europeans were responsible for almost every single advance and invention in modern times. East Asian creativity, they say, was kept under a lid by cultural norms and institutions that are now breaking down. But there are multiple problems with Rushton’s claims, staring with his very one-sided association of creativity with science and technology, and his exaggerations about Chinese technology prior to 1500. After the Sung era (960-1279), the Chinese ceased to be inventive, whereas it was the medieval Europeans who went on to make continuous improvements on the Chinese inventions Rushton mentions, and then added their own: spectacles, mechanical clocks, navigational techniques, gauges, micrometres, water mills, fine wheel cutters, and more. The Chinese possessed large junks but did not discover a single new nautical mile. The ancient Greeks were far more advanced in the theoretical sciences, geometry, deductive reasoning, not to mention their arts and humanities. The Romans were just as inventive technologically, progenitors of great military strategists and conquerors, and true innovators in jurisprudence. Chinese education is still backward, dogmatic, and this is why they send their students to the West. Europeans invented each and every discipline taught in our universities. Virtually every great philosopher, poet, painter, novelist, explorer in history is European.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-4353331" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/2866427175.jpg" alt="880970887.jpg" />We need an explanation for this incredible discrepancy. But what exactly is the Faustian soul? How do we connect it to Europe’s creativity? To what original source or starting place did Spengler attribute this yearning for infinity? He directed attention to the barbarian peoples of northern Europe. In <em>Man and Technics</em>, he wrote of how the Nordic climate forged a character filled with vitality, “an intellect sharpened to the most extreme degree, with the cold fervour of an irrepressible passion for struggling, daring, driving forward.” The Nordic character was a human biological being to be sure, but one animated with the spirit of a “proud beast of prey,” like that of an “eagle, lion, [or] tiger.” For this Nordic individual, “the concerns of life, the deed, became more important than mere physical existence.” He wants to climb high, soar upward and reach ever higher levels of existential intensity. Adaptation and reproduction are not enough (<em>Man and Technics: A Contribution to a Philosophy of Life</em>, Greenwood Press, 1976: 19-41).</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">But why a Faustian soul is attributed only to Europeans? Are their “primary emotions” really different from that of ordinary humans? A good way to start answering this question is to compare the idea of a Faustian soul with Immanuel Kant’s observations on the “unsocial sociability” of human beings. In his essay, “Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View,” Kant seemed somewhat puzzled but nevertheless attuned to the way progress in history had been driven by the fiercer, self-centred side of human nature. Looking at the wide span of history, he concluded that without the vain desire for honour, property, and status humans would have never developed beyond a primitive Arcadian existence of self-sufficiency and mutual love: “all human talents would remain hidden forever in a dormant state, and men, as good-natured as the sheep they tended, would scarcely render their existence more valuable than that of their animals. . . . [T]he end for which they were created, their rational nature, would be an unfulfilled void.”</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">There can no development of the human faculties, no high culture, without conflict, antagonism, and pride. It is these asocial traits, “vainglory,” “lust for power,” “avarice,” which awaken the dormant talents of humans and “drive them to new exertions of their forces and thus to the manifold development of their capacities.” Nature in her wisdom, “not the hand of an evil spirit,” created “the unsocial sociability of humans.”</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">But Kant never asked, in this context, why Europeans were responsible, in his own estimation, for most of the moral and rational progression in history. In another publication, <em>Anthropology from a Pragmatic Point of View</em> (1798), Kant did observe major differences in the psychological and moral character of races as exhibited in different places on earth. He ranked races accordingly, with Europeans at the top in “natural traits.” Still, Kant never connected his anthropology with his principle of asocial qualities.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Did “Nature” foster these asocial qualities evenly among the cultures of the world? While these “vices” – as we have learned today from evolutionary psychology — are genetically-based traits that evolved in response to long periods of adaptive selective pressures associated with the maximization of human survival, there is no reason to assume that the form and degree of these traits evolved evenly or equally among all the human races and cultures. It is my view that the asocial qualities of Europeans were different, more intense, acuter, strident, individuated.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">I believe that this variation should be traced back to the aristocratic culture of Indo-Europeans. Indo-Europeans were a pastoral people from the Pontic-Caspian steppes who initiated the most mobile way of life in prehistoric times starting with the riding of horses and the invention of wheeled vehicles in the fourth millennium BC, together with the efficient exploitation of the “secondary products” of domestic animals (dairy products, textiles, harnessing of animals), large-scale herding, and the invention of chariots in the second millennium. By the end of the second millennium, even though Indo-Europeans invaded both Eastern and Western lands, only the Occident had been “Indo-Europeanized.”</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Indo-Europeans were uniquely ruled by a class of free aristocrats grouped into war-bands. These bands were constituted associations of men operating independently from tribal or kinship ties, initiated by any powerful individual on the merits of his martial abilities. The relation between the chief and his followers was personal and contractual: the followers would volunteer to be bound to the leader by oaths of loyalty wherein they would promise to assist him while the leader would promise to reward them from successful raids. The most important value of Indo-European aristocrats was the pursuit of individual glory as members of their warbands and as judged by their peers. The <em>Iliad</em>, <em>Beowulf</em>, <em>The Song of Roland</em>, including such Irish, Icelandic and Germanic sagas as<em> </em><em>Lebor na hUidre</em>, <em>Njals</em> <em>Saga</em>, <em>Gisla Saga Sursonnar, The Nibelungenlied</em> recount the heroic deeds and fame of aristocrats — these are the earliest voices from the dawn of Western civilization. Within this heroic ‘life-world’ the unsocial traits of humans took on a sharper, keener, individuated expression.</span></strong></p><p align="left"><stro
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlOrientations n°1 - 1982tag:euro-synergies.hautetfort.com,2013-03-23:50201472013-03-23T00:05:00+01:002013-03-23T00:05:00+01:00 ORIENTATIONS n°1 - 1982 A lire in extenso sur:...
<div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7522" class="msg-body inner undoreset"><div id="yiv1048499726"><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7521"><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7520" style="color: #000; background-color: #fff; font-family: bookman old style, new york, times, serif; font-size: 12pt;"><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7800"><span id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7799" style="font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large; color: #ff6600;"><span id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7798"><span id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7797" style="font-weight: bold;">ORIENTATIONS n°1 - 1982</span></span></span></div><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7796" style="color: #000000; font-size: 16px; font-family: bookman old style, new york, times, serif; background-color: transparent; font-style: normal;"> </div><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7794" style="color: #000000; font-size: 16px; font-family: bookman old style, new york, times, serif; background-color: transparent; font-style: normal;"><img id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7795" class="yiv1048499726decoded" src="http://i1.calameoassets.com/130318034621-61bb8d5a2be660659e941ee70e8516e9/thumb.jpg" alt="http://i1.calameoassets.com/130318034621-61bb8d5a2be660659e941ee70e8516e9/thumb.jpg" /></div><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7793" style="color: #000000; font-size: 16px; font-family: bookman old style, new york, times, serif; background-color: transparent; font-style: normal;"><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #808080; font-size: large; font-weight: bold;"><a href="https://archive.org/details/orientations01" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: #808080;">A lire in extenso sur: <span style="color: #ff6600;">Lien n°1</span></span></a></span></div><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7804" style="font-size: 16px; font-family: bookman old style, new york, times, serif; background-color: transparent; font-style: normal;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #808080; font-size: large; font-weight: bold;"><br /></span></div><div id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7519" style="color: #000000; font-size: 16px; font-family: bookman old style, new york, times, serif; background-color: transparent; font-style: normal;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #808080; font-size: large; font-weight: bold;"><a href="http://fr.calameo.com/books/000127172e71bde1dd51e" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: #808080;">A lire in extenso sur: <span style="color: #ff6600;">Lien n°2 </span></span></a></span><br /><br /><span id="yui_3_7_2_1_1363698976410_7805" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #808080; font-size: large; font-weight: bold;">◘ Sommaire :<br /><br /> <span style="color: #993300;">Dossier Spengler</span><br /><br /> Spengler aujourd'hui (W. Duden)<br /> Hommage à O. Spengler (A. Mohler)<br /> Réflexions d'un lecteur du “Déclin” (L. Penz)<br /> Quoi de neuf ? Oswald Spengler ! (R. Steuckers)<br /> O. Spengler et l'idée de déclin (GK Kaltenbrunner)<br /><br /> <span style="color: #993300;"> Histoire</span><br /><br /> Le vocabulaire de Toynbee (R. Steuckers)<br /> Les fondements d'une unité de destin (G. Parker)<br /> L'idée d'État dans les grands Pays-Bas (F. De Hoon)<br /> Conceptions organiques et conceptions systématiques de l'histoire (W. Hoskins) <br /><br /> <span style="color: #993300;">Chroniques</span><br /><br /> Alexandre Zinoviev : le communisme comme réalité (RS)</span></div></div></div></div></div>
Zedhttp://metapoinfos.hautetfort.com/about.htmlDifférents et pourtant si proches...tag:metapoinfos.hautetfort.com,2012-07-07:47729152012-07-07T10:18:00+02:002012-07-07T10:18:00+02:00 Nous reproduisons ci-dessous l'éditorial de Dominique Venner publié dans...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">Nous reproduisons ci-dessous l'éditorial de <strong>Dominique Venner</strong> publié dans le dernier numéro la <a href="http://metapoinfos.hautetfort.com/archive/2012/07/02/la-prusse-et-la-france.html"><em>Nouvelle Revue d'Histoire</em></a>, actuellement en kiosque, et consacré à la Prusse.</span></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-3657590" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/02/3293897969.jpg" alt="Dominique venner, prusse, france, europe, spengler, socialisme prussien, de gaulle" width="295" height="415" /></p><blockquote><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><strong>Prussiens et Français. Différents et pourtant si proches...</strong></span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Français et Prussiens, un couple moins improbable qu’on ne le croit… Pour preuve en 1784, l’Académie de Berlin institua un prix pour récompenser la meilleure réponse à une curieuse question : « <em>À quoi faut-il attribuer l’universalité de la langue française ?</em> » Antoine de Rivarol obtint le prix. Le travail pour lequel il avait concouru lui valut également une flatteuse épître de Frédéric le Grand. Ce dernier parlait et écrivait le français beaucoup mieux que l’allemand, langue qu’il réservait, disait-il, à ses chevaux. Retenons que, cinq ans avant la Révolution française, la Prusse, en la personne de son monarque et de ses meilleurs esprits, voyait dans la France comme une sœur aînée. Cette sympathie admirative fut écornée par les conquêtes napoléoniennes, sans cesser vraiment, au moins dans la partie éclairée des deux nations. Pendant une grande partie du XIXe siècle, l’Université française regarda avec admiration sa sœur prussienne. On sait ce que fut l’influence prolongée de Kant, Hegel, Schopenhauer, et plus tard Nietzsche ou Heidegger. Il fallut la catastrophe de 1870-1871 pour que l’ancienne amitié fût brisée. Renan l’a dit mieux que personne : « <em>La guerre entre la France et l’Allemagne est le plus grand malheur qui puisse arriver à la civilisation. L’harmonie intellectuelle, morale et politique de l’humanité est rompue</em>. » En ce temps-là, comme à l’époque antique, on confondait volontiers l’humanité et l’Europe. À cette réserve près, c’était bien vu.</span></div></blockquote><div><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Il faut rendre grâce au général de Gaulle, longtemps hanté par l’idée de la Revanche propre à sa génération, d’avoir compris sur le tard que « <em>l’essentiel, c’est que les deux peuples [les Français et les Allemands], dans leurs profondeurs, exorcisent les démons du passé ; qu’ils comprennent maintenant qu’ils doivent s’unir pour toujours. […] Les Français et les Allemands doivent devenir des frères</em> » (1).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Certes, le général de Gaulle ne parlait pas des Prussiens, mais des Allemands. Cependant, aux yeux des Français, les Prussiens, ont souvent fait figure d’une sorte de condensé d’Allemands, ce qui était flatteur avant 1870.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Au XVIIIe siècle, la Prusse du Grand Frédéric apparaissait déjà comme l’État le plus moderne d’Europe. Plus tard, on a pu dire que cet État était sorti de l’Ancien Régime sans passer par la Révolution. Il représentait un modèle longuement commenté par Renan dans sa « <em>Réforme intellectuelle et morale de la France</em> » écrite au lendemain de 1870 pour conjurer les tares et défauts ayant conduit à notre défaite. Au risque d’anachronisme, on serait presque tenté de dire que l’essai de Renan anticipait sur les travers et carences ayant également produit la défaite de 1940 (2).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">La Prusse s’était construite sur un peuple d’élite issu de toutes les régions allemandes et aussi de la France huguenote. Mais au-delà, elle avait été forgée par un style et des principes s’apparentant au stoïcisme. Au temps du Grand Frédéric, elle apparaissait comme un État où les grandes contradictions de monde moderne avaient pu se résoudre. La liberté de l’esprit ne s’y opposait pas à la discipline, la volonté historique n’avait pas été rongée par l’esprit de tolérance, la conscience nationale s’accordait avec le patriotisme monarchique. On ne peut ignorer non plus qu’avant 1932 la Prusse fut un môle de résistance au mouvement hitlérien. C’est elle encore qui a fourni le plus gros contingent de la conjuration du 20 juillet 1944. Non par préjugés aristocratiques, comme on l’a souvent dit, mais au nom d’une autre idée de l’Allemagne, peut-être utopique, accordée au « socialisme prussien » théorisé par Spengler, autoritaire, non libéral et fermé au grégarisme de masse. Et cette idée exigeante avait sans doute moins le pouvoir de nourrir un projet politique qu’une éthique personnelle. Mais, comme on le sait, c’est l’éducation intérieure des consciences qui peut conduire à une réforme de la société plutôt que l’inverse.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><em> </em><strong>Dominique Venner</strong> (<a href="http://www.dominiquevenner.fr/"><em>Site de Dominique Venner</em></a>, 3 juillet 2012)</span></p></blockquote></div>
Zedhttp://metapoinfos.hautetfort.com/about.htmlL'Europe de Weimar...tag:metapoinfos.hautetfort.com,2011-08-04:37225632011-08-04T10:16:00+02:002011-08-04T10:16:00+02:00 Nous reproduisons ci-dessous un article d' Alain de Benoist publié dans le...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Nous reproduisons ci-dessous un article d'<strong>Alain de Benoist</strong> publié dans le <em>Figaro magazine</em> en 1978 et consacré à l'Allemagne de Weimar...</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-3133414" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/00/848155583.jpg" alt="Weimar.jpg" /></p><blockquote><p align="center"><span style="font-size: small;"><strong>L’EUROPE DE WEIMAR</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;"> </span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">Il y a décidément une fascination pour Weimar ! Une fascination qui emprunte à l'expressionnisme, au <em>Bauhaus</em>, à Bertolt Brecht, à Marlène Dietrich, au <em>Docteur Mabuse</em> et à <em>L’ange bleu</em>. Mais aussi à Stefan George et à Georg Lukács, à Spengler et Rosa Luxemburg, Alfred Weber et Theodor Adorno, au putsch de Berlin et à la Commune de Bavière, au communisme et aux corps-francs. Pourquoi cette fascination ? Walter Laqueur, professeur d'histoire à Tel-Aviv, directeur de l'Institut d'histoire contemporaine et de la Wiener Library, donne peut-être la réponse quand il dit de la culture de Weimar qu'elle fut la « première culture authentiquement moderne ».</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">C'est en effet dans cette République née de la défaite et de l'humiliation nationale produite par le <em>Diktat</em> de Versailles, qui commence en novembre 1918 avec la mutinerie de la flotte de la Baltique pour s'achever en 1933 avec le défilé des chemises brunes sous la Porte de Brandebourg, c'est dans cette société dominée par les partis, marquée par la violence (354 attentats politiques recensés entre 1919 et 1922), l'inflation et le chômage, c'est dans ce tourbillon politique, dans ce chaos économique, que semblent être apparus la plupart des grands courants de pensée, intellectuels et politiques, artistiques et littéraires, dont se nourrit encore notre époque, qu'il s'agisse de l'existentialisme, de l'écologisme, du néo-nationalisme et du néo-marxisme, des mouvements de jeunesse et de la microphysique, du nietzschéisme et de l'Ecole de Francfort, de l'art abstrait et de la musique atonale.</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">Mais la République de Weimar n'est pas seulement « moderne » en raison de son extraordinaire densité historique et intellectuelle, qui fait que son nom est désormais associé à ceux, si différents, d'Einstein, Spengler, Brecht, Gropius, Thomas Mann, Moeller Van den Bruck, Fritz Lang, Ernst Jünger, Max Reinhardt, Gottfried Benn, Paul Klee ou Heidegger. Elle l'est aussi, et surtout, par la transformation générale des idées dont elle a été le lieu.</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">A partir de 1918-20, on assiste en effet, en Allemagne, à des redéfinitions radicales. Une pléthore d'idées nouvelles font leur apparition, aussi bien parmi les intellectuels « de droite » (dont « à très peu d'exceptions près, souligne Laqueur, aucun ne se rallia plus tard au nazisme ») que parmi ceux « de gauche », tandis qu'en l'espace de quelques mois, les mêmes électorats passent massivement d'un bout à l'autre de l'échiquier politique. Le vocabulaire associe alors les termes les plus contradictoires. On parle de « Révolution Conservatrice » et d'athéisme religieux, de néopaganisme et de marxisme mystique, de Règne et d'Empire, de classe et de nation, de pouvoir et d'utopie. Des hommes classés « à droite », comme Jünger et Moeller Van den Bruck, rêvent d'une alliance des « peuples jeunes » : l'Allemagne et la Russie soviétique. Le gouvernement social-démocrate fait appel aux « ultras » des corps-francs pour rétablir l'ordre à Berlin. Leo Schlageter, jeune résistant exécuté par l'occupant (français) de la Ruhr, est tout à la fois célébré par la droite nationaliste et le parti communiste. « Conservateurs » et « progressistes » se disputent l’idée de révolution et critiquent avec la même virulence l'univers plat et banal (<em>entzaubert</em>, « désenchanté ») de la bourgeoisie. Le tonnerre gronde sur fond de « décadence » et d'« avant-garde ». Berlin s'amuse, mais on se bat aux frontières. Tout s'effondre et tout renaît. C'est l'<em>inter-règne</em>.</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">Les hommes eux-mêmes suivent les itinéraires les plus surprenants. Citons le cas d'Edgar J. Jung (né en 1894), ancien des corps-francs, membre du cercle jeune-conservateur de Munich, auteur d'un vigoureux pamphlet contre le « règne des médiocres » (<em>Die Herrschaft der Minderwertigen</em>, 1927), proche collaborateur de von Papen à partir de 1932, assassiné par les nazis en juillet 1934 au moment de la « nuit des longs couteaux ». Ou celui d'Ernst Niekisch (1889-1967), membre du parti social-démocrate en 1917, directeur à partir de 1926 de la revue « nationale-bolchevique » <em>Widerstand</em>, à laquelle collabore Ernst Jünger, condamné sous Hitler à la détention à vie, communiste orthodoxe après la guerre, professeur à Berlin-Est de 1948 à 1954.</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">Telle fut la République de Weimar, époque de contrastes et de désespoir, de surenchères et de contradictions, que Georg Lukács, dans sa <em>Théorie du roman</em>, décrira comme le temps de la « culpabilité parfaite » (<em>das Zeitalter der vollendeten Sündhaftigkeit</em>), dans laquelle le poète Gottfried Benn verra en 1955 « les plus merveilleuses années de l'Allemagne », et dont Ernst von Salomon, cité par Dominique Venner dans son remarquable ouvrage sur les corps-francs, dira : « Ce que nous voulions, nous ne le savions pas, et ce que nous savions, nous ne le voulions pas. Pourtant, nous étions heureux dans la confusion, car nous avions la sensation de ne faire qu'un avec notre temps… » (<em>Les réprouvés</em>).</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">Si la République de Weimar reste aujourd’hui encore si mal connue, et surtout si mal comprise, c'est précisément – de pair avec ce que Joseph Rovan appelle « l'ignorance des réalités allemandes qui persiste en France » (<em>L'Allemagne n'est pas ce que vous croyez</em>, Seuil, 1978) – parce que cette période ne laisse pas ramener aux schémas classiques auxquels nous sommes habitués, et que pour apprécier et analyser les hommes, les partis, les idées ou les événements qui l’ont illustrée, ces schémas se révèlent inadaptés.</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">Mais en même temps, c'est aussi parce qu’elle constitue une sorte d’énigme historique que Weimar reste au cœur de nos préoccupations. Ce n'est pas un hasard si le « culte de Weimar », pour parler comme Laqueur, atteint aujourd’hui son apogée, de Paris à Tokyo et de Rome à New York, au moment où notre univers politique et intellectuel est affecté par de puissants reclassements. Ce n'est pas un hasard non plus si l'on n'en finit plus, en « redécouvrant » Marcuse, Adorno, Rosa Luxemburg ou Wilhelm Reich, de constater que l'essentiel du débat d'idées actuel avait déjà été dit dans le courant des années 1920. Certes, il ne faut pas abuser des analogies historiques. Tout se passe néanmoins comme si Weimar constituait le parfait modèle d’un « entre-deux-temps » à venir. Comme si Weimar était le signe avant-coureur d'un nouvel inter-règne, plus étendu cette fois dans l'espace et dans le temps. Peut-être est-ce le sentiment que l'Europe contemporaine commence à ressembler à une vaste République de Weimar qui crée chez nos contemporains, autour de cette époque, une atmosphère mythique, dépassant de beaucoup les modes et les nostalgies, et qui, séduisant en même temps qu'elle affole, mobilise la sensibilité plus encore que la raison.</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;"><strong>Alain de Benoist</strong> (<em>Le Figaro magazine</em>, <em> 30 septembre-1<sup>er</sup> octobre 1978)</em></span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;">Walter Laqueur, <em>Weimar. Une histoire culturelle de l’Allemagne des années vingt</em>, Robert Laffont, 323 p. ; Dominique Venner, <em>Les corps-francs de la Baltique</em>, Livre de poche, 509 p. ; Volker Hentschel, <em>Weimars letzte Monate</em>, Droste, Düsselforf, 180 p.</span></p><p align="justify"><span style="font-size: small;"> </span></p></blockquote><p style="text-align: center;"><img id="media-3133417" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/00/02/3579791144.jpg" alt="Baltikum.jpg" /></p><p> </p><p> </p>
Zedhttp://metapoinfos.hautetfort.com/about.htmlOublier l'occident...tag:metapoinfos.hautetfort.com,2011-04-13:31896062011-04-13T10:18:00+02:002011-04-13T10:18:00+02:00 Nous reproduisons ci-dessous l'éditorial de Robert de Herte (alias Alain...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Nous reproduisons ci-dessous l'éditorial de <strong>Robert de Herte</strong> (alias <strong>Alain de Benoist</strong>), publié dans le numéro 139 (avril - juin 2011) de la revue <em>Eléments</em>, actuellement en kiosque. Le magazine des idées bénéficie d'une nouvelle présentation que nous vous conseillons de découvrir.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Nous rappelons qu'il est est possible de se procurer directement ce numéro sur le site de la revue : <a href="http://www.revue-elements.com">http://www.revue-elements.com</a></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-2981897" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/00/01/3252012653.jpg" alt="Elements-139.jpg" /></p><blockquote><p align="justify"><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;">Oublier l'Occident</span></strong></p><p align="justify"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">L' « Occident»? Raymond Abellio avait observé que « l'Europe est fixe dans l'espace, c'est-à-dire dans la géographie», tandis que l'Occident est « mobile». De fait, 1'« Occident» n'a cessé de voyager et de changer de sens. Au départ, le terme évoque seulement la terre du Couchant <em>(Abendland), </em>par opposition au pays du soleil levant <em>(Morgenland). </em>A partir du règne de Dioclétien, à la fin du IIIe siècle de notre ère, l'opposition entre Orient et Occident se ramène à la distinction entre l'empire romain d'Occident (dont la capitale fut Milan, puis Ravenne) et l'empire romain d'Orient installé à Constantinople. Le premier disparaîtra en 476, avec l'abdication de Romulus Augustule. Occident et Europe se confondent ensuite, durablement. Cependant, à partir du XVIIIe siècle, l'adjectif « occidental» se retrouve sur les cartes maritimes en référence au Nouveau Monde, appelé aussi <span style="font-size: medium;">« </span>système américain », par opposition au « système européen» ou à 1'« hémisphère oriental» (qui comprend alors aussi bien l'Europe que l'Afrique et l'Asie). Dans l'entre-deux guerres, l'Occident, toujours assimilé à l'Europe, par exemple chez Spengler, s'oppose globalement à un Orient qui devient à la fois un objet de fascination (René Guénon) et un repoussoir (Henri Massis). Durant la guerre froide, l'Occident regroupe l'Europe occidentale et ses alliés anglo-saxons, Angleterre et États-Unis, pour s'opposer cette fois au « bloc de l'Est» dominé par la Russie soviétique. Cette acception, qui permet aux États-Unis de légitimer leur hégémonie, survivra à la chute du système soviétique (ainsi chez Huntington). </span></p><p align="justify"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Aujourd'hui, l'Occident a encore changé de sens. Tantôt il reçoit une définition purement économique: sont « occidentaux» tous les pays développés, modernisés, industrialisés, aussi bien le Japon et la Corée du Sud que l'Australie, les anciens« pays de l'Est », l'Amérique du Nord ou l'Amérique latine. « <em>Ex Oriente lux, ex Occidente luxus </em>», disait plaisamment l'écrivain polonais Stanislaw Jerzy Lee. L'Occident perd alors tout contenu spatial pour se confondre avec la notion de modernité. Tantôt, il s'oppose globalement à la dernière incarnation en date de la <em>furor orientalis </em>aux yeux des Occidentaux: l'islamisme. Dans cette vision, une fracture essentielle opposerait l' <span style="font-size: medium;">«</span> Occident judéo-chrétien» à 1'« Orient arabo-musulman », certains n'hésitant à prédire que la lutte finale de « Rome» et d' « Ismaël» -la guerre de Gog et de Magog - débouchera sur l'ère messianique. </span></p><p align="justify"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">En réalité, il n'existe pas plus d'« Occident» unitaire que d'« Orient» homogène. Quant à la notion d'« Occident chrétien» elle a perdu toute signification depuis que l'Europe a majoritairement versé dans l'indifférentisme et que la religion y est devenue une affaire privée. L'Europe et l'Occident se sont totalement disjoints - au point que défendre l'Europe implique bien souvent de combattre l'Occident. Ne se rapportant plus à aucune aire géographique ni même culturelle particulière, le mot « Occident » devrait en fait être oublié. </span></p><p align="justify"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Parlons donc plutôt de l'Europe. En inventant l'objectivité, c'est-à-dire le décentrement par rapport à soi, en cherchant à statuer objectivement sur le vrai, le juste et le bien, l'Europe a voulu d'emblée accéder à l'universel, souci que l'on ne retrouve pas dans les autres cultures. Jean-François Mattéi parle très justement de « regard théorique de l'universel ». Ce souci de l'universel a ensuite dégénéré en universalisme, religieux d'abord, puis profane (il y a autant de distance entre l'universel et l'universalisme qu'entre la liberté et le libéralisme). L'universalisme se résume dans l'idéologie du Même, dans la recherche de la Mêmeté au détriment de la Différence, dans l'affirmation du primat de l'Un sur le Multiple. Mais c'est aussi un ethnocentrisme masqué, dans la mesure où tout souci de l'universel reflète inévitablement une conception <em>particulière </em>de l'universel. Au départ, on avait voulu comprendre les autres à partir des autres, non à partir de soi-même, ce qui était aussi louable que nécessaire. Après quoi, on a renoncé à être soi, ce qui s'est révélé dramatique. </span></p><p align="justify"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">L'Europe paraît aujourd'hui en déclin sur tous les plans. La construction européenne elle-même se liquéfie sous nos yeux. L'Europe n'est pas seulement 1'« homme malade de la planète économique» (Marcel Gauchet). Elle connaît une crise sans précédent de l'intelligence et de la volonté politique. Elle aspire à sortir de l'histoire, portée par l'idée que l'état présent des choses - l'illimitation du capital et de la technoscience - est appelé à se maintenir indéfiniment, qu'il n'en est pas d'autre possible, et surtout qu'il n'en est pas de meilleur. S'abandonnant à un mouvement qui en a fait l'objet de l'histoire des autres, elle s'exonère d'elle-même. Entre destitution du passé et peur de l'avenir, elle ne croit plus qu'à une morale abstraite, à des principes désincarnés qui lui épargneraient d'avoir à persister dans son être - fût-ce en se métamorphosant. Oubliant que l'histoire est tragique, croyant pouvoir rejeter toute considération de puissance, recherchant le consensus à tout prix, flottant en état d'apesanteur, comme entrée en léthargie, non seulement elle paraît consentir à sa propre disparition, mais elle interprète cette disparition comme la preuve de sa supériorité morale. On pense évidemment au « dernier homme» dont parlait Nietzsche. C'est pourquoi la seule chose qui ne décline pas, c'est l'interrogation sur le déclin - qui se décline partout. Cette interrogation ne relève pas simplement de la tradition du pessimisme culturel. Il s'agit de savoir si l'histoire obéit à des lois intrinsèques excédant l'action des hommes. S'il y a déclin de l'Occident, en tout cas, ce déclin vient de loin et ne saurait se ramener à la conjoncture actuelle, la mondialisation par exemple. Le destin d'une culture est contenu dans son origine. Sa fin même est déterminée par l'origine, car c'est cette origine qui détermine sa trajectoire, sa capacité narrative et le contenu de sa narrativité. Historiquement, l'idée occidentale s'est d'abord exprimée sous une forme métaphysique, puis idéologique, puis « scientifique». Elle s'épuise aujourd'hui, de toute évidence. L'Occident a exprimé tout ce qu'il avait à dire, il a décliné ses mythèmes sous toutes les formes possibles. Il s'achève dans la dissolution chaotique, l'épuisement des énergies, le nihilisme généralisé. </span></p><p align="justify"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Toute la question est de savoir s'il existe une autre culture qui, s'étant déjà approprié la modernité, puisse proposer au monde une nouvelle forme de maîtrise de l'universel théorique et pratique, ou si la culture occidentale, parvenue en phase terminale, donnera d'elle-même naissance à une autre. Quand une culture s'achève, en effet, une autre peut toujours la remplacer. L'Europe a déjà été le lieu de plusieurs cultures, il n'y a pas de raison qu'elle ne puisse pas être encore le foyer d'une culture nouvelle, dont il s'agit alors de déceler les signes avant-coureurs. Cette nouvelle culture fera suite à la précédente, mais n'en sera pas le prolongement. Plutôt que de verser dans des lamentations inutiles, il vaut mieux avoir le regard assez aigu pour voir où - dans quelles marges - croît ce qui permet de garder espoir. On en revient à Spengler, mais avec un correctif: ce qui s'achève annonce un nouveau commencement. </span></p><p align="justify"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;"><strong>Robert de Herte </strong></span></p></blockquote>
Zedhttp://metapoinfos.hautetfort.com/about.htmlPourquoi le capitalisme appauvrit-il les peuples ?...tag:metapoinfos.hautetfort.com,2011-02-15:31061412011-02-15T12:35:00+01:002011-02-15T12:35:00+01:00 Sur Radio Courtoisie , l e prochain Libre Journal des enjeux...
<p style="text-align: center;"><img id="media-2892907" style="margin: 0.7em 0;" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/00/525398606.2.jpg" alt="guyot-jeannin - de benoist - heu.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sur <em><a href="http://www.radiocourtoisie.net/tempo/">Radio Courtoisie</a></em>, l<span class="Apple-style-span">e prochain <span style="color: #000000;"><em>Libre Journal des enjeux actuels</em></span> dirigé par aura lieu le <span style="color: #000000;">mardi 15 février 2011, de 21h30 à 23 h 00, et aura pour thèmes : "Pourquoi le capitalisme appauvrit-il les peuples?, Actualité de Spengler, L'homme est-il un animal? ". <span style="font-size: small;"><strong>Arnaud Guyot-Jeannin</strong>, l'animateur de l'émission, aura pour i</span>nvités : <strong>Alain de Benoist </strong>(Philosophe, directeur des revues <em>Krisis</em> et <em>Nouvelle</em> Ecole, éditorialiste et rédacteur permanent à la revue Eléments) et <strong>Pascal-Manuel He</strong>u (Historien du cinéma). L'émission sera rediffusée le jeudi 17 février à la même heure.</span></span></span></p>
Zedhttp://metapoinfos.hautetfort.com/about.htmlAutour de Spengler et du Déclin de l'Occidenttag:metapoinfos.hautetfort.com,2011-01-10:30585542011-01-10T11:10:00+01:002011-01-10T11:10:00+01:00 Nous reproduison ci-dessous l'introduction d' Alain de Benoist au dossier...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Nous reproduison ci-dessous l'introduction d'<strong>Alain de Benoist</strong> au dossier du dernier numéro de <em><a href="http://www.revue-elements.com/nouvelle-ecole-Oswald-Spengler.html">Nouvelle Ecole</a></em> (n°59-60, année 2010-2011) consacré à <strong>Oswald Spengler</strong>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Nous vous rappelons que ce numéro peut être commandé sur le site de <a href="http://www.revue-elements.com/nouvelle-ecole-Oswald-Spengler.html">la revue Eléments</a>.</span></p><p><img id="media-2836446" style="margin: 0.7em auto; display: block;" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/00/02/2806318531.2.jpg" alt="Oswald Spengler.jpg" /></p><p> </p><blockquote><p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><strong>OSWALD SPENGLER</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;"> </p><p style="margin-bottom: 0cm;"> </p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Les adversaires de l’idéologie du progrès croient souvent, bien à tort, que celle-ci se borne à concevoir l’histoire sous une forme linéaire, emmenant l’humanité vers un avenir toujours meilleur, et par suite à valoriser le nouveau en tant que nouveau, c’est-à-dire à constamment dévaloriser l’autorité du passé au nom des promesses de l’avenir. Ils oublient que cette caractéristique possède un corollaire : l’idée que les civilisations sont immortelles. Elles naissent, croissent et se développent, mais aucune loi ni raison objective n’exige qu’elles vieillissent ni ne meurent. Cette idée optimiste se retrouve chez beaucoup d’adversaires de l’idéologie du progrès, qui lui empruntent ainsi sans s’en rendre compte l’un de ses présupposés fondamentaux. Certes, nombre d’entre eux s’inquiètent régulièrement des menaces qui pèsent sur la civilisation occidentale, mais ils croient en général qu’il suffirait d’y parer pour que cette civilisation retrouve du même coup une espérance de vie illimitée. C’est à cette idée que s’oppose radicalement Spengler. Longuement exposée dans <em>Le déclin de l’Occident</em>, son approche « physiognomique » des cultures – il s’agit de cerner la « physionomie » de leurs formes historiques – nous dit que les civilisations sont mortelles, qu’elles ne peuvent que mourir et que tel est leur destin commun. Ce ne sont pas <span lang="zxx">des peuples ou des époques, mais des cultures, irréductibles les unes aux autres, qui sont les moteurs de l’histoire mondiale. C</span>es cultures ne sont pas créées par des peuples, mais ce sont au contraire les peuples qui sont créés par les cultures. L’Antiquité, par exemple, est une culture à part entière, similaire mais entièrement distincte de la culture « faustienne » occidentale. Les cultures obéissent toutes aux mêmes lois de la croissance et du déclin organiques. Le spectacle du passé nous informe donc sur ce qui n’a pas encore eu lieu.</span></p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span lang="zxx">On a peine aujourd’hui à imaginer l’impact que la parution du premier tome du </span><span lang="zxx"><em>Déclin de l’Occident</em></span><span lang="zxx"> (1918) eut, d’abord en Allemagne, puis dans le monde entier. Et pourtant, peu d’auteurs ayant atteint une telle renommée ont été oubliés aussi vite. Dès les années 1930, l’étoile de Spengler commence à pâlir, pour s’obscurcir totalement après la Seconde Guerre mondiale.</span> <span lang="zxx">Mais en réalité, le « débat autour de Spengler » (</span><span lang="zxx"><em>Streit um Spengler</em></span><span lang="zxx">) repose en grande partie sur des malentendus que celui-ci a lui-même contribué à entretenir, du fait notamment de ce mélange d’observations scientifiques, historiques, politiques et poétiques à la fois.</span></span></p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span lang="zxx">Beaucoup de reproches traditionnellement adressés à Spengler sont loin d’emporter l’adhésion. A commencer par celui qui vise son « pessimisme » : il n’y a pas de « pessimisme » à établir un diagnostic, quelqu’il soit. Dans le titre de son livre, ainsi qu’il l’a lui-même souligné, le mot « déclin » pourrait d’ailleurs tout aussi bien être remplacé par celui d’« achèvement ». D’autres ont soutenu que l’affirmation</span> spenglérienne selon laquelle les cultures sont incommensurables se heurte à une aporie, car on ne peut à la fois dire qu’elles sont incommensurables et prétendre les comprendre toutes. Lors d’un colloque de Cérisy, en 1958, Raymond Aron déclarait ainsi : « Spengler peut tout expliquer, sauf sa propre histoire. Car, dans la mesure où il a raison, il a tort. Si les sociétés, les cultures ne peuvent pas se comprendre, l’homme qui ne peut pas exister, c’est Spengler qui les comprend toutes ». L’argument n’en est pas un puisque, pour Spengler, les grandes cultures, si incommensurables qu’elles puissent être, n’en présentent pas moins la même morphologie et obéissent toutes historiquement aux mêmes lois.</span></p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span lang="zxx">Mis en doute par Keyserling, le caractère prophétique des vues de Spengler a en revanche été longuement célébré par bien d’autres auteurs. On ne saurait nier non plus le caractère prémonitoire des </span><span lang="zxx"><em>Années décisives</em></span><span lang="zxx">. Certes, Spengler a totalement sous-estimé les Etats-Unis en tant que grande puissance. Il plaçait en revanche de grands espoirs dans la Russie, tout en soulignant son étrangeté radicale par rapport à l’Europe occidentale. </span>« Les Russes ne sont point un peuple à la manière du peuple allemand ou anglais, écrivait-il dans <em>Prussianité et socialisme</em> (1919). Ils portent en eux, tels les Germains à l’époque carolingienne, la virtualité d’une multitude de peuples futurs. Les Russes sont la promesse d’une culture à venir au moment où les ombres du soir s’allongent sur l’Occident ».</span></p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Mais, d<span lang="zxx">’Eduard Spranger à Theodor W. Adorno, le principal reproche adressé à Spengler porte évidemment sur son « fatalisme » et son déterminisme. La question est de savoir jusqu’à quel point l’homme est prisonnier de sa propre histoire. Au point de ne pouvoir jamais en modifier le cours ? C’est là que le débat commence. Arnold Toynbee, que l’on a souvent comparé à Spengler, niait que l’on puisse comparer les cultures à des organismes vivants. Spengler, qui soutient la thèse inverse, affirme que la civilisation est le destin inévitable d’une culture, dont elle marque aussi le stade terminal. Que penser de cette thèse à l’époque de la globalisation ? Qu’en est-il de la civilisation occidentale, aujourd’hui universalisée au moins de paraître menacer toutes les cultures du monde encore subsistantes ? Et que signifie même ce terme d’« Occident » qui, au cours de l’histoire, a si souvent changé de sens ?</span></span></p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;" lang="zxx"><span style="font-size: small;">« Toutes mes occupations politiques, disait Spengler, ne m’ont procuré aucun plaisir. La philosophie, voilà mon domaine ». Il disait aussi qu’« avoir de la culture » est une question d’attitude – et d’instinct.</span></p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;" lang="zxx"> </p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;" lang="zxx"><span style="font-size: small;">Alain de BENOIST</span></p><p style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;" lang="zxx"> </p></blockquote>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlOndergang van het Avondland - Het decadentiebegrip bij Spengler en Evolatag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-02-08:25902432010-02-08T00:10:00+01:002010-02-08T00:10:00+01:00 ONDERGANG VAN HET AVONDLAND HET DECADENTIEBEGRIP BIJ...
<p><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial black,avant garde;">ONDERGANG VAN HET AVONDLAND</span></strong></span></span></span></span></p> <p><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><strong>HET DECADENTIEBEGRIP BIJ SPENGLER EN EVOLA</strong><br /></span></span></span></span></span></p> <p><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><strong><em>door Peter LOGGHE</em></strong><br /></span></span></span></p> <p><a href="http://www.hautetfort.com/admin/posts/tekos.htm"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: medium;">Ex:</span></span></span></span></a> <a href="http://www.peterlogghe.be/"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: medium;">http://www.peterlogghe.be/</span></span></a></p> <p><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/463967566.jpg" alt="spenglerqqqqqqq.jpg" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2254958" />Decadentie, verval van beschaving, het houdt de mensheid – en in elk geval het bewuste, het denkende deel ervan – al eeuwen in de ban. Het klinkt banaal, maar net als mensen hebben culturen, beschavingen geen eeuwigheidsduur en voelt iedereen bijna met de elleboog aan wanneer wij ons in een opgaande fase of in een neergaande fase van onze beschaving bevinden. Decadentie is een niet eenduidig te vatten fenomeen, er werden ganse boekenkasten over volgeschreven : niet alleen zijn er verschillende vormen van decadentie en verval, economisch, cultureel, demografisch, militair en tenslotte politiek, maar de verschillende vormen kunnen elkaar versterken of de invloed van deze of gene vorm afzwakken. Twee vragen houden geïnteresseerden bezig :<br /> - Hoe ontstaat decadentie ? Wat is decadentie en waardoor ontstaat ze ?<br /> - Zijn er wetmatigheden werkzaam ? Verloopt decadentie overal en altijd volgens een bepaald stramien en kunnen we m.a.w. het verloop, de uitkomst van de decadentie voorspellen ? Kunnen wij het proces positief beïnvloeden ?<br /> <br /> <br /> <br /> 1. OVER DE ACTUALITEIT VAN HET DENKEN OVER DECADENTIE<br /> <br /> <br /> Niet alleen historici, cultuurfilosofen en sociologen hadden en hebben oog voor deze vragen, Evola, Spengler en Nietzsche zijn namen die in dit verband automatisch in het oog springen, maar ook natuurwetenschappers als Konrad Lorenz of prof. Eibl-Eibesfeldt laten zich in dit verband niet onbetuigd. Zo noteerde Karl Heinz Weissmann in TeKoS 113 : “Lorenz liet zich niet afschrikken en duidde de eigenlijke ondermijning van elk organisme aan als “decadentie”. Onder decadentie verstond hij als bioloog het “verstoren van de totaliteit van het systeem” (…) “ (1). Maar wij kunnen nog een stap verder zetten. Ook het fenomenale boek van J. J. Tolkien, In de Ban van de Ring – met de meesterlijke verfilming – kan zonder enig probleem in de literatuur over decadentie worden ondergebracht. Dreiging van buiten (Sauron !) wordt gecombineerd met interne zwakte (Theoden in Rohan, tot hij door Gandalf wordt geholpen, en Denethor in Gondor).<br /> <br /> Over decadentie is eigenlijk in veel culturen nagedacht, de meeste traditionele maatschappijen hadden er zelfs mythes over – we komen er nog op terug. De eerste moderne denker over decadentie, meent althans Gerd Klaus Kaltenbrunner (2), was Niccolo Machiavelli (gestorven in 1527). Hij noemt hem zelfs een groot theoreticus van de decadentie. Machiavelli studeerde vlijtig op de antieke geschiedenisschrijvers en als diplomaat en politicus in het politiek zeer woelige en verdeelde Italië – de periode van De Medicis - deed hij ervaringen op, die hij combineerde met de conclusies die hij uit zijn studies trok. Hij ontwikkelde een theorie over de oorzaken van het politieke verval en de voorwaarden voor politieke grootheid, vernieuwing en regeneratie, heropstanding zeg maar. Hij droeg zijn Discorsi op aan die jongeren van zijn tijd die het verval afwezen en een nieuwe virtu voorbereidden. De necessità, waarover Machiavelli het heeft, staat los van elk determinisme en daarom kan Niccolo Machiavelli eigenlijk in geen enkel opzicht worden beschouwd als een pessimist. Want het is steeds mogelijk – houdt Machiavelli ons voor – met scheppingskracht het verval tegen te houden. En die kringen die het algemeen belang kunnen terugbrengen tot haar kern, houden ook het welzijn van de gemeenschap het best in stand. Die staten, die institutionele voorzorgsmaatregelen tot zelf-vernieuwing afwijzen, schrijft Machiavelli, zijn het best toegerust en hebben veruit de beste toekomstperspectieven, want het middel om zich te hernieuwen, bestaat erin terug te keren tot de eigen oorsprong. Want alle begin moet iets goeds hebben ! Het moet dus mogelijk zijn, schrijft een historicus-filosoof in de 16e eeuw, om met oorspronkelijke inzichten vanuit dit begin opnieuw te starten.<br /> <br /> Op zich een optimistische ingesteldheid, misschien kenmerkend voor de renaissance-mens van de late Middeleeuwen. Latere cultuurfilosofen zullen opnieuw aanknopen bij de cyclische theorieën, en ipso facto het geheel eerder pessimistisch inkleuren.<br /> <br /> Is er iets actueler te vinden dan het fenomeen decadentie ? Is er een prangender vraag dan : houdt Europa het vol ? Worden wij niet onder de voet gelopen ? Hoe een economie draaiende houden met een demografische ontwikkeling zoals in gans Europa ?<br /> <br /> De laatste decennia toonden ons een eigenaardige revival – een eigenaardig woord in dit verband – van het nadenken over decadentie. Een nieuwe oogst aan filosofen en theorieën over ondergang. Er was niet alleen Fukuyama - het einde van de geschiedenis, u weet wel – of Samuel Huntington met Botsende beschavingen (3), wij moeten het niet eens meer zo ver zoeken om de relevantie en de toepasbaarheid van het begrip decacentie en de cultuurtheorieën vast te stellen. Concreet : het opiniestuk van filosoof Paul Cliteur in De Standaard van 14 en 15 februari 2004, met als titel Het decadentie cultuurrelativisme. Het artikel mag gekoppeld aan het recente boek van dezelfde Paul Cliteur, Tegen de decadentie (4). Zonder de stellingen van de heer Cliteur aan een kritisch onderzoek te onderwerpen, wil ik er gewoon even op wijzen dat de filosoof een rechte lijn trekt tussen het antieke Griekenland en Europa. Hij legt ons de volgende redenering voor : Een beschaving, die open staat voor àlle tradities, die alle waarden de moeite waard vindt, is decadent, is een beschaving die niet meer in zichzelf gelooft, is voorbestemd om ten onder te gaan.<br /> <br /> Wij blijven rond de centrale vraag draaien : wat is decadentie ? Is ze onvermijdelijk ? En is het stellen van de vraag of onze beschaving decadent is geworden, niet onmiddellijk het beste bewijs dat wij inderdaad decadent zijn ?<br /> Toevallig een artikel in Junge Freiheit voor ogen, Die heroische Existenz im Geistigen (5).<br /> Daarin stelt de reeds geciteerde Weissmann de filosoof-socioloog Arnold Gehlen (1904-1976) aan het publiek voor, de man die zich vooral bezighield met het bestuderen en het koel analyseren van “het verval”. Wanneer begint het proces van verval in een gebouw, dat mensen hebben opgetrokken en dat ze in een relatief korte tijdspanne zien ontbinden ? Gehlen is dé anti-romanticus, en wie probeert zijn conservatisme te verklaren vanuit een nostalgische blik op het Wilhelminische Duitsland bijvoorbeeld, wens ik veel geluk toe. Arnold Gehlen verwierp het streven naar voormoderne toestanden, dit leek hem totaal nutteloos en zinloos, zonder doel. De fase van de sociale ordening zijn we endgültig voorbij, schrijft de Duitse auteur kort na de Tweede Wereldoorlog, die tijden komen niet meer terug. Wij bevinden ons in het tijdperk van Mensch und Technik, culturele vormen verstenen, grote geestelijke opwellingen zijn niet meer te verwachten. Pessimisme pur sang ? Later zou Gehlen hier en daar wel correcties aanbrengen en zou hij proberen de mens weer iets centraler te zetten en opnieuw het statuut van “natuurlijk wezen” meegeven. Maar hij bleef een pessimist. Hij ziet uiteindelijk maar twee mogelijke houdingen : ofwel, wat hij omschreef als de nihilistische houding, het grote Opgeven, het meedrijven met de stroom, “het zal mijn tijd wel doen” – ofwel de heroïsche houding, bereid zijn dat oorspronkelijke, dat aparte te realiseren, maar in het besef dat de wereld waarschijnlijk toch verloren is.<br /> <br /> <br /> Even terugkomen op Paul Cliteur, die de superioriteit van de Westerse moderne wereld dik in de verf zet. De betreurde Julien Freund, Frans socioloog, had het in zijn bijdrage voor één van de dossiers “H” van de uitgeverij L’Age d’Homme (6) over de decadentietheorie van J. Evola. En in tegenstelling tot diegenen die de superioriteit van de moderne wereld poneren, beklemtoonde de Italiaanse filosoof juist “de decadente natuur van dezelfde moderne wereld”, wat ook betekent dat ze gedoemd is om te verdwijnen.<br /> <br /> Deze inleiding besluiten ? Het fenomeen decadentie heeft zowat iedereen beziggehouden, wetenschappers van alle slag en soort, politieke denkers, filosofen, schrijvers van alle politieke gezindten en overtuigingen. Elkeen probeerde het begrip in te passen in het eigen denk- en waardensysteem. Zelfs marxisten als Lukacs – het marxisme is toch eerder een liniair gerichte filosofie ? – vonden het thema zo interessant dat ze erover publiceerden. Maar decadentie is een thema bij uitstek van rechts, van het conservatieve kamp. Anderen leggen het conservatieve kamp graag een verkrampte houding t.o.v. decadentie in de mond. Maar : “Lorenz hield het decadentieproces echter niet voor onvermijdelijk. En rechts neigt er slechts uitzonderlijk naar om de idee van een involutie aan te houden, de idee dus van een onvermijdelijke neergang, hoe sceptisch hij voor de rest ook staat tegenover het begrip “vooruitgang”. Normaal gezien vindt men (in het conservatieve kamp) voorstanders van de idee van een wisselend spel van opgang en verval, van een alternerend proces, waarin decadentie en hergeboorte elkaar opvolgen.” (7)<br /> <br /> Het kan wellicht nuttig zijn de twee belangrijkste epigonen van het conservatief denken over decadentie, tevens de filosofen met de meest uitgesproken – én tegelijk de meest omstreden - mening hierover, aan u voor te stellen. Het is de bedoeling van deze bijdrage om de aandacht te richten op het begrip decadentie bij de Duitse filosoof Oswald Spengler, auteur van het veel geciteerde maar minder gelezen Untergang des Abendlandes (8) verschenen in 1923, en bij Julius Evola, de Italiaanse filosoof en auteur van o.a. Rivolta contro il mondo moderno (9), verschenen in 1934.<br /> <br /> <br /> <br /> 2. OSWALD SPENGLER – met Duitse Gründlichkeit<br /> <br /> <br /> <br /> Belangrijkste werken van Oswald Spengler :<br /> <br /> 1918 Untergang des Abenlandes, Band I<br /> 1920 Preussentum und Sozialismus<br /> 1921 Pessimismus<br /> 1922-1923 Untergang des Abendlandes, Band I + II<br /> 1924 Neubau des deutschen Reiches<br /> 1924 Politische Pflichten der deutschen Jugend<br /> 1931 Der Mensch und die Technik<br /> 1932 Politische Schriften<br /> 1933 Jahre der Entscheidung<br /> <br /> Postume uitgave bezorgd door Hildegard Kornhardt<br /> 1937 Reden und Aufsätzen<br /> 1941 Gedanken<br /> <br /> Postume uitgaven bezorgd door Anton Mirko Koktanek<br /> 1963 Briefe 1913-1936<br /> 1965 Urfragen<br /> 1966 Frühzeit der Weltgeschichte<br /> <br /> .<br /> Op het leven zelf van Oswald Spengler gaan wij niet uitgebreid in, maar geïnteresseerde lezers willen wij graag doorverwijzen naar de studie van Frits Boterman (10). Een zo uitgebreide en goed gedocumenteerde studie dat wij in de loop van deze bijdrage nog graag wat zullen verwijzen naar de bevindingen van de heer Boterman.<br /> <br /> Oswald Spengler werd geboren in 1880 en stierf in 1936, drie jaar na de machtsovername door Hitler, en drie jaar voor het begin van de Tweede Wereldoorlog. Boterman beschrijft Spengler als een man die zowel thuis hoort in de 19e eeuw – romantisch, visionair en met een zwak voor metafysici – als in de 20e eeuw – met zijn nuchterheid, diagnosticerend, futurologisch, en een groot zwak voor techniek. Hij erfde van zijn moeder de gevoelige geest, zijn sterk geworteld pessimisme en een bepaald künstlerisches aanvoelen. Spengler zelf zag zich graag als een dromer, een dichter en een visionair. Hij wilde de geschiedenis niet wetenschappelijk aanpakken, omdat de geschiedenis daarmee te kort zou worden gedaan. Neen : “Geschichte wissenschaftlich behandeln zu wollen, ist im letzten Grunde immer etwas Widerspruchvolles. Natur soll man wissenschaftlich behandeln, über Geschichte soll man dichten” (11). Maar Boterman ziet tegelijkertijd de gladschedelige beursmakelaar, met harde ogen, totaal illusieloos, vol cynisme, het gezicht van de andere Spengler, die tot politieke daden bereid was, die Mussolini vereerde, en de Weimardemocratie verafschuwde. Hij zag in de autoritaire staat de voorbode van een nieuw, imperiaal caesarisme, misschien één van de laatste overlevingsfases van de Avondlandse beschaving.<br /> <br /> <br /> <br /> Het geschiedenisbeeld van Oswald Spengler<br /> <br /> In wezen is Oswald Spengler dus een introvert, gevoelig persoon, een kunstenaar, een romantische estheet. En reeds zeer vroeg kwam hij tot de bevinding dat de lijnvormige of dialectische vooruitgangsidee op een leugen berustte, berustte op wishfull thinking eerder dan op de realiteit. Spengler hield het bij het bestaan van een aantal soevereine culturen, waarvan elk apart haar eigen leven, wil, voelen en lotsbestemming had. En deze culturen, die met de kracht van de oerwereld in een bepaald gebied ontstaan, zijn eigenlijk het best te vergelijken met plantaardige organismen, die opbloeien, rijpen, verwelken en tenslotte afsterven. Dit biologisme, dat ook in andere wetenschapstakken zijn invloed liet gelden, werd tevens één van de aanvalspunten van tegenstanders van Spengler : waarom zouden culturen, die niets plantaardigs hebben, een ontwikkeling doormaken als planten ?<br /> <br /> Spengler onderscheidde 8 culturen – organismen :<br /> <br /> De Egyptische (met inbegrip van de Kretenzische en de Minoïsche)<br /> De Babylonische cultuur<br /> De Indische cultuur<br /> De Chinese cultuur<br /> De Grieks-Romeinse cultuur<br /> De Arabische cultuur<br /> De Oud-Amerikaanse, Mexicaanse cultuur<br /> De Avondlandse cultuur<br /> <br /> In het Rusland van Dostojevski’s figuren zal Spengler de kern zien van een nieuwe cultuur, in zoverre Rusland erin slaagt zich te ontdoen van het uit het Westen geïmporteerde marxisme.<br /> <br /> Elke cultuur, meent Oswald Spengler, is een in zich gesloten gansheid, een vensterloze monade, waarin alle niveau’s morfologisch samenhangen. Boterman schrijft dat ze de uitdrukking is van een onvervangbare ziel, die elke cultuur belichaamt. Zelfs de meest prozaïsche uitdrukkingen, instellingen, etc., hebben ook steeds een symbolische waarde. Ze zijn de getuigen, samen met de mythes, de religies, kunst en filosofie, van een supra-individueel levensgevoel, een fundamentele houding ook t.o.v. tijd en ruimte, verleden en toekomst. Binnen de Avondlandse cultuur hebben luidsprekers, een cheque, de dubbele boekhouding geen geringere symbolische waarde dan de gotische dom, het contrapunt in de muziek.<br /> <br /> De cultuur van Griekenland en Rome omschrijft de auteur als apollinisch : ze is gericht op het heden, is a-historisch, en valt voor het genie van de plastiek (beeldhouwwerk bvb.), ze is somatisch. De Arabische cultuur, waar Spengler ook de Perzische, de vroegchristelijke en de Byzantijnse wereld toe rekent, krijgt het etiket magisch mee : haar oersymbool is de grot, en in de centrale koepelbouw vindt het grotgevoel haar hoogste uitdrukking, net als in de apocalystiek en de alchemie, en de goudgrond van de Byzantijnse mozaïeken. De oud-Egyptische cultuur is “een incarnatie van de zorg”, en die grondhouding vindt men terug in de bewateringsaanleg, de beambtenhiërarchie en de mummiecultus, het hiëroglyfenschrift, en de keuze voor basalt en graniet voor de beeldhouwwerken. De auteur omschrijft de Avondlandse cultuur als faustisch. Ook deze cultuur, waarvan het grondsymbool de ruimte is – let op de gotische dom, in de hoogte gebouwd, fuga’s van Bach, de moderne techniek – is ondertussen aan haar verval begonnen, bevindt zich in de fase van de beschaving, de laatste fase van elke cultuurcyclus. Elke cultuurcyclus omvat ongeveer een periode van duizend jaar.<br /> <br /> Kritiek kreeg Oswald Spengler met emmers over zich: de marxistische theoreticus George Lukàcs had het in zijn boek Die Zerstörung der Vernunft over het dilettantisme van Spengler, de cynische openheid, absurditeiten en mystiek van de auteur. Thomas Mann, de liberale rationalist Theodor Geiger (“één van de ergste boeken van onze eeuw”), iedereen had wel iets over de theorieën in Untergang des Abendlandes te zeggen (12). Gerd-Klaus Kaltenbrunner schat de situatie juister in als hij vermeldt dat zoveel schuim op de mond van critici meestal een teken is van de armoede van de tegenargumenten. En een figuur als Theodor Adorno vindt dat Oswald Spengler zijn tegenstander nog steeds niet heeft gevonden.<br /> <br /> Frits Boterman past het geheel goed samen : Untergang des Abendlandes was het meest gelezen geschiedenisfilosofisch werk van de Republiek van Weimar, en zijn auteur heeft de 20e eeuw heel duidelijk mee bepaald (13).<br /> <br /> Welke kenmerken zijn er Boterman nu bijgebleven als zeer belangrijk ? Wij sommen ze even op :<br /> <br /> Spengler heeft de bedoeling met zijn Untergang de diagnose van de cultuurcrisis te stellen en tegelijkertijd een prognose over de ondergang van faustische cultuur. Aan de hand van de zgn. morfologische methode probeerde de Duitse filosoof culturen met elkaar te vergelijken en de crisis van de westerse cultuur in zijn laatste fase, die van beschaving, te beschrijven. Boterman stelt dat Spengler de bedoeling had niet louter de populaire cultuurgeschiedenis te schrijven maar hij wilde doordringen tot een diepere laag van de historische werkelijkheid, de fundamentele vragen des levens aansnijden, en de metafysische kern van het leven vatten (leven, tijd, lot). Boterman noemt dit de metafysische laag in het werk van Oswald Spengler, hij was op zoek naar de “metaphysische Struktur der historischen Menschheit” (14), hij wilde op een intuïtieve manier doordringen tot een diepere laag van de werkelijkheid en de “onzichtbare” patronen van de geschiedenis blootleggen. Spengler verweet anderen dat ze zich te weinig met metafysica bezighielden, en zal door Julius Evola hetzelfde verwijt krijgen toegespeeld !<br /> <br /> Het cultuurcyclisch systeem. Naast de metafysische kern van het leven is er het leven zelf, de ontwikkeling ervan, het biologische leven van de cultuur als een organisme. Culturen zijn organismen die te vergelijken zijn met dieren of planten. Hiermee maakt hij ook de evolutie van cultuur naar beschaving duidelijk. Dit is de tweede laag, de cultuurmorfologisch-cultuurcyclische laag<br /> <br /> Er is de derde laag: het geheel van de politieke consequenties die Oswald Spengler uit zijn cultuurfilosofie trok. Vooral in het tweede deel van zijn Untergang worden zijn politieke ideeën verder ontwikkeld. Ze werden ook op een later moment aangebracht dan de vorige twee niveau’s. De drie niveau’s bevatten een hoge samenhang en de uitspraak van Tracy B. Strong, aangehaald door Frits Boterman, vat het geheel goed samen : “Paradoxaal genoeg is hij zowel een onbuigzaam reactionair als ook een mysticus” (15). Wat Spengler op politiek vlak nastreefde, was Duitsland een nieuwe zonnereligie geven, en een wereldrijk. Vergeten we de tijdsomstandigheden niet : het eerste deel van Untergang des Abendlandes was grotendeels reeds in 1913 geschreven en werd gepubliceerd in 1918. Het tweede deel, met de focus op de politieke gevolgtrekkingen van een en ander, pas in 1922-1923.<br /> <br /> <br /> Spenglers ergste vijand, Heinrich Rickert, verweet hem zijn modern biologisme. En van dat biologisme een verband leggen naar Nietzsche is heel eenvoudig, want ook de filosoof met de hamer is schatplichtig aan dit biologisme, dat leert dat zijn niet alleen betekent dat het zijnde moet worden behouden, maar zich moet vermeerderen, vergroten, aan uitbreiding doen. De Wille zur Macht. De cultuurmorfologie van Spengler wordt door Rickert op een hoopje geworpen met Nietzsche.<br /> <br /> Nu kan de invloed van Friedrich Nietzsche op de auteur van Untergang moeilijk worden overschat, maar het zou een fout zijn niet te wijzen op de invloed van de filosoof Danilevski en van de historici E. Meyer en Friedrich Schiller.<br /> <br /> Oswald Spengler sprak zich meermaals uit tegen absolute waarheden en eeuwige waarden, wat in zijn cultuurfilosofie regelmatig terug komt. Er is géén universele geschiedenis van de mensheid en elke moraal is cultureel bepaald. Ook Spengler is iemand die zich verzet tegen een eurocentrische benadering van de mensheid, zonder daarom ook maar even te vervallen in de in bepaalde milieus zo mondain staande “weg-met-ons”- mentaliteit. Spengler laat echter ook aan duidelijkheid niets over : het Westen gaat onvermijdelijk ten onder, de vrijheid van de mens is uiterst beperkt, en elke filosofie was en is tijdsgebonden, dus relativistisch en perspectivistisch. Hij legde als cultuurcriticus bloot wat er aan cultuurwaarde, religie, bezieling en geestelijke vitaliteit was verdwenen. In tegenstelling tot Nietzsche geloofde de auteur van Der Untergang niet meer in regeneratie van cultuur : Nietzsche heeft als geen ander – vandaar zijn invloed op zovelen, ook nu nog – de culturele symptomen van zijn tijd geanalyseerd en geïnterpreteerd als tekenen van verval en achteruitgang. Hij merkt overal de tekens van vermoeidheid, van uitputting en decadentie. En waar een figuur als Thomas Mann blijft steken in zijn Bildungsbürgertum, is Friedrich Nietzsche een stuk verder gegaan en kan men in zijn Uebermensch het Nietzscheaans genezingsproces zien. De therapie van Nietzsche is heel radicaal en superindividueel : enkelingen zullen de therapie van Nietzsche wel kunnen volgen – en genezen ? – maar daar heeft een ganse cultuur of natie niet veel aan, natuurlijk. Mann schreef over Nietzsche de volgende waarderende woorden : “..als vielmehr der unvergleichlich grösste und erfahrenste Psycholog der Dekadenz” (16). Alleen de Uebermensch kan de decadentie overwinnen. Decadentie bij Friedrich Nietzsche is veel minder een mechanisch, een automatisch proces dan bij Spengler. Decadentie ontstond – althans volgens Nietzsche – op het moment dat duidelijk werd dat God dood was en dat de mens in zichzelf de zin van het leven moest vinden. Wie kan zich met deze waarheid staande houden ? Alleen de Uebermensch, de mens die brug is geworden, en die gedreven is door de gedachte van de eeuwige wederkeer en door de wil tot macht is bezield.<br /> <br /> Ze zijn beiden decadentie-filosofen, Nietzsche en Spengler, maar hun visie op het ontstaan en de uitrol van de decadentie is erg verschillend, dus ook de “oplossingen”. Maar ook gelijkenissen springen in het oog. Zo stelde Nietzsche vast dat de decadentie in de Griekse wereld – het ijkpunt voor Nietzsche en zovele andere 19e en 20e eeuwse denkers – dan is gestart op het moment dat de cultuur geïntellectualiseerd werd. Dit gebeurde door een figuur als Socrates die alles in vraag begon te stellen en die het weten tot grootste deugd verhief (17).<br /> Ook Spengler zag een en ander analoog gebeuren, en zal hieraan het begrip Zivilisation verbinden. Maar waar Spengler deze versteende cultuur onvermijdelijk op haar einde zag toestappen, ontwaarde Nietzsche wel degelijk ontsnappingswegen. Lebensbejahung, Wille zur Macht, hetgeen wij hierboven reeds opsomden. Maar in de Griekse cultuur gebeurde juist het tegenovergestelde : reeds verzwakt door de socratische levenshouding wordt ze volledig vernietigd door de overwinning van de christelijke moraal.<br /> <br /> Maar Spengler nam veel over van Nietzsche, zoveel is duidelijk : hij geloofde sterk in diens Umwertung aller Werte, de antithese cultuur-beschaving is zonder Nietzsche niet te begrijpen. Spengler voltooide de Nietzscheaanse boodschap en gaf er een metapolitieke en politieke inhoud aan. Hij heeft Nietzsche misbruikt, zullen anderen zeggen. Voor Spengler was de figuur van de Uebermensch een echt Luftgebilde, Spengler geloofde niet in de verbetering van de menselijke natuur en deelde de ondergang in bij de onvermijdelijkheden. Hij zag Nietzsche als de laatste romanticus. Politiek gezien brak de periode aan voor de nieuwe Caesars, niet voor een nieuwe Goethe. Nietzsche daarentegen was geen politiek denker, hij was op zoek naar individuele waarheden en oplossingen, terwijl Oswald Spengler geloofde in collectiviteiten, waaraan de mens is overgeleverd (18). Omdat de cultuur in de visie van de ondergangsfilosoof Spengler niet meer te regenereren was, moest zijn cultuurfilosofie in dienst staan van de harde politiek van het Duits imperialisme en zijn nieuwe Caesars – de laatste fase van de Zivilisationsperiode. De laatste doet dus het licht uit.<br /> <br /> <br /> <br /> De levensfilosofie van Oswald Spengler<br /> <br /> <br /> De Duitse cultuurfilosoof was duidelijk een man van de moderne wereld, hij gebruikte heel wat moderne begrippen en had heel wat te danken aan Nietzsche. Frits Boterman wees hier in zijn biografie op. Toch merkt dezelfde auteur op dat Spengler zich ook verzette tegen de rationalistische en natuurwetenschappelijke werkelijkheidsconceptie van zijn tijd. Op die manier sloot de Duitser zich aan bij de filosofische stroming van de Lebensphilosophie, een verzameling van - zowel naar methodiek als naar afbakening van interessegebied – antirationalisten (19). De heer Boterman stelt vast dat – hoewel we het ons nog moeilijk kunnen voorstellen – het Leben hét centrale thema was in de Duitse filosofie tussen 1880 en 1930. De Lebensphilosophie legde de nadruk op het intuïtieve, irrationele en gevoelsmatige van het leven, en was gericht tegen het natuurwetenschappelijk positivisme. Spengler kwam dus met zijn cultuurfilosofie niet zomaar uit de lucht vallen in Duitsland. Zijn zoektocht naar de “achterliggende” waarheid lag in dezelfde lijn als Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey, Freud en Sorel. De invloed van deze levensfilosofische school reikte ver, buiten Duitsland en in geheel Europa.<br /> <br /> Frits Boterman onderneemt een meer dan verdienstelijke poging om de algemene lijnen van de Lebensphilosophie samen te vatten; wij geven de grote lijnen (20) :<br /> <br /> De levensfilosofie gaat er in het algemeen van uit dat er geen transcendente realiteit bestaat, behalve het bestaan zelf. Het vertrekpunt is de Diesseitigkeit (het leven op aarde).<br /> T.o.v. het primaat van het rationeel positivistisch denken stelden de levensfilosofen het primaat van het gevoel, de beleving, de intuïtie (de Tiefenerlebnis van Oswald Spengler). Belangrijk zijn dus de emotionele momenten die de mens zijn plaats in de totaliteit van het leven doen beleven.<br /> <br /> <br /> Spengler moet worden gesitueerd in de brede stroom van deze Lebensphilosophie. Merkwaardig is wel dat hij hier niet helemaal in past : immers, Frits Boterman merkt op dat, hoewel de Duitser de natuurwetenschappelijke werkelijkheidsconceptie bestreed, hij haar bestaansrecht helemaal niet betwistte.<br /> <br /> In bijlage, de drie vergelijkende tafels uit Der Untergang des Abendlandes, waarin Oswald Spengler steeds op een analoge manier enkele culturen naast elkaar zet.<br /> <br /> Op het vlak van de filosofie en de geesteswetenschappen zette hij in deze vergelijking de volgende culturen naast elkaar : de Indische, de Antieke, de Arabische en tenslotte de Avondlandse cultuur.<br /> In de 2e vergelijking – op het vlak van kunst : de Egyptische, de Antieke, de Arabische en de Avondlandse<br /> En tenslotte op het vlak van de politiek : de Egyptische, de Antieke, de Chinese en de Avondlandse<br /> <br /> De vergelijkende tabellen worden in de oorspronkelijke, Duitse taal gebracht, een Nederlandse vertaling heb ik immers niet gevonden.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 3. JULIUS EVOLA – met Romeinse virtù<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Belangrijkste werken van Julius Evola :<br /> <br /> <img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/171290418.jpg" alt="Julius-Evolaqqqq.jpg" style="border-width: 0; float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" id="media-2254966" />1926 L’uomo come potenza. I tantri nella loro metafisica e nei loro metodi di autorealizzazione magica.<br /> 1928 Imperialisme pagano. Il fascismo dinnanzi al pericolo euro-cristiano<br /> 1931 La tradizione ermetica. Nei suoi simboli, nella sua dottrina e nella sua “Arte Regia”<br /> 1932 Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo. Analisi critica delle principali correnti moderne verso il « sovranaturale ».<br /> 1934 Rivolta contro il mondo moderno<br /> 1937 Il mistero des Graal e la tradizione ghibellina dell’Impero<br /> 1950 Orientamenti. Undici punti<br /> 1953 Gli uomini e le rovine<br /> 1958 Metafisica del sesso<br /> 1961 Cavalcare la tigre<br /> 1963 Il cammino del Cinabro<br /> <br /> <br /> <br /> De metafysica die Julius Evola (1898-1974) in zijn werken uiteenzet (in Rivolta, zijn hoofdwerk, maar ook in andere werken), en die hij steeds zelf heeft omschreven als “transcendent realisme”, omvat een involutionistische filosofie van de geschiedenis (van beter naar minder dus), gebaseerd op het dubbele axioma dat geschiedenis een proces van verval is, en de moderne wereld een fenomeen van decadentie. Deze geschiedenisfilosofie identificeert zich eigenlijk totaal met de wereld van de Traditie. Wat men in de moderne wereld als “politiek” omschrijft, betekent in het perspectief van de Traditie slechts een geheel van gedegradeerde vormen van een superieure vorm van politiek, gebaseerd op de ideeën van autoriteit, soevereiniteit en hiërarchie.<br /> <br /> <br /> Involutie is de zin van de geschiedenis, zegt Julius Evola<br /> <br /> Volgens Pierre-André Taguieff in Politica Hermetica, nr. 1, 1987 (21) is het Evoliaans denken eerder een denken over decadentie dan een denken over restauratie. Zijn radicale kritiek op de moderne wereld is even coherent als overtuigend, terwijl zijn politieke ideeën bepaald zijn door nostalgisch utopisme, irrealistisch – nog eens, volgens de auteur Taguieff. Hij (Evola) streeft een ideaal regime na, dat echter door elke historische realiteit wordt verraden, want in de realiteit omgezet. Dat is de voornaamste reden waarom wetenschapper Taguieff vindt dat Evola sterker staat in het bepalen van decadentie, dan in het neerpennen van politieke alternatieven. Maar zijn interpretatie en zijn onderzoek naar het decadentiebegrip bij Julius Evola is zo helder geschreven, dat wij hem in ons artikel<br /> meermaals zullen moeten citeren.<br /> <br /> Het thema van de decadentie kan elke aandachtige lezer terugvinden in alle vruchtbare periodes in Evola’s leven. Natuurlijk is er veel plaats voor het thema van zijn metafysica van de geschiedenis ingeruimd in het hoofdwerk, Rivolta, het volledige tweede deel van het werk. Het thema van de “decadentie” neemt een centrale plaats in in het werk van de Italiaanse filosoof : de fundamentele thesis is de idee van de decadente natuur van de moderne wereld, en is te vinden in de Rivolta (22). Maar ook in de andere werken, La dottrina del Risveglio. Saggio sull’ascesi buddista en Cavalcare la tigre en tenslotte Gli uomini e le rovine, zijn veel verwijzingen terug te vinden. Het voornaamste werk heeft als kern, de vraag hoe te reageren in een tijdperk van algemene, uitsluitende dissoluzione.<br /> <br /> In tegenstelling tot heel wat moderne denkers, die vertrekken van een sociologische vaststelling van wat is en wat verkeerd loopt, vertrekt Evola in zijn studie over het begrip decadentie – en hierin is hij toch wel origineel – van de primordiale wereld van de Traditie, de oorspronkelijke Traditie, als absoluut referentiepunt. De moderne wereld wordt bestudeerd vanuit dit ijkpunt, en niet omgekeerd. Een drieledig standpunt : een axiologische visie, als een legitiem systeem van normen en als enige authentieke weg dus.<br /> En de decadentie, aldus Evola, is een ziekte die al heel lang in deze samenleving sluimert, maar die geen mens durft uit te spreken. Ook bleven de symptomen lange tijd verborgen, door allerlei ogenschijnlijk positieve ontwikkelingen aan ons oog onttrokken. “De realiteit van de decadentie is nog verborgen door de idee van vooruitgang, door idyllische perspectieven, ons door het evolutionisme aangeboden” (23), gemaskeerd dus door de idee van vooruitgang, en “gesecondeerd door de superioriteit van de moderne beschaving”. Zo zal het gevoel van de val ons maar duidelijk worden tijdens de val zelf. Om weerstand te kunnen bieden, moet de kleine minderheid, aldus Evola, het referentiepunt, de Traditie, leren kennen. En de twee modellen die Evola naar voren schuift om het involutieproces dat de geschiedenis is, te leren kennen, ontwikkelt hij uit de traditionele leerstellingen : de doctrine van de 4 tijdperken en de wet van de regressie van de kasten.<br /> <br /> <br /> De doctrine van de 4 tijdperken<br /> <br /> In het tweede deel van zijn Rivolta stelt Julius Evola een “interpretatie van de geschiedenis op traditionele basis” voor (24). De geschiedenis evolueert niet, maar volgt het proces van regressie, van involutie, in de zin van het zich loskoppelen van de suprawereld, van het verbreken van de banden met het transcendente, van het macht van het “slechts menselijke”, van het materiële en het fysieke. Dit juist is het onderwerp van de doctrine van de vier tijdperken. En de moderne wereld past als gegoten in de vorm van het vierde tijdperk, de Kali Yuga, het IJzeren Tijdperk. Reeds Hesiodos beschreef de vier tijdperken als het Gouden Tijdperk, het Zilveren, het Bronzen en het IJzeren Tijdperk. Het zelfde thema vinden wij terug in de Hindoetraditie (satya-yuga – tijdperk van het zijn, de waarheid in transcendente zin, tretâ-yuga – tijdperk van de moeder, dvâpara-yuga – tijdperk van de helden, en kali-yuga of het sombere tijdperk) naast zovele andere mythen over zowat de ganse (traditionele)<br /> Wereld. Evola heeft deze cyclustheorie van René Guénon, die ze opnieuw in Europa binnenbracht.<br /> <br /> De metafysica van de geschiedenis had een belangrijk gevolg : als de geschiedenis inderdaad het proces van progressieve involutie volgt, van het ene, hogere tijdperk naar het lagere tijdperk, dan kan het eerste tijdperk – althans de doctrine – niet dat zijn van de primitief, van de barbaren, maar wel dat van een superieure staat van de menselijke soort. Het gevolg was dat Evola, naast andere auteurs, onmiddellijk ook de evolutietheorie afwees.<br /> <br /> De metafysica van de geschiedenis schrijft een onontkoombaar lot voor, een onweerlegbare koers. Evola legt er de nadruk op dat “hetgeen ons in Europa overkomt, niet arbitrair of toevallig gebeurt, maar voortkomt uit een precieze aaneenschakeling van oorzaken” (25). En “net als de mensen hebben ook beschavingen hun cyclus, hun begin, hun ontwikkeling en hun einde… Zelfs als de moderne beschaving moet verdwijnen, zal ze zeker niet de eerste zijn die verdwijnt en ook niet de laatste…. Cycli openen zich en sluiten af. De traditionele mens was bekend met de doctrine van cycli en alleen de onwetendheid van de moderne mens heeft hem en zijn tijdgenoten doen geloven dat zijn beschaving, die haar wortels heeft in het tijdelijke en het toevallige, een ander en meer geprivilegieerd lot zou kennen” (26)<br /> <br /> Wanneer begonnen zich de eerste tekenen van decadentie te manifesteren volgens de Italiaanse cultuurfilosoof ? “De eerste tekenen van moderne decadentie zijn reeds aan te wijzen tussen de 8ste en 6e eeuw voor Christus…. Het komt er dus op aan het begin van de moderne tijden te laten samenvallen met wat men de historische tijden heeft genoemd…. Binnen de historische tijden en in de westerse ruimte duiden de val van het Romeinse Rijk en de komst van het christendom een tweede etappe aan van de vorming van de moderne wereld. Een derde etappe tenslotte doet zich voor met het ineenstorten van de feodale en Rijkswereld van het Middeleeuwse Europa, en bereikt haar hoogtepunt met het humanisme en de reformatie. Van dan af aan, en tot in onze dagen, hebben machten – al dan niet openbaar – de leiding genomen van alle Europese stromingen op het materiële en spirituele vlak” (27)<br /> <br /> De etappes van de decadentie – de wet van het verval van de kastes<br /> <br /> Het is in het 14e en 15e hoofdstuk van het tweede deel van zijn Rivolta dat we de belangrijke uitleg krijgen over de objectieve wet van de val van beschavingen. Ook hier is er opnieuw zwaar tol aan René Guénon betaald, zoals ook P. A. Taguieff opmerkte (28). De wet van de vier kastes beantwoordt grotendeels aan de doctrine van de vier tijdperken, want in de vier kastes vindt men de waarden terug die volgens deze doctrine opeenvolgend domineerden in één van de vier tijdperken van de regressie. Voor Evola verklaart deze wet ten volle het involutieve karakter in alle sociaalpolitieke aspecten. In alle traditionele maatschappijen zou er een gelijkaardige stratificatie hebben bestaan : aan de top staan overal de vertegenwoordigers van de spirituele autoriteit, daarna de krijgsaristocratie, erop volgend de bezittende burgerlijke stand en tenslotte de knechten. Deze vier “functionele klassen” corresponderen aan bepaalde levenswijzen, elk met zijn eigen gezicht, eigen ethiek, rechtssysteem in het globale kader van de Traditie (29). “De zin van de geschiedenis bestaat nu juist in de afdaling van de macht en van het type van beschaving van de ene naar de andere van de vier kastes, die in de traditionele maatschappijen beantwoorden aan de kwalitatieve differentiering van de belangrijkste menselijke mogelijkheden” (30). Evola vatte in zijn autobiografisch werk Le chemin du cinabre deze regressie en het belang ervan voor de geschiedenis als volgt samen : “Na de val van die systemen die berustten op de zuivere spirituele autoriteit (“sacrale maatschappijen”, “goddelijke koningen”) gaat in een tweede fase de autoriteit over in handen van de krijgsaristocratie, in de cyclus van de grote monarchieën, waar het “goddelijk recht” van de soeverein nog slechts een restecho is van de waardigheid van de eerste leiders. Met de revolutie van de Derde Stand, met de democratie, het kapitalisme en de industrialisering gaat de effectieve macht over in handen van de derde kaste, de eigenaars van de rijkdom, met een even grote transformatie van het type van beschaving en van de heersende belangen. En uiteindelijk kondigen socialisme, marxisme en communisme – en realiseren het ook ten dele - de ultieme fase aan, de komst van de laatste kaste, de antieke kaste van de slaven, die zich organiseren en de macht veroveren. Zij zet de regressie door tot in de laatste fase” (31). Op de creditzijde van de Italiaanse filosoof mag in elk geval genoteerd worden dat hij ook op momenten dat het niet “opportuun” werd geacht, want men moest zijn beschermheer niet de haren in strijken, er steeds op gewezen heeft dat Europa door Amerika werd bedreigd : niet militair, maar politiek, economisch en vooral cultureel. Amerika, dat is voor Evola een perversie van de waarden, en deze perversie leidt onvermijdelijk tot bolsjewisme. Amerika doekte in Europa de laatste restanten op van een feodale en traditionele maatschappij. De Amerikaans liberale weg leidt de beschaving naar haar laatste fase. Metafysisch plaatst de Italiaan Amerika en Sojwet-Rusland in hetzelfde kamp : het zijn twee kanten van dezelfde munt. Communisme is de laatste fase van de involutie, die wordt voorafgegaan door de derde fase, die van de liberale bezitters.<br /> <br /> <br /> De tweedeling van de beschaving : traditionele versus moderne maatschappij<br /> <br /> <br /> Het zal onze aandachtige lezers natuurlijk al duidelijk geworden zijn dat er tussen moderne maatschappij en traditionele maatschappij een bijna letterlijk te nemen “onmacht tot communiceren” bestaat, toch in het concept van Julius Evola. En uit de wet van de regressie van de kasten valt al evenzeer een vergankelijkheid van de moderne wereld af te leiden, wat ook heel wat “modernen” zal choqueren. Het verdwijnen van de moderne wereld heeft voor de filosoof slechts “de waarde van het puur toeval” (32) En bovenop het beschavingspluralisme, waarover Spengler het heeft, moet u in Evola’s model rekening houden met het “dualisme van de beschaving”. Er is de moderne wereld en er zijn aan de andere kant die beschavingen die haar vooraf zijn gegaan, tussen die beiden is er een volledige breuk, het zijn morfologisch gezien totaal verschillende vormen van beschaving. Twee werelden waartussen bijna geen contact mogelijk is, want zelfs de betekenis van dezelfde woorden verschilt. Een begrip van de traditionele maatschappij is derhalve voor de grote meerderheid van de modernen onmogelijk (33).<br /> En zoals in de vertaling van een artikel, dat wij in TeKoS (34) afdrukten, vermeld, kunnen tijds- en ruimtebeschavingen terzelfdertijd en naast elkaar bestaan. Moderne wereld en traditionele maatschappijen : twee universele types, twee categorieën.<br /> <br /> Tekens van decadentie – diagnose van het heden als geheel van regressieve processen<br /> <br /> Als denker van de Traditie heeft Julius Evola een misprijzen voor de moderne westerse wereld, en daarin wordt hij gevolgd én voorafgegaan door nogal wat denkers van de Conservatieve Revolutie. De symptomen waren voor de meeste auteurs in dezelfde hoek te zoeken, alleen over de remedies was men het minder eens. Ook het alternatieve staatsmodel, welk mechanisme de staats- of rijksordening moest leiden, was voor de meesten verschillend.<br /> <br /> In hetzelfde artikel over het decadentiedenken van Julius Evola somt auteur Taguieff de symptomen op (35) :<br /> <br /> 1. Het egalitarisme, pendant van het universalisme van het joods-christelijk type. En Evola benadrukt de christelijke wortels van de egalitaire wortels.<br /> 2. Het individualisme. Samen met Guénon bestrijdt Evola het individualisme, want door het bestaan ervan wordt elke transcendentie genegeerd, te beginnen met die die “de persoon” belichaamt. De moderne vergissing : persoon met individu verwarren.<br /> 3. Het economisme, de overwaardering dus van productie (productiviteit, aanbidden van de afgod van de materiële vooruitgang, het integraal economisch materialisme, vergoddelijking van geld en rijkdom. Evola is schatplichtig aan Werner Sombart.<br /> 4. Het rationalisme, de ideologische implicaties van het paradigma van de “moderne wetenschap” – de neoreligie van de Vooruitgang, het scientisme – verwerping van elke contemplatieve gedachte t.v.v. een weten, gestuurd door een technische actie.<br /> 5. De ontbinding van de staat, van de macht, en vooral van de spirituele macht, van de idee zelf van hiërarchie, in en door democratie, liberalisme en communisme. De massificatie van de volkeren, zodat gedragingen, geëgaliseerd en geïnfantiliseerd, beter controleerbaar worden.<br /> 6. Het humanisme in zijn historische vormen: het humanisme of het humanitaire cosmopolitisme, de bourgeoisie met haar fundamentele sociale, morele en sentimentele aspecten, en het valse koppel van het liberaal utilitarisme (gericht op de opperste waarde van het welzijn, gebaseerd op de norm van profijt) en het “spiritueel evasionisme”.<br /> 7. De verschillende vormen van “seksuele revolutie”, met daarin de hegemonie van de vrouwelijke waarden (broederschap, veiligheid), de groeiende gelijkmaking en uitvlakken van de seksuele verschillen, het oprukken van psychoanalyse als “de demonie van de seksualiteit”, waardering van de “derde sekse”.<br /> 8. Het verschijnen van valse elites, oligarchieën van verschillende types, plutocratie, dictators en demagogen, moderne intellectuelen. Twee signalen onderzocht Evola nauwkeurig : het verlies aan zin voor aristocratie, de kracht ervan en de originele traditie, en aan de andere kant de ontbinding van de artistieke vormen, getuige daarvan de twijfel van de moderne muziek tussen intellectualisering en primitieve hypertrofie van zijn fysieke karakter.<br /> 9. De ondergang van hetgeen Evola superieure rassen noemt, ras niet te begrijpen in een biologische opvatting.<br /> 10. Opkomst van allerlei vormen van neospiritualisme, de zgn. tweede spiritualiteit, met een term eigen aan Spengler. Het vernielen van de traditionele vormen van religie en ascese, hertaald in een “humanitaire democratische moraal”. Evola omschrijft dit neospiritualisme als de evenknie, het evenbeeld van het westers materialisme.<br /> 11. De overbevolking. Evola behoort niet tot de natalistische vleugel van de Conservatieve Revolutie: bezorgd is hij niet door ontvolking, hij zoekt menselijke kwaliteit, géén kwantiteit.<br /> 12. Het totalitarisme, mogelijk gemaakt door het organisch concept van de staat te vernietigen, en belichaamd door een nieuwe paradoxale formatie : de idôlatrie van de staat en de atomisatie van de gemeenschap. Vanaf dan reflecteert hetgeen beneden is, niet meer hetgeen boven is, want er is geen boven meer. Elke afstand is afgeschaft. De totale horizontaliteit van de geatomiseerde maatschappij – de som van perfect uitwisselbare individuen – is de voorwaarde voor het verschijnen van de pseudostaat, die de totalitaire staat in wezen is.<br /> 13. Tenslotte het naturalisme in al zijn varianten : biologisme, materialisme, collectivisme, ja, zelfs nationalisme.<br /> <br /> Slotopmerking : wat is decadentie voor Julius Evola ?<br /> <br /> <br /> Het moet al duidelijk geworden zijn : de negatie van de Traditie is het beginpunt van decadentie en verval. Decadentie kan in de ogen van Evola het best omschreven worden als het toaal verlies aan “oriëntatie naar het transcendente” (36). Had ook Friedrich Nietzsche het niet over “God is dood” als beginpunt van het Europees nihilisme ? In die mate is de moderne maatschappij dan ook volledig tegengesteld aan de traditionele maatschappij en is de toegang naar het transcendente voor haar afgesloten. In zijn later werk Orientamenti zal de Italiaan de lijn doortrekken en noteren dat het antropocentrisme eigenlijk het begin betekent van de decadente moderniteit. Hierin ligt trouwens de scherpste kritiek van Evola aan het adres van Oswald Spengler, iets wat we nu gaan ontdekken.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 4. JULIUS EVOLA OVER OSWALD SPENGLER<br /> <br /> <br /> De twee belangrijke cyclisten, beiden actief in wat men later de Conservatieve Revolutie is gaan noemen, moesten elkaar vroeg of laten wel ontmoeten. Evola kwam een aantal keren in Duitsland spreken voor bvb. de Herrenclub, maar tot een ontmoeting tussen de beide filosofen is het nooit gekomen. We mogen ervan uitgaan dat Spengler de Italiaan niet kende en ook zijn werken niet had gelezen. Vergeten we trouwens niet dat het magnus opum van Evola pas in 1936 verschijnt, en dat Spengler hetzelfde jaar overleed. Maar Spengler kende bvb. ook de naam van Vico niet, wat erop kan duiden dat hij weinig kennis had over de Italianen. Evola kende het werk van Spengler wel, hij las alle werken van de Duitser, niet alleen Der Untergang des Abendlandes, maar ook zijn Jahre der Entscheidung. En in een tweetal artikels ging de Italaanse filosoof dieper in op de betekenis van Spengler voor het traditioneel denken en poogde hij tevens een traditionele kritiek te formuleren op de fundamenten van het Spengleriaans denken. Evola vertaalde Der Untergang des Abendlandes in het Italiaans in 1957 en vatte in zijn inleiding enkele punten van kritiek samen. Verder schreef hij in Vita Italiana in 1936 over de Duitse ondergangsfilosoof. De beide artikels werden in 1997 in het Frans vertaald en uitgegeven (37).<br /> <br /> Voor Julius Evola is Spengler géén moderne auteur, in die zin dat hij met zijn werk het gevoel wekt reëel te zijn, te appelleren aan iets dat groter is dan zichzelf. De beschaving, aldus Spengler, ontwikkelt zich niet volgens het ritme van een continue vooruitgang naar de “beste” beschaving. Er bestaan slechts verschillende culturen, afzonderlijk van elkaar. Tussen culturen bestaan hoogstens verbindingen van analogie, maar er is géén continuïteit.<br /> Evola merkt op dat dit de centrale ideeën van Spengler zijn, die op geen enkele manier terug te brengen zijn tot een persoonlijke filosofische stelling. Want op een of andere manier leefden dezelfde ideeën ook reeds in de antieke wereld, onder de vorm van cyclische wetten die de culturen en de volkeren leidden. Alleen, dit maakt ook direct dé grote zwakte uit van Spengler, want op geen enkel moment wordt er ook maar gewag gemaakt van het transcendente karakter van de cyclische wetten van de culturen : “Hij ontwierp zijn wetten als nieuwe naturalistische en deterministische wetten, als een reproductie van het somber lot dat planten en dieren (…) te wachten staat: ze worden geboren, groeien en verdwijnen. Zo had Spengler geen enkel begrip van de spirituele en transcendente elementen die aan de basis liggen van elke grote cultuur. Hij is de gevangene van een laïcistische stelling die de invloed onderging van de moderne ideeën van de levensfilosofie, het Faustisch activisme en het aristocratisch elitisme van Friedrich Nietzsche” (38). En Evola komt tot de essentie : Spengler heeft niet begrepen dat er boven de pluraliteit van culturen en hun ontwikkelingsfasen een dualiteit van cultuurvormen bestaat. Hij benaderde dit concept nochtans op het moment dat hij culturen in opgang plaatste tegenover culturen in neergang, en cultuur t.o.v. beschaving. Maar, zegt Evola, hij slaagde er niet in om de essentie van de tegenstelling bloot te leggen.<br /> <br /> <img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1686884909.gif" alt="legromsss.gif" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2254972" />De Spengleriaanse opvatting van de aristocratische cultuur is schatplichtig aan Nietzsche, Julius Evola had er al op gewezen, de Duitse filosoof van Der Untergang zal er nooit van loskomen : “Het ideaal van de mens als een prachtig roofdier en een onverwoestbaar heerser bleef het geloofspunt van Spengler, en referenties naar een spirituele cyclus blijven bij hem sporadisch, onvolmaakt en verminkt vanuit zijn protestantse vooroordelen. De aanbidding van de aarde en de devotie voor de klassen van knechten, de graafschappen en de kastelen, intimiteit van tradities en corporatieve gemeenschappen, de organisch georganiseerde staat, het allerhoogste recht toegekend aan het ras (niet in biologische zin begrepen, maar in de zin van gedrag, van diep ingewortelde viriliteit), dit alles is het fundament van Spengler, waarin volkeren zich in de fase van de cultuur ontwikkelen. Maar eigenlijk is dit alles te weinig… In de loop van de geschiedenis is een dergelijke wereld eerder te vinden reeds als het gevolg van een eerste val. We bevinden ons dan in de cyclus van de “krijgersmaatschappij”, het traditionele tijdperk dat vorm krijgt eens het contact met de transcendente realiteit verbroken werd, en die ophoudt de creatieve kracht van de beschaving te zijn” (39). Oswald Spengler gaat dus in de eerste plaats niet ver genoeg in zijn analyses, en verder haalt hij ook niet de juiste referenties aan. Daarom, schrijft Julius Evola op pagina 11, “komt Spengler ons eerder voor als de epigoon van het conservatisme, van het beste traditionele Europa, die haar ondergang bezegeld zag in de Eerste Wereldoorlog en het ineenstorten van de laatste Europese rijken”.<br /> <br /> Toch kan Evola zich vinden in de beschrijving van de beschaving in verval : “Massacultuur, anti-kwalitatief, anorganisch, urbanistisch en nivellerend, diep anarchistisch, demagogisch en antitraditioneel”. En verder wijdt hij enkele zinnen aan de twee wereldrevoluties die het Westen in Spengleriaans opzicht zullen nekken : “Een eerste, interne, heeft zich al gerealiseerd, de sociale revolutie van de massificatie en assimilatie (…). De tweede revolutie is zich aan het voorbereiden, de invasie van de gekleurde rassen, die zich in Europa vestigen, zich europeaniseren en die de beschaving naar hun hand zullen zetten” (40). En dan opnieuw de kritiek van de Italiaanse filosoof : als antwoord op deze bedreigingen “weet Spengler slechts het ideaal van het mooie beest op te roepen, het eeuwige instinct van de krijger, latent aanwezig in periodes van ondergang, maar klaar om op te springen als de volkeren zich in hun vitale substantie bedreigd voelen (…). Dit beantwoordt volledig aan de visie van een tragische Faustische ziel, dorstend naar het eeuwige, wat voor Spengler juist model stond voor het Leitmotiv van de westerse cyclus”. Deze weg vindt Evola zeer vaag en onduidelijk, want de opkomst van de grote rijken, met hun binoom massa-Caesar, waren de emanatie van de kanker van het vernietigend cosmopolitisme, van het demonisch karakter van massa’s en dus uitingen van de decadentie zelf. Het echte alternatief zou er juist in bestaan de massa’s als massa te vernietigen en in haar nieuwe articulaties te provoceren, nieuwe klassen, nieuwe kasten (41). Niets van dit alles bij Spengler, stelt Evola bijna teleurgesteld vast, er is maar één ankerpunt, zijn Pruisen, zijn Pruisisch ideaal. Spengler zag Pruisen niet in nationale dimensies, maar eerder als een levenswijze : niet hij die in Pruisen is geboren, kan zich Pruis noemen, maar “dit type kan men overal vinden, het is een teken van ras, van gedisciplineerde toewijding, van innerlijke vrijheid in het uitvoeren van de taak, autodiscipline”. Evola besluit met te stellen dat dit Pruisen op zijn minst een solide traditioneel referentiepunt is, maar betreurt toch dat Spengler niet verder is gegaan.<br /> <br /> <br /> 5. ENKELE VERDIENSTEN VAN DE BEIDE HEREN<br /> <br /> De betreurde Armin Mohler vatte de betekenis van Oswald Spengler in een aantal rake punten samen. Wij kunnen de voornaamste punten bij uitbreiding ook toepassen op de Italiaanse ondergangsauteur :<br /> <br /> Spengler trekt in crisissituaties ondergrondse stromingen van het denken met een radicaliteit in het bewustzijn, wat voor hem hoogstens door een Georges Sorel werd voorgedaan. En die gedachtenstroming is een denken over de realiteit, gestart door de Stoa en Herakleitos, dat vanaf de start afzag van valse troostende gedachten of van de voorspiegeling van ordenende systemen. Dit denken – dat ook dat van Spengler is – staat boven elk optimisme of pessimisme. Geschiedenis is een in elkaar lopend proces van geboorten en ondergang en er blijft de mens niets anders over dan deze realiteit met heroïsche aanvaarding te ondergaan.<br /> <br /> Een tweede verdienste, schrijft Mohler, is het opnieuw in baan brengen van het cyclisch denken, vanuit een stroom van Europese en buiten-Europese denkers. T.o.v. het aan invloed winnende liniair denken - zeker na de overwinning van het liberaal kapitalistische mens- en maatschappijbeeld - is het nodig en noodzakelijk dat een alternatief, ook op intellectueel vlak, geboden wordt op de vooruitgangsidee (42). De originaliteit bestaat hierin dat hij het organisch concept van de Duitse Romantiek overbracht op de cyclische gedachte en deze van toepassing verklaarde op zijn acht cultuurkringen. Hij combineerde de cyclische idee met het probleem van de decadentie en het verval van de cultuur. Een fundamentele breuk dus met de optimistische liberale vooruitgangsidee, en vooral nuttig in het doorprikken van de zeepbel, als zou er slechts één manier bestaan om naar de wereld te kijken.<br /> <br /> Werd er van wetenschappelijke hoek vaak kritiek uitgebracht op de cyclische cultuurfilosofen – vooral het determinisme werd als onwetenschappelijk van de hand gewezen – dan is diezelfde kritiek even goed van toepassing gebleken op het liniaire beeld van de geschiedenis : ook hier speelt een determinisme mee, dat wetenschappelijke kringen al evenmin kunnen accepteren. Match nul, zullen wij maar zeggen, of is de eerste helft pas gespeeld ? Het is belangrijk te beseffen dat Spengler er samen met Toynbee, Sorokim Pitrim en anderen, voor heeft gezorgd dat de liniaire geschiedenisfilosofie – een uitvloeisel van de drie monotheïstische godsdiensten en hun wereldlijke realisaties – een cyclisch geschiedenisbeeld tegenover zich kreeg, dat eerder of opnieuw aanknoopte bij de oude, heidense, polytheïstische godsdiensten : een tijdlang hield de liniaire geschiedenisfilosofie vol, dat zij en zij alleen wetenschappelijke waarde had. Sinds het oprukken van de cyclische geschiedenisfilosofie kan zij dit niet meer volhouden.<br /> <br /> Tenslotte heeft niemand zo duidelijk en onverbiddelijk als Spengler gewezen op de sterfelijkheid en vergankelijkheid van culturen en tot het einde toe doorgedacht. Sommige one-liners moeten toch doen denken : “De blanke heersers zijn van hun troon gestoten. Vandaag onderhandelen zij waar ze gisteren nog bevalen en morgen zullen ze moeten smeken om nog te mogen onderhandelen. Ze hebben het bewustzijn verloren van zelfstandigheid van hun macht en ze merken het niet eens”.<br /> <br /> <br /> De verdienste van Julius Evola in dit alles : de Italiaanse filosoof verruimde de blik van Spengler en voegde er een transcendente, spirituele dimensie aan toe. Verder wees hij erop dat het proces van het sombere tijdperk, de finale fase dus, zich eerst bij ons heeft ontwikkeld. Daarom is het niet uitgesloten dat we ook de eersten zullen zijn om het nulpunt te passeren, op een moment waarop andere beschavingen zich nog in de fase van ontbinding zullen bevinden.<br /> <br /> <br /> <br /> Voetnoten<br /> <br /> <br /> (1) Weismann, K., Het rechtse principe, TeKoS, nr. 113, pag. 5<br /> (2) Kaltenbrunner, G-K, Europa, Seine geistigen Quellen in Porträts aus zwei Jahrtausenden, regio – Glock und Lutz, Sigmaringendorf, 1987, pag. 36 e.v.<br /> (3) Huntington, S., Botsende beschavingen, Uitgeverij Anthos, Baarn, 1997, ISBN 90 763 4115 x<br /> (4) Cliteur, P., Tegen de decadentie, Arbeiderspers, Amsterdam, 2004, 223 blz., 16,95 euro)<br /> (5) Weismann, K., Die heroische Existenz im Geistigen, in Junge Freiheit, nr. 6/04, 30 januari 2004, pag. 17<br /> (6) Freund J., Evola ou le conservatisme révolutionnaire, in Guyot-Jeannin, A., Julius Evola, Les dossiers H, L’Age d’Homme, Lausanne, Suisse, 1997, pag. 187<br /> (7) Weissmann, K., Het rechtse principe, TeKoS, nr. 113, pag. 5<br /> (8) Spengler, O., Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, Verlag C. H. Beck, München, 1973, eerste uitgave 1923,1249 pagina’s<br /> (9) Evola, J., Rivolta contro il mondo moderno, Ulrico Hoepli, Milano, 1934, 482 pagina’s<br /> (10) Boterman, F., Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Cultuurpessimist en politiek activist, Van Gorcum, Assen/Maastricht, 1992, ISBN 90-232-2695-X, 402 pagina’s.<br /> (11) Kaltenbrunner, G-K, Europa, Seine geistigen Quellen in Porträts aus zwei Jahrtausenden, Regio – Glock und Lutz, Sigmaringendorf, 1987, pag. 396<br /> (12) Kaltenbrunner, G-K, Europa, Seine geistigen Quellen in Porträts aus zwei Jahrtausenden, Regio – Glock und Lutz, Sigmaringendorf, 1987, pag. 397-398<br /> (13) Boterman, F., Kultur versus Zivilisation: Oswald Spengler en Nietzsche, in Ester, H., en Evers, M., In de ban van Nietzsche, Damon, Dudel, 2003, pag. 161-176<br /> (14) Spengler, O., Untergang des Abendlandes, pag. 3<br /> (15) Strong, T. B., Oswald Spengler – Ontologie, Kritik und Enttäuschung, in Ludz, P. C., Spengler heute, München, 1980, pag. 88<br /> (16) Mann, T., Betrachtungen eines Unpolitischen, geciteerd in Ester, H., en Evers, M., In de ban van Nietzsche, Damon, Dudel, 2003<br /> (17) Evers, M., Het probleem van de decadentie : Thomas Mann en Nietzsche, in Ester, H., en Evers, M., In de ban van Nietzsche, Damon, Dudel, 2003, pag. 130<br /> (18) Boterman, F, Kultur versus Zivilisation: Oswald Spengler en Nietzsche in Ester, H., en Evers, M., In de ban van Nietzsche, Damon, Dudel, 2003, pag. 175 e.v.<br /> (19) Boterman, F., Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Cultuurpessimist en politiek activist, Van Gorcum, Assen/Maastricht, 1992, pag. 67<br /> (20) Boterman, F., Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Cultuurpessimist en politiek activist, Van Gorcum, Assen/Maastricht, 1992, pag. 68<br /> (21) Politica Hermetica, nr. 1, Métaphysique et Politique – René Guénon, Julius Evola, L’Age d’Homme, Paris, 1987, 204 pagina’s<br /> (22) Evola, J., Rivolta contro il mondo moderno, misschien gemakkelijkst in zijn Franse vertaling te lezen. Révolte contre le monde moderne, Les Editions de l’Homme, Montréal-Brussel, 1972, 501 pagina’s<br /> (23) Evola, J., Révolte contre le monde moderne, Les Editions de l’Homme, Montréal-Brussel, 1972, pagina 9<br /> (24) Evola, J., Il cammino del Cinabro, in Franse vertaling te lezen : Le chemin du Cinabre, Archè, Milano, 1982, pagina 123-124<br /> (25) Evola, J., Révolte contre le monde moderne, Les Editions de l’Homme, Montréal-Brussel, 1972, pagina 487<br /> (26) Evola, J., Révolte contre le monde moderne, Les Editions de l’Homme, Montréal-Brussel, 1972, pagina 493<br /> (27) Evola, J., Révolte contre le monde moderne, Les Editions de l’Homme, Montréal-Brussel, 1972, pagina 493 e.v.<br /> (28) Taguieff, P. A., Julius Evola, penseur de la décadence, in Politica Hermetica, nr. 1, Métaphysique et Politique – René Guénon, Julius Evola, L’Age d’Homme, Paris, 1987, p. 27<br /> (29) Evola, J., Le chemin du cinabre, Arché-Arktos, Carmagnola, 1982, pagina 125<br /> (30) Evola, J., Révolte contre le monde moderne, Les Editions de l’Homme, Montréal-Brussel, 1972, pagina 449<br /> (31) Evola, J., Le chemin du cinabre, Arché-Arktos, Carmagnola, 1982, pagina 125<br /> (32) Evola, J., Révolte contre le monde moderne, Les Editions de l’Homme, Montréal-Brussel, 1972, pagina 12<br /> (33) Evola, J., La tradition hermétique, Ed. Traditionelles, Paris, 1975, pagina 26<br /> (34) Evola, J., Waarom tijdsbeschavingen en ruimtelijke beschavingen een verschillende geschiedenis hebben, in TeKoS, nr. 57, pagina 13 en volgende<br /> (35) Taguieff, P. A., Julius Evola, penseur de la décadence, in Politica Hermetica, nr. 1, Métaphysique et Politique – René Guénon, Julius Evola, L’Age d’Homme, Paris, 1987, p. 31 en volgende<br /> (36) Evola, J., Chevaucher le tigre, Trédaniel, Paris, 1982, pagina 269<br /> (37) Evola, J., L’Europe ou le déclin de l’occident, Perrin & Perrin, 1997<br /> (38) Evola, J., L’Europe ou le déclin de l’occident, Perrin & Perrin, 1997, pagina 7-9<br /> (39) Evola, J., L’Europe ou le déclin de l’occident, Perrin & Perrin, 1997, pagina 10<br /> (40) Evola, J., L’Europe ou le déclin de l’occident, Perrin & Perrin, 1997, pagina 14<br /> (41) Ibidem<br /> (42) Evola, J., L’Europe ou le déclin de l’occident, Perrin & Perrin, 1997, pag. 15-16<br /> (43) Mohler, A., Oswald Spengler (1880-1936) in Criticon, nr. 60-61, pagina 160-162</strong></span></span></span></p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlOswald Spengler - Der optimistische Pessimisttag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-12-07:24993912009-12-07T00:14:00+01:002009-12-07T00:14:00+01:00 Oswald Spengler – Der optimistische Pessimist...
<div id="body-padding"> <table class="contentpaneopen"> <tbody> <tr> <td width="100%" class="contentheading"><a href="http://www.hautetfort.com/v3/index.php/anstoss/171-oswald-spengler--der-optimistische-pessimist" class="contentpagetitle"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">Oswald Spengler – Der optimistische Pessimist</span></span></span></a></td> <td width="100%" align="right" class="buttonheading"><a rel="nofollow" href="http://www.hautetfort.com/v3/index.php/anstoss/171-oswald-spengler--der-optimistische-pessimist?format=pdf" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" title="PDF"></a></td> <td width="100%" align="right" class="buttonheading"><a rel="nofollow" href="http://www.hautetfort.com/v3/index.php/anstoss/171-oswald-spengler--der-optimistische-pessimist?tmpl=component&print=1&layout=default&page=" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" title="Drucken"></a></td> <td width="100%" align="right" class="buttonheading"><a href="http://www.hautetfort.com/v3/index.php/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5ibGF1ZW5hcnppc3NlLmRlL3YzL2luZGV4LnBocC9hbnN0b3NzLzE3MS1vc3dhbGQtc3BlbmdsZXItLWRlci1vcHRpbWlzdGlzY2hlLXBlc3NpbWlzdA%3D%3D" onclick="window.open(this.href,'win2','width=400,height=350,menubar=yes,resizable=yes'); return false;" title="E-Mail"></a></td> </tr> </tbody> </table> <table class="contentpaneopen"> <tbody> <tr> <td valign="top"> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;"><span class="small">Geschrieben von: Daniel Bigalke</span> </span></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td valign="top" class="createdate"> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">Ex:</span></span></span> <a href="http://www.blauenarzisse.de/"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">http://www.blauenarzisse.de/</span></span></span></a></p> <p><span style="color: #99ccff;"> </span></p> </td> </tr> <tr> <td valign="top"> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;"><img border="5" vspace="5" align="left" width="142" src="http://www.blauenarzisse.de/spengler.jpg" hspace="5" alt="Oswald Spengler" height="224" style="width: 142px; height: 224px;" title="Oswald Spengler" />Die Auseinandersetzung mit Oswald Spengler (1880–1936), dem begeisterten und zugleich leidenden Philosophen des Schicksals und dem Vertreter der „Konservativen Revolution“, hat wieder Hochkonjunktur. Was vor über 80 Jahren eindrucksvoll im <em>„Untergang des Abendlandes“</em> (1918) begann, in <em>„Preußentum und Sozialismus</em>“ (1919) die Abrechnung mit dem Marxismus praktizierte und ihm einen deutschen ethischen Sozialismus entgegensetzte, endete mit Spenglers letztem Werk <em>„Jahre der Entscheidung</em>“ (1933). Dieses prophezeite die heutigen politischen und ökologischen Krisen der globalisierten Welt und ihrer Wirtschaft.</span></strong></span></span></p> <div style="float: right; margin: 5px; padding: 5px;"><!--/* OpenX Javascript Tag v2.8.1 */--><!--/** Der Ersatzbannerbereich dieses Bannercodes wurde für eine nicht-SSL * Webseite generiert. Wenn Sie den Bannercode auf eine SSL-Webseite * plazieren, ändern Sie bitte alle Vorkommen von * 'http://lkb.berlinermedienvertrieb.de/www/delivery/...' * in * 'https://lkb.berlinermedienvertrieb.de/www/delivery/...' * * This noscript section of this tag only shows image banners. There * is no width or height in these banners, so if you want these tags to * allocate space for the ad before it shows, you will need to add this * information to the <img> tag. * * If you do not want to deal with the intricities of the noscript * section, delete the tag (from <noscript>... to </noscript>). On * average, the noscript tag is called from less than 1% of internet * users. */--> <script type="text/javascript"> </script> <script type="text/javascript" src="http://lkb.berlinermedienvertrieb.de/www/delivery/ajs.php?zoneid=7&cb=9555990566&charset=utf-8&loc=http%3A//www.blauenarzisse.de/v3/index.php%3Foption%3Dcom_content%26task%3Dview%26id%3D171%26Itemid%3D33&referer=http%3A//www.blauenarzisse.de/v3/index.php/anstoss"> </script> <a target="_blank" href="http://lkb.berlinermedienvertrieb.de/www/delivery/ck.php?oaparams=2__bannerid=56__zoneid=7__cb=2b3c11607f__oadest=http%3A%2F%2Fwww.2034-abschied.de%2F"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;"><img border="0" width="300" src="http://lkb.berlinermedienvertrieb.de/www/images/51cca37c75426eae9bede569dbe4d5e4.gif" height="250" /></span></strong></span></span></a> <div style="left: 0px; visibility: hidden; position: absolute; top: 0px;" id="beacon_2b3c11607f"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;"><img width="0" src="http://lkb.berlinermedienvertrieb.de/www/delivery/lg.php?bannerid=56&campaignid=34&zoneid=7&OACCAP=5000&loc=http%3A%2F%2Fwww.blauenarzisse.de%2Fv3%2Findex.php%3Foption%3Dcom_content%26task%3Dview%26id%3D171%26Itemid%3D33&referer=http%3A%2F%2Fwww.blauenarzisse.de%2Fv3%2Findex.php%2Fanstoss&cb=2b3c11607f" height="0" style="width: 0px; height: 0px;" /></span></strong></span></span></div> </div> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Spengler war mehr als der pessimistische Prophet des Untergangs: Er war Dichterphilosoph, Visionär, Tatsachenmensch und Außenseiter. Als dieser ergriff er Partei gegen die Nationalsozialisten, um nach Hitlers Vorgehen z.B. gegen Edgar J. Jung und gegen die konservative Opposition am 30. Juni 1934 Ekel gegenüber der Geistlosigkeit des „braunen Haufens“ zu empfinden. Spenglers Werk ordnet sich charakteristisch in die deutsche Geistesgeschichte überhaupt ein. Man erkennt dies an den darin vorkommenden Dualitäten: Ambivalenz zwischen Politischem und Unpolitischem, Kultur und Zivilisation, Pessimismus und Aktivismus, dogmatischer Religiosität und tieferer Spiritualität.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Spengler, geboren im anhaltinischen Blankenburg, verstand sich als Überwinder des eurozentrischen Weltbildes. Die abendländische Kultur habe ihren Höhepunkt erreicht. Als Zivilisation, der Ära des entgrenzten und mit mächtigen exekutiven Befugnissen ausgestatteten Cäsarismus, gerate ihr Demokratismus zur Farce bloßer Parolen, die vom Pfad freiheitlicher Ansprüchen abgekommen ist. Damit personifiziert Spengler eine geistige und politische Zeitenwende, wie wir sie heute nach dem 11. September 2001 ähnlich erleben. Der Parteienstaat erhält sich durch trockene Parolen, die Staatsexekutive überwacht wesentliche Lebensbereiche. Ihre demokratistische Ideologie gerät zum zivilreligiösen Dogma und ruft zugleich die politische Fundamentalopposition auf den Plan.Spengler selbst ging es um einen oppositionellen Genius, der urteilsfähig und mit ganzheitlichem Bewußtsein ausgestattet den profanen Parteihader überwindet.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Ob Spengler damit heute Parteigänger eines politischen „Extremismus“ wäre, muß dahingestellt bleiben. Allein formale Begriffe und diskriminierende Kategorien können das Wesen der Welt nicht umfassend erschließen. Spengler stand an der Wegegabelung von ideellem Überbau und kreativem Ekel an der Realität. Womöglich war es jener Zwiespalt, der seine reifen Urteile ermöglichte, die in seinem Hauptwerk „<em>Der Untergang des Abendlandes“</em> artikuliert werden.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Konservative Revolution und aktive Metapolitik</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Edgar Julius Jung (1894-1934), Verfasser der am 17. Juni 1934 von Franz von Papen gehaltenen Marburger Rede vor Studenten, welche für Jung zum tödlichen Verhängnis werden sollte, schrieb noch kurz vor seiner Ermordung über den zurückgezogenen Spengler: „Persönlich Stolzeres und menschlich doch Weheres, aber auch sachlich Gerechteres und geschichtlich Gültigeres dürfte in den letzten 15 Jahren kaum von einem zweiten Zeitgenossen deutscher Zunge geschrieben worden sein.“ Der „<em>Untergang des Abendlandes</em>“ ist mehr als nur eine Kulturphilosophie, er ist in hohem Maße Träger einer politischen Botschaft, im Kern ein geschichtsspekulatives System, welches deutsche Denker nach Hegel wohl kaum wieder derartig in Angriff nahmen. Spengler war ein unpolitischer Intellektueller, der sich abseits der Politik hielt und sein Heil in höheren Sphären suchte.</span></strong></span></span></p> <table border="1" align="right" width="229" style="background-image: url(/v3/'http://www.blauenarzisse.de/info.jpg'); width: 229px; height: 266px;"> <tbody> <tr> <td> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Literaturempfehlungen</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Lisson, Frank 2005. Oswald Spengler. Philosoph des Schicksals. 150 Seiten. Schnellroda</span></strong></span></span></p> <p><a target="_blank" href="http://www.sezession.de/heftspengler_quer.html" title="Sezession: Heft "Spengler""><span style="text-decoration: underline;"><span style="color: #2c68a6;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Sonderheft Mai 2005 der <em>Sezession</em></span></strong></span></span></span></span></a> <span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">zu Oswald Spengler</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Spengler, Oswald zuletzt 2007. Der Untergang des Abendlandes. Umrisse der Morphologie der Weltgeschichte. 740 Seiten. Marixverlag. Wiesbaden</span></strong></span></span></p> </td> </tr> </tbody> </table> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">In intellektueller und sozialer Hinsicht kann man ihn vor 1918, vor Erscheinen dieses Buches, als einen <em>„declassé“</em> betrachten, bis er schließlich nach Erscheinen desselben in ein verzweigtes Netzwerk industrieller, politischer und paramilitärischer Kreise aufgenommen wurde, das sich in drei Machtzentren des Deutschen Reiches konzentrierte: Berlin, Ruhrgebiet, München. In ihm weitete Spengler seine „konservativ-revolutionäre“ Geisteshaltung aus und praktizierte gleichsam aktive Metapolitik. Metapolitik möchte mit dem Schaffen eines geistig-kulturellen Überbaus auf das politische Geschehen einwirken, ohne sich in tagesaktuellen Debatten zu verlieren. So gilt die Einkehr ins eigene Innere als Notwendigkeit für ein Wirken in der Welt. Wissen und gar Weisheit ist nicht von denen zu erwarten, die nicht auch ernsthaft an sich selbst gearbeitet, eigene Motivationen und Leidenschaften erkannt und in ihren Konsequenzen reflektiert und optimiert haben. Metapolitik artikuliert neue politische Methoden und Inhalte. Sie reflektiert, was hinter der Politik steht.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Wenn Metapolitik auf existentielle Erfahrungen und Beobachtungen, wie die Furcht vor einem neuerlichen Zusammenbruch einer haltgebenden Ordnung, zurückgreift, dann kann dies ganz neue, tiefgründige Zusammenhänge erschließen und kann das Krisenbewußtsein schärfen.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Der Schlüssel zum Verständnis des „Untergangs des Abendlandes“</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Spengler war sensibel für soziale und kulturelle Entwicklungen in Deutschland. Sein Kulturpessimismus umschließt die Dekadenz und das Spätzeitbewußtsein, die gespannte Beziehung zwischen Geist, Macht und Modernitätskrise. Seine persönlichen Enttäuschungen und Ressentiments kehrten sich gegen die Kultur und deren offizielle Repräsentanten. Spenglers eigene Tragödie als Mensch trug alle Farben seiner Zeit: “...den Kult des einsamen, des Fremdlings (...), die Begierde zu leiden, den Narzismus der Schwarzen Romantik. (...) Er versteht: es gibt keine Erkenntnis, kein Glück (...), es gibt nur Werden und Wollen.” So schrieb Koktanek in seiner Biographie von 1968.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Spengler entzog sich aber auch im <em>„Untergang“</em> nicht den direkt politischen Inhalten. Er kompensierte seine innere Zerrissenheit und sein Unvermögen tatsächlicher Teilhabe am Leben durch seine Mystik, durch sein allumfassendes Lebensprinzip, schlichtweg durch seine Lebensphilosophie. Er bezweckte damit die Verschiebung deutscher Mentalitäten nach seinen Ambitionen, um der Gefährdung der tradierten Kultur durch Massenhaftigkeit, Mechanisierung und durch Ökonomismus entgegenzuwirken. Wissenschaft konnte Gesetze erweisen, aber nicht die ersehnte Gewißheit erzeugen. <em>Der „Untergang“</em> ist ein Werk, welches diese Gewißheit zu schaffen in Angriff nahm.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Die Zeitenwende</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Spengler spürte darin die Polaritäten des Lebens: Ich und Welt, Mikrokosmos und Makrokosmos, das Eigene und das Fremde, Geburt und Weltangst. So betrachtet er das Leben aus der Perspektive des Geworfenseins: „Ein Denker ist ein Mensch, dem es bestimmt war, durch das eigene Schauen und Verstehen die Zeit symbolisch darzustellen. Er hat keine Wahl. Er denkt, wie er denken muß, und wahr ist für ihn, was als Bild seiner Welt mit ihm geboren wurde.“ Seine konservative Weltanschauung trug die Konturen einer politischen Haltung, die weniger durch einen streng wissenschaftlichen sondern vielmehr durch einen poetisch-intuitiven Zugriff gegen die verhaßte Entseelung seiner Zeit ankämpfte. Die Konzentration auf mythische Phänomene, die Wahrnehmung des künftig Notwendigen und der Drang, all jenes politisch mitzuteilen, führten zu einer spezifischen Motivation und zu einer einmaligen Ausdrucksweise, wie sie sich nur bei Spengler findet.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Konservative Weltanschauung durch einen poetisch-intuitiven Zugriff</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Die „Konservativen Revolutionäre“, darunter Spengler, können als die geistige Vorhut auf der Suche nach neuen Sicherheiten verstanden werden. Spengler entwickelte darunter eine antiintellektuelle und vitalistische Lebensphilosophie. Er wurde konfrontiert mit der Entstehung eines neuen Mittelstandes, der sich zusehends über Massenpolitik und Interessenverbände zu artikulieren wußte. Dadurch entstand der Druck auf die konservative Elite, die – zu recht – einstige Kulturideale wie Harmonie zwischen Innerlichkeit und Welt, Formkraft und Beseelung sowie Metaphysik verloren gehen sah oder, um mit Spengler zu reden, diese zur „Zivilisation“ erstarren sah. Daraus resultiert kompensatorisch eine überspannt subjektive Weltdeutung, die der eigenen Intuition mehr vertraut als wissenschaftlichen Methoden.</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Die Denker der „Konservativen Revolution“ hatten ein solches Bewußtsein, welches in Anlehnung an Kants transzendentale Wende und Fichtes Subjektphilosophie als jenes Bewußtsein gekennzeichnet werden kann, das mehr denn je das „Spezifisch Deutsche“ im Denken war und ist. Eine fortschreitende Entzweiung des Lebens wurde befürchtet. Dabei ging es den Deutschen, wie aus heutiger Sicht leichtfertig behauptet, nicht um eine konservative Verlängerung der linken Gesellschaftskritik, sondern vielmehr um die praktische Handhabung gesellschaftlicher und sozialer Umbrüche in Deutschland, welchen man eine deutsche Geistes- und Politikalternative entgegenstellte. In Deutschland eben leisteten sich damals wie heute die Gebildeten fern der politischen Praxis die Radikalität des reinen Gedankens. Das macht die deutsche Besonderheit aus. Georg Quabbe, auch „Konservativer Revolutionär“, hätte dazu gesagt: So sind wir! Und deshalb handeln wir danach!</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;">Wir können Spengler einen optimistischen Pessimisten nennen, der wenig von der „demokratischen“ Litanei oberflächlicher Unverbindlichkeit hielt, sondern seine Hände unter emotionaler Wahrnehmung des existenziellen Fundamentalcharakters des Lebens strapazierte und beschmutzte, um eine demgemäße politische Ordnung zu schaffen. Es bleibt zu hoffen, daß innovative Menschengruppen zu dieser Kategorie Mensch aufsteigen.</span></strong></span></span></p> </td> </tr> </tbody> </table> <span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><strong><span style="color: #99ccff;"><span class="article_separator"> </span></span></strong></span></span></div>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlLa resurrezione europeatag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-11-21:24705612009-11-21T00:08:00+01:002009-11-21T00:08:00+01:00 La resurrezione europea Luca Leonello Rimbotti /...
<h2><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #99ccff;">La resurrezione europea</span></span></span></span></h2> <p class="timestamp"><a href="http://www.centrostudilaruna.it/autore/luca-leonello-rimbotti/" title="Articoli scritti da: Luca Leonello Rimbotti"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;">Luca Leonello Rimbotti</span></span></span></span></a><span style="color: #99ccff;"> <span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;">/</span></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">http://www.centrostudilaruna.it/</span></span></span></a></p> <p><a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Ernst Jünger"></a><a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/rivoluzioneconservatrice" title="Rivoluzione conservatrice"></a></p> <div class="contenttext"> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Quando, nei primi anni Trenta,</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Ernst Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Ernst Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">vedeva la crisi della borghesia superata dall’avvento di una nuova civiltà, guidata dall’<em>Arbeiter</em>, era decisamente ottimista. Oggi siamo costretti a registrare che il borghesismo è la classe universale che organizza in prima persona il processo di sgretolamento dell’Europa. Quando invece vaticinò «la fine di contesti millenari», volendo dire che era giunta la fine della tradizione europea, vide giusto. Solo che, in luogo del nuovo dominatore metallico dei tempi di rivolgimento, abbiamo più modestamente il protagonismo di un materiale umano di infimissima specie, un “tipo” antropologicamente di lega povera. Le note “caste” oggi al potere rappresentano il contrario di quella razza della nuova “età del ferro” preconizzata dall’intellettuale tedesco, essendo il frutto dell’inopinata affermazione di un’epoca plastificata. Gestita da elementi eticamente e culturalmente inferiori e in base a ideali non eroici, ma da termite.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><a target="_blank" href="http://www.libriefilm.com/loperaio/301"></a><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/1257476495.jpg" alt="le-declin.jpg" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2105134" name="media-2105134" />E dire, però, che quando</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">faceva le sue ipotesi tutto un mondo ribolliva per davvero di volontà di rovesciamento degli idoli borghesi. La stagione jüngeriana, tuttavia, se misurata in tempi spengleriani, durò un attimo. Il 1932 – anno in cui fu scritto</span></strong></span></span> <a href="http://www.libriefilm.com/loperaio/301" title="L'Operaio"><em><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">L’operaio</span></strong></span></span></em></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">– è passato da un pezzo, morti e sepolti sono i tentativi storici di rianimare l’Europa con cure radicali attinte da quello stesso bacino eroicizzante, e tutto ormai riposa sulla quiete di un dominio mondiale di energie corrosive ben paludate da ideali positivi. Lo stesso</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Junger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">, col passare dei decenni, abbandonò le sue immagini faustiane e i suoi affondo nichilistici e si mise ad argomentare in termini di “fine della storia”, di difesa ecologica della Terra, acconciando il suo genio letterario a belle riproduzioni <em><a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/fantastico" title="fantasy">fantasy</a></em> del romanzo metastorico. Disse di non comprendere i catastrofismi che erano stati di Spengler. Però scrisse che si aspettava una prossima epoca “dei Titani”, «molto propizia alla tecnica ma sfavorevole allo spirito e alla cultura». Titani magari no, ma questo pare proprio il mondo in cui viviamo, in cui il tecnocrate, il politicante e l’uomo-massa di annunci come quelli di</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">e di Spengler non sanno che farsene.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Ma è a personaggi come i due dioscuri tedeschi che l’Europa deve il fatto di avere ancora un’anima. Sfaldata e minacciata da vicino, ma viva. Non è possibile immaginare una ripresa europea sul ciglio dell’abisso, se non tornando a imbracciare quell’ideologia – poiché proprio di idee armate si trattava – che accomunò</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Junger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">e Spengler come in un sogno europeo di rinascita a tutti i costi. Persino dietro al “tramonto” preconizzato da Spengler, difatti, c’era una promessa di nuovo inizio. E ovunque in Jünger si coglie la volontà di indicare la forma che si imporrà, una volta gestito e fatto placare il caos nichilista.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Dinanzi alla crisi provocata – oggi come allora – da uno scomposto e distruttivo procedere della modernità, l’anelito dell’uomo in ordine con le leggi della vita non può che essere verso «l’esigenza di una vita nuovamente ordinata e strutturata all’interno di una dimensione di compattezza e stabilità». Ha scritto queste parole Domenico Conte, autore di</span></strong></span></span> <a href="http://www.libriefilm.com/albe-e-tramonti-deuropa-ernst-junger-e-oswald-spengler/5785" title="Albe e tramonti d'Europa"><em><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Albe e tramonti d’Europa. Ernst Jünger e Oswald Spengler</span></strong></span></span></em></a><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">, appena pubblicato dalle Edizioni di Storia e Letteratura di Roma.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><a target="_blank" href="http://www.libriefilm.com/albe-e-tramonti-deuropa-ernst-junger-e-oswald-spengler/5785"></a><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">È una frase chiave. Solo apparentemente innocua. Essa infatti mostra come il pensiero del realismo eroico, della mobilitazione totale e del cesarismo militante non fosse espressione anch’esso dell’epoca del nichilismo e dell’aggressione delle masse, ma, al contrario, intendesse utilizzare gli strumenti della modernità per abbatterla e costruire in sua vece un nuovo ordine gerarchico. «Questo mondo della mobilitazione e del movimento non è che un interludio», scrive Conte, e con questo ci fa capire che la fase della lotta è necessaria non in sé, ma per raggiungere ciò che egli definisce la «utopia della stabilità». Insomma: la</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/rivoluzioneconservatrice" title="Rivoluzione Conservatrice"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Rivoluzione Conservatrice</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">– e con loro i regimi nazionalpopolari che bene o male ne misero in pratica i presupposti – è una macchina moderna, d’accordo, ma antimodernista. Oltrepassati i confini della storia e della politica,</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">e Spengler, ognuno per suo conto, ma con idee sovente intrecciantesi, guardarono al di là, immaginando forme ulteriori, stili post-moderni, accadimenti di primordiale potenza rifondatrice. Osservato fino in fondo l’incubo della tecnica e della società moderne, questi due artigiani dell’idea europea di dominio non hanno fatto filosofia reazionaria, non hanno espresso conservatorismi inetti, ma hanno dato strumenti di rivolta: «con l’impazienza e il radicalismo – soggiunge Conte – di chi non credeva più nella storia o vi credeva solo nel senso del vedervi l’imperare e l’agitarsi di più alte potenze, votarsi alle quali parve cosa necessaria e bella».</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">In effetti, se</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">fu il collaboratore dei fogli di punta del nazionalismo politico post-bellico e vicino agli ambienti dell’oltranzismo nazionalrivoluzionario, Spengler non gli fu da meno: in rapporti con personaggi come Franz Seldte, futuro ministro nazionalsocialista, era ammiratore del mondo dei <em>Männerbünde</em>, le milizie armate al seguito di un capo tipiche dell’epoca, dagli squadristi italiani alle SA e allo <em>Stahlhelm</em>, nelle quali vedeva l’affermarsi di un prosssimo cesarismo carismatico. Contestualmente,</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">osservò ne</span></strong></span></span> <a href="http://www.libriefilm.com/loperaio/301" title="L'Operaio"><em><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">L’operaio</span></strong></span></span></em></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">che «la massa comincia a secernere dal proprio corpo organi di autodifesa». Questo considerare le cose dal punto di vista dell’organico, del vitale, dell’ancestrale biologico è forse la dimensione che meglio accomuna</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">e Spengler e che meglio ne spiega il terribile, seducente, incantatorio talento da affrescatori. Entrambi analisti dell’uomo e della società, entrambi evocatori di scenari cosmologici, di rivolgimenti apocalittici, di ipotesi di riaffermazione di “tipi” elementari e originari, di razze mutanti, di arcaismi giacenti nell’inconscio e riattivati dall’uso della tecnica e dalla volontà impersonale, il tutto da indirizzare – con forte senso politico – contro l’affastellamento informe del Moderno. Profetizzarono uomini nuovi, secondo «cambiamenti fisiognomici intercorrenti nel passaggio dal mondo borghese dell’individuo al mondo tipico dell’Operaio». L’uno e l’altro giudicarono – sbagliando profezia, ma non importa – che presto al borghese, «sfornito di qualsiasi rapporto con forze elementari» sarebbero succeduti esemplari. Quasi campionature di un’inedita stirpe lavorata dai fatti, dal carattere, da un destino epocale.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><a target="_blank" href="http://www.libriefilm.com/il-tramonto-delloccidente-2/3546"></a><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/872028093.jpg" alt="qsj_junger_i.jpg" style="border-width: 0; float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" id="media-2105135" name="media-2105135" />Sono inquadrature formidabili, bisogna ammetterlo. Quanto di meglio potrebbe chiedersi, per ridare oggi anima e vita a una qualche minoranza in grado di riarmare lo spirito e di intraprendere la lotta contro il mondo moderno, se solo da qualche parte ne esistesse una. Uno dei meriti dello scritto di Conte è quello di presentarci la riflessione tedesca del</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/storia/storia-contemporanea" title="Novecento"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Novecento</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">rappresentata da</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Ernst Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">e da Spengler come in fondo un unico strumentario di lotta filosofica, metafisica e politica, bene in grado di raddrizzare il piano inclinato su cui corre la modernità. E si tratta di strumenti da estrarre dai più reconditi giacimenti della natura occulta, veri archetipi in riposo che attendono soltanto di essere risvegliati: l’energia formatrice, ad esempio, la <em>Gestaltungskraft</em>, che a giusto titolo Conte indica come termine essenziale dell’<em>Arbeiter</em>, e che è la stessa forza che, ne <em><a href="http://www.libriefilm.com/luomo-e-la-tecnica/6054" title="L'uomo e la tecnica">L’uomo e la tecnica</a></em>, Spengler vede agire per catastrofi immediate, risolutive: le mutazioni che aprono vie impensate ai progetti della storia.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Conte batte sul tasto delle naturali differenziazioni tra i due pensatori, ma ribatte pure su quello delle organiche similitudini. E ci rende noto un esemplare dettaglio, di gran valore filologico e immaginale. Una lettera scrittagli da</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Ernst Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Ernst Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">nel 1995, a un mese dal compimento del suo centesimo anno, in cui conveniva con lo studioso napoletano che Spengler aveva svolto in qualche modo su di lui il ruolo di maestro: «Lei ha ragione a supporre che Oswald Spengler abbia esercitato un’influenza significativa sulla mia evoluzione spirituale…». Assodato che Spengler era senza mezzi termini considerato da</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Ernst Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">«decisivo per la sua concezione della storia», Conte indica come elemento tra i più visibili di questa fratellanza ideale il «collegamento fra <em>Operaio</em> e prussianità», quello fra <em>Operaio</em> e Germania, e soprattutto la visuale copernicana della storia, nel senso di una storia e di una politica mondiali, ma «in un’ottica in realtà germanocentrica». Un sano relativismo di prospettiva che non sviliva, ma al contrario rafforzava sia in</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">sia in Spengler l’ostilità verso l’individualismo cosmopolita borghese e quella «contro i partiti politici, i parlamenti, la stampa liberale e l’economia di libero mercato».</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Un altro dei numerosi spunti offerti da Conte è il commento a un libro dell’americano John Farrenkopf, recentemente dedicato a Spengler come “profeta del declino”. Un caso singolare di “spenglerismo” negli USA? Un momento… vediamoci chiaro… Farrenkopf condivide le prognosi infauste di Spengler circa il futuro dell’Occidente, formula un suo pessimismo circa la decadenza del mondo occidentale (pacifismo, crisi demografica e culturale, ottusa pratica di esportare tecnologia ai nemici dell’Occidente, etc.), ma alla fine non manca di sostituire l’America alla Germania come quella struttura imperiale auspicata da Spengler per contenere gli sviluppi verso il basso della civilizzazione. E, da buon americano, non manca neppure di indicare in qualche scritto giovanile del filosofo del tramonto accenni di apprezzamento per la democrazia. Non sono tanto questi aspetti che importano. Conte demolisce alla svelta il tentativo di americanizzare Spengler e di confondere l’impero con l’imperialismo di bottega. Da parte nostra, noi segnaliamo il valore irrinunciabile della duplice lezione di</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">e di Spengler: la presenza pesante di due autori dal messaggio forte, attualissimo, il cui pensiero di contrasto radicale va strappato di mano ai depotenziatori – certi salotti della <em>new age</em> jüngeriana, amanti del romanziere criptostorico, ma muti sull’ideologo nazionalrivoluzionario… adesso lo Spengler democratico e americanomorfo… – per rimetterlo al centro di un possibile recupero del tradizionalismo rivoluzionario europeo…</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Domenico Conte, ben noto al pubblico italiano per essere uno dei pochi esegeti non prevenuti della</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/rivoluzioneconservatrice" title="Rivoluzione conservatrice"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Rivoluzione Conservatrice</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">– e autore tra molti altri di quell’eccellente libro-monstre che è <em>Catene di civiltà. Studi su Spengler</em>, pubblicato dalle Edizioni Scientifiche Italiane nel 1994 – parla non a caso di albe e tramonti d’Europa. Il pensiero tragico e le prospettive catastrofiste di</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Ernst Juenger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a> <span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">e di Spengler nascondono allo stesso modo tutto un tracciato di proiezioni futuribili, assegnando alla nostra civiltà spazi di insorgenza e di contro-storia ancora percorribili. Spengler, fortemente interessato ai momenti aurorali e dinamici della <em>Kultur</em>, era in realtà un agitatore di destini. E</span></strong></span></span> <a href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/autori/ernst-junger" title="Junger"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jünger</span></strong></span></span></a><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">, nel suo <em>Arbeiter</em>, scrisse la frase rivelatrice: «ogni tramonto è preparazione». Entrambi, e insieme ad esempio a un <span class="bm_keywordlink"><a href="http://www.libriefilm.com/category/autori/martin-heidegger">Heidegger</a></span>, e in maniera tra l’altro non dissimile dal nostro vecchio Oriani, videro il futuro dell’Europa nel suo saper riconoscere una nuova alba, fatta di istinto, volontà e mobilitazione.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">* * *</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Tratto da <em>Linea</em> del 11 ottobre 2009.</span></strong></span></span></p> <!-- AddThis Button BEGIN --> <script type="text/javascript"> </script></div>
hoplitehttp://hoplite.hautetfort.com/about.htmlfaire facetag:hoplite.hautetfort.com,2009-06-20:22517102009-06-20T13:43:00+02:002009-06-20T13:43:00+02:00 " Nous sommes nés à ce temps et devons poursuivre avec vaillance,...
<blockquote> <div>"<i>Nous sommes nés à ce temps et devons poursuivre avec vaillance, jusqu'au terme fatal, le chemin qui nous est tracé. Il n'y a pas d'alternative. Notre devoir est de nous incruster dans cette position intenable, sans espoir, sans possibilité de renfort. Tenir, tenir à l'exemple de ce soldat romain dont le squelette a été retrouvé devant une porte de Pompéi et qui, durant l'éruption du Vésuve, mourut à son poste parce qu'on avait omis de venir le relever. Voilà qui est noble. Voilà qui est grand. Une fin honorable est la seule chose dont on ne puisse PAS frustrer un homme.</i>"<br /></div> </blockquote> <p><br /> Dernier paragraphe de l'essai <i>L'homme et la technique</i>. Oswald Spengler. Munich, 1931</p> <p>(<a href="http://lederniermotelsurlagauche.blogspot.com/">merci inuk</a>)</p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlSpengler e l'Italiatag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-05-25:21984402009-05-25T00:10:00+02:002009-05-25T00:10:00+02:00 Spengler e l’Italia Ex:...
<div class="post hentry"> <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://augustomovimento.blogspot.com/2009/05/spengler-e-litalia.html"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: x-large;">Spengler e l’Italia</span></span></a></h3> <p class="post-title entry-title"><span style="color: #99ccff;"><strong>Ex:</strong></span> <a href="http://augustomovimento.blogspot.com/"><span style="color: #99ccff;"><strong>http://augustomovimento.blogspot.com/</strong></span></a></p> <div class="post-header-line-1"></div> <div class="post-body entry-content"><br /> <br /> <div style="text-align: justify;"><span style="color: #99ccff;"><strong>Se si cercano nell’opera di</strong></span> <a target="_blank" href="http://augustomovimento.blogspot.com/2008/11/invito-alla-lettura-di-oswald-spengler.html" style="color: #ffff00;"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: #99ccff;">Spengler</span></span></a> <span style="color: #99ccff;"><strong>(sopra in foto) indicazioni riguardanti la situazione <span style="font-weight: bold;">politica</span> e <span style="font-weight: bold;">spirituale</span> della nazione italiana, si troverà che non esiste un pensiero unitario al riguardo. Al di là dell’ammirazione espressa in <span style="font-style: italic;">Neubau des deutsch</span><span style="font-style: italic;">en Reiches</span> (1924) e in <span style="font-style: italic;">Jahre der Entscheidung</span> (1933) verso <span style="font-weight: bold;">Benito Mussolini</span> – ammirazione che però non si estende al fascismo come movimento o ideologia ma rimane circoscritta alla <span style="font-weight: bold;">figura cesarea</span> del Duce, alla cui personalità Spengler riconduce tutto il fenomeno fascista in Italia – l’opinione di Spengler sull’anima italiana non è lusinghiera.<br /></strong></span></div> <div style="text-align: justify;"><br /> <a href="http://lh6.ggpht.com/_LO5DY8CLl10/Sgx4xi2f93I/AAAAAAAABEE/asTOKe83cc0/s1600-h/FIRENZE+-+VEDUTA.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="color: #99ccff;"><strong><img name="BLOGGER_PHOTO_ID_5335772451091511154" border="0" src="http://lh6.ggpht.com/_LO5DY8CLl10/Sgx4xi2f93I/AAAAAAAABEE/asTOKe83cc0/s320/FIRENZE+-+VEDUTA.jpg" style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 320px; cursor: pointer; height: 221px;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335772451091511154" /></strong></span></a><span style="color: #99ccff;"><strong>In <span style="font-style: italic;">Preußentum und Sozialismus</span> (1919), gli <span style="font-weight: bold;">Italiani</span>, insieme ai Francesi, sono le <span style="font-weight: bold;">nazioni anarchiche</span> contrapposte alle nazioni socialiste (Spagnoli, Inglesi, Prussiani). «Nel XV secolo, l’anima di <span style="font-weight: bold;">Firenz</span><span style="font-weight: bold;">e</span> si rivoltava contro lo spirito gotico […]. Quello che noi chiamiamo Rinascimento è la volontà antigotica di un’arte composta e di una formazione intellettuale raffinata; è, assieme alla gran quantità di Stati predoni, alle repubbliche, ai condottieri, alla politica del “momento per momento” descritta nel classico libro di <span style="font-weight: bold;">Machiavelli</span>, al ristretto orizzonte di tutti i disegni di potenza – compresi quelli del Vaticano in quel periodo – una protesta contro la profondità e la vastità della <span style="font-weight: bold;">coscienza cosmica faustiana</span>. A Firenze è nato il tipo del popolo italiano». Nei frammenti storici, ascriverà l’anima di Firenze all’<span style="font-weight: bold;">ori</span><span style="font-weight: bold;">gine etrusca</span>, ma non si dilungherà altrimenti sull’Italia.<br /> <br /> Il secolo italiano si sarebbe dunque svolto e concluso già all’inizio del meriggio della <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Kultur</span> faustiana, tra il ‘400 e il Sacco di Roma (1527), con cui inizia l’influenza spagnola. Allo spirito spagnolo Spengler attribuisce la creazione sia della corte asburgica di Vienna sia del Papato della Controriforma, tuttora dominato dallo spirito gotico-spagnolo e dall’idea universale dell’<span style="font-weight: bold;">ultramontanismo</span>, creazione dello spirito spagnolo così come il capitalismo è creazione dello spirito inglese e il socialismo lo è dello spirito prussiano. Questo spirito è anche ponte tra il socialismo prussiano e il periodo gotico: <span style="font-weight: bold;">Bismarck</span> per esempio è considerato l’ultimo uomo di Stato di stile spagnolo.<br /> <br /></strong></span><a href="http://1.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/Sgx5zh8In0I/AAAAAAAABEM/pI54vTCA8X8/s1600-h/Garibaldi.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"></a><span style="color: #99ccff;"><strong>Questa analisi prosegue ora lasciandosi dietro gli scritti di Spengler, ma sempre alla luce del suo pensiero e traendone le giuste conseguenze. Esaurito il proprio secolo, la nazione italiana ha subìto varie influenze mischiate ed innestate sul proprio spirito: dalla politica francese del <span style="font-weight: bold;">Piemonte madamista</span> o della <span style="font-weight: bold;">Serenissim</span><span style="font-weight: bold;">a al tramonto</span>, al <span style="font-weight: bold;">genio spagnolo</span> di un <span style="font-weight: bold;">Eugenio di Savoia</span>, all’<span style="font-weight: bold;">illuminismo</span> <span style="font-weight: bold;">“</span><span style="font-weight: bold;">all’inglese</span><span style="font-weight: bold;">”</span> di un <span style="font-weight: bold;">Francesco di Lorena</span>, diventando campo di battaglia tra le idee e le nazioni faustiane. Anche il nostro <span style="font-weight: bold;"><a target="_blank" href="http://augustomovimento.blogspot.com/2009/05/risorgimento.html" style="color: #ffff00;">Risorgimento</a></span> reca i segni di uno scontro tra lo spirito spagnolo ormai al tramonto (l’Austria e il Papa), i limitati sussulti della Francia (Napoleone III), il liberalismo inglese (Mazzini, Garibaldi) e l’influenza prussiana (Cavour, Crispi). Di stampo italo-francese è stato poi l’intervento nel 1915, che mirava a Trento e Trieste, senza vedere la lotta titanica tra Inglesi e Prussiani. Dopo esser tornata protagonista col <span style="font-weight: bold;">cesarismo mussoliniano</span>, è sprofondata al ruolo di provincia, in seguito alla guerra mondiale.<br /> <br /> Se ora si volesse, sempre con una visione storica di carattere spengleriano, inquadrare la giusta chiave per la riscossa nazionale dell’Italia – posto che, a nostro parere, il tentativo d’una nazione europea isolata rischia di risultare sterile – bisogna tenere conto e della situazione storica attuale e della storia del popolo italiano. Il cesarismo avanza, ma la <span style="font-weight: bold;">lotta tra socialismo e capitalismo</span> è ancora aperta, ed è inutile dire che il posto dell’Italia, come delle altre nazioni europee, non può che essere in una coalizione continentale d’<span style="font-weight: bold;">animo prussiano</span> anziché in una coalizione atlantica d’animo inglese, come oggi.<br /></strong></span><span style="text-decoration: underline;"><br /> <br /></span><a href="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/Sgx7vNpsxjI/AAAAAAAABEc/M5dNoSNdysQ/s1600-h/Civilt%C3%A0+e+Lavoro.png" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="color: #99ccff;"><strong><img name="BLOGGER_PHOTO_ID_5335775709575824946" border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/Sgx7vNpsxjI/AAAAAAAABEc/M5dNoSNdysQ/s320/Civilt%C3%A0+e+Lavoro.png" style="display: block; margin: 0px auto 10px; width: 320px; cursor: pointer; height: 240px; text-align: center;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335775709575824946" /></strong></span></a><br /> <span style="text-decoration: underline;"><br /></span><span style="color: #99ccff;"><strong>Il giudizio sull’anarchismo degli Italiani è impietoso ma vero, e spiega molti dei problemi del nostro Paese; ma <span style="font-weight: bold;">l’Italia non è solo Firenze</span>. Lasciando da parte lo spirito gotico-spagnolo asburgico-papale, in opposizione al quale essa si è formata, <span style="font-weight: bold;">è a <a target="_blank" href="http://augustomovimento.blogspot.com/2008/11/le-radici-spirituali-delleuropa-romanit.html" style="color: #ffff00;">Roma</a> che si deve guardare</span>. Per Spengler, l’impero romano fu grande in un periodo di cesarismo, ed essendo l’animo di un popolo legato al paesaggio, è naturale che gli <span style="font-weight: bold;">Italiani</span> siano <span style="font-weight: bold;">eredi di Roma</span> e destinati a riscoprirne il destino di restare saldi di fronte al futuro. Così, se alla Germania Spengler mostrava il socialismo prussiano quale forma politica, è un “<span style="font-weight: bold;">socialismo romano</span>” che l’Italia deve riscoprire.<br /></strong></span></div> <div style="clear: both;"></div> </div> <div class="post-footer"> <div class="post-footer-line post-footer-line-1"><span style="color: #99ccff;"><strong><span class="post-author vcard">Pubblicato da <span class="fn">triFVLMINE</span></span> <span class="post-timestamp">a <a rel="bookmark" href="http://augustomovimento.blogspot.com/2009/05/spengler-e-litalia.html" title="permanent link" class="timestamp-link"><abbr title="2009-05-15T00:01:00+02:00" class="published"><span style="color: #d41506;">0.01</span></abbr></a></span></strong></span></div> </div> </div>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlInvito alla lettura di Oswald Spenglertag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-02-28:20212352009-02-28T00:10:00+01:002009-02-28T00:10:00+01:00 Invito alla lettura di Oswald Spengler Ex:...
<div class="post hentry"><a name="4238951745125943687"></a> <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://augustomovimento.blogspot.com/2008/11/invito-alla-lettura-di-oswald-spengler.html">Invito alla lettura di Oswald Spengler</a></h3> <p class="post-title entry-title"><strong>Ex:</strong> <a href="http://augustomovimento.blogspot.com/"><strong>http://augustomovimento.blogspot.com/</strong></a></p> <div class="post-header-line-1"></div> <div class="post-body entry-content"> <div style="text-align: justify;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/STArdtcC9HI/AAAAAAAAAUw/9peQoSPUX_I/s1600-h/Spengler.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/STArdtcC9HI/AAAAAAAAAUw/9peQoSPUX_I/s200/Spengler.jpg" style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 129px; cursor: pointer; height: 200px;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273762953064281202" name="BLOGGER_PHOTO_ID_5273762953064281202" /></a>Esistono libri che hanno avuto un successo e una fama che vanno ben oltre la cerchia dei loro lettori, libri la cui lettura, per ardua o lunga che sia, ci influenza e ci cambia molto più di quanto non siamo disposti ad ammettere. Uno di questi è senz’altro “<span style="font-weight: bold;">Il tramonto dell’Occidente</span>: Lineamenti di una morfologia della storia mondiale” (<span style="font-style: italic;">Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte</span>) di <span style="font-weight: bold;">Oswald Spengler</span>, uscito in due parti, in due momenti ben diversi: il primo volume, “<span style="font-weight: bold;">Forma e realtà</span>”, (<span style="font-style: italic;">Gestalt und Wirklichkeit</span>) nel marzo 1918, quanto gli Imperi Centrali erano ancora all’offensiva, la Russia era stata appena messa fuori combattimento e le difese Alleate s’incrinavano sul Piave e sulla Somme; il secondo volume, “<span style="font-weight: bold;">Prospettive della storia mondiale</span>” (<span style="font-style: italic;">Welthistorische Perspektiven</span>) usciva invece nel 1922, a guerra ormai terminata, e con la Germania in piena crisi (furono riveduti ed editi in un unico volume l’anno seguente).<br /> <br /> Il libro nel suo insieme ebbe un <span style="font-weight: bold;">esplosivo successo di vendite</span>, a dispetto della crisi economica, presso il pubblico borghese (oltre 100.000 copie) e indusse un rilevante dibattito di critica (il cosiddetto “<span style="font-style: italic;">Spengler-Streit</span>”), ed ebbe un’importante ricezione anche all’estero. È utopico voler qui in breve tracciare un’analisi completa dell’opera, anche per le dimensioni (circa 1500 pagine), ma voglio piuttosto spiegare perché valga la pena di leggerlo.<br /> <br /> <a href="http://4.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/STAsRe5UboI/AAAAAAAAAVA/RH0G4kaE2pc/s1600-h/Oswald+Spengler.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/STAsRe5UboI/AAAAAAAAAVA/RH0G4kaE2pc/s200/Oswald+Spengler.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 120px; cursor: pointer; height: 200px;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273763842513727106" name="BLOGGER_PHOTO_ID_5273763842513727106" /></a><span style="font-weight: bold;">Oswald Spengler</span> (1880 – 1936) non era un accademico né un filosofo, si era laureato in <span style="font-weight: bold;">matematica</span> e <span style="font-weight: bold;">scienze naturali</span> all’Università di Halle, frequentando corsi di varie materie, e aveva ottenuto la licenza d’insegnamento superiore con una tesi su <span style="font-weight: bold;">Eraclito</span>. Dopo aver insegnato al liceo, l’eredità materna gli consentì di dedicarsi allo studio e alla scrittura a tempo pieno. Fu la crisi di <span style="font-weight: bold;">Agadir</span> del 1911 a gettare in lui il dubbio sull’effettiva <span style="font-weight: bold;">decadenza della civilizzazione europea</span>, benché allora paresse dominare la Terra. In undici anni egli scrisse dunque quest’opera monumentale che ricevette però numerose critiche dal mondo accademico. Molti non tolleravano quest’approccio così <span style="font-weight: bold;">poco ortodosso</span>, questo stile più da <span style="font-weight: bold;">presocratico</span> che da professore; altri ritenevano che fosse eccessivamente <span style="font-weight: bold;">pessimista</span> nelle sue vedute. Tuttavia, non solo fu <span style="font-weight: bold;">apprezzatissimo</span> dal pubblico tedesco, ma il grandissimo interesse che ha destato in Europa e, soprattutto, nel resto del mondo lo contrassegnano oggi inequivocabilmente come un <span style="font-weight: bold;">grande classico della politica</span>, apprezzato dagli eurasiatisti come Kissinger, in America Latina come in Giappone.<br /> <br /> <a href="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/STAsZoEScpI/AAAAAAAAAVI/Pn8unxrYJZI/s1600-h/Michael+Kunze+-+Oswald+Spengler.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/STAsZoEScpI/AAAAAAAAAVI/Pn8unxrYJZI/s200/Michael+Kunze+-+Oswald+Spengler.jpg" style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 178px; cursor: pointer; height: 200px;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273763982414606994" name="BLOGGER_PHOTO_ID_5273763982414606994" /></a>L’opera di Spengler non si esaurisce con “Il tramonto dell’Occidente”, ma continua articolandosi in tre ambiti: <span style="font-weight: bold;">politico</span>, <span style="font-weight: bold;">storico</span> e <span style="font-weight: bold;">filosofico</span>, strettamente intrecciati tra loro. Il primo ambito è il più ricco, per cui segnalo l’opera breve ma pregnante “<span style="font-weight: bold;">Prussianesimo e socialismo</span>” (1919), i libri “<span style="font-weight: bold;">Rigenerazione del Reich</span>” (1924) e “<span style="font-weight: bold;">Anni della decisione</span>” (1933), oltre alla raccolta di saggi “<span style="font-weight: bold;">Forme della Politica Mondiale</span>” (1933), tutti editi in Italia dalle Edizioni Ar di Padova. La riflessione storico-filosofica procede con “<span style="font-weight: bold;">L’uomo e la tecnica</span>” (1931), “<span style="font-weight: bold;">Scritti e Pensieri</span>” (1933) e i due grandi volumi postumi “<span style="font-weight: bold;">Urfragen</span>”, dedicato a questioni di carattere metafisico, e “Albori della Storia Mondiale”, che ricostruisce la preistoria umana, editi rispettivamente da Guanda, SugarCo, Longanesi ed Edizioni Ar. Per chi invece preferisse iniziare da un’antologia, come un assaggio del pensiero spengleriano, consiglio l’antologia “<span style="font-weight: bold;">Per un soldato</span>” (1941), curata dalla sorella <span style="font-weight: bold;">Hildegarde Kornhardt</span>, e “<span style="font-weight: bold;">Spengler. Ombre sull’Occidente</span>” (1973), curata da <span style="font-weight: bold;">Adriano Romualdi</span>, entrambe edite dalle Edizioni Ar.<br /> <br /> Concludendo, non posso che raccomandare la lettura dell’opera principale di Spengler, proprio perché è come un <span style="font-weight: bold;">colpo di spugna</span> sulle <span style="font-weight: bold;">preconcezioni hegeliane</span> della <span style="font-weight: bold;">storia come progresso</span> e fortemente <span style="font-weight: bold;">eurocentrica</span>, e spalanca interi nuovi mondi di eventi ed interpretazioni storiche spesso negletti o sconosciuti; perché offre spiegazioni su molti fenomeni storici convincenti o quanto meno degne d’esame; perché le sue <span style="font-weight: bold;">predizioni storiche</span>, svalutate all’epoca in cui scriveva, si sono <span style="font-weight: bold;">avverate</span> o si stanno <span style="font-weight: bold;">avverando</span>; insomma: un autore oggi più che mai <span style="font-weight: bold;">attuale</span> e stimolante la <span style="font-weight: bold;">riflessione</span>.<br /></div> </div> </div>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlSpengler e la Russiatag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-02-16:20212192009-02-16T00:10:00+01:002009-02-16T00:10:00+01:00 Spengler e la Russia ex: http://augustomovimento.blogspot.com...
<h2 class="date-header"><a href="http://augustomovimento.blogspot.com/2008/12/spengler-e-la-russia.html">Spengler e la Russia</a></h2> <p class="date-header"><strong>ex:</strong> <a href="http://augustomovimento.blogspot.com"><strong>http://augustomovimento.blogspot.com</strong></a></p> <div class="post hentry"> <div class="post-header-line-1"></div> <div class="post-body entry-content"> <div style="text-align: justify;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/SVDcDfNqKNI/AAAAAAAAAgw/yuj5yt07c1A/s1600-h/Oswald+Spengler.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/SVDcDfNqKNI/AAAAAAAAAgw/yuj5yt07c1A/s320/Oswald+Spengler.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; width: 192px; cursor: pointer; height: 320px; text-align: center;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5282964315382098130" name="BLOGGER_PHOTO_ID_5282964315382098130" /></a><br /> <br /> Tra le pagine più interessanti di <span style="font-weight: bold;">Spengler</span> (sopra in foto), vi sono proprio quelle dedicate alla <span style="font-weight: bold;">Russia</span>, in virtù della sue previsioni, inaspettatamente (all’epoca) <span style="font-weight: bold;">confermate</span> dai fatti attuali.<br /> <br /> Egli ne parla diffusamente in <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Prussianesimo e socialismo</span> (cap. 23), ne <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Il tramonto dell’Occidente</span> (II.iii.2 e 16) e nel saggio <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Il doppio volto della Russia e i problemi della Germania a Est</span> (in <span style="font-style: italic;">Forme della Politica Mondiale</span>, Ar, 1994). Su Spengler in Russia è pesata l’opinione negativa di <span style="font-weight: bold;">Lenin</span> che l’ha cancellato dalla riflessione filosofica sovietica, ma già allora vi furono i primi attenti interpreti: dal sociologo <span style="font-weight: bold;">Georges Gurvitch</span> al mistico <span style="font-weight: bold;">Nikolai Berdiaev</span>, per non parlare delle opere dei filosofi ottocenteschi <span style="font-weight: bold;">Nikolai Danilevsky</span> e <span style="font-weight: bold;">Konstantin Leontiev</span> che ne anticipavano il <span style="font-weight: bold;">modello ciclico di storia</span>. Negli ultimi vent’anni la riflessione su Spengler è ripresa, anche grazie all’interesse riscosso presso i movimenti <span style="font-weight: bold;">eurasiatico</span> e <span style="font-weight: bold;">nazionalbolscevico</span>.<br /> <br /> La Russia è considerata come una <span style="font-weight: bold;">civiltà ancora in gestazione</span> («La natura dei russi è la promessa di una <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Kultur</span> a venire, mentre le ombre della sera si fanno sempre più lunghe sull’Occidente»), radicalmente diversa dall’<span style="font-weight: bold;">Occidente</span>, ed erede piuttosto, attraverso <span style="font-weight: bold;">Bisanzio</span> della <span style="font-weight: bold;">civiltà araba</span>, ‘magica’, per il suo innato <span style="font-weight: bold;">misticismo</span> che unisce a un certo senso dell’infinito, analogo a quello <span style="font-weight: bold;">faustiano</span> eppure più <span style="font-weight: bold;">tellurico</span>: un’anima da “<span style="font-weight: bold;">uomo delle pia</span><span style="font-weight: bold;">nure</span>” insomma, un’anima che un occidentale non può capire. Sempre per analogia, Spengler fa il paragone tra il rapporto fra <span style="font-style: italic;">Zivilisation</span> classica e <span style="font-style: italic;">Kultur</span> araba, e il rapporto tra <span style="font-style: italic;">Zivilisation</span> occidentale e <span style="font-style: italic;">Kultur</span> russa. In entrambi i casi, si verifica una “<span style="font-weight: bold;">pseudomorfosi</span>”: la <span style="font-style: italic;">Zivilisation</span> decadente impone le proprie forme avanzate e senescenti alla giovane <span style="font-style: italic;">Kultur in fieri</span>, soffocandone in parte lo sviluppo e imprimendole un aspetto non suo. Era stato il caso dell’<span style="font-weight: bold;">Impero Romano d’Oriente</span> apparentemente erede di Roma e della Grecia classica, ma in realtà strettamente affine ad arabi, ebrei, siriani, armeni, nestoriani, ecc.<br /> <br /> <a href="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/SVDeGbTbXPI/AAAAAAAAAhI/3Q2Y3LrJht8/s1600-h/Nuova+Russia.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/SVDeGbTbXPI/AAAAAAAAAhI/3Q2Y3LrJht8/s200/Nuova+Russia.jpg" style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 200px; cursor: pointer; height: 140px;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5282966564895415538" name="BLOGGER_PHOTO_ID_5282966564895415538" /></a>Così è anche il caso della <span style="font-weight: bold;">Russia odierna</span> (intendendo con questa formula l’intero <span style="font-weight: bold;">Impero Zarista</span>, estendendosi fino ai <span style="font-weight: bold;">Balcani</span> e alla <span style="font-weight: bold;">Turchia</span>, con <span style="font-weight: bold;">Bisanzio</span> come <span style="font-weight: bold;">nuova Gerusalemme</span>), che ha subìto due tentativi di occidentalizzazione, dapprima con <span style="font-weight: bold;">Pietro il Grande</span> (<span style="font-weight: bold;">petrinismo</span>) e poi con <span style="font-weight: bold;">Lenin</span> (<span style="font-weight: bold;">bolscevismo</span>). Questi tentativi però toccano solo la superficie dell’anima russa, e, anzi, aumentano l’odio dei Russi nei confronti dell’Occidente, un odio simile a quello degli zeloti per Roma. Il suo destino sarebbe quello di collidere con l’Occidente, come era già successo con le guerre tra la Russia e la Francia (Guerre Napoleoniche), l’Austria-Ungheria (Prima Guerra Mondiale), e avverrà contro la Germania (Seconda Guerra Mondiale).<br /> <br /> Lo stesso bolscevismo avrebbe il ruolo di spazzare via il petrinismo e poi consumarsi da solo per lasciare spazio alla <span style="font-weight: bold;">genuina anima russa</span>. «Premuto dagli istinti della Russia sotterranea contro l’Occidente, il bolscevismo, che aveva assunto inizialmente i tratti del petrinismo, verrà a sua volta cancellato come ultimo prodotto di questo stesso petrinismo, per completare la liberazione interna dall’ “Europa”». Si annuncia così la <span style="font-weight: bold;">nascita della</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Kultur</span> <span style="font-weight: bold;">russa</span>, contraddistinta da un <span style="font-weight: bold;">terzo cristianesimo</span> (dopo il cristianesimo magico delle origini e il cattolicesimo-protestantesimo faustiano), da un <span style="font-weight: bold;">dominio spirituale delle campagne</span> sulla città e da un <span style="font-weight: bold;">grande afflato religioso</span>; di tutto questo, categorie occidentali come il <span style="font-weight: bold;">panslavismo</span> sono solo la punta di un iceberg.<br /> <br /> <a href="http://1.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/SVDcyahh3eI/AAAAAAAAAhA/NZgZ104qMDw/s1600-h/Putin+Time.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/_LO5DY8CLl10/SVDcyahh3eI/AAAAAAAAAhA/NZgZ104qMDw/s200/Putin+Time.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 160px; cursor: pointer; height: 200px;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5282965121577115106" name="BLOGGER_PHOTO_ID_5282965121577115106" /></a>Questo fu scritto 80 anni prima del crollo dell’Unione Sovietica (e del bolscevismo). Adesso le previsioni di Spengler si sono <span style="font-weight: bold;">avverate</span>: la Russia <span style="font-weight: bold;">riemerge dal caos</span> della caduta dell’URSS, con una sua nuova forza e un più <span style="font-weight: bold;">forte carattere nazionale</span>, autenticamente <span style="font-weight: bold;">slavo</span>, riscoprendo la <span style="font-weight: bold;">fede ortodossa</span>, riaffermandosi come <span style="font-weight: bold;">potenza</span> e muovendo i primi passi verso un <span style="font-weight: bold;">impero eurasiatico</span>, guarda a caso proprio nei Balcani (verso la Serbia e il Kosovo) e nel Caucaso (verso l’Abcasia e l’Ossezia), <span style="font-weight: bold;">scontrandosi con la potenza occidentale egemone</span> (gli <span style="font-weight: bold;">Stati Uniti</span>). Per questo motivo, non siano frettolosi gli esegeti di Spengler nel riconoscere <span style="font-weight: bold;">Putin</span> (in foto) come uno dei <span style="font-weight: bold;">Cesari</span> dell’Occidente al tramonto: potrebbe essere un <span style="font-weight: bold;">Barbarossa</span> o un <span style="font-weight: bold;">Giustiniano</span> della <span style="font-weight: bold;">nuova Russia</span> che avanza.<br /></div> <div style="clear: both;"></div> </div> </div>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlOswald Spengler and ”Faustian Culture”tag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-02-12:20353242009-02-12T00:10:00+01:002009-02-12T00:10:00+01:00 Oswald Spengler and ‘Faustian culture’ Ex:...
<h2 class="title"><a rel="bookmark" href="http://faustianeurope.wordpress.com/2007/07/24/oswald-spengler-and-faustian-culture/" title="Permanent Link to Oswald Spengler and ‘Faustian culture’"><span style="color: #ffcc99;">Oswald Spengler and ‘Faustian culture’</span></a></h2> <div class="entrytext"> <div class="snap_preview"> <p><span style="color: #ffcc00;"><strong>Ex:</strong></span> <a href="http://faustianeurope.wordpress.com/"><span style="color: #ffcc00;"><strong>http://faustianeurope.wordpress.com/</strong></span></a></p> <p><a href="http://faustianeurope.files.wordpress.com/2007/07/spengler.jpg"><strong><span style="color: #ffcc99;"><img align="left" width="158" src="http://faustianeurope.files.wordpress.com/2007/07/spengler-thumb.jpg?w=158&h=240" alt="spengler" height="240" style="margin: 5px 10px 0px 0px;" /></span></strong></a><strong><span style="color: #ffcc99;">When the first volume of Spengler’s <em>Decline of the West</em> appeared in Germany shortly after the First World War, it was an unexpected success. At this time, Spengler’s idea that the Western civilization is slowly but inevitably entering into its last phase of ‘life’ was in the eyes of the German public confirmed by hardships of the post-war years. Moreover, it provided very much desired answers that rationalised the German post-war suffering into a context of the decline of the Western civilization itself.</span></strong></p> <p><span id="more-17"></span></p> <p><strong><span style="color: #ffcc99;">But Spengler did not want to provide simple answers for the masses. He was also far for trying to spread pessimism. He merely presented the idea that all cultures are organic entities that go through birth, adulthood, and ultimately their death. The same life course should be expected for the Western world - for the so-called Faustian culture - Spengler believed, and this was the time of its transition from the culture to the civilization.</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ffcc99;">This transition is characterised among others things especially by migration of people from countryside to city assuring thus their separation from soil - from the experience of natural life. People, instead of experiencing what the real life is - are now separated from it in cities, leading to abstract, from real experience separated ideas and thinking.</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ffcc99;">The use of the word ‘Faustian’ when describing the Western culture Spengler explained by pointing out a parallel between the tragic figure of Faust and the Western world. Just as Faust sold his soul to the devil to gain greater power, the Western man sold his soul to technics.</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ffcc99;">It might be now quite easy to see what Spengler had in mind. We rely so much on our technological miracles that we tend to forgot that we would not be able to live without them. This is neither good, neither bad, it is the way things currently are. However, it would be foolish to describe ourselves solely as Nature’s creatures. To ‘return to Nature,’ to ‘live in harmony with it’ as perhaps Rousseau would have is an impossible nonsense, Spengler argues. With the first sparks of fire made by Man, he desires to control the unleashed power, not merely to look at it with awe. The inspiration with Nietzsche is at this point obvious.</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ffcc99;">The difference between Goethe’s Faust and the Faustian man is thus only one, Spengler said, for the destiny for the latter offers no way to ‘redemption’. Spengler gives just as Julius Evola after him a parallel to a Roman centurion - the Faustian man can face the coming twilight with courage and determination and make his end spectacular, but these are all options left. The optimism must be condemned as weakness to face the inevitable.</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ffcc99;">Finally, it must be left to the reader to consider for himself whether our civilization truly faces any decline or whether the only remaining option is just to try to hold to the fading banner. What cannot be denied however is that Spengler’s writings give us a certain feeling of melancholy and we can easily imagine Spengler writing before the dusk of the First World War, predicting a tragedy which would wipe away all the things past and leave the Western man with a bleak vision of his inevitable destiny.</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ffcc99;">Except this eight hundred pages long two volume edition of <em>Decline of the West</em>, other Spengler’s works for instance include <em>Man & Technics</em> or <em>Prussianism and Socialism</em>, which are perhaps more accesible to the first time reader thanks to their shorter length.</span></strong></p> </div> </div>