Last posts on soufisme2024-03-29T05:45:59+01:00All Rights Reserved blogSpirithttps://www.hautetfort.com/https://www.hautetfort.com/explore/posts/tag/soufisme/atom.xmlA lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlÉvangélisme kabyle, la résurgence d’une mystique communautairetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2023-06-12:64473562023-06-12T19:42:00+02:002023-06-12T19:42:00+02:00 "La sortie d’un nouveau jeu de société ayant pour thème le peuple...
<p><em><a id="media-6454977" href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/2647899110.jpg"><img id="media-6454214" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/3522735704.gif" alt="carte_kabylie_administrative.gif" /></a><br />"La sortie d’un nouveau jeu de société ayant pour thème le peuple Kabyle au moment de la colonisation donne à Sébastien Fath l’occasion de se pencher sur la religiosité kabyle, précoloniale et actuelle".</em></p><p>Une chronique <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Evangelisme-kabyle-resurgence-dune-mystique-communautaire-2023-06-09-1201270771"><em>La Croix</em></a> qui propose une réflexion sur de possibles correspondances partielles entre religiosités populaires précoloniales (confréries soufies) et essor de l'évangélisme kabyle algérien contemporain, par et pour les Kabyles.</p><p><a href="https://www.la-croix.com/Religion/Evangelisme-kabyle-resurgence-dune-mystique-communautaire-2023-06-09-1201270771"><strong>Lien. </strong></a></p>
La Vaillantehttp://lavaillante.hautetfort.com/about.htmlPar Ismaël, l'Islam vient nous rapporter le Signe de l'alliance, l'Arc perdu dans nos sociétés occidentalestag:lavaillante.hautetfort.com,2020-10-27:62684132020-10-27T07:09:00+01:002020-10-27T07:09:00+01:00 « Ismaël : le maître du signe de l’alliance »...
<p style="text-align: center;"><span style="color: #003300;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">« Ismaël : le maître du signe de l’alliance »</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #003300;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;"><img id="media-6179014" style="margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://lavaillante.hautetfort.com/media/01/00/1465671709.jpg" alt="Agar dans le désert & Ismaël Couchant.jpg" /></span></span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #800000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><em>Personnellement, lors de ma rencontre fondatrice avec l’islam de Camel Bechikh, en 2013-2014, je me suis très vite posé la question </em>de la place d’Ismaël dans la Révélation divine à l’échelle de toute l’humanité<em>, et pas seulement judéo-chrétienne. Donc, pour l’Islam, que représente Ismaël, le fils d’Abraham et de sa servante Agar, dont Sarah demande le renvoi de sous sa tente quand elle-même a reçu la vie miraculeuse d’Isaac en son sein, séparant ainsi les deux fils d’Abraham ? </em></span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; color: #800000;"><strong><span style="font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;"><span style="font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">« </span><em>Par Ismaël, l'Islam vient nous rapporter le Signe de l'alliance, l'Arc perdu dans nos sociétés occidentales.</em><span style="font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;"> »</span> Grâce à son expérience de méditation des Écritures, Annick de Souzenelle répond ici à une interrogation sur le père de l'Islam qui fait beaucoup sens, pour nous, aujourd'hui. </span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #800000; font-size: 10pt;"><strong><span style="font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">On pourra (re)lire du <em>LIVRE DE LA GENÈSE</em> 17, 15-27 (<span style="color: #ff0000;"><a style="color: #ff0000;" href="https://www.bibleserver.com/BDS/Gen%C3%A8se17%3A15-27"><em>Annonciation d'Isaac</em></a></span>) ; Ge 18, 1-16 (<span style="color: #ff0000;"><em><a style="color: #ff0000;" href="https://www.bibleserver.com/BDS/Gen%C3%A8se18%3A1-16">L'hospitalité d'Abraham / Tu auras un fils</a></em></span>) ; Ge 21, 1-21 (<span style="color: #ff0000;"><a style="color: #ff0000;" href="https://www.bibleserver.com/BDS/Gen%C3%A8se21%3A1-21"><em>La naissance d'Isaac</em> et le<em> Bannissement d'Ismaël</em></a></span>) pour bien s’imprégner du contexte.</span></strong></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: 10pt; color: #800000;"><strong><span style="font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">Sandrine Treuillard</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #003300;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">Premier contact avec l’Islam</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;">« Le tout premier contact que j’ai eu avec l’Islam était quand j’habitais le Maroc. Je raconte souvent cette histoire extrêmement puissante qui s’est jouée lorsque j’ai retrouvé la prière, grâce à la prière d’une femme marocaine, dont la fille était mourante. J’étais infirmière, et je ne pouvais rien faire, je ne pouvais pas prendre de décision médicale, et tout d’un coup, je me suis vue prier avec elle. Cette communion de prière, fonde, je crois, non pas ma vie spirituelle, parce qu’elle était très forte étant enfant, mais je l’avais totalement envoyée promener en envoyant promener l’Église romaine, autour de mes vingt ans. C’est ce qui m’a fait revenir à l’essence même, non plus de l’Église, mais de la prière et de la vie spirituelle. C’est au Maroc que cela s’est passé. Donc, j’ai une affection très particulière, très profonde, fine, essentielle, avec ce qui fondait la puissance de foi et d’amour de cette femme. Voilà, c’est un souvenir psycho-spirituel. La suite, évidemment, c’est tout à fait autre chose.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #003300;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">Découverte d’Ismaël, le père fondateur de l’Islam</span></strong></span></p><p><span style="color: #003300;"><img id="media-6178982" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lavaillante.hautetfort.com/media/01/00/2289425352.jpg" alt="Sarah bore Ismaël.jpg" /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;">Maintenant, je vais reprendre la découverte que j’ai faite d’Ismaël, le père fondateur de l’Islam, dans sa qualité de gardien du signe de l’alliance. Lorsque je me suis consacrée à l’étude de la Bible, j’ai été très frappée par la fratrie qui unissait Ismaël — le fils d’Abraham et de sa servante, <span style="font-size: 11.0pt; font-family: Helvetica; background: #F9F9F9;"><span style="font-size: 14pt;">Agar — ; et de son frère, Isaac —</span> </span>qui va naître de la femme d’Abraham, Sarah.<br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;">Il est bien certain que Isaac, ”Is’<u>h</u>ac” en hébreu, est le mot qui veut dire « le rire ». Pourquoi ? Parce qu’il est né d’un couple qui avait respectivement quatre vingt dix et cent ans, c’est à dire l’impossible. L’impossible qui se fait possible. ”L’impossible qui se fait possible” est un signe, lointain encore historiquement, de ce qui va se jouer pour les chrétiens, avec cette femme, Marie, qui va mettre au monde un fils sans qu’il y ait l’intervention d’un homme. ”L’impossible qui se fait possible” : on pourrait dire que le Christ est un ”is’<u>h</u>ac”, un rire, un rire au delà de tous les rires. Je crois qu’Isaac est le prélude à ce grand rire cosmique de l’impossible qui se fait possible.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;">Alors qu’Ismaël est un enfant comme vous et moi, qui rit d’une plaisanterie… Un jour, Sarah va exiger d’Abraham que les deux rires soient séparés. Elle ne demande pas que les deux enfants soient séparés, elle demande que les deux rires soient séparés. Ce ne sont pas les mêmes rires. L’un est vraiment le rire du mystère le plus puissant qui dépasse nos intelligences. L’autre est le rire banal que nous connaissons tous. Il semble que Sarah incarne quelqu’un qui sait que ça ne peut pas être confondu. Ça ne peut peut-être pas non plus être séparé, mais essentiellement distingué. Elle demande donc qu’Ismaël soit écarté. C’est ainsi que Ismaël et sa mère vont être abandonnés dans le désert.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #003300;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">Au désert, Agar s'éloigne d'<em>une portée d'arc</em> d'Ismaël</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;"><img id="media-6178976" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://lavaillante.hautetfort.com/media/01/01/2632477021.jpg" alt="Agar&Ismaël ds le désert Rob Leinweber.jpg" /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;">C’est très important, le désert. Il n’y a plus de sécurisation aucune. Il nous est dit que, devant cet abandon total, Agar quitte son fils et se met à une portée d’arc de lui pour ne pas l’entendre mourir. Et puis, ils sont secourus, tous les deux, par les mondes angéliques. Là interviennent les mondes angéliques. Les mondes angéliques, ce sont les mondes de l’Islam. L’Islam est intimement lié aux mondes angéliques. Je crois que c’est beaucoup cela qui m’émeut tant dans cette expression de la foi. Cette femme dont j’ai parlé tout à l’heure, qui était auprès de sa fille mourante, était comme un ange pour moi. Elle a été vraiment un ange qui m’a ramenée à la prière, à l’amour. Il vont donc être sauvé par les mondes angéliques, tous les deux, Agar et Ismaël. ”Ishma’él” qui tient son nom du fait qu’il a été entendu de Dieu. « Shma’ » c’est l’écoute, l’écoute divine, il a été entendu de Dieu, c’est magnifique, ça ! Et la Bible passe très vite sur la vie d’Agar et d’Ismaël, si ce n’est pour nous dire tout à fait à la fin des quelques versets, que Ismaël est tireur d’arc. Le mot ”arc” fait tilt avec cette portée d’arc qui avait séparé Agar de son fils. Qu’est-ce que l’arc vient faire ? Il est évident qu’il vient nous dire quelque chose.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #003300;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">Ismaël, le maître de l'arc</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;"><img id="media-6185676" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lavaillante.hautetfort.com/media/00/02/3254937392.jpg" alt="ArcEnCielChagall.jpg" width="346" height="242" />Au lieu de lire ”tireur d’arc”… en hébreu, j’ai déplacé la dernière lettre du mot ‘rove’ sur le mot ‘keshet’. Étant donné que les mots dans la Bible ont été coupé de façon arbitraire, on peut les découper autrement, si l’on veut. Ainsi, au lieu de lire ”rov’e keshet” je lis ”rov’<strong><em>a</em></strong> keshet”. Et tout d’un coup j’ai : il est <em>le maître de l’arc</em>. Et qu’est-ce que c’est que l’arc ”keshet” ? C’est l’arc-en-ciel qui est le signe de l’alliance dressé entre Dieu et Noé à la sortie de l’arche, dans le mythe de Noé.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;">Voici que je me trouve avec, d'une part, Isaac qui est maître de l'alliance qui a été dressée directement, sans signe intermédiaire, entre Dieu et l'humanité, dans la personne d'Abraham et dont Isaac et tous ses descendants vont être les porteurs. Et d'autre part, Ismaël, qui lui est chargé du <span style="font-size: 12pt;">SIGNE</span> de l'alliance. Voilà quelque chose qui me touche énormément et qui fait que lorsque j’ai vu arriver l'Islam en Occident, à un moment où les judéo-chrétiens ont perdu l'alliance, l'Islam vient nous rapporter le <span style="font-size: 12pt;">SIGNE</span> de l'alliance. Il nous l’apporte d’une façon très dure, tragique, parfois, parce que eux-mêmes ne comprennent pas ce dont ils sont chargés. Tout le monde a tout oublié, mais il vient nous rappeler le signe de l'alliance.<br /><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #003300;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;"><img id="media-6185678" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lavaillante.hautetfort.com/media/02/02/1354153775.png" alt="ArcheNoéArcEnCiel.png" width="346" height="302" />C'est en cela qu’aujourd'hui nous avons une union profonde à jouer dans le retour de la fratrie de Ismaël et de Israël, finalement, puisqu'il est devenu le fils d'Isaac. Voilà pourquoi je suis très touchée par l'expérience que nous faisons ensemble d'un touché divin qui nous conduit dans une sorte d'ivresse… Que ce soit Éric Geoffroy, que ce soit moi ou que ce soit d'autres, nous sommes dans une ivresse commune parce que nous sommes dans une fratrie intime qui touche à l'alliance directe entre Dieu et l'homme. Nous sommes dans cet axe du milieu. Comme si toutes les autres traditions venaient en oblique, nous avons la grâce incroyable d'être là tous les deux, dans ce milieu même de l'axe de l'alliance. Que ce soit la Bible ou que ce soit le Coran, nous avons là une information directe.</span><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;"> <br /><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #003300;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">L'islam et le monde des anges</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;"><img id="media-6178993" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lavaillante.hautetfort.com/media/02/00/54098236.jpg" alt="Détail Ange & Ismaël cruche.jpg" width="336" height="356" />Le monde de l'Islam étant et restant intimement lié au monde des anges, ce monde de l'Islam, en soi, fait en direct l'expérience de la sortie de tout esclavage à la terre et aux valeurs de la terre, pour être sécurisé par le monde divin. Le monde de l'Islam (<em>en soi, les hommes sont comme nous tous</em>) est un monde qui monte l'échelle directement. Le monde de l'Islam ne perd pas son temps à vivre l'exil, il monte directement à l'échelle. Comme si, pour nous, il n'y avait pas eu l'esclavage en Égypte et que nous vivions directement la Pâque et que nous entrions dans le désert. C'est là où nous nous rejoignons : dans le désert. Où nous rejoignons le monde des anges qui apportent une toute autre sécurité. Qui apporte la grâce divine, qui apporte l'amour divin, l'amour, l'infini. Et tout cela se manifeste d’une façon extrêmement concrète. Ça n’est pas de l’imaginaire, c’est de l’imaginal, pour reprendre le mot de Henri Corbin.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;">L'art et le monde angélique</span></strong></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Helvetica; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; color: #003300;"><img id="media-6185682" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lavaillante.hautetfort.com/media/00/00/2155403789.png" alt="Djibril & Muhammad.png" width="345" height="256" />C’est vrai que le judéo-christianisme s’est beaucoup éloigné du monde angélique. On retrouve des petits hommes joufflus, infantiles, dans le monde catholique, ce qui est absolument navrant. Il faut vraim
MCSJuanhttp://tramesnomades.hautetfort.com/about.htmlABD AL MALIK, rappeur soufi, et auteur, rend hommage à CAMUS par des spectacles, des interventions, des lectures, et destag:tramesnomades.hautetfort.com,2020-02-04:62101802020-02-04T02:51:00+01:002020-02-04T02:51:00+01:00 J'avais vu le spectacle d' Abd Al Malik en hommage à Albert Camus ,...
<p><img id="media-6086796" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/00/2346031494.jpg" alt="abd al malik,albert camus,camus,camus l’art de la révolte,qu’allah bénisse la france,théâtre,les justes,rap,rappeur,soufisme,soufi,fraternité,humanisme" />J'avais vu le spectacle d'<span style="text-decoration: underline;">Abd Al Malik</span> en hommage à <span style="text-decoration: underline;">Albert Camus</span>, auquel il dit devoir beaucoup. C'était en partie autobiographique, et très émouvant. Parole d'un camusien éthique dont l'itinéraire est aussi celui de quelqu'un qui a été transformé par sa rencontre avec le soufisme. (Lire ce qu'il dit de tout cela dans son livre "Qu'Allah bénisse la France", éd. Albin Michel, poche.) J'ai vu sa mise en scène des Justes. Et c'était une joie que le spectacle dans la salle, l'enthousiasme d'un public assez jeune, qu'Abd Al Malik entraîne vers la lecture d'un sommet de la pensée. Témoignage auquel j'associe celui de deux jeunes étudiants algériens dans un documentaire d'Arte, "Vivre avec Camus" (disponible en DVD). </p><div><br /><div><p><img id="media-6086797" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/02/00/2719821172.jpg" alt="abd al malik,albert camus,camus,camus l’art de la révolte,qu’allah bénisse la france,théâtre,les justes,rap,rappeur,soufisme,soufi,fraternité,humanisme" />[<span style="text-decoration: underline;">Hommage à Albert Camus</span> 1913-1960], <span style="text-decoration: underline;">Folio</span>, vidéo à lire et écouter.<br />"Pour trouver sa place dans le monde, il faut lire les romans de Camus." <br /><span style="text-decoration: underline;">Folio</span> : "Abd Al Malik raconte l’importance de l’œuvre de Camus dans son cheminement personnel en tant qu’artiste"... <a class="" href="https://cutt.ly/drOJleR" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://cutt.ly/drOJleR</a></p><p>Et aussi. Hommage à Camus, <span style="text-decoration: underline;">La Grande librairie</span>, Abd Al Malik, nov. 2016… <a href="https://cutt.ly/HrOJxFF" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://cutt.ly/HrOJxFF</a></p><div dir="ltr" data-setdir="false"><span style="text-decoration: underline;">Lecture de Camus</span>, par Abd Al Malik, La Grande librairie, nov. 2016… <a class="" href="https://cutt.ly/ErOJbVF" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://cutt.ly/ErOJbVF</a></div></div><div>.</div><div><img id="media-6086799" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/02/1820124463.jpg" alt="abd al malik,albert camus,camus,camus l’art de la révolte,qu’allah bénisse la france,théâtre,les justes,rap,rappeur,soufisme,soufi,fraternité,humanisme,l'envers et l'endroit" />Sur <span style="text-decoration: underline;">Europe 1</span>, nov. 2016. Hommage à Camus, en relation avec le livre qu’Ad Al Malik a publié sur Camus : "<span style="text-decoration: underline;">Camus, l’art de la révolte</span>". "C'est un grand frère, c’est un modèle","J’ai vécu <em>L’Envers et l’endroit</em> comme un bréviaire. À chaque moment de ma vie, ce livre me donnait des solutions", dit-il...</div><div><a href="https://cutt.ly/OrOJEKn" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://cutt.ly/OrOJEKn</span></a></div><div>.</div><div>Dans cet article <span style="text-decoration: underline;">Le Figaro</span> (qui rappelle le premier spectacle d’Abd Al Malik en 2013), parle de ce <span style="text-decoration: underline;">concert</span> de 2017, où le rappeur chante Camus (<span style="text-decoration: underline;">L’Envers et l’endroit</span>)...</div><div><a class="" href="https://cutt.ly/trOJTyk" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://cutt.ly/trOJTyk</a></div></div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;">LIVRE</span> d'<span style="text-decoration: underline;">Abd Al Malik.</span> "<span style="text-decoration: underline;">Camus, l'art de la révolte</span>", nov. 2016</div><div>Page éditeur, <span style="text-decoration: underline;">Fayard</span>, (citation)… Format numérique disponible aussi. (Sur cette page de Fayard, un ample extrait peut être lu, avec citation de Camus en exergue, prologue, textes et table)… </div><div>"Dans ce livre, Abd al Malik nous offre une vision innovante et actuelle de l’auteur de L’Étranger, redonnant ainsi à Albert Camus toute sa puissance.</div><div>("Dans une France où une figure internationale, médiatique, cohérente, courageuse, cherchant sans relâche un consensus pertinent et incarnant la grandeur des idéaux intellectuel et humaniste, est totalement absente, voici mon frère, voici notre héros : Albert Camus.")<br />Abd Al Malik a rencontré Albert Camus dans les pages de ses livres<em>. </em>Et cette rencontre a forgé son devenir d’artiste, de musicien, d’écrivain."</div><div><a href="https://cutt.ly/XrOK52B" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://cutt.ly/XrOK52B</a> </div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;">LIVRE</span>. "<span style="text-decoration: underline;">Qu’Allah bénisse la France</span>", <span style="text-decoration: underline;">Albin Michel</span>, 2007, et poche, 2014. (Abd Al Malik a aussi tiré un film de son livre, récit de son histoire). Dans ce livre il évoque Camus… Page éditeur… </div><div><a href="https://cutt.ly/erOLwnR" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://cutt.ly/erOLwnR</span></a></div><div> </div><div><div><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6086798" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/02/1633124032.jpg" alt="abd al malik,albert camus,camus,camus l’art de la révolte,qu’allah bénisse la france,théâtre,les justes,rap,rappeur,soufisme,soufi,fraternité,humanisme,l'envers et l'endroit" />Les Justes, pièce d’Albert Camus, mise en scène par Abd Al Malik</span>, avec un choeur de jeunes amateurs… Théâtre de la Ville, 2019… </div><div> <a class="" href="https://cutt.ly/JrOZP4H" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://cutt.ly/JrOZP4H</span></a></div><div> </div><div><div><span style="text-decoration: underline;">Paris Match</span> en parle, "<span style="text-decoration: underline;">Abd Al Malik revisite Les Justes d’Albert Camus</span>"…</div><div><a href="https://cutt.ly/PrOXxf3" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://cutt.ly/PrOXxf3</span></a></div><div> </div></div></div><div><span style="text-decoration: underline;">ALBERT CAMUS. Fiche wikipedia</span> (Bio-Bibliographie, journalisme et engagement - lui préfère se penser ‘impliqué’ - philosophie, théâtre, postérité intellectuelle, et liens…)</div><div> <a class="" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Albert_Camus" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://fr.wikipedia.org/wiki/Albert_Camus</span></a></div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;">ABD AL MALIK. Fiche wikipedia</span> (Biographie, ouvrages, discographie, filmographie, théâtre, et liens)… <a class="" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Abd_al_Malik_(artiste)" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://fr.wikipedia.org/wiki/Abd_al_Malik_(artiste)</span></a></div><div> </div><div><div><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6086800" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/02/00/4187403530.jpg" alt="abd al malik,albert camus,camus,camus l’art de la révolte,qu’allah bénisse la france,théâtre,les justes,rap,rappeur,soufisme,soufi,fraternité,humanisme,l'envers et l'endroit,vivre avec camus,joël calmettes,arte" />Le film de Joël Calmettes</span>, "<span style="text-decoration: underline;">Vivre avec Camus"</span>, documentaire d’<span style="text-decoration: underline;">Arte</span> (<span style="text-decoration: underline;">DVD</span>, et vidéos en ligne). "<span style="font-family: Roboto, sans-serif;">Les lecteurs de Camus forment sans le savoir une vaste communauté joyeuse et improbable. </span>C’est à leurs rencontres que le film est allé.". <span style="text-decoration: underline;">Arte</span>... <a class="" href="http://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/39673_1" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/39673_1</span></a></div></div>
MCSJuanhttp://tramesnomades.hautetfort.com/about.htmlISLAMISME et autres VOIES et VOIX d’ISLAM (regards laïques, et voie spirituelle du soufisme)tag:tramesnomades.hautetfort.com,2019-07-26:61666382019-07-26T00:53:00+02:002019-07-26T00:53:00+02:00 ISLAMISME . On a pu constater que l’entrisme des Frères...
<div> </div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6131960" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/00/01/1092192343.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,conscience soufie,saveurs soufies,isthme,universalisme,différentialisme,lettre au monde musulman,je ne suis pas diam’s,les nouveaux penseurs de l’islam,l’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marcha" />ISLAMISME</span>. On a pu constater que l’entrisme des Frères musulmans atteignait des associations diverses qui prennent des décisions surprenantes, sous influence. Et on a pu voir aussi que les réseaux des salafistes (pourtant minoritaires au départ) se déployaient. Pour comprendre les enjeux et réagir il faut s’informer. Et c'est possible : blogs et sites, associations, auteurs, les sources sont infinies. Et si le fondamentalisme fait pression et influence, l'expression autre existe : des intellectuels musulmans (ou de culture musulmane sans être d'esprit religieux), des militants laïques, des chercheurs spirituels désirant une autre manière de vivre l'islam hérité, soit simplement en voulant le confronter à la modernité et en contextualiser les textes fondateurs, soit en se rapprochant des voies soufies mystiques.</div><div> </div><div> </div><div><img id="media-6017332" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/00/3448564292.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,abdennour bidar,ghaleb bencheikh,khaled bentounes,conscience soufie,saveurs soufies,isthme" /><span style="text-decoration: underline;">ISLAM</span>. Volonté de s'opposer aux fanatiques qui instrumentalisent le religieux à des fins politiques, de pouvoir.</div><div>Et aussi volonté de répondre aux projections malveillantes qui font un amalgame entre des courants violents et criminels (ou des dogmatiques obscurantistes) et l'ensemble des croyants nés dans cette culture, confusion essentialisante qui rejoint un certain racisme ne disant pas toujours son nom. (Même si les marges extrémistes prêtent de quoi nourrir l'hostilité de gens qui ne sont pas forcément des porteurs de haine.) Et même s'il existe une certaine porosité entre les tenants de vues réactionnaires et de simples pratiquants, à partir du sentiment d'appartenance. Cette porosité on peut la voir à des signes, quand des faits provoquent des débats sur des questions liées au voile, par exemple, et que des laïques (par leur <br /><img id="media-6017334" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/02/02/2514331576.png" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,abdennour bidar,ghaleb bencheikh,khaled bentounes,conscience soufie,saveurs soufies,isthme" />expression, leur comportement, et leurs choix de vie) rejoignent des positionnements qui les rapprochent d'esprits plus rigides, à cause d'une susceptibilité de caractère identitaire. </div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;">LAÏCITÉ</span>...</div><div><span style="text-decoration: underline;">REGARDS LAÏQUES</span>...</div><div>Ainsi… <span style="text-decoration: underline;">Ikhwan Info</span>… Menaces contre la laïcité, investigation…</div><div><a class="" href="http://www.ikhwan.whoswho/?language=fr_fr" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.ikhwan.whoswho/?language=fr_fr</a></div><div><div>Salafistes, minoritaires mais influents. <span style="text-decoration: underline;">JDD</span>… <a href="http://www.laicite-republique.org/comment-les-salafistes-tissent-leur-toile-le-journal-du-dimanche-13-mai-18.html" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.laicite-republique.org/comment-les-salafistes-tissent-leur-toile-le-journal-du-dimanche-13-mai-18.html</a></div><div>Islam de France et Frères musulmans. <span style="text-decoration: underline;">Ufal.org</span>… </div><div><a href="https://www.ufal.org/laicite/comment-le-gouvernement-fait-organiser-lislam-de-france-par-les-freres-musulmans/" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: xx-small;">https://www.ufal.org/laicite/comment-le-gouvernement-fait-organiser-lislam-de-france-par-les-freres-musulmans/</span></a></div></div><div><span style="text-decoration: underline;">Comité Laïcité République</span> (en descendant sur la page d’accueil, nombreux <span style="text-decoration: underline;">LIENS</span>, amis ou pas)…</div><div><a href="http://www.laicite-republique.org/" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.laicite-republique.org</a> </div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;">BLOG de Naëm Bestandji</span>… </div><div><a href="https://naembestandji.blogspot.com/" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://naembestandji.blogspot.com</span></a><span style="font-size: small;"> </span></div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6017687" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/02/01/1056322629.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,conscience soufie,saveurs soufies,isthme,universalisme,différentialisme,lettre au monde musulman,je ne suis pas diam’s,les nouveaux penseurs de l’islam,l’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marcha" />LIVRE.</span> <span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Lettre ouverte aux islamistes</span>, de <span style="text-decoration: underline;">Ghaleb Bencheikh et Antoine Sfeir,</span> Bayard, 2008. Note, revue… </span><div dir="ltr" data-setdir="false"><a href="https://www.revue-etudes.com/article/lettre-ouverte-aux-islamistes-11858" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">https://www.revue-etudes.com/article/lettre-ouverte-aux-islamistes-11858</span></a></div></div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">LIVRE de Fawzia Zouari, Je ne suis pas Diam's.</span>.. <a class="" href="https://www.editions-stock.fr/livres/essais-documents/je-ne-suis-pas-diams-9782234080942" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://www.editions-stock.fr/livres/essais-documents/je-ne-suis-pas-diams-9782234080942</a></span></div><div><span style="font-size: small;"> </span></div><div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">LIVRE.</span> <span style="text-decoration: underline;">Les Nouveaux Penseurs de l'Islam</span>, de <span style="text-decoration: underline;">Rachid Benzine</span>... <a class="" href="https://www.albin-michel.fr/ouvrages/les-nouveaux-penseurs-de-lislam-9782226178589" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://www.albin-michel.fr/ouvrages/les-nouveaux-penseurs-de-lislam-9782226178589</a></span></div><div>Une page de <span style="text-decoration: underline;">SaphirNews</span>, sur un positionnement de <span style="text-decoration: underline;">Ghaleb Bencheikh</span> islamologue. À propos du voilement… <a href="https://www.saphirnews.com/Ghaleb-Bencheikh-s-explique-apres-la-polemique-nee-autour-de-ses-propos-sur-le-voile_a25972.html" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://www.saphirnews.com/Ghaleb-Bencheikh-s-explique-apres-la-polemique-nee-autour-de-ses-propos-sur-le-voile_a25972.html</a> </div><div> </div></div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6017673" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/00/00/620172487.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,conscience soufie,saveurs soufies,isthme,universalisme,différentialisme,lettre au monde musulman,je ne suis pas diam’s,les nouveaux penseurs de l’islam,l’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marcha" /></span></span></div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">La collusion qui enferme le monde</span>. <span style="text-decoration: underline;">Article</span> de <span style="text-decoration: underline;">Dominique Eddé</span>, dans <span style="text-decoration: underline;">L'Orient littéraire</span>, Liban, sur un livre de <span style="text-decoration: underline;">Sophie Bessis</span> (<span style="text-decoration: underline;">La double impasse. L'universel à l'épreuve des fondamentalismes religieux et marchands</span>, La Découverte, 2014). Elle y dénonce notamment la complaisance d'une certaine gauche qui abdique et sacrifie l'universalisme au différentialisme, et accepte une convergence de vues avec des adversaires idéologiques (ou qui devraient l'être, comme les islamistes)...</span></div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">L'ARTICLE</span>... </span><span style="font-size: small;"><a href="http://www.lorientlitteraire.com/article_details.php?cid=16&nid=4731" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.lorientlitteraire.com/article_details.php?cid=16&nid=4731</a><a class="" href="https://www.lagoradesarts.fr/-Silences-.html" target="_blank" rel="nofollow noopener">l</a></span></div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Le LIVRE</span>... <a class="" href="https://editionsladecouverte.fr/catalogue/index-La_double_impasse-9782707182913.html" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://editionsladecouverte.fr/catalogue/index-La_double_impasse-9782707182913.html</a></span></div><div><span style="font-size: small;">....................................................</span></div><div><div><img id="media-6017345" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/00/1172393124.jpg" alt="antisémitisme,économie,haine,indifférence,mafia,migrants,planète,tyrans,valeurs,delphine horvilleur,rachid benzine,viviane forrester,alain minc,antónio guterres,yuval noah harari,roberto saviano,patrick chamoiseau,sylvie brunel,alain frachon,georges lavaudant" /></div><div>En 2017, <span style="text-decoration: underline;">LIVRE</span>, au Seuil, <span style="text-decoration: underline;">Des mille et une façons d’être juif ou musulman</span>,dialogue de <span style="text-decoration: underline;">Delphine Horvilleur,</span> rabbin, avec <span style="text-decoration: underline;">Rachid Benzine</span>... </div><div><a href="http://www.seuil.com/ouvrage/des-mille-et-une-facons-d-etre-juif-ou-musulman-delphine-horvilleur/9782757878279" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.seuil.com/ouvrage/des-mille-et-une-facons-d-etre-juif-ou-musulman-delphine-horvilleur/9782757878279</a></div><div>.</div><div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;">HAINE</span>. "Les discours de haine embrasent le monde, les réseaux sociaux sont exploités pour véhiculer le sectarisme. Les mouvements néonazis et les idéologies de la suprématie blanche prolifèrent. (…) Au cours des dernières décennies, les discours de haine ont été annonciateurs des crimes atroces qui les ont suivis, génocides compris. Je crains que le monde ne se trouve à nouveau dans une période critique de la bataille contre le démon de la haine. (…) La haine est un danger pour tous et c’est donc l’affaire de tous que de la combattre." </div><div><span style="text-decoration: underline;">António Guterres</span>, Secrétaire général des Nations Unies, Le JDD, 30-06-2019</div></div></div><div> </div><div><span style="font-size: small;">...........................................................................</span></div><div> </div><div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Kamel Daoud.</span> <span style="text-decoration: underline;">Il faut être laïque pour sauver la religion</span>...</span></div><div dir="ltr" data-setdir="false"><span style="font-size: small;"><a class="" href="http://www.tunisiefocus.com/politique/il-faut-etre-laic-pour-sauver-la-religion-113366/" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.tunisiefocus.com/politique/il-faut-etre-laic-pour-sauver-la-religion-113366/</a> </span></div></div><div> </div><div><span style="font-size: small;"><img id="media-6017681" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/00/2095604338.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,conscience soufie,saveurs soufies,isthme,universalisme,différentialisme,lettre au monde musulman,je ne suis pas diam’s,les nouveaux penseurs de l’islam,l’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marcha" />I<span style="text-decoration: underline;">SLAM. AUTRES VOIX, AUTRES VOIES</span>, dont le <span style="text-decoration: underline;">SOUFISME</span> (la haute spiritualité musulmane)...</span></div><div> </div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Abdennour Bidar</span>. <span style="text-decoration: underline;">LIVRE</span>. <span style="text-decoration: underline;">lettre ouverte au monde musulman</span>… <a href="http://www.editionslesliensquiliberent.fr/livre-Lettre_ouverte_au_monde_musulman-9791020902672-1-1-0-1.html" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.editionslesliensquiliberent.fr/livre-Lettre_ouverte_au_monde_musulman-9791020902672-1-1-0-1.html</a></span></div><div> </div><div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">DOSSIER. Réenchanter l’islam</span>, <span style="text-decoration: underline;">Le Monde des Religions</span>, déc.2017 (et rubriques régulières dans le magazine)... </span></div><div dir="ltr" data-setdir="false"><span style="font-size: small;"><a class="" href="http://www.lemondedesreligions.fr/papier/2017/87/reenchanter-l-islam-les-voies-du-renouveau-26-12-2017-6902_240.php" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.lemondedesreligions.fr/papier/2017/87/reenchanter-l-islam-les-voies-du-renouveau-26-12-2017-6902_240.php</a> </span></div><div dir="ltr" data-setdir="false"> </div><div dir="ltr" data-setdir="false"><div><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6017682" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/00/00/26756278.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,conscience soufie,saveurs soufies,isthme,universalisme,différentialisme,lettre au monde musulman,je ne suis pas diam’s,les nouveaux penseurs de l’islam,l’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marcha" />LIVRE</span>. <span style="text-decoration: underline;">Abd Al Malik</span>, <span style="text-decoration: underline;">Qu’Allah bénisse la France</span> (un itinéraire spirituel)...</div><div dir="ltr" data-setdir="false"><a class="" href="https://www.albin-michel.fr/ouvrages/quallah-benisse-la-france-9782226258403" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://www.albin-michel.fr/ouvrages/quallah-benisse-la-france-9782226258403</a></div></div></div><div> </div><div><span style="text-decoration: underline;">LIVRE</span>. <span style="text-decoration: underline;">L'instant soufi</span>, <span style="text-decoration: underline;">Éric Geoffroy</span>... <a class="" href="http://www.eric-geoffroy.net/linstant-soufi/" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://www.eric-geoffroy.net/linstant-soufi/</span></a></div><div> </div><div><div dir="ltr" data-setdir="false"><div><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6017842" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/02/02/59764892.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,conscience soufie,saveurs soufies,isthme,universalisme,différentialisme,lettre au monde musulman,je ne suis pas diam’s,les nouveaux penseurs de l’islam,l’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marcha" />Eva de Vitray-Meyerovitch,</span> soufie, voix essentielle. (auteur de plusieurs livres, dont Islam, l’autre visage)...</div><div><a href="http://eva-de-vitray.blogspot.fr/" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://eva-de-vitray.blogspot.fr</span></a></div></div><div dir="ltr" data-setdir="false"> </div><div dir="ltr" data-setdir="false"><div><span style="text-decoration: underline;"><img id="media-6018175" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/01/1453891538.jpg" alt="islamisme,frères musulmans,salafistes,laïcité,islam,soufisme,conscience soufie,saveurs soufies,isthme,universalisme,différentialisme,lettre au monde musulman,je ne suis pas diam’s,les nouveaux penseurs de l’islam,l’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marcha" />LIVRE d’Amadou Hampâte Bâ</span>. <span style="text-decoration: underline;">Vie et enseignement de Tierno Bokar./Le Sage de Bandiagara</span>.</div><div><a class="" href="http://www.seuil.com/ouvrage/vie-et-enseignement-de-tierno-bokar-amadou-hampate-ba/9782757841952" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://www.seuil.com/ouvrage/vie-et-enseignement-de-tierno-bokar-amadou-hampate-ba/9782757841952</span></a></div></div><div dir="ltr" data-setdir="false"> </div><div dir="ltr" data-setdir="false"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Abdennour Bidar.</span> <span style="text-decoration: underline;">TEXTE</span>. <span style="text-decoration: underline;">Par-delà religion et athéisme</span>... </span><a href="http://www.lemondedesreligions.fr/culture/abdennour-bidar-comment-sortir-de-la-religion" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://www.lemondedesreligions.fr/culture/abdennour-bidar-comment-sortir-de-la-religion</span></a> </div></div><div><p><span style="text-decoration: underline;">Revue Shakti, SOUFISME, définition</span>... <a class="" href="http://revue.shakti.pagesperso-orange.fr/soufisme.htm" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://revue.shakti.pagesperso-orange.fr/soufisme.htm</span></a></p><p><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Maghress.com/SOUFISME et éthique</span> (Forum, 2011)... <a class="" href="https://www.maghress.com/fr/mapfr/21202" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://www.maghress.com/fr/mapfr/21202</a></span></p><p><span style="text-decoration: underline;">Conscience soufie</span>… <a href="https://consciencesoufie.com/presentation/">https://consciencesoufie.com/presentation/</a> </p><p><span style="text-decoration: underline;">Saveurs soufies</span>… <a href="https://www.saveurs-soufies.com/">https://www.saveurs-soufies.com</a></p><p><span style="text-decoration: underline;">Soufisme.org</span> (<span style="text-decoration: underline;">Isthme</span>)… <a href="http://www.soufisme.org/">http://www.soufisme.org/</a></p><p><span style="text-decoration: underline;">Khaled Bentounes</span>. Les sources du soufisme, <span style="text-decoration: underline;">AISA.ong.</span>.. <a class="" href="http://aisa-ong.org/cheikh-khaled-bentounes-les-sources-du-soufisme/" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://aisa-ong.org/cheikh-khaled-bentounes-les-sources-du-soufisme/</span></a></p><div><div><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Soufisme et création chez Abd Al Malik</span> (pour qui Camus est aussi une référence essentielle). Cet article donne des clés sur la spiritualité musulmane. "<span style="text-decoration: underline;">Quand le rap rencontre le soufisme</span>"...</span></div></div><div dir="ltr" data-setdir="false"><a class="" href="http://alohanews.be/culture/abd-al-malik-quand-le-rap-rencontre-le-soufisme" target="_blank" rel="nofollow noopener"><span style="font-size: small;">http://alohanews.be/culture/abd-al-malik-quand-le-rap-rencontre-le-soufisme</span></a></div><div dir="ltr" data-setdir="false"> </div><div dir="ltr" data-setdir="false"><div><div><span style="font-size: small;">Autre témoignage spirituel. <span style="text-decoration: underline;">Atiq Rahimi</span>, écrivain franco-afghan (lui aussi lecteur de Camus) dit son rapport à l’oeuvre de Shams, le maître mystique du soufi Rûmi.<span style="text-decoration: underline;"> La Croix</span>… </span></div></div><div dir="ltr" data-setdir="false"><spa
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlWORSHIPPER AND POLITICIAN: THE RELATION BETWEEN SUFI ORDERS AND THE REGIME IN EGYPTtag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-12-26:58912672016-12-26T10:06:23+01:002016-12-26T10:06:23+01:00 WORSHIPPER AND POLITICIAN: THE RELATION BETWEEN SUFI ORDERS AND THE...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5532396" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/3391048393.jpg" alt="egypt2_8.jpg" /></p><h1 class="page-title"><span style="font-family: 'arial black', sans-serif; font-size: 24pt; color: #ff6600;"><strong>WORSHIPPER AND POLITICIAN: THE RELATION BETWEEN SUFI ORDERS AND THE REGIME IN EGYPT</strong></span></h1><div class="region region-content"><div id="block-system-main" class="block block-system"><div class="content"><div class="content node-article"><div class="field field-name-field-autor field-type-entityreference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://katehon.com/person/mohamed-mokhtar-qandiel">Mohamed Mokhtar Qandiel</a></span></strong></span></div><div class="field-item even"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Ex: http://www.katehon.com </span></strong></span></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">If you want to exclude certain categories from society, in particular these categories of significance, you have to search for a substitute to fill the gaps. By the exclusion of political Islamic groups, especially the Muslim Brotherhood, the Egyptian Scene drives the regime towards searching for a substitute. So, has the El-Sisi regime managed tousing the orders of Sufism in filling the social gap resulting from expatriating the Islamic groups? And what are the consequences?</span></strong></p><h2 align="left"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">What are Sufis?</span></strong></span></h2><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">As it is in general tradition, Sufism is considered a doctrine, yet the person who engages in Sufism has never tended to classify it as a "doctrine", but rather a path to reach a pillar of religion, which is "Benevolence", through being devoted in worship and exerting effort in performing it, in addition to purifying the spirit and heart from resentment. If we want to learn about the origin of Sufism, we encounter a lack of information, as there is no a confirmed narration about the inception of Sufism internationally.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">On the other hand, much literature states that the date of Sufism's origin and its entry to Egypt is the Fatimid Era; due to the Fatimid Dynasty`s interest in the life history of the Prophet as well as the people of his house (Ahl Al-Bayt), therefore they undertook building shrines to protectors and pious people. Then, the Abbasid Era started where the Sufis` movements increased against the prevalence of deterioration. In order to face such deterioration and corruption, they used what is called a "spiritual exercise" which includes holding circles for remembrance of Allah - chants (Dhikr) after the Night Prayer (Salat Al-Isha) in the mosques of Egypt. However, the actual legalization of Sufist orders in Egypt was made by "Mohammed Ali Pasha" in 1812 by issuing a decree, placing the Sufist orders under the banner of "Sultan Sheikh Al-Sejadah AL-Bakriah (Abu Bakr Family Tree)"; which is considered the first time these orders had submission to a central authority.</span></strong></p><p class="rteindent1" align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Now, there are between 74 to 77 Sufist orders, which are branched from six main orders: the Desouki order, the Shadthili order, the Rifa`i order, the Bedouin order, the Azmiyah order, and the Qadiri order.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">These orders are organized under the banner of three corporations: the Supreme Council of Sufi Orders, the World Association for the Assembly of Ahl Al-Bayt, the Descendants of Prophet Union. According to the Secretary General of the Association of Sufi Forces and Ahl Al-Bayt Assembly, Abdullah Al-Nasser Helmi, half of the Egyptian population is Sufi, yet this information is not confirmed, as there are no accurate statistics. However, the main reason behind such saying is that the attendants of Sufist sessions in Egypt are a lot and their rituals are considered semi–public in the country; that creates confusion between the real Sufi person and the one who just attends their rituals.</span></strong></p><h2 align="left"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Political role of Sufism</span></strong></span></h2><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">A cursory reading in Sufist orders argues that they are totally away from politics, yet the reality proves the contrary. This matter can be addressed on two levels:</span></strong></p><h3 align="left"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><em>First: Pre – January stage</em></span></strong></span></h3><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Much literature indicates that Sufist orders have a political role in Egypt. For example, in modern times, the Sufis played a role in the 1919 Revolution, through their attempt to collect signatures supporting the existence of English occupation in Egypt, with the help of "Mohammed Ibrahim Al-Gamal" the Sheikh of "Assadah Assimaniyah" at that time.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Since the emergence of the Egyptian Republic, Sufism was brought to the scene in an attempt to fill the gap resulted from the actions taken against other Islamic organizations. For example, in the era of the late President Gamal Abdel Nasser and amidst the confrontations between him and the Islamic movements, a decision was issued to appoint Sheikh Mohammed Mahmoud Elwan as a sheikh of the Sufist orders. This is considered the first of its kind, to elect a head sheikh of Sufist orders through appointment, with a little objection from the Sufist orders. Moreover, Sufism then was a shelter for any who one wanted to deny the accusation of belonging to the Muslim Brotherhood, and at the same time it (Sufism) expresses the existence of religious support to the regime at that time.</span></strong></p><p class="rteindent1" align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The Era of Sadat was not greatly different as he made the Sufist orders yield to Law No (118) of the year 1976, which has regulated more accurately the status of Sufist orders and created a kind of strategic alliance between them and the regime.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">For example, the Sheikhs of Sufist orders slipped into the Egyptian army and were allowed to make an endeavor to rehabilitate the army and boost their morale after the defeat of 1967. The Muhammadiyah Shadthili order had a significant role in this regard, which drove President Sadat to honor Sheikh "Zaki Ibrahim" the head of Muhammadiyah Shadthili order and granted him the Golden Excellence award.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The beginning of the Mubarak era was not greatly different from that of Sadat in relation to dealing with the Sufis and utilizing them as a religious cover for the regime. However, a few month before the beginning of January Revolution, a clash happened between the Mubarak Regime and the Sufis due to the appointment of Sheikh Abdel Hady Al-Qasabi, by Mubarak, as a head of the Supreme Council of Sufi Orders since he was a member in the National Party; the matter which provoked anger to the Sheikhs of Sufist orders and was considered to be a flagrant interference and violation of the Sufi customs and traditions. They expressed their anger by the threat made by Sheikh Abu El-A`aziem to run against Ahmed Fathi Sorour the Speaker of the People`s Assembly in the 2010 election in the district of El-Saiydah Zienab.</span></strong></p><h3 align="left"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><em>Second: Sufism towards greater political role following the January Revolution</em></span></strong></span></h3><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">If we want to know the nature of the relationship between the current regime and Sufism, we have to get back to the political attitudes of Sufist orders since the 25 January Revolution, until El-Sisi has held the presidency of Egypt.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The Sufist initiation during the Revolution of January was justifiably soundless according to the statement of Mohammed El-Shahawi the Sheikh of El-Shahawiyah order based on the principle "Obey Allah, and obey the Messenger and those of you in authority"; yet this attitude has not lasted for a long time, once the signs of the January Revolution success have appeared, the Sufist orders took a serious step towards declared political activity.</span></strong></p><p class="rteindent1" align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The Sufist orders have tended to establish political parties, a head of which is the Al-Tahrir Party. Despite the religious trend which appears in Sufist orders, they were the most hostile group against the Muslim Brotherhood and Salafism, to the extent that they have allied with the liberals against them.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5532399" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/353749366.jpg" alt="egypte-al-sissi-appelle-a-manifester-contre-le-terrorisme.jpg" /></span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Once President Abdel Fattah El-Sisi had appeared in the scene and announced his nomination to the republican presidential election, the Sufis turned to advocate him under a proclaimed motive that he is "Sufi" as per the statement of "Zein El-Abedin Fahmi Salama", the head of Caliphs of Al-Refaiyah order –El-Minya, who specifically said "El-Sisi loves the Sufist orders because he is originally a Sufi".</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">After El-Sisi came to power, the Sufists pursued their approach of supporting him to the utmost, where some of them say that "Mohammad, the Prophet of Islam, (Peace be upon him) is satisfied with El-Sisi" as quoted from Sheikh "Alaa Abu El-A`azeim", head of the World Federation of Sufi Orders.</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The matter was not limited to statements only, but also the Sufi orders have organized, in cooperation with the Ministry of Awqaf, launching a forum of "Sufism against Extremism" in June 2015, after the call of President El -Sisi for renewing religious speech.</span></strong></p><h2 align="left"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Why do regimes resort to Sufi orders?</span></strong></span></h2><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The answer to this question is simply summarized in the attitude of Sufi order towards other Islamic movements, which expresses clearly hostility against both the Muslim Brotherhood as well as the Salafism. Many statements were said by the Sheikhs of orders indicating such fact. For example, " Alaa Abu El-A`azeim" has said that "the endeavors of the Muslim Brotherhood and the Salafi movement to involve in official political activity threaten religious tolerance", in addition to what was said by one of the Sufist orders Sheiks, Ismail Tawfik, that "the Sufi votes in the Parliamentary election will not be for any candidate belonging to the Muslim Brotherhood, the Salafi movement, or the Islamic groups".</span></strong></p><h2 align="left"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">The possibility of the Sufism conversion against the regime</span></strong></span></h2><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">According to what is above mentioned, the relationship between the Sufi orders and regimes is a changing one, in which the interests in favor of the regimes are weighted. The reason behind this may be the weakness of the Sufi orders; so, is it possible for the Sufi orders, once they become strong, to convert against the regime.</span></strong></p><p class="rteindent1" align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Whether we like it or not, the Sufi orders are an inclusive organization that is not different from other Islamic organizations. In the relationship between the inclusive organizations among each other, there is a prevalent principle indicating that "Inclusiveness is absolute and absoluteness does not accept a partner, but it rather temporarily uses other similar organizations, and once having the ability to get rid of them, it immediately does".</span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">In case of the availability of the components which strengthen the Sufi orders, whether such components are represented in financial support or assistance from internal or external forces that grant them more interests against the conversion against El-Sisi regime, they will actually do, in particular since the Sufi orders have international organizations and branches that are beyond a specific country.</span></strong></p><p align="justify"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">References:</span></strong></span></p><ol><li><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Jonathan Brown, Salafis and Sufis in Egypt, The Carnegie Papers, Middle East, December 2011, URL:</span></strong></p></li></ol><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://carnegieendowment.org/files/salafis_sufis.pdf">http://carnegieendowment.org/files/salafis_sufis.pdf</a></span></strong></p><ol><li value="2"><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Al-SayyedHusein, Sufi orders and their origins, Ahram Online, 24 Sep 2012, URL:</span></strong></p></li></ol><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://english.ahram.org.eg/NewsContent/32/99/53675/Folk/Special-Files/Sufi-orders-and-their-origins.aspx">http://english.ahram.org.eg/NewsContent/32/99/53675/Folk/Special-Files/Sufi-orders-and-their-origins.aspx</a></span></strong></p><ol><li value="3"><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Ahmed Fouad,Sufis look for a political role in Egypt, al-monitor, November 20, 2014, URL:</span></strong></p></li></ol><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://www.al-monitor.com/pulse/en/originals/2014/11/sufis-egypt-against-brotherhood-salafism.html">http://www.al-monitor.com/pulse/en/originals/2014/11/sufis-egypt-against-brotherhood-salafism.html</a></span></strong></p><ol><li value="4"><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Ammarali Hassan, political role of sufi orders in Egypt after the January 25 revolution, studies aljazeera, august 13,2011, URL:</span></strong></p></li></ol><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://studies.aljazeera.net/mritems/Documents/2011/8/23/201182385744117734Political%20role%20of%20sufi%20orders%20in%20egypt.pdf">http://studies.aljazeera.net/mritems/Documents/2011/8/23/201182385744117734Political%20role%20of%20sufi%20orders%20in%20egypt.pdf</a></span></strong></p><ol><li value="5"><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">IyadJaber, political role of sufi orders in Egypt, albayan, September 18, 2016, URL:</span></strong></p></li></ol><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://www.albayan.co.uk/print.aspx?id=5317">http://www.albayan.co.uk/print.aspx?id=5317</a></span></strong></p><ol><li value="6"><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">ZakariaSulaimanBayoumi, Sufi and the game of politics, masress, august 16,2011, URL:</span></strong></p></li></ol><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://www.masress.com/almesryoon/73748">http://www.masress.com/almesryoon/73748</a></span></strong></p><p align="left"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"> </span></strong></p></div></div></div><fieldset class="collapsible group-links field-group-fieldset form-wrapper collapse-processed"><legend><span style="color: #ff6600;"><strong><span class="fieldset-legend" style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><a class="fieldset-title" style="color: #ff6600;" href="http://katehon.com/article/worshipper-and-politician-relation-between-sufi-orders-and-regime-egypt">Related links</a></span></strong></span></legend><div class="fieldset-wrapper"><div class="field field-name-field-int-link field-type-entityreference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><a style="color: #ffcc99;" href="http://katehon.com/article/e
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlSufi Brotherhoods in Syria and Israeltag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-10-15:58609912016-10-15T14:22:13+02:002016-10-15T14:22:13+02:00 Itzchak Weismann: Sufi Brotherhoods in Syria and Israel...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5479539" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1762646471.jpg" alt="sufi1.jpg" /></p><h3 class="post-title entry-title"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://elkorg-projects.blogspot.be/2016/10/itzchak-weismann-sufi-brotherhoods-in.html">Itzchak Weismann: </a></span></strong></span></h3><h3 class="post-title entry-title"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><strong><a style="color: #ff6600;" href="http://elkorg-projects.blogspot.be/2016/10/itzchak-weismann-sufi-brotherhoods-in.html">Sufi Brotherhoods in Syria and Israel</a></strong></span></h3><h3 class="post-title entry-title"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://elkorg-projects.blogspot.be/2016/10/itzchak-weismann-sufi-brotherhoods-in.html">A Contemporary Overview (full text)</a></span></strong></span></h3><h3 class="post-title entry-title"><span style="font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="font-size: 12pt; color: #999999;"><span style="font-size: 18pt;">Ex: http://elkorg-projects.blogspot.com</span> </span></strong></span></h3><div class="post-body entry-content"><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">In the geographical area of Syria, as in other parts of the Muslim world, Sufism found itself during the twentieth century under increasing attack. Though accustomed to strictures against their theosophical meditations and popular-ecstatic practices, with the advent of modernity Sufis had to contend with challenges of an altogether different magnitude. These derived not only from the direct impact of the West with its rationalist mode of thinking, but, even more so, from the growing intervention of a secularized State and the concomitant antagonism of a rising Islamic fundamentalism. Under such circumstances, many Sufi brotherhoods declined; yet others were able to develop a variety of strategies from within their divergent traditions to survive, adapt, and at times even thrive. Since the 1980s, with the turn of Muslim governments against the radical upsurge, and the general rise of interest in “Oriental” mysticism in the West, there has been a marked revival in Sufi activities. [1] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> This paper focuses on the current manifestations of Sufism and Sufi brotherhoods in the states of Syria and Israel, with occasional references to Lebanon and Jordan. Although subjected to increasingly differentiated socioeconomic and political processes since the later part of the Ottoman period, Sufis in three of the four countries share in a basic situation of living under non-Sunni governments. In Syria, the sectarian-based authoritarian Ba‘th regime, in power since 1963, has been generally hostile toward independent Sufi activity, the more so during the Islamic uprising that culminated in Hamah in 1982. The same regime imposed itself on the Christian-Maronite-dominated political system in Lebanon following the outbreak of civil war in 1976. In the Jewish State of Israel such activity had been almost eliminated by the disruption of the War in 1948, but partly revived after the renewal of contacts with the Palestinians of the West Bank and Gaza in the wake of the 1967 War. Rather than an exhaustive survey, my aim in this paper is to analyze the various ways by which different Sufi brotherhoods in Syria and Israel have responded to the challenges of modernity in general, and to the peculiar political circumstances in which they live in particular.</span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Among the Syrian brotherhoods that experienced a marked decline or that disappeared during the twentieth century, De Jong includes the major turuq of the Qadiriyya, Khalwatiyya and Mawlawiyya in his mid-1980s survey. [2] The weakening of the Qadiriyya had already become conspicuous by the turn of that century. Essentially an urban brotherhood in Syria, its major branches were led by the notable Kaylani family of Damascus and Hamah, who claimed descent from the founder ‘Abd al-Qadir al-Jilani. In the late Ottoman period leading members of the family became administrators, later turning into influential politicians and entrepreneurs.[3] The last actual shaykh in the family was Muhammad Fariz al-Kaylani, a follower of Ibn ‘Arabi who died in Damascus in 1971 without designating an heir.[4] In Hamah, the Qadiriyya continued to be observed as a family tradition until its open support of the Islamic uprising in 1982 brought upon it the brunt of the regime. Many members of the family were killed by the security forces, while their illustrious lodge (zawiya), and indeed the entire quarter in which they resided, were razed to the ground.[5] In the rural areas local leading Qadiri families, such as the Zu‘bis of the Hawran, have continued to enjoy influence among the peasants even after relinquishing their Sufi identity.[6] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> A closer look at this process of decline is provided by Paolo Pinto in a recent anthropological study conducted in Aleppo. One of the focuses of this study is the Hilaliyya brotherhood, which since the eighteenth century has combined the local Qadiri tradition with the then reformist Khalwati import. At present the dhikr is still performed in two lodges in the city, but the brotherhood’s characteristic practice of seclusion (khalwa) is no longer in use because, as its leaders maintain, in modern times people have neither the leisure nor the possibility to set aside their work.[7] Shaykh al-Hilali, a physician, follows his ancestors’ tradition in stressing the primacy of the shari‘a and in combining the religious and secular sciences. Subscribing to the decision of his grandfather to discontinue the path rather than compromise its ideals, he avoids guiding disciples and is content with conducting the dhikr and with providing spiritual advice for the community. In the weekly session (hadra), Pinto reports, around one hundred adherents are assembled, most of them belonging to the old commercial families of Aleppo. Some of the participants are organized into an informal study group in which they discuss their spiritual experiences and read Sufi texts. Among these texts is the Sufi compendium of the local Shadhili-‘Alawi reformist shaykh ‘Abd al-Qadir ‘Isa, which has appeared in several editions since it was first published in 1961.[8] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> The other major brotherhood that De Jong considers as having lost its ground in Syria, the Mawlawiyya, may have done so in its traditional form. In Aleppo, to where the Great Master moved following the ban on Sufi activity in Turkey in 1925, the tariqa died out in the late 1950s. Yet, as elsewhere in the Muslim world, as well as in the West, groups of Mawlawis have exploited the unique ritual resources of their brotherhood – the whirling dance, musical improvisations, and special clothing – to turn the dhikr into a highly impressive, though often touristic, performance. In Damascus, the leader of the new-style whirling dervishes is Shaykh Hamza Shakkur, the choirmaster of singers (munshidin) in the Umayyad mosque and a vocalist who is much in demand for official religious ceremonies. Shakkur also cooperates with the al-Kindi Ensemble from Aleppo, which was founded in 1983 by Julien Jalaleddin Weiss, a converted Frenchman of Swiss extraction who had studied Arab music and specialized on the qanun. The group holds regular concert tours both in the Arab world and in Europe and America.[9]</span></strong></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5479540" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/3590166149.jpg" alt="sufi-2.jpg" /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">As against the general decline of these basically urban-elitist brotherhoods, their rural-popular counterparts have proved more capable of holding to their traditions. Such is the case with the Sa‘diyya, although the spectacular dawsa (the shaykh riding a horse over the backs of his murids) has been long prohibited by the state. Numerous local shaykhs are affiliated with this brotherhood in both the major Syrian cities and in the countryside. Its two centers are the Golan village of Jaba’, the site of the founder’s tomb, and Damascus, where his descendants vie for control over its rich awqaf. The Sa‘diyya in the capital is considerably weakened, but still it is the only brotherhood to take part in the annual procession of laylat al-qadar, in which the first revelation to the Prophet is commemorated by exhibiting one of his hairs in the presence of religious dignitaries and State representatives. In Jaba’ and the neighboring villages, by contrast, hadarat are still regularly conducted with all their traditional vigor, including beating drums, piercing the body with swords and eating burning coal and glass.[10] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Even more popular is the Rifa‘iyya brotherhood, of which the Sa‘diyya is sometimes considered a branch. Rifa‘i zawiyas can be found in most towns of Syria, although, as in the case of the Qadiriyya, the leading families have been incorporated into the local elites; in Damascus rich merchants who are attached to the tariqa are engaged in editing and publishing its basic manuscripts. In Aleppo, however, some of its zawiyas were closed under Shishakli’s military regime in the early 1950s, while in Hamah shaykh Mahmud al-Shaqfa, who was associated with the Muslim Brothers, was killed by Asad’s security forces and his lodge closed in 1979.[11] The mainstay of the Rifa‘iyya has always been in the countryside. The fortunes of the tariqa were enormously enhanced in Syria in the days of the infamous Abu al-Huda al-Sayyadi, who under the patronage of Sultan ‘Abdülhamid II (1876-1909) attracted to the brotherhood a great number of people from the towns, the villages, and the tribes.[12] Considerably reduced during the interwar period, it still persists in many villagers. Thus for instance in Nahjat Brak in the Ghuta the dhikr is held, though only once a year, and is attended by peasants from the adjacent regions.[13] Pinto describes the working of another Rifa‘i lodge in the predominantly Kurdish village of ‘Afrin, north of Aleppo. The head of this zawiya, Shaykh Mahmud, is a descendant of a local family of the brotherhood and has eighteen disciples in various stages of the path. The dhikr of the group includes healing and expulsion of jinns, as well as, like the Sa‘diyya, transpiercing the abdomen with an iron skewer (shish), walking over burning coals and glass eating.[14] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Popular mystical traditions are maintained in contemporary Syria, to some extent or another, also in their non-tariqa forms, particularly around the numerous tombs of prophets and saints which are dispersed throughout the country. The richest locus of sacred sites is naturally Damascus, and it may serve as an illustration of some of the still existing practices. Thus the caves on Mount Qasyun, overlooking the city from the north, are believed to contain the remains of literally hundreds of prophets. Barren women visit Maqam Ibrahim, while wayfarers address themselves to the alleged tomb of al-Khidr, their legendary patron. To this day sixty shaykhs will climb up the mountain in times of drought to perform the traditional prayer for rain. Another important sacred focus is the central Umayyad mosque where, it is claimed, the Prophet Yahya and Imam Husayn’s severed head are interred. At the first, women solicit help in solving problems of motherhood and marriage, and many of them tie a rope to the lattice-work as a symbol of their commitment to fulfill their vow. The second tomb is the starting point of the afore-mentioned solemn procession of laylat al-qadar.[15] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Among the saints (awliya’) buried in Damascus, the most illustrious is Muhyi al-Din ibn ‘Arabi, in whose shrine in the north of the city an impressive hadra is conducted on Friday evenings. Al-Shaykh al-Akbar is visited both by common believers asking for worldly benefits and by mystics who attach themselves to his tomb for spiritual illumination. For the local population, though, even more important is the shrine of Shaykh Arslan, the twelfth-century patron saint and protector of the city. A recent saint is Shaykh Ahmad al-Harun (d. 1962), whose picture adorns many shops and whose miraculous deeds (karamat) are still widely circulated. A stonecutter in Mount Qasyun Harun, who had fiercely fought the French, immersed himself at an advanced age not only in the intricacies of Ibn ‘Arabi’s theosophy but also in the natural sciences, gaining the respect of both ulema and laymen.[16] The “Tales of the Saints” genre is indeed still popular in Syria, as is testified to, for example, by the posthumous publication of a collection of such stories compiled by Muhammad Abu al-Yusr ‘Abidin, the Grand Mufti of the country between 1954 and 1962.[17] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Beyond the unchecked decline of an “elitist”-urban Qadiriyya or the retrograde traditionalism of a “popular”-rural Rifa‘iyya, the Shadhiliyya and Naqshbandiyya Sufi brotherhoods of Syria have tapped into their reformist traditions in an effort to adapt themselves to the modern situation. Such adaptability allows their leaders not only to transcend the urban-rural divide, but – more importantly - to adopt elements from Western culture as well as from Islamic fundamentalist discourse. Moreover, in some cases the Sufi brotherhood appears to have transformed itself into new forms of religious organization in the face of these challenges, notably the educational society and the political movement. </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Three Shadhili sub-brotherhoods have had a lasting impact on the Syrian lands in the modern period, all three crossing current political boundaries. The oldest among these branches, and the less effective today, is the Yashrutiyya, which has always stressed its a-political character. Founded in Acre by the Tunisian Shadhili-Madani Shaykh ‘Ali Nur al-Din Yashruti (ca. 1815-1899) in the mid-nineteenth century, the brotherhood spread swiftly throughout the region, from Aleppo in the north to Gaza in the south, attracting both orthodox educated urban elites and disaffected villagers from the countryside with antinomian tendencies.[18] The leadership of the Yashrutiyya has remained within the founder’s family, while its center moved first to Beirut, in the wake of the War of 1948 and then, in 1980, in the midst of the Lebanese civil war, to Amman. In Damascus a regular hadra is still held in the zawiya of Abu al-Shamat, ‘Ali Nur al-Din’s principal deputy (khalifa) in the city, though the once glorious construction is now in a deplorable state. Concentrations of Yashrutis are also found in small towns in the Hawran, in Sirmin near Aleppo, and in the Ghuta villages of Harasta and Daraya. Still a predominantly Palestinian brotherhood, its members are most numerous in the refugee camp of south Damascus, and even more so in the camps near Beirut and Sidon.[19] Another Shadhili sub-brotherhood introduced in Syria in the Second half of the nineteenth century was that of Yashruti’s Madani colleague Muhammad al-Fasi. Brought to Damascus by the celebrated amir ‘Abd al-Qadir al-Jaza’iri, it seems to have remained confined to his elitist circle and died out before the end of the French Mandate.[20]</span></strong></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5479542" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/1647355292.png" alt="Sufi-3.png" /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">The second major modern Shadhili branch to strike roots in Syria was the Dandarawiyya, which had been founded toward the end of the nineteenth century by the Egyptian Muhammad al-Dandarawi (1839-1910), a spiritual grandson of the reformist Sufi scholar Ahmad ibn Idris. Spreading to both Damascus and the surrounding Ghuta in the 1890s, the tariqa still has a small presence in these areas, particularly in the village of Jisrin. Its center of activity in the Syrian lands, however, moved to Beirut, where it underwent a major transformation.[21] A glimpse at the working of this brotherhood is provided by Mark Sedgwick in a study of the worldwide spread and “normalization” of Ibn Idris’ legacy. Its current head is the founder’s grandson, Fadl al-Dandarawi (b. 1934), a Cairo-based wealthy businessman who in the early 1970s launched a new project to remold the tariqa. He was assisted by Su‘ad al-Hakim, a Lebanese professor of Arab and Islamic philosophy and author of a celebrated study on Ibn ‘Arabi’s terminology.[22] On one level, Sedgwick argues, the new “Dandarawi thought” represents an attempt to return to the original reformist Ahmadi path; on another it is designed as an inclusive way which combines Sufism and Salafism and is appropriate for the modern world. This is embodied in the “Dandarawi family”, and the history of the Dandarawiyya is reconstructed as having been a social organization in this “family” mold from the outset, rather than a Sufi tariqa. Fadl insists on being addressed as amir and regards the hadra as an “art” or “folklore”. Hakim, a woman, conducts in Beirut, in accordance with this philosophy, a sober hadra for both men and women, as well as an educated discussion group.[23] </span></strong><br /> <br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> No research is as yet available on the Syrian ‘Alawiyya, the third modern Shadhili branch to operate in the country, although the brotherhood as a whole is well known in the West, having been the inspiration for a remarkable group of mystically-minded intellectuals in Europe and North America.[24] Founded by the Darqawi shaykh Ahmad ibn ‘Aliwa of Mustaghanim, Western Algeria, in the early nineteenth century, the ‘Alawiyya was introduced by him in Damascus in the course of a pilgrimage he undertook shortly before his death in 1934. Combining, not unlike the Idrisi tradition, the theosophy of Ibn ‘Arabi with a call to strictly follow the Qur‘an and the Sunna, the brotherhood under the leadership of Muhammad al-Hashimi soon spread to other parts of the country, from Aleppo in th
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<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/2801002230.2.jpeg" target="_blank"><img id="media-5446572" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/1323614274.2.jpeg" alt="announcement Japanese French Seminar 2016.jpeg" /></a>L'<strong>islam SOUFI</strong> est éclipsé, dans les médias, par les méfaits du <strong>djihadisme wahhabite</strong>, que la France et les grandes puissances combattent officiellement (tout en nourrissant ses racines par une politique de Gribouille).</p><p>Pourtant, il existe et son poids n'est pas négligeable.</p><p>Pour mieux le comprendre, une belle journée internationale de recherche, organisée par une équipe franco-japonaise (Masayuki Akahori, Pierre-Jean Luizard, Yasushi Tonaga et Thierry Zarcone), aura lieu au <strong>GSRL</strong> le mardi 6 septembre 2016.</p><p><a id="media-5446573" href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/1472313476.pdf">Lien</a>.</p>
MCSJuanhttp://tramesnomades.hautetfort.com/about.htmlPenser ombre et lumière, sauver le sens : Abdennour Bidar et Kamel Daoudtag:tramesnomades.hautetfort.com,2016-04-03:57834392016-04-03T02:47:00+02:002016-04-03T02:47:00+02:00 2012. Regard d' Abdennour Bidar sur des "récurrences tenaces". Entretien...
<p><img id="media-6159276" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/02/00/605464498.png" alt="abdennour bidar,bidar,kamel daoud,daoud,conscience,liberté,laïcité,islam,musulmans,religion,spiritualité,sens,état,instrumentalisation,occident,comment sortir de la religion,livres,lettre ouverte au monde musulman,cultures d’islam,chroniques,impact24.info,le quotidien d’oran,le point,djazairess" />2012. Regard d'<span style="text-decoration: underline;">Abdennour Bidar</span> sur des "récurrences tenaces". Entretien dans <span style="text-decoration: underline;">Le Monde des religion</span>s. Et la lumière quand même… </p><p>2015. Réflexion de <span style="text-decoration: underline;">Kamel Daou</span>d, sur laïcité et religion, chronique publiée sur <span style="text-decoration: underline;">Tunisie Focus</span>. Pour que le sens (cherché, ouvert) ne soit pas pris en otage… </p><p>Je retrouve par hasard ces deux textes en même temps. Publiés à trois ans d’intervalle, ils se croisent exactement pour se rejoindre et nous aider à comprendre ce qui est à l’oeuvre actuellement : les attaques contre Kamel Daoud et l’enjeu majeur (soutenir cette voix, la conscience, la laïcité pour la démocratie - sauver la pensée). A travers la force de cette voix soutenir aussi celle des poètes prisonniers (Arabie saoudite, Qatar…). Refuser les injonctions qui traversent les frontières, les compromissions, le silence honteux, les alliances honteuses avec l’oppression. </p><p>Relecture de l'entretien d’Abdennour Bidar (propos recueillis en 2012, Le Monde des Religions) pour penser les attaques actuelles contre Kamel Daoud, en mesurant mieux le contexte 2012-2016.</p><p>« <span style="text-decoration: underline;">Comment sortir de la religion </span>», entretien de 2012, donc… Mais explication par avance des racines des alliances entre sociologues et traditionalistes (ou carrément, cf. tribune des 19, entre sociologues et islamistes). Citation : « Les traditionalistes musulmans deviennent de plus en plus sociologues et certains sociologues, vaincus par leur empathie naturelle, viennent de plus en plus au secours des traditionalistes musulmans. » Cette phrase introduit sa réponse à la dernière question de l’entretien, où il précise ce qu’est cette alliance, ce qu’est le contexte (« crise spirituelle » et « sous-culture religieuse ») et ce que sont les « récurrences extrêmement tenaces et critiquables » présentes dans les sociétés musulmanes. Il évoque (en musulman et islamologue), ses fortes divergences avec Tariq Ramadan. Il parle du présent de 2012, mais ce qu’il dénonce se déroule là, en 2016, accentué, évident, plus destructeur encore, et plus assumé. Les attaques contre Kamel Daoud sont à situer dans ce qu’il dit de ce contexte de compromission intellectuelle, de dévoiement de la pensée tombée dans le piège d’une idéologie fourvoyée par complaisance politique à la domination du religieux… Alors qu’on entre dans l’ère de la fin des religions (pas de la spiritualité : des religions)… Cet entretien n’est pas un plaidoyer pour l’athéisme, rien de tel (Abdennour Bidar est plus proche d’un mystique que d’un athée, quand on le lit). Il traite de la fin de la religion (de la religion, pas de la spiritualité ou d’un rapport à la transcendance) pour penser une troisième voie, qui se situerait « par-delà religion et athéisme ». (Réflexion développée dans un ouvrage titré « <span style="text-decoration: underline;">Comment sortir de la religion </span>», éds Les Empêcheurs de penser en rond / La Découverte, 2012)... <a href="http://www.lemondedesreligions.fr/culture/abdennour-bidar-comment-sortir-de-la-religion-15-05-2012-2510_112.php">http://www.lemondedesreligions.fr/culture/abdennour-bidar-comment-sortir-de-la-religion-15-05-2012-2510_112.php</a> </p><p>…<span style="text-decoration: underline;"><br /><img id="media-5337371" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/02/1898633277.jpg" alt="mms_img1824734821.jpg" />Retour vers un texte de Kamel DAOUD sur Tunisie Focus</span>, avril 2015… « <span style="text-decoration: underline;">Il faut être laïc pour sauver la religion</span> ». Car les attaques contre Kamel Daoud veulent (en posant le soupçon de la dite « islamophobie ») donner de lui une image trompeuse (à laquelle adhèrent parfois ceux qui le défendent, soupçon d’islamophobie en moins mais confusion commune). Kamel Daoud n’est pas dans un combat contre la religion en tant que telle, ou contre les démarches de ceux qui cherchent un sens transcendant. A le lire on comprend qu’il combat les manipulations, les idéologies meurtrières, et, justement, la pollution des concepts qui permettent de penser les questions des êtres humains sur le sens et les réponses qu’ils se donnent. Il n’est pas un militant de l’athéisme, mais un penseur de la laïcité (celle, sans adjectifs, qui respecte autant les croyants que les agnostiques ou les athées). </p><p><span style="text-decoration: underline;">CITATIONS</span>… « Dans le monde dit ‘arabe’ c’est le ciel qui trace les frontières de la Terre et transforme les nations en nuages éphémères. C’est le nouveau siècle et les pays du coin sont des tracés sur le sable…» (…) « Le ciel s’y joue et tue l’homme qui passe ou s’y attarde. Cela se passe ainsi quand on ne sépare pas religion et État, péché et délit.» (…) « Les religieux sincères devraient être les premiers à défendre la laïcité. » (…) « Sauf que le mot a mauvaise presse, sali par ceux-là mêmes qui disent que la laïcité est un crime contre Dieu et un complot de l’Occident. Cela se comprend : l’assassin défend son masque. S’il vous dit que séparer la religion et la politique est un péché c’est parce qu’il fait de la politique au nom de la religion. » (…) « Séparer l’État de la religion sauve al religion de ceux qui la salissent et la manipulent. » (…) « Cela permettrait de libérer une religion de la prise d’otage par la violence. C’est alors que l’on parlera de l’homme, de l’amour d’un Dieu, de sens, de vision, de conviction…»...<span style="text-decoration: underline;"> LIEN</span>, <span style="text-decoration: underline;">Tunisie Focus</span>, <span style="text-decoration: underline;">la chronique de Kamel Daoud</span> sur laïcité et religion (non laïcité "contre" la religion, mais protectrice d'une autre manière de vivre la croyance, loin des fanatismes et des littéralités qui emprisonnent). Descendre sur la page pour trouver le texte... <a href="http://www.tunisiefocus.com/politique/il-faut-etre-laic-pour-sauver-la-religion-113366/">http://www.tunisiefocus.com/politique/il-faut-etre-laic-pour-sauver-la-religion-113366/</a> </p><p>……….</p><p>« <span style="text-decoration: underline;">Cultures d’islam</span> », <span style="text-decoration: underline;">Abdennour BIDAR sur France Culture</span>, les émissions : <a href="http://www.franceculture.fr/personne-abdennour-bidar.html">http://www.franceculture.fr/personne-abdennour-bidar.html</a></p><p><span style="text-decoration: underline;">Article</span>, Abdennour Bidar, octobre 2010, « <span style="text-decoration: underline;">L’absence de spirituel est un problème, pas l’islam </span>». <span style="text-decoration: underline;">CITATION</span> : « Ici en France, une laïcité mal comprise nous a fait expulser hors du champ public toute recherche en commun d’un souverain bien spirituel… Or, cette laïcité française est une chance, si aujourd’hui nous nous en saisissons pour chercher tous, avec nos musulmans, dans le respect et la compréhension mutuelle, ce qui en amont de la dignité de la personne humaine la fonde spirituellement. »... <a href="http://www.lemonde.fr/idees/article/2015/10/27/l-absence-de-spirituel-est-un-probleme-pas-l-islam_4797884_3232.html">http://www.lemonde.fr/idees/article/2015/10/27/l-absence-de-spirituel-est-un-probleme-pas-l-islam_4797884_3232.html</a> </p><p><span style="text-decoration: underline;">Livres</span> d’Abdennour Bidar (en rapport avec le sujet traité ici) :</p><p>« <span style="text-decoration: underline;">Comment sortir de la religion</span> », <span style="text-decoration: underline;">éds. La découverte</span>, <span style="text-decoration: underline;">coll. Les empêcheurs de penser en rond</span>, 2012. (Sortir de la religion n’est pas, pour lui, sortir de la possibilité de penser la transcendance, mais se libérer des instances qui imposent leurs dogmes. De même, Kamel Daoud, défendre la laïcité, valeur de liberté, ce n’est pas vouloir la disparition des dimensions religieuses, c’est refuser leur instrumentalisation politique. Ils se rejoignent dans l’exigence d’une raison lumineuse…). <a href="http://www.editionsladecouverte.fr/catalogue/index-Comment_sortir_de_la_religion-9782359250404.html">http://www.editionsladecouverte.fr/catalogue/index-Comment_sortir_de_la_religion-9782359250404.html</a></p><p>et... « <span style="text-decoration: underline;">Lettre ouverte au monde musulman</span> », <span style="text-decoration: underline;">éds. Les liens qui libèrent</span>, 2015 : <a href="http://www.editionslesliensquiliberent.fr/livre-Lettre_ouverte_au_monde_musulman-450-1-1-0-1.html">http://www.editionslesliensquiliberent.fr/livre-Lettre_ouverte_au_monde_musulman-450-1-1-0-1.html</a></p>
MCSJuanhttp://tramesnomades.hautetfort.com/about.html« Portrait du poète en soufi ». Lire Abdelwahab Meddeb, conscience éclairante...tag:tramesnomades.hautetfort.com,2014-12-18:55160062014-12-18T23:58:00+01:002014-12-18T23:58:00+01:00 Incipit : "Ô souffle ô voix / ô saveur ô parfum / l'eau que...
<p> </p><p><img id="media-4818334" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://tramesnomades.hautetfort.com/media/01/00/1495316467.jpg" alt="SOUFI.jpg" /><span style="font-size: 14pt;"><span style="text-decoration: underline;">Incipit</span> : "Ô souffle ô voix / ô saveur ô parfum / l'eau que la bouche donne et reçoit / la fleur qui dans l'oreille bruit / le jardin où les mains sont fleurs / le nombril que l'œil boit " (1, p.7)</span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="text-decoration: underline;">Citations</span> :" que serait l'aurore / sans le noir de la nuit? " (deux vers du fragment '54', p.47)</span></p><p><span style="font-size: large;">"matière soufie dense infinie en perpétuelle / découverte dire encore et toujours et à jamais / sur la voie inventer ses haltes ses points de fuite / et reprendre le chemin de logis en maison / où se vit et s'entend la jouissance autre / parfois sur le pré de désolation ou à son bord / ou à l'ombre de la maison de contrition / ailleurs ça peut être sur les rives de la jubilation / en mouvement sans cesse sans s'arrêter / porteur d'un feu qui..." (...) // (début du poème '97', p.107) </span> <em> </em></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-size: 10pt;">"Portrait du poète en soufi", </span>c</span><em><span style="font-size: small;">oll. L’Extrême contemporain, éd. Belin, 2014 (155 poèmes comme fragments de méditation).</span> </em></p><p><span style="font-size: 10pt;">J'admire depuis fort longtemps cet auteur, brillant intellectuel né en Tunisie, qui, au-delà de ses dons de poète, de lecteur, de penseur, avait une faim du monde, un désir d'universalité, une grande exigence spirituelle. Force éthique exprimée dans la douleur du constat que nous sommes forcés, tous, de faire, devant la lâcheté hypocrite des enfermements complaisants dans la bêtise et la haine (dans la bêtise de la haine...). Dénonciation des murs dressés par les fausses croyances identitaires, par une sorte de goût mortifère du conflit avec l'Autre qu'on croit autre, ce goût de la mort contre la vie... Il le dit, notamment, cela, avec rage et souffrance, en humaniste profond, dans le texte "Pornographie de l'horreur". Voix perdue, l'immédiate : il est décédé en novembre 2014. Mais ses livres demeurent : la voix porte, à la fois intemporelle - par sa dimension spirituelle - et intensément dans le temps de nos vies, temps de ce monde qu'il pensa. </span></p><p><span style="font-size: 10pt;">J'ai choisi trois pages pour introduire cette lecture : la présentation du livre sur le site de l'édition, le portrait que fait Nicolas Truong de l'écrivain, un texte de lui sur le conflit israélo-palestinien.</span></p><p><span style="text-decoration: underline;">Fiche éditeur</span> : ("Pensées d'un néo-nomade"<em> : "</em>Le poète, soufi d'un nouveau genre en quête de la poésie globale de notre temps, trouve sa matière en réinventant sa patrie dans un nomadisme à l'horizon du monde" / (...) "Abdelwahab Meddeb, tunisien de culture française, est une personnalité importante du monde culturel. Il est écrivain, poète, philosophe et universitaire. Il produit et anime chaque vendredi sur France Culture l'émission "Cultures d'islam". Il a enseigné aux universités de Yale, Genève et Nanterre. Il a été lauréat en France de plusieurs prix littéraires.")<em> :</em><a href="http://www.editions-belin.com/ewb_pages/f/fiche-article-portrait-du-poete-en-soufi-23819.php"><span style="color: #0000ff;"><em>http://www.editions-belin.com/ewb_pages/f/fiche-article-portrait-du-poete-en-soufi-23819.php</em></span></a></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">PORTRAIT</span> « </span><span style="font-size: small; text-decoration: underline;">Mort de l’essayiste et romancier Abdelwahab Meddeb (1946-2014)</span> <span style="font-size: small;">», <em><span style="text-decoration: underline;">Le Monde</span></em>, 06-11-2014, par <span style="text-decoration: underline;">Nicolas Truong</span> :</span> <a href="http://www.lemonde.fr/disparitions/article/2014/11/06/mort-de-l-essayiste-et-romancier-abdelwahab-meddeb-1946-2014_4519799_3382.html"><span style="color: #0000ff;">http://www.lemonde.fr/disparitions/article/2014/11/06/mort-de-l-essayiste-et-romancier-abdelwahab-meddeb-1946-2014_4519799_3382.html</span></a> </span><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">(CITATIONS :<span style="font-size: small;"> «Poète, islamologue, essayiste et romancier, né en 1946 à Tunis, Abdelwahab Meddeb est mort à la clinique Bizet, à Paris, mercredi 5 novembre, d’un cancer du poumon. Grand érudit, pétri de culture musulmane et occidentale, il plaidait sans relâche pour un Islam des Lumières, un dialogue des civilisations face au choc des nations, des images et des représentations. / « Passionné par la littérature la plus exigeante, ce sont les attentats du 11 septembre 2001 qui conduisirent ce poète et romancier franco-tunisien à descendre dans l’arène des débats. </span></span><span style="font-size: small;"><em>« Si, selon Voltaire, l'intolérance fut la maladie du catholicisme, si le nazisme fut la maladie de l'Allemagne, l'intégrisme est la maladie de l'islam »</em><span style="font-family: Calibri;"><em>,</em> écrivait-il en ouverture à </span><em>La Maladie de l’islam</em><span style="font-family: Calibri;"> (Seuil, 2002), son ouvrage-phare, dans lequel il invitait le monde musulman à balayer </span><em>« devant sa porte »</em><span style="font-family: Calibri;"> et à rompre avec la spirale de la violence et du ressentiment. Il ne cessa de combattre l’islamisme radical, tout comme le mépris ignare pour les musulmans dans lequel se complaisent certains intellectuels français. / « </span>Une position singulière, qui lui valut d’avoir des adversaires dans chaque camp. Mais aussi de nombreux amis et soutiens, tels... » (... voir l’article...). » / (...) «"J<em>e porte en moi la maladie de l’islam’’ »</em>, disait-il encore alors qu’il luttait contre son cancer. » / « <span style="font-family: Calibri;">Pour lutter contre le littéralisme et l’intégrisme, séparer le politique du théologique, il propose de chercher dans la tradition du soufisme d’Ibn Arabi (1165-1240) notamment, la voie d’un islam ouvert à la pluralité des mondes. Cette préoccupation est au cœur du </span><em>Portrait du poète en soufi, </em><span style="font-family: Calibri;">son dernier ouvrage. »)</span> </span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Cette remarquable ouverture de conscience se voit dans ce texte qui met dos à dos les violences et la terreur dans le conflit Israël-Palestine</span> : <span style="font-size: small;"><em>« <span style="text-decoration: underline;">Pornographie de l'horreur</span> », A.Meddeb, </em></span><em>Le Monde</em><em>, </em>12-01-2009 : <a href="http://www.lemonde.fr/idees/article/2009/01/12/pornographie-de-l-horreur-par-abdelwahab-meddeb_1140741_3232.html"><span style="color: #0000ff; font-family: Calibri;">http://www.lemonde.fr/idees/article/2009/01/12/pornographie-de-l-horreur-par-abdelwahab-meddeb_1140741_3232.html</span></a></p><p><span style="color: #0000ff; font-family: Calibri;">.................</span></p><p><span style="color: #0000ff; font-family: Calibri;">Autre note (sur un article et des liens), 07-11-2019... </span><span style="font-size: 10.0pt; font-family: 'Calibri',sans-serif; color: black;"><a href="http://tramesnomades.hautetfort.com/archive/2019/11/07/abdelwahab-meddeb-a-lire-et-relire-un-article-d-adil-hajji-6188773.html">http://tramesnomades.hautetfort.com/archive/2019/11/07/abdelwahab-meddeb-a-lire-et-relire-un-article-d-adil-hajji-6188773.html</a></span></p><p><span style="color: #0000ff; font-family: Calibri;">.................</span></p><p><em><span style="color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 12pt;">MC San Juan</span></em></p>
galaventhttp://regardssurunevissansfin.hautetfort.com/about.htmlUn maître soufi, le sheikh al-‘Arabî ad-Darqâwîtag:regardssurunevissansfin.hautetfort.com,2014-06-01:53818772014-06-01T07:10:00+02:002014-06-01T07:10:00+02:00 « L’âme est une chose immense ; elle est le cosmos entier,...
<p style="margin: 0cm 0cm 0pt 72pt; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;">« </span><em style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: medium;">L’âme est une chose immense ; elle est le cosmos entier, puisqu’elle en est la copie. Tout ce qui est en lui, se retrouve en elle, et tout ce qui est en elle, est également en lui. De ce fait, celui qui la domine, le domine certainement, de même que celui qui est dominé par elle, est certainement dominé par le cosmos entier.</span></em><span style="font-size: medium;"> »</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt 72pt; text-align: right;" align="right"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;">Sheikh al-‘Arabî ad-Darqâwî</span></span></strong></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><img id="media-4578378" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://regardssurunevissansfin.hautetfort.com/media/02/02/3817999644.jpg" alt="spiritualité,islam,soufisme,connaissance de soi,religion" /></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;">Le Sheikh al-‘Arabî ad-Darqâwî vécut au Maroc et y mourut en 1823 à l’âge de 80 ans. Son enseignement peut se comparer à celui des vrais maîtres de tous les temps, par son contenu doctrinal autant que par sa spontanéité spirituelle. Il est essentiellement pratique et sa forme d’expression est simple et directe. Mais n’oublions pas qu’un maître soufi n’invente rien. S’il est une source spirituelle immédiate et originale, il ne fait que reprendre la tradition pour l’adapter au cas par cas. Il ne s’agit pas pour lui de préconiser un mode de vie, mais de recommander à chacun ce qui lui convient.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;">Maintenant écoutons bien : "</span><em style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: medium;">l’âme est le cosmos entier.</span></em><em style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: medium;">Tout ce qui est en lui, se retrouve en elle, et tout ce qui est en elle, est également en lui".</span></em><span style="font-size: medium;"> Contempler les étoiles serait contempler son âme. Le monde invisible est en nous, à l’égal du monde visible extérieur que constitue le cosmos. Aussi le Sheikh ajoute : "</span><em style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: medium;">De là je compris la parole prophétique : « Une heure de méditation est meilleure que soixante-dix ans de pratique religieuse. », étant donné que par une telle méditation, l’homme est transporté du monde créé au monde de la pureté, et l’on peut également dire, de la présence du créé à la présence du créateur".</span></em></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;">La méditation permet de s’oublier soi-même et de s’ouvrir à la liberté du cosmos, au vide sidéral qui fait apparaître la présence de Dieu. N’est-il pas étonnant que la vision du satellite COBE montrant la naissance de l’univers soit considérer comme la vision du visage de Dieu ? Là où la première image de l’univers (ou dernière image de ce qui était avant le Big-Bang) apparaît, on entrevoit Dieu. Il en est de même dans l’âme : au-delà de nous-même, aux confins du connu et de l’inconnu, l’âme découvre la divinité. </span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;">Et le Sheikh de conclure : "</span><em style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: medium;">Il est impossible qu’on voit notre Seigneur tout en voyant autre chose que Lui"</span></em><span style="font-size: medium;">. </span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un petit livre à lire et relire</span></strong><span style="font-family: 'Century Schoolbook','serif'; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> : <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettres d’un maître soufi, le Sheikh al-‘Arabî ad-Darqâwî</em>, traduites de l’arabe par Titus Burckhardt, Edition Archè Milano, 1978.</span></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlLe soufisme étudié et illustré: un livre de Thierry Zarconetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2013-05-20:50748702013-05-20T00:00:00+02:002013-05-20T00:00:00+02:00 Lors du séminaire interne du laboratoire GSRL , jeudi dernier, un beau...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/1946425263.jpg" target="_blank"><img id="media-4108690" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/2923116646.jpg" alt="soufisme_large.jpg" /></a>Lors du séminaire interne du laboratoire <a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/"><strong>GSRL</strong></a>, jeudi dernier, un beau livre (réédition augmentée) a circulé, superbement illustré et finement commenté. Signé par mon collègue <a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/spip.php%3Farticle141&lang=fr.html"><strong>Thierry Zarcone</strong> (CNRS)</a>, il s'intitule sobrement<a href="http://www.gallimard.fr/Catalogue/GALLIMARD/Albums-Beaux-Livres/Le-Soufisme"><em><strong> Le soufisme</strong></em> (Gallimard, 2013)</a>. </p><p>Voie mystique de l'islam, née peu après la mort de Mahomet, le soufisme repose sur la conviction que le Coran possède un sens caché et sur la nécessité d'en faire une lecture intériorisée. Il encourage des formes de dévotion nouvelle sur lesquelles <a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/spip.php%3Farticle141&lang=fr.html">Thierry Zarcone</a> s'est penché avec l'oeil aiguisé du spécialiste et l'art généreux du pédagogue.</p><p><a id="media-4108688" href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/3119999564.pdf"><strong> Flyer PDF ici (lien)</strong></a></p><p> </p>
galaventhttp://regardssurunevissansfin.hautetfort.com/about.htmlRumi, ballet de Maurice Bejart, musique de Kudsi Ergunertag:regardssurunevissansfin.hautetfort.com,2012-05-09:47083262012-05-09T05:09:00+02:002012-05-09T05:09:00+02:00 http://www.youtube.com/watch?v=enOmxQP6JWs ...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;"><strong><span style="color: #333333; letter-spacing: -0.25pt; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-ansi-language: FR;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=enOmxQP6JWs" target="_blank"><span style="color: #0000ff; font-size: small;">http://www.youtube.com/watch?v=enOmxQP6JWs</span></a></span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br /> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;"><span>La flûte, comme l’appel du muezzin, et la lente marche des danseurs qui semblent sortir de la<img id="media-3572688" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://regardssurunevissansfin.hautetfort.com/media/00/01/2752767153.jpg" alt="12-05-08 Danse soufie.jpg" /> nuit, après une veille mystique. Nous assistons à une véritable purification, pour ne pas dire une initiation. « Il y a un rapport mystérieux entre le corps et l’âme, et ce qui purifie le corps, par les ablutions et les gestes physiques de la prière rituelle ainsi que par la prononciation des paroles sacrées, aide l’âme à se purifier de la rouille qui ternit le miroir du cœur (sourate LXXXIII, verset 14) et qui l’empêche de refléter la vérité. Ghazâli précise qu’il ne suffit pas que le miroir soit net, car il doit être convenablement orienté, pour pouvoir donner une image. »</span><a style="mso-footnote-id: ftn1;" title="" name="_ftnref1" href="http://www.hautetfort.com/admin/posts/post.php?blog_id=128360&blog_type=weblog#_ftn1"></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; mso-ansi-language: FR;"><span>Les corps tourne autour de « l’œil intérieur, l’œil du cœur, qui lui permet de voir les réalités supra-sensibles et d’être éclairé par les lumières célestes d’abord, puis par la lumière divine. » </span><a style="mso-footnote-id: ftn2;" title="" name="_ftnref2" href="http://www.hautetfort.com/admin/posts/post.php?blog_id=128360&blog_type=weblog#_ftn2"></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA;">[2]</span></span></span></span><span> Mais atteindre cet œil intérieur nécessite de la discipline, de la purification. On les voit se plier à la reconnaissance de leur petitesse devant la munificence de Dieu. Le cercle est d’abord imparfait et il se forme en un instant, inattendu, après que chacun succombe à l’aspiration mystique. Alors les corps ne font plus qu’un seul corps, les âmes se rapprochent et se tournent vers la lumière divine. L’œil intérieur se forme et se déforme. Quoi de plus beau que cette marche en rond, simple, pure, débarrassée de toute obscurité. Le corps devient léger, il s’envole et les robes se font ailes, les bras s’élèvent vers le ciel, tendus vers plus haut que soi. Apaisé par la lumière divine, l’homme peut se reposer dans sa chaleur et laisser en lui circuler l’énergie de l’esprit.</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: book antiqua,palatino;"><span>Il ne reste plus que l’unique réel ; et le sens de sa parole : « Toute chose est périssable sauf sa Face » est devenu pour eux une expérience personnelle (dhawq) et un état vécu (hâl).</span><a style="mso-footnote-id: ftn3;" title="" name="_ftnref3" href="http://www.hautetfort.com/admin/posts/post.php?blog_id=128360&blog_type=weblog#_ftn3"></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA;">[3]</span></span></span></span></span><span><span style="font-family: book antiqua,palatino;"> Cette expérience personnelle désigne à la fois une connaissance intime, une participation sensible et émotionnelle, qui apporte certitude et compétence.</span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;"><span style="mso-ansi-language: FR;"><span>Merci Maurice Béjard pour cette leçon de vie qui ne s’exprime que par le tournoiement des corps et qui finit comme les astres qui tournent autour de la lumière divine.</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><hr align="left" size="1" width="33%" /><div style="text-align: justify; mso-element: footnote-list;"><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: small;"><a style="mso-footnote-id: ftn1;" title="" name="_ftn1" href="http://www.hautetfort.com/admin/posts/post.php?blog_id=128360&blog_type=weblog#_ftnref1"></a><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: EN-GB; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-SA;" lang="EN-GB">[1]</span></span></span></span></span><span><span><span style="mso-ansi-language: FR;">Ghazâlî, Le Tabernacle des Lumières Michkât Al-Anwâr, traduit de l’arabe par Roger Deladrière, Seuil, 1981, p.21.</span></span></span></span></p></div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: small;"><a style="mso-footnote-id: ftn2;" title="" name="_ftn2" href="http://www.hautetfort.com/admin/posts/post.php?blog_id=128360&blog_type=weblog#_ftnref2"></a><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: EN-GB; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-SA;" lang="EN-GB">[2]</span></span></span></span></span><span><span><span style="mso-ansi-language: FR;">Idem, p.28.</span></span></span></span></p></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;"><span style="font-size: small;"><a style="mso-footnote-id: ftn3;" title="" name="_ftn3" href="http://www.hautetfort.com/admin/posts/post.php?blog_id=128360&blog_type=weblog#_ftnref3"></a><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: EN-GB; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-SA;" lang="EN-GB">[3]</span></span></span></span></span></span><span><span><span style="mso-ansi-language: FR;"><span style="font-size: small;">Idem, p.94-95.</span></span></span></span></span></p></div></div><p style="text-align: justify;"> </p>
Pierrehttp://parcoursdefoi.hautetfort.com/about.htmlVivre l'Islamtag:parcoursdefoi.hautetfort.com,2011-12-02:38907302011-12-02T04:59:00+01:002011-12-02T04:59:00+01:00 Vivre l'Islam Voilà un livre pour découvrir l’Islam...
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large; color: #008000; background-color: #ccffcc;">Vivre l'Islam</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><a href="http://www.decitre.fr/livres/Vivre-l-islam.aspx/9782226157096"><img id="media-3321089" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://parcoursdefoi.hautetfort.com/media/02/02/134678421.jpg" alt="Vivre-l-islam-web.jpg" />Voilà un livre</a> pour découvrir l’Islam réellement, hors des clichés habituels rencontrés dans la presse. <a href="http://users.skynet.be/jmerle/gazette6.html">Khaled Bentounès</a> est un maître spirituel de la voie soufie Alawiya. Il met son énergie à faire connaître l’islam, à chercher la paix et la fraternité universelle.</p><p style="text-align: justify;">Le livre est composé de diverses conférences, allocutions, interview de l’auteur. Bien entendu, il rappelle les cinq piliers de l’islam. Mais on y découvre que l’islam se vit en trois étapes <strong>l’islâm</strong> qui permet de gérer le comportement, <strong>l’imân</strong> ou la foi, <strong>l’ishân</strong> ou vison au-delà de la foi. Cette religion ne peut se vivre que hors de toute contrainte. Lorsqu’elle est ainsi vécue elle pousse les hommes à la fraternité universelle.</p><p style="text-align: justify;">Le soufisme est la voie intérieure de l’islam qui introduit des pensées qui sont même au-delà des monothéismes et <br /> conduisent à un humanisme universel. Bref, voilà une connaissance de l’Islam, exposée d’après ses origines et qui contraste avec les extrémismes qui dominent dans le monde musulman.</p><p style="text-align: justify;">On y trouve également l’histoire de la sharî’a et comment elle est devenue un dogme sclérosé dont ont profité des dictateurs pour priver de droit une population docile, alors qu’au début elle était conçue pour permettre de vivre ensemble des personnes aux origines et convictions différentes, dans un grand esprit d’ouverture qui était celui du fondateur. A l’encontre on remarque également que la laïcité à l’occidentale est perçue comme un athéisme militant alliée à un relâchement complet des meurs, ce qui n’attire pas du tout les musulmans mêmes modérés.</p><p style="text-align: justify;">Khaled Bentounès y parle également du Coran, de la création, de la place de la femme, de la médecine, de la shari’a, et de la démocratie, de l’islamisme et de la laïcité …</p><p style="text-align: justify;">A lire par tous ceux qui sont conscients qu’il est urgent de faire connaissance avec l’islam.</p><p>(Editeur : Albin Michel)</p>
galaventhttp://regardssurunevissansfin.hautetfort.com/about.htmlParabole soufietag:regardssurunevissansfin.hautetfort.com,2011-04-12:31902152011-04-12T04:40:00+02:002011-04-12T04:40:00+02:00 Ecoute une parabole soufie : Un homme frappe la...
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;">Ecoute une parabole soufie : </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;">Un homme frappe la nuit à la porte de sa bien-aimée. Elle demande de l’intérieur : « Qui est-ce qui frappe ? » Il répond : « C’est moi ». « Va-t-en », répond-elle avec dureté. Furieux et déçu, il s’en va. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;">Il essaie d’oublier sa bien-aimée en se livrant aux plaisirs du monde. Il n’y arrive pas. Il sent un vide immense et au bout de quelques années, il se tient à nouveau devant la porte de sa bien-aimée. Elle demande à nouveau : « Qui est-ce qui frappe ? » et il répond une fois encore : « C’est moi ». Et la dure réponse tombe à nouveau : Va-t-en ». Mais elle ajoute cette fois-ci une parole énigmatique : « Pourquoi ne trouves-tu pas le mot qui me ferait t’ouvrir ? » </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;">Il se retire abattu, mais non pour aller au monde, mais vers la solitude. La sagesse grandit peu à peu dans son cœur, son amour se fait moins passionné, mais plus profond. Cet amour le conduit, maintenant paisible et humble, encore une fois jusqu’à la maison de sa bien-aimée. Il frappe doucement. Elle demande : « Qui frappe ? » Il répond silencieusement : « C’est toi ! » Et la porte s’ouvre immédiatement.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"><!-- /jumpto --><!-- bodytext --> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Le soufisme est un mouvement mystique apparu au VIIIème siècle dans l'islam. Initialement né dans l'orthodoxie sunnite, il a également influencé les chiites. Les soufis se sont organisés en confréries fondées par des maîtres spirituels. Chaque soufi se rattache à une "chaîne" qui représente sa généalogie spirituelle, grâce à laquelle il est relié par différents intermédiaires au Prophète.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Selon les soufis, toute existence procède de Dieu et Dieu seul est réel. Le monde créé n’est que le reflet du divin : "L’univers est l’Ombre de l’Absolu". Percevoir Dieu derrière l’écran des choses implique la pureté de l’âme. Seul un effort de renoncement au monde permet de s’élancer vers Dieu : "L’homme est un miroir qui, une fois poli, réfléchit Dieu". Le Dieu que découvrent les soufis est un Dieu d’amour et on accède à Lui par l’Amour : "Si tu veux être libre, sois captif de l’Amour".</span><br /><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin: 0pt;"><span style="font-family: 'Century Schoolbook'; font-size: 14pt; mso-ansi-language: FR;"> </span></p>
MCSJuanhttp://tramesnomades.hautetfort.com/about.htmlAlgérie, terre de SPIRITUALITES. Islam, soufisme, judaïsme, christianisme. Et une grande figure de concorde : Saint Augtag:tramesnomades.hautetfort.com,2011-03-23:31584132011-03-23T23:54:00+01:002011-03-23T23:54:00+01:00 Spiritualités... Car comment parler du pays (son actualité, sa...
<p><em><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Spiritualités... Car comment parler du pays (son actualité, sa culture : note précédente) sans évoquer cette dimension essentielle de son histoire et de son identité, dimension qui interfère avec la réalité sociale, culturelle, politique, esthétique. (Et joue un rôle important dans les destins individuels, y compris pour les exilés des diasporas diverses : Algériens berbéro-arabes, Juifs algériens, Pieds-Noirs)… Même ceux qui refusent toute légitimité à cette part des vécus de l'être, à cette part intime qui privilégie intériorité et recherche de transcendance (que ce refus soit au nom d'un athéisme militant ou d'une laïcité parfois radicale), même eux sont concernés, car ils sont rejoints par ce qui participe de cette dimension dans l'art, la poésie, la recherche du bonheur et du sens. Spiritualité laïque...</span></em></p><p><em> </em><em><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">...........................................................................................................................................................................</span></em></p><p><em><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Des livres peuvent faire entrer dans cette pensée, son langage, ses références, ses repères particuliers. Et des créations plastiques...</span></em></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Un <strong>livre</strong>… </span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Sur la spiritualité musulmane, expérimentée dans une vie ouverte au pluriel des cultures… <span style="text-decoration: underline;">L’itinéraire intérieur</span> de quelqu’un d’ancré dans le monde…</span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">« <strong><span style="text-decoration: underline;">Eclats d'islam</span></strong> » (Albin Michel, 2009), de <span style="text-decoration: underline;">Karima Berger</span> (née à Ténès en Algérie, doctorat sur le nationalisme, vit en France depuis 1975). Journal sur le rapport à la spiritualité, dans le cadre de la double culture, et la richesse de la rencontre d'autres spiritualité. (Comment l'islam est vécu ainsi. </span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;">« </span><strong>Algérienne, installée en France depuis de nombreuses années, Karima Berger livre une réflexion très émouvante sur son identité spirituelle.</strong><span style="font-size: small;"> » </span></span><a href="http://www.laprocure.com/livres/karima-berger/eclats-islam-chroniques-un-itineraire-spirituel_9782226183194.html"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://www.laprocure.com/livres/karima-berger/eclats-islam-chroniques-un-itineraire-spirituel_9782226183194.html</span></a></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;">Une <strong>thèse</strong>… </span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;">Sur littérature et spiritualité…</span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;">« </span><strong>La spiritualité algérienne s’invite à l’Inalco</strong><span style="font-size: small;"> ». <span style="text-decoration: underline;">Thèse du poète Yacine Benabid</span>, « </span><strong>Littérature et mystique dans l’Algérie contemporaine</strong><span style="font-size: small;"> ». Djazairess/El Watan, 07-04-2009. </span></span><a href="http://www.djazairess.com/fr/elwatan/121904"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://www.djazairess.com/fr/elwatan/121904</span></a><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"> <strong>« </strong></span><strong>Exercice d'interprétation tout aussi vertical qu'horizontal du phénomène mystique dans la culture arabo-musulmane<span style="font-size: small;">, particulièrement dans sa version maghrébo-algérienne. » </span></strong><span style="font-size: small;">(Critique moderne, théorie littéraire, herméneutique, mystique comparée, étude d’un grand auteur soufi...).</span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;">............</span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"> Une <strong>oeuvre plastique et mystique</strong>... <span style="text-decoration: underline;">Rachid Koraïchi</span>, peintre algérien, plasticien soufi, graphiste...</span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><strong>Vidéo</strong>. 14 pièces sur des mystiques. "<span style="text-decoration: underline;">Les maîtres invisibles</span>" : <a href="http://www.youtube.com/watch?v=0XSi4Ot-Hdo">http://www.youtube.com/watch?v=0XSi4Ot-Hdo</a> </span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><strong>Autres vidéos </strong>(Deux Rives, une Mer / Espagne des trois cultures, etc.) : <a href="http://www.google.fr/search?hl=fr&biw=897&bih=389&q=Rachid%20Koraichi&wrapid=tlif130092266676011&um=1&ie=UTF-8&tbo=u&tbs=vid:1&source=og&sa=N&tab=iv">http://www.google.fr/search?hl=fr&biw=897&bih=389&q=Rachid%20Koraichi&wrapid=tlif130092266676011&um=1&ie=UTF-8&tbo=u&tbs=vid:1&source=og&sa=N&tab=iv</a> </span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><strong>Créations</strong> de <span style="text-decoration: underline;">Rachid Koraïchi </span>(<em>images Google</em>, ample sélection) : <strong><a href="http://www.google.fr/images?hl=fr&biw=897&bih=389&q=Rachid+Koraichi&wrapid=tlif130092266676011&um=1&ie=UTF-8&source=univ&sa=X&ei=KIGKTZvPJMmxhAfSlLXDDg&ved=0CD4QsAQ">http://www.google.fr/images?hl=fr&biw=897&bih=389&q=Rachid+Koraichi&wrapid=tlif130092266676011&um=1&ie=UTF-8&source=univ&sa=X&ei=KIGKTZvPJMmxhAfSlLXDDg&ved=0CD4QsAQ</a></strong><strong> </strong></span></span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><strong> </strong></span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><strong><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"> Rachid Koraïchi a fait une donation importante à un hôpital parisien (des peintures données à l'hôpital La Pitié-Salpétrière : </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"> (source La Croix, 25-01-11).</span></span></span></strong></span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><strong> </strong></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;">............................................................................................................................................................</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><strong>SOCIETE et religion</strong> :</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="text-decoration: underline;">Le débat (français) sur l’islam… vu d’Algérie</span>, sur <em>algerie-focus</em>, source <em>Le Quotidien d’Oran</em>, <span style="text-decoration: underline;">18-03-11</span> : </span></span><a href="http://www.algerie-focus.com/2011/03/18/le-debat-sur-lislam-et-ses-multiples-facettes/"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://www.algerie-focus.com/2011/03/18/le-debat-sur-lislam-et-ses-multiples-facettes/</span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"> (intéressante analyse).</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;">…………………………………………………………………………………………………………………………………………</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;">Le <strong>SOUFISME en Algérie… Textes.</strong></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Explication</span></strong>, le <strong>soufisme</strong> sur un <span style="text-decoration: underline;">forum algérien</span>, <span style="text-decoration: underline;">2007</span> (et précisions sur l’opposition entre le soufisme et les courants de l’orthodoxie </span></span><a href="http://www.forum-algerie.com/islam-religions-philosophies/2470-le-soufisme-et-ces-pratiques.html"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://www.forum-algerie.com/islam-religions-philosophies/2470-le-soufisme-et-ces-pratiques.html</span></a><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"> (« </span><strong>Aujourd'hui encore les courants les plus orthodoxes cherchent à diminuer l'influence des confréries soufies dans le monde, le soufisme étant considéré comme un instrument pour sortir du cadre d'une forme d'orthodoxie stricte et littérale</strong></span>. »)</p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Intervention</span></strong><span style="text-decoration: underline;"> de Barkahoum Ferhati</span> (<strong><span style="text-decoration: underline;">colloque</span></strong><span style="text-decoration: underline;"> de Bucarest</span>, <span style="text-decoration: underline;">2006</span>) sur « Les femmes algérienne soufies » (Personnalité et rôle de <span style="text-decoration: underline;">Lalla Zeineb</span>, occultée dans l’historiographie, avec une évocation d’ <span style="text-decoration: underline;">Isabelle Eberhardt</span>, qui la connut. En introduction, réflexion sur l’utilisation, par le pouvoir, des confréries soufies, pour lutter contre le fondamentalisme religieux, l’islamisme : subventions, encouragement de la recherche, aide aux publications. Mais… dans l’oubli des femmes.). Texte complété par une riche bibliographie (dont un ouvrage de <span style="text-decoration: underline;">Jacques Berque</span> et les « Notes de route » d’<span style="text-decoration: underline;">Isabelle Eberhardt</span>.</span></span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Par <span style="text-decoration: underline;">Semmar Abderrahmane</span>, article sur <span style="text-decoration: underline;">Saïd Djabelkhir</span>, journaliste et <strong><span style="text-decoration: underline;">chercheur</span></strong> algérien, qui étudie notamment le <strong><em>rôle culturel</em></strong> du soufisme, son influence sur la culture populaire, le langage, la philosophie, la poésie et l’art. (Il insiste aussi, dit le chroniqueur, sur la place de la <em>tolérance</em> dans le soufisme) : </span><a href="http://www.lemague.net/dyn/spip.php?article4104"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://www.lemague.net/dyn/spip.php?article4104</span></a></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Riches apports… Mais, aussi, sur <em>niarunblog</em>, une <span style="text-decoration: underline;">réflexion critique</span>, plus distancée, comme <span style="text-decoration: underline;">bilan</span> d’un colloque: </span><a href="http://niarunblog.unblog.fr/lumieres-dislam1/6e-colloque-international-sur-le-soufisme/"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://niarunblog.unblog.fr/lumieres-dislam1/6e-colloque-international-sur-le-soufisme/</span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"> (Source <em>Liberté</em>, <span style="text-decoration: underline;">19-12-09</span>). (Pragmatisme, pensée, femmes, et modernité).</span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="text-decoration: underline;">SOUFISME algérien</span>. <strong>Vidéo (Abd El Kader)</strong> : <a href="http://www.dailymotion.com/video/xa1b44_lemir-abd-elkader-partie-1_shortfilms">http://www.dailymotion.com/video/xa1b44_lemir-abd-elkader-partie-1_shortfilms</a> </span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="text-decoration: underline;">Un festival et des colloques</span> :</span></span></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">7<sup>ème</sup> festival international</span> « </span><strong>Soufisme culture et musique</strong><span style="font-size: small;"> » à <span style="text-decoration: underline;">Annaba</span>, décembre <span style="text-decoration: underline;">2010</span> : </span></span><a href="http://fr.allafrica.com/stories/201012080331.html"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://fr.allafrica.com/stories/201012080331.html</span></a><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"> [Présentation des conférences : culture, Histoire, dont une sur l’alchimiste algérien Ahmed Al Bûnî (le « houroufisme » étudié en relation avec la philosophie et la psychanalyse chez Jung) et une sur la femme « </span>chez la savante Adjm Bent El Nafiis ».]</p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="text-decoration: underline;">Colloque sur le soufisme</span>, <span style="text-decoration: underline;">2009</span> : </span></span><a href="http://www.maliweb.net/category.php?NID=54143"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://www.maliweb.net/category.php?NID=54143</span></a></p><p><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Colloque sur l’islam</span> (international) sur « </span><strong>Tlemcen, capitale de la culture islamique</strong><span style="font-size: small;"> » en février <span style="text-decoration: underline;">2011</span> : </span></span><a href="http://fr.allafrica.com/stories/201102220561.html"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://fr.allafrica.com/stories/201102220561.html</span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"> (patrimoine, apports culturels, savants…). Et </span></span><a href="http://www.algerie-focus.com/2011/03/21/colloque-international-sur-lislam-au-maghreb-a-tlemcen/"><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">http://www.algerie-focus.com/2011/03/21/colloque-international-sur-lislam-au-maghreb-a-tlemcen/</span></a><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"> 21-03-11 </span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;">…………………………………………………………………………………………………………………………………………</span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Saint Augustin</span>. Un grand VISAGE </strong>de Souk-Ahras... visage d'Algérie, visage <strong>universel</strong>...</span></span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Citations</span></strong> sur evene.fr : <a href="http://www.evene.fr/celebre/biographie/saint-augustin-66.php?citations">http://www.evene.fr/celebre/biographie/saint-augustin-66.php?citations</a> </span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Fiche</span> wikipedia : <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Augustin_d'Hippone">http://fr.wikipedia.org/wiki/Augustin_d'Hippone</a> </span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Colloque sur Saint Augustin, 2004, à Tizi Ouzou</span>, « Entre platonisme et thélologie mystique » : </span><a href="http://www.algerie-dz.com/article149.html"><span style="font-size: small;">http://www.algerie-dz.com/article149.html</span></a><span style="font-size: small;"> (descendre sur la page après les liens publicitaires…). (Réhabilitation, réappropriation d’un penseur et mystique d’abord rejeté parce que chrétien, puis retrouvé et reconnu). « </span><strong>Depuis, les algériens ne cessent de redécouvrir et de s’initier aux pensées philosophiques et religieuses de ce patrimoine “algérien”, antérieur à l’histoire contemporaine de l’Algérie, en organisant et en participant à de nombreuses manifestations culturelles qui lui sont consacrées.</strong><span style="font-size: small;"> »</span></p><p class="spip1"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Saint Augustin</span>, « figure » chrétienne d’Algérie, <span style="text-decoration: underline;">dossier</span> (intro, bio, livres, sermons, textes) : </span><a href="http://www.assomption.org/Augustin/SommaireStAugustin.html"><span style="font-size: small;">http://www.assomption.org/Augustin/SommaireStAugustin.html</span></a></p><p class="spip1"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">L’Olivier</span> de Saint Augustin, à Souk-Ahras, Thagaste, sa ville de naissance, <em>El Watan</em>, <span style="text-decoration: underline;">2006</span> : </span><a href="http://www.annabacity.net/dossiers/dossier_10_souk+ahras+-+olivier+saint+augustin.html"><span style="font-size: small;">http://www.annabacity.net/dossiers/dossier_10_souk+ahras+-+olivier+saint+augustin.html</span></a><span style="font-size: small;"> L’olivier entre mythe et réalité, <em>El Watan</em>, algerie-dz, <span style="text-decoration: underline;">2004</span> : </span><a href="http://www.algerie-dz.com/article1045.html"><span style="font-size: small;">http://www.algerie-dz.com/article1045.html</span></a><span style="font-size: small;"> </span></p><p class="spip1"><span style="font-size: small;">Un <strong>livre</strong> ("Plaidoyer pour saint Augustin de Souk-Ahras), de Nacéra Benseddik : <a href="http://www.berberes.net/forum/viewtopic.php?f=15&t=283">http://www.berberes.net/forum/viewtopic.php?f=15&t=283</a> </span></p><p class="spip1"><span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">………………………………………………………………………………………………………………………………………………………</span></p><p class="spip1"><span style="font-size: small;"><strong>Juifs d’Algérie</strong>… </span></p><p class="spip1"><span style="font-size: small;">Sur <span style="text-decoration: underline;">la Kahina, reine berbère, juive</span> (qui combattit contre les Arabes, au moment de l’invasion arabo-musulmane), à propos du quatrième <span style="text-decoration: underline;">colloque</span> qui lui a été consacré, en mai 2009. Par <span style="text-decoration: underline;">Hakim Arabdiou</span>, juillet 2009. </span><a href="http://www.gauchemip.org/spip.php?article10030"><span style="font-size: small;">http://www.gauchemip.org/spip.php?article10030</span></a><span style="font-size: small;"> (Lire aussi la fiche wikipedia : </span><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Ka
FloraTrekhttp://floratrek.hautetfort.com/about.htmlTaybahtag:floratrek.hautetfort.com,2009-12-09:25059572009-12-09T07:26:00+01:002009-12-09T07:26:00+01:00
<p style="text-align: center;"><object width="425" height="344" data="http://www.youtube.com/v/0tAGHIwW2ys&hl=fr_FR&fs=1&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999" type="application/x-shockwave-flash"><param name="wmode" value="transparent"></param><param name="data" value="http://www.youtube.com/v/0tAGHIwW2ys&hl=fr_FR&fs=1&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999" /><param name="wmode" value="transparent" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/0tAGHIwW2ys&hl=fr_FR&fs=1&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999" /><param name="allowfullscreen" value="true" /></object></p>
FloraTrekhttp://floratrek.hautetfort.com/about.htmlLa canne de provencetag:floratrek.hautetfort.com,2009-11-30:24927362009-11-30T22:39:00+01:002009-11-30T22:39:00+01:00 Cette plante commune dans le midi de la France est souvent utilisée...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong><img id="media-2135293" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://floratrek.hautetfort.com/media/02/02/544222914.jpg" alt="Illustration_Arundo_donax0.jpg" width="125" height="225" /><span style="color: #000000; font-size: medium;">Cette plante commune</span></strong> <span style="color: #000000;">dans le midi de la France est souvent utilisée en haies brise-vent. Mais elle permet également de fabriquer les flutes Ney, "lance" en turc. Les meilleures canes de bambou (kamis) sont coupées entre Novembre et Février dans la région d'Adana et d'Antaka (Antioche).</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Arundo donax fournit aussi les meilleures anches du monde (lamelle de bois, qui en vibrant met l'air contenu dans l'instrument en vibration), pour clarinettes, saxophones, hautbois, cornemuse...</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Enfin, ces roseaux sont utilisés dans la confection de calames, instrumens d'écriture et de calligraphie (notamment orientale).</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #008000;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Arundo donax (Poacées)</strong><br /> Graminée (1 à 6 m de haut). Feuilles grandes, effilées, retombantes, glauques, et panicules terminales d'épillets de couleur vert pâle. Fruits : caryopse (fruit sec type des graminées). Habitat type : roselières méditerranéennes.</span></span></span></p>
FloraTrekhttp://floratrek.hautetfort.com/about.htmlMaster Kassaietag:floratrek.hautetfort.com,2009-11-30:24927992009-11-30T08:08:00+01:002009-11-30T08:08:00+01:00
<p style="text-align: center;"><object width="425" height="344" data="http://www.youtube.com/v/pCsgDszjynI&hl=fr_FR&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash"><param name="wmode" value="transparent"></param><param name="data" value="http://www.youtube.com/v/pCsgDszjynI&hl=fr_FR&fs=1&" /><param name="wmode" value="transparent" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/pCsgDszjynI&hl=fr_FR&fs=1&" /><param name="allowfullscreen" value="true" /></object></p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlRéflexions sur le destin de Dara Shukohtag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-07-29:22977502009-07-29T00:05:00+02:002009-07-29T00:05:00+02:00 Réflexions sur le destin de Dara Shukoh Un...
<h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"></h1> <div style="text-align: center"> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/1515774135.jpg" alt="portrait_of_dara_shikoh_mf69.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1888573" /></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #99ccff;">Réflexions sur le destin de Dara Shukoh</span></h1> </div> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span style="color: #99ccff;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><strong><span style="color: #99ccff;">Un musulman peut-il être tolérant? Faire preuve de tolérance d’esprit? Etre sincèrement intéressé aux autres cultures? Oui, bien sûr, il existe indubitablement de tels musulmans. La seconde question que nous posons: quel a été leur sort?</span></strong></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span xml:lang="NL" style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><strong><span style="color: #99ccff;">Dara Shukoh (1615-1659) était le fils aîné de l’Empereur moghol Shah Jahan et de son épouse favorite Mumtaz Mahal. Lorsque celle-ci mourut à la suite de son quatorzième accouchement, son époux fit construire pour elle un superbe monument funéraire, en dehors de sa capitale Agra, le fameux Taj Mahal. Après l’achèvement du bâtiment, il fit trancher la main à tous les maîtres d’oeuvre de cette merveille architecturale, de façon à ce qu’ils ne puissent pas en reproduire de pareilles ailleurs. Le Prince héritier Dara Shukoh reçut une bonne éducation, large d’esprit, que nous aurions qualifié d’“humaniste” en Europe. Il devint adepte du soufisme, une branche mystique à l’intérieur de l’islam. Il était un élève du saint soufi Mian Mir de Lahore. En disant cela, je n’ai pas dit grand chose car le soufisme présente un vaste éventail de variétés et de tendances.</span></strong></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span xml:lang="NL" style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><strong><span style="color: #99ccff;">On dit souvent que le soufisme est plus tolérant et plus large d’esprit que l’islam ortohdoxe. C’est partiellement vrai. Certains soufis ont été d’effroyables fanatiques. Comme, par exemple, Mouïnouddin Tchichti qui, en tant qu’espion, a préparé la plus sanglante invasion de l’Inde par Mohammed Ghori (en 1192). Même Faridouddin Attar, connu comme doux poète, a écrit un chant à la louange de Mahmoud de Ghazni, autre grand massacreur d’“infidèles”. Dara Shukoh lui, était d’une toute autre trempe. Il cherchait une base commune à l’hindouïsme et à l’islam. Dans ce but, il traduisit pour la toute première fois en persan les textes qui forment le noyau de la philosophie indienne, les Upanishads (“l’enseignement confidentiel”). Il expliqua les conclusions de ses recherches dans un ouvrage intitulé “Madschma al-Bahrain”, ou “Le confluent de deux mers”. Oui, concluait-il, de fait, l’hindouïsme et l’islam dans sa variante soufie, sont une seule et même chose. Tous deux valorisent l’“unité de l’Etre”. En posant ces conclusions, Dara Shukoh donnait une base philosophique à la politique que menait la dynastie moghole depuis près d’un siècle: faire cohabiter dans l’harmonie hindous et musulmans en arrondissant les angles du principe musulman d’inégalité entre croyants et idolâtres. Contrairement au régime tyrannique et fanatique du Sultanat de Delhi (1206 à 1526), qui avait sans cesse été confronté à des révoltes hindoues et des vendettas entre divers partis musulmans, l’Empire moghol, à partir du grand-père de Dara Shukoh, Akbar (1556-1605), reposait sur un compromis avec les Hindous, notamment par l’abrogation de l’impôt de tolérance que devaient payer tous les non-musulmans, par l’autorisation de rebâtir les temples qui avaient été détruits et par l’intronisation de princes hindous dans l’appareil administratif de l’Empire. Ces princes devaient servir de contre-poids pour le régime du Padishah (l’Empereur moghol), qui avait bien des ennemis dans le camp musulman: certains seigneurs et les clercs les plus radicaux, sous la houlette de Ahmad Sirhindi (mort en 1624), qui condamnaient sa politique de compromis. Le plus jeune frère de Dara Shukoh, Aurangzeb, appartenait, lui, à l’école de Sirhindi. Aurangzeb fulminait contre la politique d’apaisement de Dara Shukoh, avec son principe de dialogue inter-religieux et sa valorisation de la spiritualité par-delà l’exotérisme des pratiquants. Aurangzeb reprochait également à son frère de pratiquer l’art de la peinture et de favoriser les arts de la scène. Reproduire le visage humain est explicitement interdit par la religion islamique, bien que les princes les plus éclairés l’aient toujours toléré, du moins tant qu’on ne cherchait pas à peindre ou dessiner Dieu ou le Prophète.</span></strong></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span xml:lang="NL" style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><strong><span style="color: #99ccff;">Aurangzeb était un homme de stricte obédience. Il fit tout ce qu’il put pour décourager des pratiques non islamiques comme le théâtre, la danse et la musique. Plus tard, quand il fut devenu Padishah, il congédia les musiciens de la cour; ceux-ci manifestèrent alors devant le palais, en trimbalant un cerceuil pour simuler l’enterrement de la Muse. Aurangzeb leur cria alors de l’enterrer bien profondément pour qu’il n’ait plus jamais à entendre parler d’elle dans l’avenir. Il voulait ainsi se montrer féal disciple du Prophète qui se bouchait les oreilles lorsqu’il entendait jouer de la musique. Ce fut donc Aurangzeb qui devint Padishah et non Dara Shukoh. En 1657, Shah Jahan tomba malade et, aussitôt, une querelle éclata entre ses quatre fils pour sa succession. Dara Shukoh, qui était l’aîné donc le prince héritier en titre, bénéficiait du soutien de son père. Dans un premier temps, il vainquit son frère, Shah Shuja, qui s’était proclamé Padishah. Mais il fut vaincu à son tour le 8 juin 1658, lors de la Bataille de Samogarh, près d’Agra, où il faisait face aux troupes d’Aurangzeb. Dara Shukoh put prendre la fuite et commencer à lever une nouvelle armée lorsqu’un traître le livra à son frère. Les juges islamiques le condamnèrent à mort pour hérésie. On le couvrit de chaînes, on le promena à travers la ville pour l’humilier et on le tortura jusqu’à ce que mort s’ensuive. De sa propre main, Aurangzeb trancha la tête de Dara Shukoh, son frère, et l’envoya à leur père, qu’il avait fait enfermer dans une tour, où il resta les huit dernières années de sa vie, avec toutefois une faveur: il bénéficiait d’une vue sur le Taj Mahal. Le monument dédié à l’amour...</span></strong></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span xml:lang="NL" style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></p> <p><span xml:lang="NL" style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Times; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: NL; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA;" lang="NL"><span style="color: #99ccff;"><strong>“Moestasjrik”/ “ ’t Pallieterke” (Anvers, 21 juin 2006, trad. franç.: Robert Steuckers).</strong></span></span></p>