Last posts on société civile

Société civile en France: oecuménisme social évangéliques/catholiques

2020-05-03T22:21:00+02:00

Dans la tradition politique française, la tentation de transformer l'Etat jacobin (centralisé) en Eglise n'a pas empêché à la société civile de jouer, en contrepoint, un rôle clef.

Ce poids de la société civile a été bien étudié par Pierre Rosanvallon dans Le Modèle politique français: La Société civile contre le jacobinisme de 1789 à nos jours, Le Seuil, 2004. Ce livre a été l'objet d'une traduction/adaptation en 2007 aux prestigieuses éditions Harvard University Press.

Le rôle local des associations religieuses en constitue un élément, repérable aujourd'hui au travers des solidarités qui se tissent dans le contexte de la lutte contre la pandémie du Covid19.

Un exemple en est donné à Saint-Germain-en-Laye. Un article publié aujourd'hui dans la presse locale y décrit une collaboration solidaire entre évangéliques (pentecôtistes) et catholiques (lien).

Un dossier parmi bien d'autres qui illustre un des "nouveaux territoires de l'oecuménisme" (lien) marqué, depuis quarante ans, par le rôle croissant, dans la société civile française, des passerelles évangéliques/catholiques.

Lien.

George H. W. Bush (1924-2018)

2018-12-02T00:27:00+01:00

C'est à la "une" du Monde et de tous les journaux : en la personne de George Herbert W. Bush (1924-2018), c'est un grand patricien républicain et serviteur de l'Etat, immense travailleur, qui s'est éteint aux Etats-Unis le 30 novembre 2018.

Vice-président des Etats-Unis de 1981 à 1989, puis président du pays de 1989 à 1993, il a marqué l'Histoire.

Sur le plan religieux, cet épiscopalien discipliné représentait bien ce protestantisme mainline de cette "main paisible de Dieu" décrit par Robert Wuthnow et John H. Evans dans un ouvrage collectif important publié en 2002 (University of California Press).

Un christianisme tempéré, dans le cadre de sociétés volontaires qui entendent éclairer, tels "mille points de lumière" (expression de G.H. Bush, raillée plus tard par Trump), la vie sociale, politique et culturelle d'un pays pluriel.

Les leurres de la société civile

2017-05-23T08:58:00+02:00

Publié par Guy Jovelin le 23 mai 2017

Le nouveau gouvernement affiche une moitié de personnes issues de la « société civile ». /Reuters

François d'Orcival a eu raison de dénoncer « les leurres de la société civile » et de les dénoncer au moment opportun. C'est à dire au moment où le Système - ce que les maurrassiens appellent aussi Pays légal - pour surmonter ses crises, met en avant la société civile et fait monter jusqu'à lui, en fait en les intégrant, quelques membres de ladite société civile. Cette dernière ainsi sollicitée, mise à contribution, en fait récupérée, ne doit pas être confondue avec ce qui subsiste du Pays réel. S'il en est un, celui-ci se compose de Français dans leurs familles, leurs métiers, leurs villes ou leurs régions. Et qui, sous sa forme actuelle, sont à mille lieues des rouages nauséabonds du Système.

Ce qu'écrit François d'Orcival [Figaro magazine du 20.05] mérite d'être lu - en particulier par les lecteurs de Lafautearousseau - raison pour laquelle nous reprenons ci-dessous cet article in extenso. LFAR

La « société civile » est de retour, le summum de la démocratie, la France d'en bas, nous les citoyens, les « vrais gens ». Elle prolifère par temps politique : l'année dernière, celle des primaires de la droite et de la gauche, nous avions eu droit à une « primaire citoyenne » qui a avorté ; à la présidentielle, sur les 61 candidats inscrits au Conseil constitutionnel qui prétendaient aux parrainages, une quarantaine se revendiquaient de la société civile, autant de zozos retournés depuis dans l'anonymat. Et sur les onze candidats finalement retenus, cinq ont recueilli 91 % des voix... Eh bien, revoilà la société civile pour les législatives !19 000 de ces « citoyens » se sont présentés pour obtenir l'investiture de La République en marche - Emmanuel Macron en a retenu 1 sur 33 ! Et naturellement les plus « politiques ».
Il n'y a pas de société civile opposée à une société militaire, religieuse ou étatique. C'est pourtant un phénomène qui s'est construit contre une classe politique (aujourd'hui on dit « politico - médiatique ») ressentie comme trop homogène, par ses origines sociales, intellectuelles et professionnelles. Jean-Pierre Chevènement et ses deux complices (Gomez et Motchane) n'avaient pas tort quand ils dénoncèrent, il y a cinquante ans, fin 1967, « l'énarchie ou les mandarins de la société bourgeoise ». Six mois plus tard, et sans savoir qu'ils préfiguraient la « société civile », quelques milliers d' « enragés» levaient les barricades de Mai 68 en signe de révolte contre le pouvoir. Avant que celui-ci ne reprenne la main.

Certes, Mai 68 n'est pas resté sans suite. On a vu la « société civile », à travers ses réseaux, lobbies, cercles et clubs, en un mot sa floraison d'associations, pénétrer lentement les institutions, jusqu'à gangrener le coeur de l'Etat. Pour autant, la société civile reste un leurre ; il n'y a que les naïfs pour s'improviser « politiques », comme si la politique n'était pas un apprentissage, des procédures, un métier. La société civile permet surtout aux seuls détenteurs du pouvoir de faire croire au citoyen qu'il est le coq quand il n'est que le dindon d'une farce préparée par les chefs. C'est tout leur talent de savoir ainsi renouveler les têtes et les troupes pour les conduire, en bon ordre, à voter comme il faut.

Source : lafautearousseau

« Société civile » : un trompe-l'oeil

2017-05-21T14:53:00+02:00

Publié par Guy Jovelin le 21 mai 2017

Une analyse de Patrice de Plunkett

dans son blog, le 20.05 - Et nous sommes d'accord ...

La Macronie représente surtout la France d'en-haut : ce qu'à Bruxelles on appelle « société civile » depuis un certain rapport de la Commission. Coup d'œil sur ce gouvernement et ces candidats :

Qu'est-ce que «la société civile » ? Aucune définition précise n'en est donnée ; c'est une expression variable dont le sens dépend du lieu, du moment et de l'interlocuteur. Et pour cause : c'est une arme déguisée. L'expression est apparue dans les années 1980, au moment où pointait la grande offensive néolibérale contre « l’Etat ». L'universitaire liégeois Gautier Pirotte analyse cette genèse stratégique dans l'étude qu'il a publiée en 2008 à La Découverte : le mythe d'une « société civile » fut lancé pour persuader l'individu que ses potentialités étaient « bloquées » par « les rouages d'un Etat extrêmement présent ». En 2001, la Commission de l'UE publie un Livre blanc de la gouvernance européenne qui fait avancer d'un cran l'opération : la « société civile », affirme-t-il, sera le pilier de la construction de l'Union ; un pilier de la « gouvernance » destinée à faire pièce aux Etats politiques. Les analystes anti-libéraux ripostent aussitôt que cette « gouvernance » (terme emprunté au management) n'est autre qu'une « manière de gérer le néo-libéralisme » en réduisant le rôle des instances politiques au nom d'une émancipation de la « société civile ». Mais les « instances politiques » n'ont pas été capables de discerner le péril ; ou, l'ayant discerné, s'en sont fait le complice pour des raisons coulissiers...

Faite principalement au nom de « l’expertise » (autre élément de langage néolibéral), l'OPA de M. Macron sur l'Etat se fait également au nom de la « société civile ». Plus de la moitié des 526 candidats LREM aux législatives en sont déclarés « issus ». Parmi eux, peu d'employés et de chômeurs ; moins de 10 % de membres des professions intermédiaires (alors qu'ils sont 30 % de la population) ... Mais beaucoup de médecins, d'avocats d'affaires, de cadres du privé et de hauts fonctionnaires ! 68 % des candidats LREM viennent des professions supérieures (comme dans l'Assemblée sortante, mais avec deux fortes progressions : le nombre de « consultants » et de « conseillers en communication », et le nombre de diplômes de grandes écoles jusque chez les rares candidats d'origine étrangère : par exemple celui de la 6e du 93, Alexandre Aïdara, qui a fait Centrale et l'ENA. La « société civile » en Macronie, c'est un club.

C'est donc - déplore Libération - le « miroir déformant » d'une société « sans chômeurs ni retraités ou presque, sans ouvriers », et où les seuls « représentants de la diversité » faisaient déjà partie de la France d'en-haut... Selon la formule de notre blog avant-hier, le pays qui va mal sera représenté par le pays qui va bien. Exactement comme auparavant. Mais d'un pied plus léger, bien sûr. Et quelle prestance chez notre jeune Président ! der Junge,comme dit la chancelière.

Source : lafautearousseau

LA ROCHE SUR FORON : Réunion du comité société civile départemental de soutien à @FrancoisFillon‬

2017-02-20T21:10:00+01:00

Etat de plus en plus envahissant: il est temps de s'interroger

2016-11-22T22:56:07+01:00

La globalisation fragiliserait-elle l'Etat? Au cours du dernier demi-siècle, on observe au-contraire une emprise étatique sans précédent sur la population française. Au risque d'inquiéter les traditions de pensée éprises de liberté, comme le protestantisme, qui rejettent le "cercle vicieux de délégation déresponsabilisante et d'autoritarisme" (Yves Buchsenschutz). Rien ne semble ralentir le Magistère envahissant de l'Etat. Non comptant d'afficher une classe politique ventrue (600.000 élus), la République ne cesse de taxer davantage les Français: le taux de prélèvements obligatoires a augmenté de 10 points entre 1974 et 2014, pour atteindre le second rang mondial (OCDE).

Quant aux libertés, après une embellie au début des années 1980, elles reculent, avec désormais la perspective d'un fichier centralisé...

Pour lire la suite de cette chronique, voir le site de l'hebdomadaire Réforme (lien).

D'où viennent les associations de consommateurs? Charles Gide 1/4

2016-11-19T00:00:00+01:00

Dans un pays comme la France, marqué par l’héritage d’Ancien Régime, la culture littéraire est plus valorisée que la culture économique. C’est la seule raison qui explique pourquoi l’écrivain André Gide (1869-1951) y est plus connu aujourd’hui que son oncle Charles Gide (1847-1932), inventeur de l’économie sociale et solidaire.

Ce dernier s’est pourtant affirmé de son vivant comme un immense théoricien de l’économie sociale. Universitaire, auteur et enseignant respecté, honoré par la République française, Charles Gide a notamment mis l’accent est la responsabilisation du consommateur.

Lire la suite sur Regardsprotestants, Fil-info francophonie (lien).

Le travail de fond du Forum de Regardsprotestants

2016-11-14T12:24:00+01:00

A l'heure du règne du buzz et de la courte vue, il faut d'autant plus signaler les initiatives qui visent à la fois approfondissement et long terme.

C'est le cas du Forum de Regardsprotestants, impulsé de main de maître par l'intellectuel et philosophe Olivier Abel, qui a tenu hier sa quatrième convention sur le thème (actuel!): "Détresse du politique?"

Ce forum, qui vise à faire bénéficier au débat public français de la diversité de l'apport intellectuel protestant, propose aussi un riche site internet, où l'on lira notamment avec intérêt l'excellente tribune d' Yves Buchsenschutzf sur le déclin de la démocratie représentative.

Lien.

La mystification dangereuse des «partis politiques de la société civile»

2016-03-01T09:43:00+01:00

Vive la société civile, paré de toutes les vertus.

A bas le monde politique accablé de tous les vices.

On connait cette vieille rengaine et la floraison d’associations plus ou moins bidons, nées souvent de l’ambition quelque peu mégalomaniaque de chefs d’entreprise qui ont réussi dans leur domaine ou d’intellectuels médiatiques en mal de destin national, qui tous prétendent vouloir que le civil se réveille et s’empare du politique à la place du… politique devenant ainsi du… politique, parce qu’il ne peut en être autrement.

Ce qui fait de la politique – organisation ou individu – est obligatoirement du politique, même «différemment»!

Toujours est-il que ces associations ont toutes de noms qui fleurent bon le populisme rassembleur comme Nous Citoyens, Aux urnes citoyens, Objectif France, Bleu blanc zèbre, Société civile 2017, la Transition, Génération citoyens, Nouvelle donne, etc.

N’en jetez plus!

A chaque fois, leurs initiateurs nous promettent le Big bang politique qui se transforme rapidement en big flop.

Ils rêvent tous aujourd’hui de devenir des Syriza, des Podémos et autres Mouvement cinq étoiles, ces organisations populistes et démagogiques qui ont si bien réussi ailleurs et qui, heureusement pour l’instant, n’ont pas réussi à prendre en otage le politique en France.

Leur profession de foi est une tromperie qui vient de la base même de leur création comme nous venons de le voir.

Car ces structures qui se disent de la société civile, c’est-à-dire qui prétendent être réellement représentatives de ce que sont les citoyens et de ce qu’ils veulent, sont en réalité des organisations politiques tout à fait traditionnelles dont la légitimité de parler au nom de la population est une escroquerie.

Ainsi faire croire que l’on est encore dans la sphère privée quand on a investi la sphère publique, donc par exemple de faire croire qu’un candidat à une élection politique ne fait pas partie de la politique et donc de la sphère publique est une supercherie qui permet à ceux qui lancent ces «initiatives civiles» d’avancer masquer dans leurs volontés et leurs ambitions politiques.

Pour prendre un seul exemple, dès qu’Emmanuel Macron a quitté la banque pour le ministère de l’Economie, il n’était plus banquier mais ministre, il n’était plus dans la sphère privée et donc la société civile mais dans la sphère publique et donc le politique.

Si un jour il retourne à la banque et n’a plus de fonction publique, alors son activité se trouvera dans la sphère civile.

En outre, cette floraison d’initiatives de la société civile pose la question de sa réelle existence et sa réelle autonomie face au politique.

Où qu’elle soit, la société civile est toujours organisée par le politique (même l’organisation de son autonomie est une décision politique).

Vouloir diaboliser le politique et glorifier le civil est ainsi une hérésie et une mystification, les deux étant intimement liés.

Dans une société humaine tout est politique, c’est-à-dire que tout ressort de son organisation qui ne peut être que politique, le politique étant l’art d’organiser la vie de la cité, c’est-à-dire les rapports entre les individus qui la composent.

Dès lors, prétendre que la société civile n’aurait pas de lien avec le politique n’a aucun sens.

Pour autant, si tout est politique, cela ne veut pas dire que l’Etat est légitime à intervenir partout car il ne faut pas confondre sphère publique et sphère privée, notamment dans la démocratie républicaine.

Ainsi, dans la sphère privée, au-delà de l’espace issu de l’autonomie ontologique de l’individu, une fois la règle générale de droit décidée et fixée par le politique (branches législative et exécutive), c’est dans la société civile au sens large (pas seulement les associations et organismes représentatifs de celle-ci qui sont pour certains cette société civile) qu’elle vit, les organes d’Etat (administration et branche judiciaire) ne devant que faire en sorte qu’elle s’applique correctement pour le bien de tous.

Les relations des individus entre eux sont évidemment organisées par le politique puisque c’est le système politique (démocratie ou dictature) qui décide ce qui est autorisé ou non, qui fixe le degré de liberté et d’égalité d’une société, même si les individus ne respectent pas les lois édictées.

Penser que la société civile peut s’émanciper du politique est donc une vue de l’esprit.

Dire, en revanche, que l’administratif public ne doit pas s’immiscer dans les relations de la société civile autrement qu’en rendant des services et en faisant en sorte que les règles s’appliquent normalement, est ce qui doit être la manière de fonctionner d’une société, en particulier la démocratie républicaine.

Le Centrisme dont une des racines est le libéralisme reconnait évidemment cette société civile mais n’en fait pas une sphère indépendante du politique tout comme le politique n’est pas une sphère indépendante de la société civile.

L’Etat, dans la vision centriste, étant un outil et non l’incarnation de la communauté ou de la nation, est au service de la communauté et bien sûr de la société civile.

On ne peut les opposer pour diaboliser le politique et encenser la société civile.

Quand des organismes prétendent faire de la politique autrement parce que de la société civile, ils leurrent leurs adhérents et mentent.

Dès qu’ils sont dans la sphère de la politique, ils sont dans la politique mais plus dans la société civile et ils obéissent aux règles du politique, le politique n’étant pas une société secrète ou un monde particulier qui serait en dehors de la communauté.

Reste que ces initiatives s’appuient sur un vrai défi que doit relever le politique.

Dans tous les pays démocratiques, les partis et le personnel politiques ne sont pas vu favorablement par les citoyens sauf exceptions.

Un dernier sondage réalisé de mois-ci par Elable pour le site Atlantico montre que seuls 4% des Français ont une opinion favorable «des partis politiques» dans leur ensemble.

A la question de savoir ce que leur inspirent ces partis, 1% d’entre eux répondent de l’enthousiasme, 3% de la confiance, 40% de l’inquiétude, 34% de la colère et 22% de l’indifférence.

En outre, 78% des Français affirment qu’ils pourraient voter pour un candidat qui n’est «ni issu, ni soutenu par un parti politique».

Ce sondage peut être rapproché d’un autre réalisé par l’IFOP pour l’association Synopia.

A la question, «Seriez-vous favorable à la tenue d'une primaire non partisane, organisée par la société civile en marge des partis politiques, et qui ait pour ambition de faire émerger de nouveaux candidats pour la présidentielle de 2017?», 66% des personnes interrogées répondent par l’affirmative.

Bien entendu, il faut relativiser ces résultats sachant que le politique suscite toujours des réactions très critiques dans la population du fait même des challenges parfois impossibles que celle-ci lui demande de relever (ce qui engendre ces fameuses promesses politiques mensongères particulièrement utilisées dans les partis clientélistes de gauche et de droite).

Aux Etats-Unis, les enquêtes d’opinion de ces dernières années montrent des taux ridiculement bas d’approbation ou de sentiment positif du personnel et des institutions politiques.

Quant à savoir si un candidat «issu de la société civile» serait plus compétent et ouvert, notamment s’il est un entrepreneur, ou même s’il changeait la manière de la faire la politique, nous avons devant nous un exemple parfait qui vient justement d’Amérique.

Il s’appelle Donald Trump, est un promoteur immobilier et non un «politicien» et il est en tête de la primaire républicaine dont certains experts prédisent qu’il va la gagner.

Son programme économique conduirait à la faillite des Etats-Unis, son programme social est infaisable, son programme anti-immigration xénophobe et proche des thèses de l’extrême-droite et sa capacité à construire une planète plus fraternelle proche de zéro.

Le tout avec une personnalité clivante, qui insulte ses opposants et qui ment sur nombre de sujets.

Son profil peut se résumer ainsi: arriviste populiste, démagogue et xénophobe.

Sans commentaires.

In fine, le danger de ces «partis politiques de la société civile», c’est de faire croire qu’il y a une solution en dehors de la politique, que la politique, elle-même, serait l’obstacle à la construction d’une meilleure société.

Or, un peuple dépolitisé, c’est un peuple qui abdique sa légitimité sur le système politique dans une démocratie républicaine.

Et c’est un système politique soit accaparé par quelques uns, soit incapable de fonctionner, donc de remplir son rôle de débat contradictoire, de proposition puis d’action après le choix des citoyens.

Car s’il est évident que ce système doit être amélioré, réparé, modernisé pour être le plus efficace possible, il n’est certainement pas un frein mais bien l’outil indispensable au bon fonctionnement de la démocratie républicaine.

Alexandre Vatimbella

Voir le site Le Centrisme

L'Afrique en 2016, un Hors Série exceptionnel de Jeune Afrique

2016-02-08T00:00:00+01:00

Si le développement de l'Afrique francophone dépend d'un surinvestissement sur les élites, du style de ces "Sorbonne(s) des sables" dopées aux pétrodollars, alimentées en professeurs chasseurs de prime et en droits d'inscription prohibitifs, alors oui, Sylvie Brunel a raison, dans ce cas, de douter des pronostics optimistes sur le décollage du continent.

En revanche, si ce développement s'appuie sur des populations extraordinairement créatives et résilientes, de nouveaux entrepreneur(e)s audacieux et rompus aux technologies numériques, des sociétés civiles émergentes de plus en plus réactives et organisées, et des réseaux d'éducation tournés vers le grand nombre et les nouvelles technologies, alors OUI, l'Afrique est bien partie, en dépit des énormes défis qui se posent.

De nombreux éléments appuient cette hypothèse dans l'excellent, l'exceptionnel Hors Série n°42 diffusé depuis plusieurs semaines par le magazine Jeune Afrique.

Un "must", un bol d'air, et un instrument de travail irremplaçable pour comprendre ce XXIe siècle en train de se construire.

France: l'écroulement d'un messianisme politique qui a floué le peuple

2015-12-12T12:15:00+01:00

Quel que soit le résultat du second tour des Régionales, demain, la population française semble avoir tourné la page du messianisme national qui donnait au Politique la prétention de changer la vie.

Elu sur cette thématique en 2012 (cf son Discours du Bourget et "le changement, c'est maintenant"), François Hollande et consors se sont fracassés sur le réel: un chômage de masse aux effets dramatiques, une activité découragée par la paperasserie et les charges, une école républicaine vouée au nivellement par le bas (incurie de la réforme des programmes, fin des bourses au mérite, des internats d'excellence, etc...), un Etat obèse, paternaliste et très mal contrôlé, une liberté d'expression à géométrie variable, une classe politique pléthorique et dépassée par les enjeux (hormis certains élus locaux), et un record de prélèvements obligatoires (2e rang mondial, OCDE).

Le FN, parti xénophobe, démagogique et nocif aux valeurs de la République, n'est pas la solution. Mais la seule indignation morale ne sert plus à rien. Géraldine Dalmas-Moreynas l'a bien résumé dans Le Monde: "La France a tourné le dos à ses élites. Comment ne pas la comprendre?" (lien).

Post-Scriptum: en juillet 2012, un amendement proposait le contrôle des frais professionnels des députés (à l'enveloppe considérable). L'immense majorité de la gauche et de la droite parlementaire ont voté contre. Seuls 24 députés ont voté pour, dont les deux députés... du Front National, Marion Maréchal-Le Pen et Gilbert Collard... (lien).

Une tragédie roumaine (2)

2015-11-05T18:51:00+01:00

(Photo -Sighisoara, Roumanie)

Hier, dans la journée, j’ai pu publier ceci sur mon profil Facebook: « Enfin, le premier ministre roumain vient de démissionner, suite aux protestations déclenchées par la tragédie du 30 octobre dernier. Mais, la classe politique roumaine est corrompue dans son ensemble, les personnages politiques sont interchangeables, quel que soit le parti, et on a du mal à voir comment d'autres vont changer ce qui dure et existe depuis plus de 25 ans. On joue une nouvelle partie de poker menteur. Il est possible, malheureusement, que la Roumanie ait une infirmité congénitale qu'elle ne pourra pas guérir. Au meilleur des cas, apprendre à la gérer. »

Des dizaines de milliers de personnes ont participé à des marches de protestation à Bucarest et dans d’autres grandes villes (25.000 le premier soir, 35.000 hier soir). « La corruption tue », c’était le mot d’ordre. En Roumanie, il n’y a pas eu une loi de la lustration, censée assurer la coupure avec le régime antérieur, et cela parce que tous les anciens devaient absolument être recasés. Tous ont retrouvé une bonne position dans l’organigramme de la corruption institutionnalisée. Est-on arrivé, en ce moment, à un point de non retour? Les Roumains refusent d’accepter au pouvoir les mêmes partis politiques, et ils demandent un gouvernement de technocrates. Néanmoins, on se doute bien que ce sursaut citoyen risque d’être détourné, et les Roumains craignent déjà que cette nouvelle "révolution" ne soit confisquée. « La Roumanie a autant de Services que les Russes et les Américains réunis », remarquait un lecteur dans un commentaire. Les politiques sont sur le devant de la scène, et les Services dans l’ombre -et ça, depuis toujours. J’ai écouté hier sur la chaîne de la télévision roumaine internationale (celle qui courtise la Diaspora dans des émissions patriotardes et de propagande, mais bon..) comment l’ancien président Basescu rappelait les deux grandes réalisations: l’intégration dans l’OTAN et dans l’UE. Je ne pense pas qu’elles soient le mérite exclusif de la classe politique roumaine, mais plutôt le résultat d’un processus de décision d’ordre stratégique et géopolitique extérieur, et qui a concerné tous les pays de l’ancien bloc soviétique. Il paraît que, au sein de l’OTAN, les Services roumains sont des plus performants. Très bien, qu’ils restent dans leur rôle spécifique, la sécurité. Mais la sécurité nationale ne signifie pas la complicité avec les politiques corrompus. Parce que, soyons logiques, si la Roumanie a des Services aussi performants, et donc forcément au courant de tout ce qui bouge (à propos, tout le monde est écouté), comment se fait-il que le pays soit aussi pourri ? Il n’y a qu’une seule réponse, et elle simple: parce qu’ils font partie du même système - avec leurs familles, leurs proches, leurs relations, leurs connexions.

Quelques heures après la tragédie, l’Edition spéciale du journal télévisé roumain transmettait un communiqué du Département d’Etat américain qui, dans un style pragmatique et pédagogique, nous expliquait en trois points pourquoi la corruption n’était pas bonne: elle détruit l’économie, elle affaiblit la confiance des citoyens dans les institutions de l’Etat. Le lendemain, le gouvernement Ponta donnait, enfin, sa démission..

J'ai fait une recherche dans les Archives de ce blog et j'ai retrouvé ces petites notes sur le même sujet...http://elargissement-ro.hautetfort.com/archive/2004/12/04/_je_n_ai_pas_pu_voter_.html

http://elargissement-ro.hautetfort.com/archive/2009/03/30/actu.html

http://elargissement-ro.hautetfort.com/archive/2009/11/22/les-presidentielles-2009.html

L'islam irrigue la vie sociale des cités (Le Monde)

2015-10-30T00:00:00+01:00

Crainte d’un islam de plus en plus visible, peur du repli communautaire, montée en puissance de la menace djihadiste, crispations autour de la notion de laïcité… Depuis dix ans, le débat public s’est focalisé sur la religion musulmane et ses transformations, réelles ou supposées. Plus que jamais, dix ans après les émeutes urbaines de 2005, les jeunes des quartiers sont appréhendés sous le spectre de leur religiosité et du danger de la radicalisation.

Pour lire la suite de cette belle enquête du Monde, où apparaît utilement mon collègue post-doc du GSRL, Alexandre Piettre, cliquer ici. Lien.

Société civile – Entre chaos, désobéissance et prise du pouvoir

2015-10-02T00:05:00+02:00

Société civile – Entre chaos, désobéissance et prise du pouvoir

Michel Garroté

Politologue, blogueur

Ex: http://www.lesobservateurs.ch

Les cinquante dernières années ont vu la victoire anti-culturelle, amorale et politicarde du courant initié dès le début des années 1960, puis, plus encore, par cette fumisterie que l’on nomme Mai 68. La civilisation française a progressivement perdu toute colonne vertébrale. A gauche comme à droite, la langue française est massacrée tous les jours par la caste politico-médiatique confortablement installée. L’individualisme prime sur les valeurs et sur le bon sens. Le concept de République est aujourd’hui vide et creux. La laïcité est devenue allahïcité. La culture classique -- à la fois judéo-chrétienne et gréco-latine -- est interdite de séjour sur son propre territoire.

L’immigration-invasion est majoritairement musulmane, pour ne pas dire islamique. L’islamo-gauchisme, c’est très « tendance » ; et oser écrire, cela est très incorrect. Une personne ouvertement de droite est aussitôt qualifiée « d’extrémiste de droite », de « frontiste » ou de « lepéniste ». Le travail des idées a été remplacé par de pseudo-débats aussi médiocres que sectaires. Dans cette ambiance, la société civile aura bientôt le choix entre le chaos, la désobéissance ou la prise du pouvoir.

Parler la langue de Mitterrand comme une lourde vache batave

Le chroniqueur catholique de droite Bernard Antony a récemment écrit (extraits adaptés ; voir lien vers source en bas de page) : Je suis resté hier devant mon poste un peu plus longtemps que d’ordinaire, je me suis promené dans les chaînes : à deux ou trois reprises, çà et là, l’indigent spectacle de François Hollande proférant d’ineptes assertions sur le bombardement du camp d’entraînement à Deir ez-Zor pour les jihadistes qui, paraît-il, ont besoin d’aller là-bas, si loin, pour apprendre à tirer à la kalach, à dégoupiller une grenade ou à placer une charge. Toutes choses pourtant que n’importe quel caïd de Marseille se ferait une joie de leur enseigner juste pour le plaisir du service rendu.

Bernard Antony : Mais le pire, ce n’est pas qu’il prend les Français pour des billes, c’est qu’il parle la langue de Mitterrand comme une lourde vache batave avec des mots impropres, des pronoms relatifs inappropriés, et des accords du participe massacrés. Cela ne manque pas de provoquer les quolibets des orateurs africains qui tous, je l’ai vérifié jadis dans les rencontres du Parlement Européen, se font un point d’honneur de s’exprimer parfaitement dans la langue de Bossuet, conclut Bernard Antony (fin des extraits adaptés ; voir lien vers source en bas de page).

Refaire des tissus, refaire des paysans, des esprits indépendants

Dans son dernier livre, Philippe de Villiers écrit (extraits ; voir lien vers source en bas de page) : Un jour, on retrouvera les étymologies : la patrie, la terre des pères, renvoie à la paternité. La nation – natio : naissance – renvoie à la maternité. On a voulu fabriquer une société de frères sans père ni mère. Il faudra bien reconnaître, face à la guerre contre la famille et contre la famille des familles – la communauté nationale –, l’objection de conscience, le refus de l’impôt quand on ne voudra plus payer de sa vie la mort des autres. Les premiers objecteurs iront en prison. Puis les murs de la prison tomberont, on ne peut pas emprisonner tout un peuple.

Philippe de Villiers : Car ceux qui luttent contre la vie et brisent les attachements vitaux ont choisi de ne pas survivre. Ils feront place nette. Ils n’auront pas de successeurs. Les derniers survivants seront les enfants des cercles de survie, les évadés de l’ordre marchand. Heureusement, dans un vieux pays, rien n’est irréversible. Il y a comme une mémoire quasi minérale du sol natal : le déracinement déracine tout, sauf le besoin d’enracinement. Nos âmes expirantes retrouveront un jour les sagesses instinctives. Il faudra refaire des tissus, refaire des paysans, des esprits indépendants, comme on replante des fleurs après l’hiver, conclut Philippe de Villiers (fin des extraits ; voir lien vers source en bas de page).

Une succession de trahisons et de reniements

De son côté, l’analyste Alexandre Latsa écrit (extraits ; voir lien vers source en bas de page) : Le 18 septembre dernier, un évènement assez inattendu s’est produit sur le plateau de l’émission "On n’est pas couché" (ndmg - il ne s’agit pas ici de la prestation récente de Nadine Morano). Pour la première fois sans doute depuis que le tandem de débat qui anime les discussions avec les invités existe, ces derniers ont été remis à leur place par un authentique intellectuel dont on ne peut que saluer l'honnêteté et la rigueur intellectuelle qui a été la sienne au cours de cet échange et qui, il faut bien le dire, aura laissé le binôme totalement KO, comme on peut le voir ici et là.

Alexandre Latsa : Cet échange sur le plateau d'une émission du service public aura permis une nouvelle fois de constater le fossé qui existe au sein de tendances politiques pourtant plutôt similaires au sens large, entre les exécutants du système médiatique et le dernier noyau d'authentiques intellectuels français dont sans aucune hésitation, Michel Onfray fait partie tout comme par exemple Éric Zemmour. L'air totalement sonné, hagard même diront certains, de Léa Salamé ou Yann Moix sur le plateau le 18 septembre, ne peut pas ne pas nous rappeler la puissance lourde des démonstrations zemmouriennes qui mainte fois laissèrent les invités KO. Des états de fait traduisant l'écart cosmique de niveau entre Michel et Éric, et ceux qui sont censés analyser et évaluer leurs réflexions et leur production intellectuelle.

Alexandre Latsa : De gauche et de droite, Michel et Éric sont pourtant équipés d'un logiciel de fonctionnement commun, logiciel les rapprochant sans doute en réalité beaucoup plus que ne les éloignent leurs pourtant réelles différences d'orientation politique.

Alexandre Latsa : Parmi ces points communs de fond et de forme on peut citer :

Une authentique maîtrise du verbe.

Une rhétorique axée sur la stratégie de vérité et l'analyse des faits.

Une pensée authentiquement cartésienne et donc française.

Une conscience nationale et/ou populaire affirmée.

La profonde remise en question des élites politiques ou médiatiques.

Le refus de cette insupportable menace permanente d'assimilation au Front national.

La tentative de compréhension des éléments visiblement sur une longue durée historique.

Et enfin, la tentative de résister à cette nouvelle dictature qu'est devenue l'information de l'instantané, qui favorise l'émotion au détriment de la réflexion.

Alexandre Latsa : A gauche, cette rupture est plus visible qu'à droite tant les 30 dernières années ont vu la totale victoire culturelle, morale et politique de la culture initiée par mai 68, une prise de pouvoir qui s'est affirmée au cours des années 1980. Une nouvelle gauche née sur les cendres du parti communiste et qui au cours des décennies suivantes s'est transformée en une nébuleuse sociale-démocrate sans idéologie et dont les principaux représentants n'ont plus que pour compétence leur aptitude à subsister au sein de la grande kermesse médiatique, cet espace oligarchique transnational au sein duquel, fondamentalement, le peuple n'existe pas, pas plus du reste que n'y existe la nation française.

Alexandre Latsa : A ce titre et pour se convaincre de la dépendance des premiers envers les seconds, une lecture attentive des excellents dossiers de l'Observatoire des Journalistes et de l'information permet de mieux comprendre ces nouvelles interactions. Les dynamiques qui ont pris naissance en amont de mai 68 et ont abouti à ce Maïdan français avaient pour corolaire historique naturel d'entraîner la disparition totale de l'ancienne gauche, que l'on peut qualifier de plutôt nationale, populaire et cohérente. Une disparition rendue nécessaire pour permettre la prise de pouvoir de cette Nouvelle Gauche qui, sous couvert d'aspirations sociétales fort séduisantes et d'une soi-disant sacro-sainte liberté individuelle, avait surtout pour raison et finalité historique de s'accorder avec l'hyper économisme dominateur et transnational.

Alexandre Latsa : L'histoire politique de notre pays de 1981 à 2015 n'aura finalement été qu'une succession de trahisons et de reniements opérés par les enfants de mai 68, ces libertaires capitalistes qui ont soutenu les processus économiques destructeurs (pour le petit peuple) et parfois antidémocratiques de la construction européenne, que l'on pense respectivement à l'instauration de l'espace Schengen en 1995 ou au référendum de 2005 sur la Constitution européenne. Nul doute que pour cette caste, l'entrée en vigueur du traité transatlantique soutenu par tous les socialistes européens sera vraisemblablement un soulagement mais aussi et surtout, au fond, un aboutissement.

Alexandre Latsa : De nombreux points communs avec notre classe politique, qui a au cours des quatre dernières décennies évolué de telle façon que notre président est devenu une sorte de VRP, et notre Assemblée nationale, chambre d'enregistrement des décisions américaines. Un comble alors que la France, en tant qu'Etat indépendant, devrait avoir à sa tête un président qui ne pense qu'aux intérêts supérieurs de la nation et une Assemblée qui valide les grandes directions insufflées par le chef de l'Etat.

Alexandre Latsa : Pourtant, ici et là, de nouvelles dynamiques apparaissent. Les Français sont visiblement de plus en plus nombreux à mesurer l'incompétence de leur classe politique et à comprendre que la solution ne viendra pas d'en haut mais d'en bas, du peuple. Nombreux sont ceux qui envisagent désormais de nouvelles figures politiques issues pourquoi pas de la société civile. De tels scénarios ont du reste déjà été envisagés, que ce soit avec Michel Onfray et Éric Zemmour. L'avenir pourrait-il voir l'émergence d'un gouvernement d'union nationale issu de la société civile ?, conclut Alexandre Latsa (fin des extraits ; voir lien vers source en bas de page).

Michel Garroté

http://www.bernard-antony.com/2015/09/devant-mon-poste.html

http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2015/09/de-la-d%C3%A9sob%C3%A9issance-civile-%C3%A0-lesp%C3%A9rance-selon-philippe-de-villiers.html

http://fr.sputniknews.com/points_de_vue/20150928/1018441210.html#ixzz3n8iJtIzf

Jean-Paul Willaime: ”en France, on attend trop de l'Etat”

2015-07-15T00:00:00+02:00

Directeur d'études à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes entre 1992 et 2015, directeur du Groupe Sociétés Religions Laïcités (GSRL) entre 2002 et 2007, président de la Société Internationale de Sociologie des Religions entre 2007 et 2011 entre autres responsabilités, auteur ou co-auteur d'une bonne vingtaine d'ouvrages de référence sur les protestantismes et les sciences sociales de la religion et de la laïcité, le sociologue français Jean-Paul Willaime est depuis plus de 40 ans une des principales figures de proue, en Europe et dans le monde, de l'étude du fait religieux et laïque.

Rien d'étonnant si, pour un tel homme, la retraite administrative n'induit en rien un retrait de la scène intellectuelle: fort de son expérience, il continue avec bonheur à éclairer les débats, comme l'illustre un passionnant interview dans l'hebdomadaire protestant Réforme de cette semaine.

A contre-courant d'un prêt-à-penser jacobin qui a vu,en un siècle, une montée en puissance sans précédent de l'Etat dans tous les aspects de la vie (et pas seulement les finances des ménages....), il développe une analyse attentive aux dynamiques sociétales et aux initiatives individuelles, trop souvent confondues avec l'intérêt particulier. "On ne réforme pas une société par décrets", souligne-t-il, et il est temps de "pratiquer le sacerdoce universel des acteurs sociaux" afin de réduire le fossé, devenu lourd de menaces, entre décideurs et la population.

Plaidant pour plus d'humilité et moins de "nationalisme méthodologique", il attire l'attention des lecteurs sur l'importance d'une meilleure éducation au pluralisme culturel, "qui nous aiderait à mieux comprendre le monde décloisonné dans lequel nous évoluons", en sortant des poses de donneur de leçon dans lesquelles les Français s'enferment trop souvent.

Appelant aussi à moins d'idéologie et à plus de connaissance empirique, en prise avec le réel (d'où son plaidoyer raisonné -auquel je m'associe pleinement- pour des statistiques ethniques qui permettraient de mieux repérer les discriminations), il livre plus qu'un regard personnel: c'est une véritable pédagogie contre la peur et une invitation collective à la confiance qu'il dessine, d'un trait sûr.

A bon entendeur...

Lien.

Mobilisations collectives en Afrique : ECAS 2015 à Paris

2015-06-17T10:19:00+02:00

Les associations, les groupes religieux, les syndicats notamment, forment des « sociétés civiles » africaines dont il convient encore d’interroger la pertinence comme catégorie d’analyse. Ces groupes représentent des médiateurs, voire des contre-pouvoirs manifestes, mais aux relations parfois ambigües avec les pouvoirs en place. La 6e Conférence européenne des études africaines (ECAS 2015), qui se tiendra des 8 au 10 juillet 2015 à Paris, aura pour objet de comprendre et d'analyser "Les mobilisations collectives en Afrique: contestations, résistances et révoltes".

Programme ici (lien).

Joyeux Noël avec le père Gérard Riffard

2014-12-25T00:00:00+01:00

En ce jour de Noël, redevenue en partie fête païenne en Europe après avoir été christianisée durant quelques siècles, qu'on me permette d'enlever ma casaque de chercheur et de saluer le plus chaleureusement du monde le père Gérard Riffard (ci-contre), qui a fait l'objet d'un double procès (!) pour avoir hébergé des sans-papiers congolais dans son église de Montreynaud (Saint-Etienne).

Parce que le ridicule et la honte ne tuent pas, l'avocat général a demandé au début de ce mois une peine d'amende de 1195 euros contre cet homme qui a eu le grand tort de mettre une partie de ses locaux d'église à disposition de frères et soeurs en humanité qui n'avaient pas de toit.

Voeu de Noël: que l'Etat et les autorités politiques perdent leur prétention à donner des leçons et cessent de vouloir faire le bonheur des gens à leur place. Car le bonheur, c'est dans la relation inter-personnelle et l'accueil fraternel, pas dans l'institution, qu'on le trouvera. Une crêche de paille fraîche ou un local d'église "pas aux normes", où le prêtre vient servir le café, aura toujours bien plus de saveur que la prise en charge formatée par des institutions qui oublient parfois le sens de l'humain.

”L'expression des religions, une chance pour la démocratie”

2014-09-30T00:00:00+02:00

"Entre la sectarisation communautaire des identités religieuses et un espace public qui ne serait universel que par abstention des identités, il y a place pour une reconnaissance citoyenne et laïque des religions dans la sphère publique. Les valeurs de la démocratie, en particulier celle des droits de l’homme, sont fragilisées si elles ne sont pas résolument transmises et légitimées à travers des cultures particulières, qu’elles soient religieuses ou philosophiques, et portées par des organisations ayant une large base sociale."

Ce texte est extrait d'une réflexion de haute tenue est conduite par le sociologue Jean-Paul Willaime (EPHE/GSRL), et développée dans "L’expression des religions, une chance pour la démocratie", Revue Projet, Septembre 2014.

Texte intégral en accès libre ici (lien).

Cinq millions de Français totalement seuls

2014-07-11T00:00:00+02:00

Un Français sur huit complètement seul, dépourvu d'ancrage dans les cinq réseaux de sociabilité que sont famille, milieu professionnel, amis, proches ou voisins.

Cinq millions de personnes, un million de plus qu'en 2000... La récente enquête de la Fondation de France (juillet 2014) auprès de 4007 personnes qui dévoile ces chiffres est un outil majeur pour contextualiser le phénomène religieux, et les dynamiques de conversion dans les "familles recomposées" de la foi.

Elle est téléchargeable ici gratuitement (lien).

Une plate-forme gratuite de blogs solidaires

2014-07-06T00:12:00+02:00

Dans l'étude des "territoires circulatoires" et réseaux diasporiques, le militantisme solidaire occupe une place de choix: en France, des centaines d'associations se sont créées afin d'orchestrer, via la société civile, des réseaux d'entraide et de développement.

L'Agence Française de Développement (AFD) a eu la bonne idée de proposer une plate-forme de blogs "100% gratuite, 100% sans pub, 100% solidaire", qui ouvre une lucarne numérique sur ces très nombreuses initiatives Sud-Nord-Sud.

Elle s'intitule www.solidairesdumonde.org. A parcourir, et plus, si affinités!

Pierre-Patrick Kaltenbach (1936-2014), 'Mr propre' du tissu associatif

2014-03-19T00:00:00+01:00

Ce n'est ni sur le site de la FPF, ni sur celui du CNEF, encore moins sur Regardsprotestants (un portail qui, dans son mode de fonctionnement, réagit toujours avec beaucoup de recul à l'actualité) que j'ai appris la nouvelle, mais sur le portail Actu-chrétienne, remarquablement réactif: Pierre-Patrick Kaltenbach, haut fonctionnaire (énarque et conseiller à la Cour des comptes), intellectuel engagé et franc-tireur protestant français très investi dans les débats du temps, s'en est allé le jeudi 13 mars 2014.

Le site des Associations Familiales Protestantes lui a rendu un bref hommage (lien), à compléter avec le regard personnel, perspicace et bien informé, de Paul Ohlott sur Actu-chrétienne. Le CNEF a également réagi brièvement pour saluer un "défenseur infatigable de la famille" (lien).... et la FPF devrait suivre.

"PPK" a été l'auteur de plusieurs ouvrages engagés, consacrés à démasquer avec beaucoup de pugnacité et de compétence les faux-semblants d'une société française rongée par le corporatisme de caste, l'opacité et le double-langage. Tartuffe aux affaires, Génération morale et horreur politique (ed. de Paris, 2001), est l'un de ses fleurons, désormais téléchargeable gratuitement (lien) sur le site de l'auteur.

On n'oubliera pas de sitôt non plus sa charge ô combien nécessaire contre Les associations lucratives sans but (Denoël, 1996), ouvrage préfacé par Philippe Séguin (téléchargeable ici).

"Poil à gratter" des institutions protestantes, notamment de l'Eglise Réformée de France (fusionnée depuis dans l'EPUF) et de la Fédération Protestante de France, il apportait recul critique et compétence, décapant le vernis bureaucratique ou confessionnel trop facilement lénifiant et auto-satisfait, pour contribuer à révéler de quel bois étaient véritablement construits les projets et principes du protestantisme français. Valeurs? Pratiques de gouvernance? Représentativité réelle? Statistiques officielles? Rien n'échappait au crible de son regard aiguisé.

Non-conformisme salubre et courageux

Il ne mâchait pas ses mots, travaillait beaucoup, se trompait parfois lourdement faute de pondérer suffisamment les données, mais il voyait loin, réfléchissait juste et ne s'en laissait pas conter, au risque de se brouiller avec beaucoup de monde.

Ses immenses qualités intellectuelles et son non-conformisme salubre et courageux se doublaient d'une difficulté à la nuance. Homme d'amitiés fortes et durables, convivial et chaleureux, il n'avait pas son pareil pour creuser fidèlement, avec ses proches (dont Jean-Hugues Carbonnier, Madame de Bousquet,le pasteur Serge Oberkampf, ...), les sillons qu'il s'était assignés.

Son caractère entier rendait les choses plus compliquées dans les collaborations élargies. Du coup, en dépit d'efforts constants, il peinait à savoir s'entourer durablement à cette échelle, plus à l'aise dans le coup d'éclat du franc-tireur que dans la dynamique collective et délibérative. Ce qui l'a sans doute privé de la large audience que son apport intellectuel aurait incontestablement mérité.

Il n'en a pas moins pesé sur les débats nationaux qui lui tenaient à coeur, et a toujours pu compter sur la collaboration éclairée de son épouse (et auteure), Jeanne-Hélène Kaltenbach (1).

Privées de sa houlette impressionnante, comment évolueront les Associations Familiales Protestantes, qu'il avait fortement redynamisées depuis 10 ans en intégrant beaucoup d'évangéliques? La question est ouverte.

Mais on retiendra surtout de lui un acteur majeur d'une société civile autonomisée et responsable. Autonomisée, car libérée du jeu de dupe des compromissions avec un Etat facilement paternaliste, voire féodal (sans l'air d'y toucher...). Responsable, car formée à une pratique comptable transparente basée sur la vérification et la certification.

Lorsque PPK entama ce combat, le défi était immense. La maquis associatif français, très mal contrôlé, ouvrait des avenues aux détournements, à la prévarication, au clientélisme. Tout ceci n'a pas disparu, loin s'en faut. Le réflexe de vérification "par le bas" n'est toujours pas acquis, dans une société profondément marquée par une culture pyramidale où le "chef" ne rend compte qu'au-dessus de lui, jamais en-dessous. Mais grâce à l'oeuvre inlassable, et au plus haut niveau, de Pierre-Patrick Kaltenbach, le paysage associatif français s'est trouvé peu à peu transformé, réformé, assaini.

PPK, un "Monsieur propre" du tissu associatif français? Sans aucun doute.

Un défenseur inlassable d'une société civile plus responsable

Dans un article marquant publié par l'hebdomadaire protestant Réforme du 22 octobre 2009, il publiait en page 14 une forme de bilan d'étape de cette aventure, sous le titre "Vive la transparence, la gouvernance et la certification". Il y faisait état, lucidement et avec un relatif optimisme qu'il n'exprimait pas toujours, des progrès accomplis:

"Dans une situation caractérisée par la crise des finances publiques locales autant que nationales, la mise en oeuvre de la Révision générale des politiques publiques (RGPP) et l'intérêt suscité par le Charity Act britannique de 2006, une vérité s'impose à tous: après quarante ans de tabous, la question associative est enfin posée en France".

C'est largement grâce à PPK que la société française, devenue "société de défiance", lente à se rénover, doit d'avoir (en partie) pris conscience de la nécessaire réforme d'un tissu associatif en trompe-l'oeil, trop longtemps plombé par les pratiques opaques (refus de publier les comptes) et le copinage (subventionnements clientélistes).

(1) Jeanne-Hélène Kaltenbach a notamment écrit un roboratif Être protestant en France aujourd’hui, préface Bruno Etienne – Hachette, 1997.

BHL, le Messie ?

2014-03-08T16:38:00+01:00

On a pu voir récemment Bernard-Henry Lévy garantir aux Ukrainiens, place Maïdan, l'appui de la société civile française. Qu'est-ce que la société civile ? L'ensemble des hommes et des femmes qui "comptent" dans une société, c'est-à-dire qui disposent d'un certain pouvoir.

De cette société civile, BHL est en quelque sorte l'éminence grise ou le porte-parole, par-delà droite et gauche, c'est-à-dire le clivage qui régit un mode d'organisation interne subalterne.

L'usage de l'argument démocratique comme un refrain, est similaire de l'usage de dieu par certains prêtres au service de sociétés civiles plus anciennes. La démocratie, le peuple, a une existence purement rhétorique et conforme aux attentes de BHL. A quoi bon le cheval, s'il n'y a pas de cavalier pour l'enfourcher ? BHL caresse le peuple, comme le cavalier flatte l'encolure de son cheval, mais nul mieux que lui ne sait se passer du mandat officiel du peuple. Il a parfaitement raison, puisque, en réalité, la scène internationale est un domaine, une zone de non-droit. La méthode pour faire passer l'arbitraire pour la justice internationale est on ne peut plus grossière ; elle relève de la propagande et du négationnisme de l'histoire. Un esprit rationnel ne peut y souscrire, car il faut pour cautionner cette matière accepter que soient introduits dans le droit un certain nombre de fantasmes judéo-chrétiens.

Plus cynique encore la manière dont BHL s'adresse à la foule de la place Maïdan, comme si foule et démocratie coïncidaient. Or la foule est synonyme de bêtise et de violence, de force brute dépourvue de conscience. Il y a là l'application d'une méthode populiste par quelqu'un qui passe son temps à ternir le populisme en le qualifiant de nazisme. BHL se comporte d'ailleurs comme les démagogues se comportent dans ces cas-là : en chef- d'orchestre.

- BHL a quelques détracteurs en France, pour la plupart extérieurs à la société civile ; ils se contentent pour la plupart du temps de dire que BHL est un imposteur. C'est tout le contraire ; ce qu'on peut dire de la rhétorique progressiste de BHL, c'est qu'elle est parfaitement rigoureuse. BHL prolonge d'une manière étonnante à travers les siècles le type de l'inquisiteur du moyen âge. Il a parfaitement raison, car le mouvement moderne est un mouvement médiéval.

D'énormes efforts furent entrepris par le clergé catholique au moyen-âge pour inventer de toutes pièces une éthique judéo-chrétienne, une culture chrétienne, en contournant des textes saints et des symboles mythologiques qui ne le permettent pas, afin de restaurer le pouvoir du clergé et une formule théocratique chrétienne. De cet effort ancien, BHL est le continuateur ; il en propose une formule mieux adaptée que le catholicisme romain aux élites modernes qui dominent désormais le monde.

De même que les anciens clercs catholiques prêchaient la croisade aux soudards en se gardant bien de se mêler directement aux combats, BHL agite un peu partout où les pouvoirs publics et la "société civile" le lui permettent, l'étendard de l'éthique judéo-chrétienne humaniste.

Dieu, chocolat, pourquoi choisir? Joyeux Noël arômatisé DIVINE

2013-12-25T00:03:00+01:00

Noël! Un mot au goût souvent charnellement chocolaté.... Au risque de froisser celles et ceux qui voudraient que Noël soit avant tout fête religieuse.

Mais pourquoi choisir entre chocolat et Dieu?

Halleluiah, voici la synthèse: une coopérative ghanéenne unique en son genre, formidable réussite sociale portée au départ par trois ONG (dont Christian Aid), a ainsi lancé la gamme de chocolats DIVINE, commercialisée en France par le SEL.

J'ai testé à Marseille ces chocolats.... Un goût de Paradis, un chocolat VRAIMENT exceptionnel, à tester en toute bonne conscience ces temps de Noël. Lien ici vers l'histoire du chocolat DIVINE, fruit de l'excellence de travailleurs ghanéens propriétaires de leur propre outil de production.

Protestantisme et bonheur: oh happy days ?

2013-11-26T00:00:00+01:00

Interrogé il y a deux semaines sur le site Fait-religieux.com, Pierre Le Roy est fondateur de Globeco (www.globeco.fr).

Il a été le premier à construire un indice du bonheur mondial, en partant d'une base 100 en l'an 2000. Il en suit depuis l'évolution annuelle et propose un classement des 60 principaux pays du monde (ceux qui compte plus de 3 à 4 millions d'habitants).

L'échelle mesure le bonheur collectif à partir de données qualitatives (quantifiables) qui viennent conforter (ou dégrader) les résultats purement économiques.

Voici ces catégories:

1) paix et sécurité 2) liberté, démocratie, droits de la personne humaine 3) qualité de la vie

4) recherche, formation, culture.

La note complète de Pierre Leroy est consultable ici (lien). Les spécialistes des Eglises issues de la Réforme noteront que l'expert pointe avec insistance le rôle du protestantisme.

Les neuf premiers pays du classement (!) se trouvent en effet être à majorité protestante, ou à forte composante protestante (lien). Hasard ou corrélation? Le protestantisme serait-il un des facteurs culturels qui contribuent à rendre une société heureuse?

Citons un des points de la conclusion de Pierre Leroy:

"Dans les pays développés, un avantage certain pour le protestantisme, à l’exception notable des Etats-Unis, qui devance largement les pays de tradition catholique, orthodoxe, juive et autres" (p.4).

Dans le groupe des cinq grands pays émergents (les fameux BRICS), on repère la même marque, avec l'arrivée en tête de l'Afrique du Sud, le pays le plus protestant de ce peloton.

Retrouve-t-on un écho ici des fameuses thèses de Max Weber sur l'éthique protestante et l'esprit du capitalisme (qui nourrit un entreprenariat qui, à défaut de bonheur, développe la prospérité)?

Ou, plus récemment, un reflet des analyses d'Alain Peyrefitte, qui, dans la Société de confiance (recension ici par votre serviteur), souligne l'apport de l'thos protestant de la vocation et l'accent sur la grâce dans l'apprentissage de la confiance ?

Restons prudents. La mauvaise place des Etats-Unis (à forte composante protestante), entre autres, invite à relativiser.... à moins que ce piètre classement américain soit un symptôme indiquant que le protestantisme américain n'est plus ce qu'il était.... et que la combinaison d'une sécularisation nationaliste, du consumérisme à tout va et de l'ultra-libéralisme mettent à mal le rêve américain.

Découvrir le Juba Christian Center (Soudan du Sud)

2013-11-22T00:00:00+01:00

Après vaccin, formalités de visa, vêtements vaporisés d'antimoustique et divers préparatifs, je devais en principe décoller hier pour Le Caire puis Juba (Soudan du Sud) pour la poursuite d'une enquête de terrain dont nous reparlerons.

Mais EgyptAir a annulé mon vol du jour.... reporté à aujourd'hui.

Dans l'attente du décollage (inch'Allah :-)), voici un bref focus sur une des églises où je vais me rendre dans la capitale sud-soudanaise, le Juba Christian Center, principale église pentecôtiste du Soudan du Sud indépendant.

Enfermement victimaire des migrants (France): lire Rufin

2013-10-31T00:00:00+01:00

Antidote plus que jamais nécessaire au néocléricalisme de la bien-pensance qui prétend libérer les gens malgré eux, le magazine Causeur nous propose, dans sa sixième édition papier (octobre 2013), un dossier roboratif.

Son thème : "Religions, communautés... La France à la carte". Bâti autour du dernier opus d'Alain Finkielkraut (L'identité malheureuse), ce dossier a pour mérite de proposer un vrai débat. On peut être d'accord, ou pas du tout d'accord avec la ligne, pas grave!. Le but est d'échanger sur le fond.

Pour le plaisir des lecteurs, je relèverai pour ma part surtout la brillante réaction de Jean-Christophe Rufin au livre de Finkielkraut. A méditer... Extrait ci-dessous.

"Depuis 1974, date à laquelle l'immigration a été officiellement arrêtée (!), hormis au titre du regroupement familial, les arrivants ont le choix entre "réfugié" et "clandestin". Quand l'immense majorité d'entre eux sont à la recherche de travail, de sécurité et de dignité, bref aspirent à devenir des citoyens, nous leur offrons le statut de sans-papier ou de demandeur d'asile: dans les deux cas, nous faisons d'eux des victimes.

La diversité de leurs histoires, la réalité de leurs agissements, le rôle que beaucoup ont joué dans des situations souvent dramatiques, nous les jetons dans la grande fosse commune du statut victimaire.

Voilà pourquoi, et Finkielkraut passe trop rapidement sur ce point, l'identité est aujourd'hui doublement "malheureuse". Certes, l'identité française ressort blessée et aphasique d'un XXe siècle calamiteux. Mais, en face, les identités que la France accueille n'en sont pas moins dénaturées et ignorées. Entre un "nous" rongé de culpabilité et un "Autre" enfermé dans l'anonymat du statut de victime se joue une partie perdant-perdant".

Extrait de Jean-Christophe RUFIN, "Pas de nostalgie camarade!", magazine CAUSEUR, n°6, octobre 2013, p.42 (l'article complet va de la page 40 à la page 43).

Rubaduka, webaventurier d'Afrique (2): pour les droits des femmes

2013-08-06T00:00:00+02:00

"L'homme a beau être à la tête de la famille, c'est l'épouse qui en est le coeur" (proverbe kenyan).

Faites une recherche "Google": des proverbes africains sympas sur les femmes, il n'y en a pas beaucoup. La faute à un héritage patriarcal?

C'est plus compliqué, mais le fait est que le statut de la femme, dans de nombreux pays d'Afrique, reste marqué par une infériorisation souvent réduite à ce cliché (certes réducteur): les hommes sirotent une bière, les femmes travaillent la terre à la houe.

Au-delà des héritages et des clichés, la condition des femmes en Afrique sub-saharienne a pourtant beaucoup évolué. Il faut lire et relire la synthèse signée par Catherine Coquery-Vidrovitch, Les Africaines, Histoire des femmes d'Afrique sub-saharienne (La Découverte, 2013).

Publiée une première fois il y a 20 ans, cette réédition actualisée est précieuse. On pourra la compléter par exemple par l'ouvrage de l'auteure et universitaire ivoirienne Tanella Boni, Que vivent les femmes d'Afrique? (2008, réed.) ou, dans un autre genre, plus littéraire, la somptueuse série Des femmes écrivent l'Afrique, traduite de l'anglais pour les éditions Khartala (premier volume en 2007 sur l'Afrique de l'Ouest et le Sahel).

Dignité féminine africaine

`Au-delà du champ universitaire et littéraire, de très nombreux acteurs des sociétés civiles africaines s'engagent pour l'amélioration de la condition des femmes, parmi lesquels notre ami Brian Rubaduka (voir blognote précédente).

Ce Webaventurier philo-Africain, designer de nombreux sites internet, n'a pas lésiné sur les supports graphiques publicitaires pour promouvoir une certaine conception de la fierté et de la dignité féminine africaine. Il s'agit certes d'un regard "genré" marqué par le désir masculin, ce dont un certain féminisme pourra s'offusquer.

Rubaduka aime la différence féminine et la célèbre à sa façon gourmande, suivant des codes efficaces et largement partagés au sein des publics qu'il vise...

Cette mise en valeur, parfois olé-olé (non non je ne montrerai rien de cela), nourrit un discours simple mais clair à destination d'un public qui fréquente peu les salons littéraires ou les colloques de sciences sociales. Voici ce message: celui d'une féminité au corps libéré et protégé (campagne contre le viol, fléau effroyable au Kivu), une féminité fière, active et emblématique de valeurs positives.

Quelques exemples ci-dessous!

Une femme pour vanter le Congo Brazzaville: à noter que le nom de la modèle est précisé sur le visuel.

'La force de la femme" (visuel vantant le Sénégal)

Lien entre le Mali libéré et la liberté de mouvement de la femme

Hommage à Denis Mukwege, "sauveur de femmes" (voir note du 18.7.2013)

"Agissons pour protéger les femmes" au Congo RDC

Stéréotype de la "poupée"? Pas seulement! Fatima Kâ promeut l'université au Sénégal

Les évangéliques français se lancent dans le crowd-funding

2013-08-03T09:31:00+02:00

Dans cet âge des réseaux, le crowd-funding (financement par les foules) commence à avoir le vent en poupe. De quoi s'agit-il ?

L'idée est de s'appuyer sur internet pour mettre en relation le plus directement possible un porteur de projet (humanitaire, par exemple, ou artistique) avec des soutiens et donateurs potentiels. Passés, en France, du ghetto au réseau, les évangéliques ne sont pas les derniers à s'intéresser à ce nouveau modèle de financement "bottom-up" (qui part de la base), comme l'illustre le lancement récent de ce grand portail de crowd-funding d'inspiration très clairement évangélique.

Il s'intitule MonProjetPourDieu.com.

Colloque ”Religion et contestation”: appel à communications

2013-06-16T00:00:00+02:00

Pour les étudiants et chercheurs qui travaillent sur ces sujets, à noter un appel à communication particulièrement intéressant, lancé par l'EA 1087 Espaces Humains et Interactions Culturelles, EHIC (Université Blaise Pascal). En vue d'un colloque prévu pour les 15-16 avril 2014 sur le thème "Religion et contestation", les propositions sont à envoyer avant le 1er août 2013 (lien).

Voici le début de l'argumentaire: "La France et le Royaume-Uni du début des années 2010 auront été les témoins d'un phénomène a priori surprenant: des 2glises chrétiennes se présentant comme une force de contestation antigouvernementale. En effet, que ce soit à l'occasion de projets de coupes budgétaires en 2012 au Royaume-Uni, de l'ouverture du mariage aux couples homosexuels, ou de la garde à vie des étrangers, on a pu voir des évêques, des prêtres, des pasteurs et/ou des laïcs se revendiquer de leur appartenance à l'Eglise catholique, à l'Eglise d'Angleterre ou au protestantisme pour contester des mesures gouvernementales".

Pour lire la suite, cliquer ici.

Censure d'une affiche par la RATP et débat sur la liberté d'expression

2012-10-03T00:00:00+02:00

La chaîne de télévision franco-allemande ARTE va diffuser à partir du 11 octobre 2012 une série TV portant sur de jeunes séminaristes. Une série au ton moderne, sans tabous ni volonté anticléricale.

Mais voilà que la RATP (régie autonome des transports de Paris) a refusé l'affiche ci-contre, sous prétexte d'une "allusion sexuelle".

Or, l'affiche, très soft, ne fait que renvoyer à un thème de la série, qui soulève l'enjeu affectif et celui du célibat pour de futurs jeunes prêtres. Cette interdiction par la RATP a suscité un débat intéressant sur les enjeux de la liberté d'expression en France.

D'un point de vue de droit, soulignons que la RATP semble fondée à refuser une publicité, pour des raisons qui lui sont propres. Compagnie commerciale, la RATP n'est pas l'Etat, même s'il s'agit d'une entreprise publique. Ce refus est d'autant plus compréhensible que c'est une régie privée, Métrobus, qui a formellement écarté la publicité en question.

Ce n'est cependant pas l'avis de l'Observatoire de la liberté de création, qui par un communiqué du 28 septembre 2012, en appelle à l'Etat pour éviter que la "RATP censure désormais au nom de la religion et des bonnes moeurs". L'Etat est ici invoqué, contre une compagnie privée (Métrobus), pour "protéger efficacement la liberté de création et de diffusion des oeuvres".

Régulations par la société civile

Le raisonnement paraît cohérent, sauf qu'on peut le retourner comme un gant: la liberté, n'est-ce pas aussi aux acteurs de la société civile de la mettre en oeuvre en acceptant, ou refusant, de diffuser des oeuvres en fonction de leurs valeurs? Pourquoi serait-ce forcément toujours à l'Etat d'"interdire d'interdire", ou au contraire de condamner pénalement pour des propos ou des oeuvres jugées, pour des raisons diverses, contraires à la loi?

Et si l'Etat lâchait un peu la bride aux acteurs sociaux, au lieu de tout téléguider? Qu'une compagnie privée (Métrobus) ne diffuse pas une pub d'une autre compagnie privée (Arte), c'est si grave que ça docteur?

On retrouve ici un complexe franco-français qui peine à accepter des "régulations par la société civile" :par exemple, quand une entreprise privée décide de ne proposer que des sandwitchs halal -ce qui est son droit-, quand une autre diffuse des caricatures outrancières -ce qui est son droit aussi-, ou encore une autre écarte une publicité jugée de mauvais goût.

Comme si l'Etat était forcément le seul garant de toutes les libertés, ce qui semble une vision bien naïve des choses à l'heure où dans l'hexagone, tant de contraintes légales, mais aussi d'hypocrisies (dont l'exemple vient souvent d'en-haut) étouffent la créativité et le débat.

Fédération Protestante de France et élections présidentielles

2012-03-23T00:00:00+01:00

C'est assez rare pour être souligné: la Fédération Protestante de France (FPF) a rendu public, ce mois-ci, un document de réflexion pour accompagner l'élection présidentielle française. Il s'appelle Vérité, Solidarité, Exemplarité.

Il s'appuie beaucoup sur la notion de "confiance", dont feu Alain Peyrefitte, auteur d'une thèse de doctorat sur la question (La société de confiance, publiée aux éditions Odile Jacob), voyait un trait majeur des sociétés protestantes.

Le document FPF (qui ne cite pas Peyrefitte) est téléchargeable sur le site de la FPF ou directement ici.

Santorum: un ”poster boy” chrétien 7 fois moins généreux qu'Obama?

2012-03-07T13:34:00+01:00

Depuis l'ère Ronald Reagan, le robuste électorat évangélique républicain (réputé "faiseur de présidents") a souvent abordé les élections américaines sabre au clair, avec un candidat emblématique des valeurs conservatrices que les évangéliques défendent (avec beaucoup de catholiques).

Ces valeurs sont en particulier la défense de la famille traditionnelle, le refus de l'avortement et du mariage homosexuel, qui demeurent des critères de vote déterminants pour plusieurs millions d'électeurs.

Cette année, c'est différent. Pour le puissant lobby évangélique, les élections américaines 2012 apparaissent vraiment sous la signe de la valse-hésitation.

Ni Mitt Romney (à cause de son mormonisme, jugé peu compatible avec la foi chrétienne "orthodoxe") ni Newt Gingrich (avec son passé conjugual pour le moins contraire à l'éthique familiale évangélique) n'enthousiasment les électeurs.

Ces dernières semaines, on avait le sentiment que Rick Santorum pourrait devenir le "poster boy" (tête d'affiche) tant attendu des électeurs évangéliques; Chrétien conservateur, père de 7 enfants, partisan des "valeurs familiales". Bien que ce "héros catholique" ne soit pas stricto sensu rattaché à la mouvance évangélique, son conservatisme chrétien bon teint il avait tout pour plaire...

2% des revenus donnés aux organisations charitables....

Mais la révélation par Fox News Sunday, le dimanche 4 mars 2012, qu'il a donné seulement 2% de ses revenus à des oeuvres charitables en 2010 va selon toute probabilité ruiner ce statut. On en a déjà un aperçu cette semaine avec le Super Tuesday, remporté... par Romney.

Devant les interrogations posées par ce manque de générosité (2% des revenus donnés aux Charities, aux Etats-Unis, est considéré comme peu). Santorum a certes plaidé des circonstances atténuantes en raison des soins coûteux à prodiguer à Bella, sa fille atteinte de trisomie 18.

Mais l'enquête a révélé qu'avant même la naissance de Bella (âgée de 3 ans), Santorum donnait très peu (environ 2% de ses revenus, qui avoisinent le million de dollars). Par comparaison, Barack Obama et son épouse Michelle, dont les chrétiens conservateurs américains mettent régulièrement en doute l'authenticité des convictions chrétiennes, ont donné 14,2% de leurs revenus en 2010...En clair, Barack Obama donnerait, en proportion, 7 fois plus que Rick Santorum.

Pour un électorat conservateur particulièrement attaché au soutien financier des oeuvres chrétiennes, mais aussi très attentif à la cohérence entre le discours et les actes, la révélation du peu de générosité du "candidat des valeurs chrétiennes" sonne comme une condamnation sans appel.

Le siège du "poster boy" des valeurs chrétiennes est en passe de redevenir vacant, ce qui va sans doute favoriser Barack Obama, car sans mobilisation massive de l'électorat évangélique conservateur, on voit mal le Parti Républicain entraver la réélection du président actuel.

Interview de la veuve de Hrant Dink

2012-01-20T22:19:00+01:00

Comment! Vous n'êtes pas encore abonnés aux Dernières Nouvelles d'Alsace? Il s'agit pourtant, sans conteste, de l'un des meilleurs quotidiens régionaux.

Après cette entrée en matière, j'espère que les DNA pardonneront à un natif de Strasbourg (votre serviteur) de proposer en fichier joint un interview de la veuve de Hrant Dink (1954-2007), intellectuel arménien évangélique de haute volée, assassiné il y a 4 ans par des fanatiques turcs.

En peu de mots, Rakel Dink exprime son espérance lucide, dans un contexte où justice est loin d'avoir été rendue après l'assassinat de Hrant Dink.

Voici l'interview, disponible en cliquant ici.

NB: merci beaucoup à Patrick Bauer, qui a eu la gentillesse de me communiquer ce document.

Le cheikh et le calife

2012-01-02T00:34:00+01:00

Après avoir brièvement souligné tout l'intérêt de l'étude que Samir Amghar a consacré au salafisme, je voudrais, dans le même esprit, signaler la très belle enquête que vient de publier le politologue marocain Youssef Belal.

Elle s'intitule Le cheikh et le calife, Sociologie religieuse de l'islam politique au Maroc, Lyon, ENS Editions, 2011 (334p).

A partir d'une enquête de terrain d'une brûlante actualité, consacrée à deux des principaux mouvements islamiques marocains, l'auteur réfléchit, sous l'angle des sciences sociales, aux dynamiques actuelles de la société civile marocaine.

Structurée en 5 chapitres, son étude, éditée avec un grand soin, inscrit l'analyse de l'islam marocain dans le contexte de l'histoire coloniale du pays (chapitre 1), étudie les liens entre monarchie et symbolique religieuse (chapitre 2), la mystique soufie (chapitre 3), la prédication réformiste des acteurs musulmans (chapitre 4), et les tensions entre forces politiques et symboliques ('monarchie, mouvements islamiques) dans l'espace public (chapitre 5, le plus éclairant).

Dans une langue très soignée, l'auteur développe une analyse fine et nourrie d'une vigoureuse culture sociologique, avec un souci constant de pédagogie (bibliographie, index, table des sigles...).

Aspiration à l'autonomisation du religieux ?

Youssef Belal montre bien en quoi, à l'inverse de certains fantasmes hâtifs, l'islam marocain, traversé par de grandes diversités internes, n'est pas nécessairement hostile à la démocratie, ni obsédé par un "contrôle" du politique. Bien au contraire, c'est parfois la mainmise de l'Etat autoritaire sur la religion qui agit comme un frein sur des dynamiques sociétales qui aspirent à davantage d'autonomie des acteurs, y compris religieux. "Les hommes de religion" font face à une tension "entre étatisation et quête d'autonomie" (p.274) qui n'est pas sans rappeler de nombreuses situations similaires entre l'Atlantique et l'Océan Indien.

On relèvera aussi avec intérêt la question audacieuse posée en conclusion: la catégorie d'islamiste est-elle pertinente? Ou l'islamisme ne serait-il finalement qu'islamique? On laissera la question ouverte, mais au saura gré à l'auteur de rappeler que "la société marocaine et la majorité des acteurs politiques ont fait la distinction entre les mouvements islamiques non violents et les groupuscules ayant recours à la violence armée" (p.289).

Comparatisme avec le protestantisme

Le sociologue du protestantisme observera plus particulièrement que l'approche typologique webérienne est remarquablement maîtrisée par Youssefl Bellal, qui sait aussi recourir à Tocqueville, nourrissant une approche comparatiste très rafraîchissante qui invite à poursuivre et faire de même (à quand une étude comparant catholicisme et chi'isme ou sunnisme et protestantisme, à l'image de ce qu'avait tenté Bertrand Badie en 1983 dans Culture et politique?).

On ne peut qu'applaudir à son souci "d'esquisser des comparaisons entre sociétés musulmanes et non musulmanes" (p.320). Un souci dont Youssef Bellal donne l'exemple, ce qui est tout à son honneur.

Autour de la Gemeinde de Weber...

Il serait malvenu de reprocher à l'auteur un certain nombre de sujets peu ou pas traités (rapport au pluralisme religieux, en particulier), tant l'étude tient globalement ses promesses. En revanche, on exprimera un tout petit regret conceptuel en lien avec les outils de la sociologie des religions: celui d'avoir recouru, trop hâtivement, à la notion de "communauté émotionnelle", prétendument reprise de Max Weber. Or, on sait depuis longtemps que cette notion s'appuie sur une erreur manifeste de traduction du mot Gemeinde (communauté).

Weber, par ce mot, parle de "communauté", et pas de "communauté émotionnelle" ! N'attribuons donc pas à Weber ce qui ne lui appartient pas. Mais on pardonnera aisément à Youssef Belal, par ailleurs d'une grande finesse d'analyse, d'être tombé (après d'autres illustres prédécesseurs) dans ce piège, qui fait "basculer du côté de l'émotionnalisme tout un pan de la sociologie wébérienne des «groupements communautaires», comme le soulignait François-André Isambert (dans "Weber Max, Sociologie des religions", article de la Revue française de Sociologie, 1998, 39-2,p.440).

Pour un autre aperçu du livre de Youssef Bellal, on trouvera notamment ce compte-rendu de Cécile Cambergue. Cliquer ici

Egypte: et si on s'indignait de notre manque d'indignation?

2011-12-20T00:00:00+01:00

Fin novembre 2011, Stephane Hessel a été élu, par les lecteurs du Monde, personnalité de l'année 2011.

Remplaçant de l'abbé Pierre dans le coeur des Français, il est, comme ce dernier, un homme d'engagement passionné par l'humanitaire, et par ailleurs... peu suspect d'une sympathie démesurée pour Israël et son peuple. Comme ce dernier, on lui donnerait aussi, à tort ou à raison, "le bon Dieu sans confession".

Très souvent présenté, par erreur (c'est une légende urbaine), comme un corédacteur de la Déclaration des Droits de l'Homme de l'ONU, il est l'auteur d'une sympathique brochure, phénoménal succès d'édition, où il appelle à "l'indignation".

J'ai déjà eu l'occasion à deux reprises de l'évoquer dans ce blog: dans l'opuscule Indignez-vous, que la "principale indignation" de la nouvelle "personnalité de l'année" soit le sort des Palestiniens apparait pour le moins surprenant au regard des réalités géopolitiques du moment.

A la lumière de l'actualité de cette année 2011 qui s'achève, et des récentes atrocités commises par l'armée syrienne, et des exactions perpétrées par l'armée égyptienne, c'est peu de dire que ces bons sentiments ont manqué d'équilibre, ce qui semble avoir échappé aux lecteurs du Monde.

Quid des centaines de millions de citoyens arabes, de l'Atlantique à l'Océan Indien, qui ont souffert depuis si longtemps de dictatures sanguinaires?

Le sort des Palestiniens, victimes de l'incurie de leurs propres dirigeants, de la veulerie des voisins arabes et de l'intransigeance à courte vue de l'actuel gouvernement Netanyahu, est certes préoccupant, et il est compréhensible et justifié qu'il suscite un réflexe de solidarité, dans l'attente, espérée, d'un Etat palestinien indépendant, pacifique et viable.

Indignation sélective

Mais que dire des dizaines d'années de dictature, de déni de démocratie, de torture et d'emprisonnements arbitraires qui marquent des pays aussi majeurs que la Syrie et l'Egypte? Les 5000 victimes civiles des dernières semaines, en Syrie, elles valent combien de débats médiatiques à l'ombre du Panthéon? Quid des salles de torture libyennes? Etc, etc. Qu'un dictateur anti-occidental et anti-Israël en soit l'auteur rendrait-il le sort des victimes moins scandaleux pour une certaine bien-pensance?

En Egypte, poumon démographique et culturel du monde arabo-islamique, les images du dernier week-end, marqué par de nouveaux affrontements majeurs au Caire entre émeutiers et forces de répression militaire, sont effarantes. Nos "indignés dans le (sens du) vent", qu'ont-ils à nous dire?

Qu'avaient-ils à nous dire avant le Printemps arabe 2011? Pas grand chose, et le brave Hessel, un tantinet obnubilé par le dossier palestinien, est un exemple éloquent de ce défaut de perspective largement partagé en France: dénonciateur prolixe contre Israël et autres "impérialistes" (qui méritent, certes, la critique), très peu locace, voire quasi complaisant ('velouté Chambourcy') pour les dictateurs arabes, dont la clique Assad, en Syrie, et le clan Hosni Moubarak en Egypte.

Le raïs Hosni Moubarak (dont je dénonçais les excès de la junte dès le début de ce blog en avril 2006), est certes désormais parti pour de bon.

Mais son armée est toujours là, une armée peu décidée à laisser le pouvoir à ce ceux qui ont remporté les élections. Une armée qui poursuit ses vieilles habitudes répressives et sa férocité ordinaire à l'égard de la population rebelle.

La terrible image (ci-dessous) de cette malheureuse, traînée par les cheveux, déshabillée de son abbaya et piétinée à coup de rangers, n'est hélas pas une exception. Cela fait des décennies que la police et l'armée, en Egypte, répriment de cette manière.

Lorsque je résidais au centre du Caire, les exactions contre la population étaient déjà monnaie courante, expliquant l'immense vote islamiste actuel (expression d'une large majorité d'Egyptiens, écoeurés du régime précédent).

Où était Stéphane Hessel quand les prisons de Moubarak ou Assad étaient pleines de civils torturés, violés, dépossédés? Dans le camp de ceux qui dénoncent ces pratiques, certes, mais mezzo vocce, à l'image de ce qu'il écrit du Hamas, qualifiant de "résistants" des tueurs de civils (la cible de la vraie Résistance, en France, c'était l'armée de l'occupant). Peu, bien peu ont été celles et ceux qui, à l'instar de l'excellent Sidney Chouraqui, ont osé faire remarquer à Hessel sa myopie sélective.

En cette fin d'année 2011, il serait plus que temps de rééquilibrer nos logiciels d'analyse, et de se pencher d'un peu plus près sur les enjeux de démocratisation, du droit des femmes et du pluralisme (y compris religieux) des sociétés civiles arabo-islamiques.

Pour ce faire, je rappelle l'immense intérêt de l'ouvrage publié en 2011 sous la direction de Pierre-jean Luizard et Anna Bozzo, Les sociétés civiles dans le monde musulman (La Découverte).

L'honneur terni de François Chérèque

2011-12-14T00:00:00+01:00

Dans le petit monde syndical français, aussi prétentieux que freluquet (en comparaison des robustes syndicats de la plupart des pays voisins), François Chérèque, à la tête de la CFDT, a longtemps fait figure de père La Vertu.

En dépit de diverses controverses, il avait su, jusqu'à très récemment, conserver une forme de crédibilité morale, fondée sur une impression de sincérité, et un fonds de valeurs pas (trop) frelatées.

Hélas, le gentil François Chérèque vient de plomber (définitivement ?) son image.

Dans un entretien surréaliste au quotidien Le Monde, publié le 13 décembre 2011, on lui a notamment demandé de réagir au fameux rapport de la commission parlementaire sur le financement des syndicats.

Il faut préciser que ce rapport parlementaire, certes critiquable, comme tout document de ce genre, est le résultat d'un travail suffisamment rigoureux pour être parvenu à décaper la rhétorique cosmétique des uns et des autres, et mettre en lumière de graves disfonctionnements, connus depuis longtemps de l'ensemble de la classe politique au pouvoir, mais inconnus de la plupart des Français.

C'est la raison pour laquelle des arrangements politiciens de dernière minute ont conduit au blocage de la diffusion de ce rapport, qui dérange beaucoup de monde, à gauche et à droite.

Quand la température est mauvaise, on casse le thermomètre?

Chargé du rapport sur le financement des syndicats, Nicolas Perruchot, député du Loir et Cher (ci-contre), effectue pourtant des constats utiles, et formule des propositions qu'on gagnerait à méditer. En dépit de la non-publication du rapport, de nombreux organes de presse en ont donné un aperçu, synthétisé ci-dessous.

CONSTATS: un syndicalisme français peu rassembleur, mais méga-subventionné

Parmi les constats, une certaine opacité persistante des comptes, en dépit de la réforme de 2008 (loi du 2 août, qui oblige les syndicats à publier leurs comptes, et, au-delà d'un certain seuil, de les faire certifier).

Il rappelle aussi cette réalité bien connue, qui veut que le syndicalisme français est caractérisé par ce paradoxe: tandis qu'il est particulièrement peu représentatif de la population (seulement 8% de la population est syndiquée, contre 29% en Allemagne et 29% en Grande-Bretagne), il est aussi particulièrement subventionné.

Moins de 5% des ressources syndicales françaises proviendraient des cotisations des adhérents. Le reste? L'argent public, sous diverses formes.

Tableau ci-dessous à partir de données 2004 de l'IGAS (Wikipedia)

En cumulant les divers échelons de subventions (d'argent des citoyens), le total des subventions reçues par les syndicats français avoisinerait, selon le rapport, entre 3 et 4 milliards d'Euros par an. Oui, on a bien lu: entre 3 et 4 milliards d'Euros par an.

Ceci contribuerait à expliquer pourquoi la France est le pays d'Europe qui compte le plus grand nombre de permanents syndicaux par rapport aux nombre de syndiqués.

En clair : non contents de demander des cotisations souvent élevées, c'est avec l'argent des citoyens ("protégés", mais aussi "victimes" des grêves syndicales, je sais de quoi je parle, en tant qu'usager SNCF...) que les syndicats financent leurs activités multiples et variées... et assurent le train de vie de leurs responsables.

Tout se passe comme si une caste de syndicalistes mangeait au double râtelier des syndiqués (sommés de cotiser et de "faire masse") et de l'Etat (qui crache au bassinet), dans un étrange mélange des genres fort éloigné de la vertueuse rhétorique des "valeurs des salariés" défendues, soi-disant, par Thibault, Chérèque et Cie.

100 millions pour les syndicats britanniques, 3-4 milliards pour les syndicats français

Pour information, les syndicats britanniques (pourtant plus nombreux qu'en France) auraient reçu, en 2010, un peu plus de 100 millions d'Euros de subventions publiques (cf. ce document PDF, où les montants sont en livres sterling). En France, le montant dépasserait les 3 milliards d'Euros.

Pourquoi ne réduirait-on pas ces subventions gargantuesques? Et pourquoi ne développerait-on pas davantage le timide processus de certification amorcé depuis la loi de 2008, processus appliqué beaucoup plus rigoureusement et systématiquement chez nos voisins britanniques?

On rejoint ici un débat qui vaut aussi pour le champ associatif, et sur lequel quelqu'un comme Pierre-Patrick Kaltenbach (et, avant lui, feu Philippe Séguin) se sont beaucoup investis.

PROPOSITIONS: certification, représentativité, contrôle démocratique

Parmi les propositions, justement, qui ont "fuité" dans la presse, Nicolas Perruchot préconiserait dans son rapport de donner aux employeurs, la possibilité de contrôler les dépenses des comités d’entreprise par le biais de l’Inspection du travail, en particulier pour ceux de la SNCF et d'EDF (dont la gestion a été récemment épinglée).

Il propose aussi de soumettre leurs achats à des procédures d’appels d’offres (transparence). Sur le site de Marianne 2, par la plume de Laurence Dequay, on peut lire aussi: "Téméraire, il entendait également ramener rapidement auprès de leurs employeurs, ces délégués syndicaux qui s’éternisent dans les bureaux de leurs organisations, en limitant la durée de leur détachement. «On imagine l’effet boomerang sur les personnels politiques si on imposait une telle mesure aux syndicalistes!» s’émeut Jean Mallot député (PS).

Surtout Nicolas Perruchot lançait un sacré pavé dans la mare. Il proposait de jauger la représentativité des organisations patronales, à commencer par celle du Medef, par des élections. Un scoop et une revendication de longue date des syndicats de salariés !"

En clair, Nicolas Perruchot proposait un effort de transparence, de certification, de représentativité, afin de corriger la douloureuse impression de double langage, voire de dérive mafieuse et népotique, qui ressort de l'examen du fonctionnement actuel des grandes organisations syndicales françaises.

Tout ceci n'apparaît pas scandaleux, bien au contraire, d'autant plus, comme le fait observer le CREF (syndicat des TPE et PME, très petites entreprises et petites et moyennes entreprises), "le candidat François Hollande a justement lancé sa campagne sur le thème de la démocratie sociale qu’il souhaite renforcer en donnant plus de pouvoir aux syndicats grâce à une réforme constitutionnelle.

Donner plus de pouvoir à des organisations dont on se refuse à contrôler le financement est choquant, et permet de s’inquiéter pour la démocratie et le devenir de la République". Le rapport Perruchot, dans ce contexte, vient d'autant plus à point, tant dans son descriptif, que dans ses suggestions de réformes.

"Circulez, y'a rien à voir"

Face à ce double volet de constat et de propositions, que répond François Chérèque ? On aurait pu attendre, d'un homme réputé intelligent et relativement intègre (jusqu'à preuve du contraire), un minimum d'autocritique. Que nenni ! Il crie au "poujadisme", agite l'épouvantail du Front National, multiplie les raccourcis démagogiques, les défenses corporatistes, et il botte en touche. "Circulez, y'a rien à voir". Il menace même de l'arme du procès (porter plainte).

C'est tout juste s'il n'atteint pas le point Godwin (évoquer la Seconde Guerre Mondiale, faute d'arguments massue). Ce sera peut-être pour la prochaine interview?

Sa non-réponse aux questions gênantes posées, entre autres, par le rapport parlementaire, mais aussi par d'autres instances (Cour des Comptes) est proprement sidérante dans son déni du réel, et son arrogance tranquille. On n'attendait certes pas de l'enthousiasme, ou un mea-culpa retentissant, mais au moins, une ou deux concessions, une ou deux pistes d'autocritique?

François Chérèque finit certes par admettre que "la réforme de la représentativité doit nous amener à des pratiques plus en proximité avec les salariés et à plus de transparence sur nos modes de fonctionnement, y compris financiers. Il nous faut redonner du sens au syndicalisme, développer son utilité, renforcer l'intérêt des salariés." Mais comment croire à une telle profession de foi si les questions gênantes sont balayées avec mépris, du revers de la main?

Rhétorique du déni qui nourrit le Front National

Critiquer l'opacité financière des syndicats et leur mode de représentativité, c'est faire le lit du Front National, voilà ce que nous semble nous expliquer le brave François.

Si on a bien compris, toute revendication d'un meilleur contrôle du financement des institutions (syndicales en particulier) c'est faire le jeu des extrêmes. Inversement, que tout le monde continue ses petites combines, si possible loin des regards indiscrets, avec un bon peuple prié d'applaudir devant l'estrade de Guignol (ou des Guignols de l'Info), et tout ira bien?

C'est Marine Le Pen qui doit bien se marrer!

On répondra au triste François que ce n'est pas le rapport Perruchot, mais sa propre rhétorique du déni, et celle de ses collègues et copains, qui nourrit le Front National (quasi assuré non seulement d'accéder au Second Tour des prochaines Présidentielles françaises, mais peut-être même d'être en tête au Premier Tour).

Société civile en trompe-l'oeil

Du point de vue des sciences sociales, on remarquera par ailleurs que ce dossier du financement des syndicats confirme une singulière spécificité française, dont il faudra bien finir par guérir sous peine d'implosion: une société civile en trompe-l'oeil, composée d'associations de terrain et de communautés locales vivantes, portées par leurs membres, mais aussi d'associations subventionnées envahissantes (MRAP, Armée du Salut, Secours Catholique, SOS Racisme, CRAN, culture bobo perfusée et compagnie) et de syndicats biberonnés d'argent public, (CGT, CFDT et tutti quanti) dont la vitalité est sujette à caution, et dont la puissance contre-culturelle est stérilisée (la subvention publique noie la subversion et l'utopie dans la lait tiède des compromis et des appétits d'appareil).

Lorsqu'on étudie de près ce théâtre d'ombre, on est bien loin de cette société civile comme force alternative, "non étatique", vecteur d'expression des dynamiques sociales, "à base bénévole", dont Jürgen Habermas (ci-contre) délimitait les contours dans Droit et démocratie (1).

Ce jeu de dupe, qui fait croire à un débat démocratique et au jeu des contre-pouvoirs, alors qu'il s'agit d'un accommodement d'intérêts réciproques (les assoc' et syndicats n'ayant aucune indépendance véritable, puisqu'ils ont besoin de leur petit sandwich d'argent public pour exister), entretient confusion et logiques de copinage (mafieuses?) au détriment d'un débat social en prise avec le REEL des citoyens.

Un spectacle social qui ne dit pas la vérité

C'est ce déficit de relais crédibles, honnêtes et représentatifs avec le pays réel qui contribue largement au fait que des millions de Français ont aujourd'hui plus que jamais le sentiment que le spectacle social qu'on leur montre ne les représente pas, et ne dit pas la vérité.

Ils n'ont hélas pas tort, même si le vote extrême qui tente beaucoup d'entre-eux n'est qu'un dangereux pis-aller.

Pour aller plus loin, on lira avec profit Roger Lenglet, Jean-Luc Touly, Christophe Mongermont, L'argent noir des syndicats, Fayard, 2008.

(1) Voici comment Jürgen Habermas définit la société civile:

« (...) ce qu’on appelle aujourd’hui société civile n’inclut plus (...) l’économie régulée par les marchés du travail, les marchés des capitaux et des biens et constituée par le droit privé. Au contraire, son cœur institutionnel est désormais formé par ces groupements et ce

Le nouvel essor des Associations Familiales Protestantes (AFP)

2011-11-14T00:18:00+01:00

"Dans leurs rapports avec les luthéro-réformés, les évangéliques de la FPF bénéficient du rôle d’interface joué par les minorités de sensibilité évangélique présentes dans les Eglises luthéro-réformées, représentées par certaines paroisses mais aussi par des associations relativement orthodoxes et conservatrices comme La Cause ou les Associations familiales protestantes".

Ces lignes, signées par Christopher Sinclair dans La nouvelle France protestante (2011, p.156), ont le grand mérite de mentionner deux organisations trop peu étudiées, La Cause et les Associations Familiales Protestantes.

A la relecture de l'ensemble du volume, force est de constater que l'une, comme l'autre auraient pu être davantage mentionnées. C'est particulièrement vrai pour les Associations Familiales Protestantes, réseau associatif protestant français né entre 1941 et 1945, sur la base d'un héritage plus ancien.

4 AFP en 1984, 47 AFP en 2011

Après une période de "creux", les AFP ont connu un renouveau très sensible depuis un peu plus de 20 ans. Elles étaient 4 en 1984, 19 en 1989, 39 en 2009, 47 début 2011, et on en annonce 72 à l'horizon 2012. Les AFP seraient le seul mouvement de l'UNAF (Union Nationale des Associations Familiales) qui connaisse une croissance".

Sous la houlette de Pierre-Patrick Kaltenbach (président) et de Françoise Caron (vice-présidente), ce mouvement des AFP a témoigné d'une capacité de rebond spectaculaire en s'adjoignant de nombreux concours protestants évangéliques (labellisés FPF et/ ou CNEF).

On trouvera, sur le site internet des AFP, des renseignements actualisés sur ce réseau, dans l'attente d'une monographie qui enrichirait notablement notre connaissance des recompositions protestantes dans la France d'aujourd'hui.

Bénévolat, associations: défis européens et filtres religieux

2011-10-28T00:00:00+02:00

Jean-Paul Willaime, croisé il y a quelques heures au GSRL, vient de me signaler un entretien passionnant donné par Susana Szabo dans le quotidien Le Monde, dans son supplément du jeudi 27 octobre 2011 (page VIII), où elle répond aux questions de Julien Dupont-Calbo.

Susana Szabo (ci-contre) est initiatrice de l'Année européenne du bénévolat. Attentive aux décalages culturels entre pays d'Europe, elle pointe ce qui constitue d'après elle la raison principale de ces décalages: la tradition religieuse.

Manque de chance pour les non-abonnés, l'entretien n'est pas en accès libre online. Alors, tout en me refusant à reproduire en entier l'article, je me contente ici, en forme de teaser, d'en proposer quelques petits extraits, en rapport avec nos réflexions sur le rôle du religieux et l'enjeu des sociétés civiles.

Elle souligne en particulier ceci: "La pauvreté est une faute pour les protestants et une clé vers l'au-delà pour les catholiques. La religion pousse, dans les pays protestants, les individus à s'engager; dans les pays catholiques, à la charité".

Elle pointe par ailleurs des rapports différenciés à l'Etat, entre "pays libéraux" (qui donnent une grande place à la société civile et les pays "où l'Etat prend en charge beaucoup de domaines".

"On m'a regardée avec des grands yeux"

Et donne un exemple personnel:

"Citoyenne britannique, quand je suis arrivée en France, ma fille a été scolarisée dans une école primaire publique. La cour était dans un état lamentable. A la première réunion de parents d'élèves, j'ai proposé de venir tous ensemble un week-end pour la rénover. On m'a regardée avec des grands yeux... Pour les parents français, c'était à l'école et aux pouvoirs publics de le faire".

Problème... le modèle catholique et le modèle étatique sont confrontés à la crise budgétaire en Europe. Voici les réflexions qu'en tire Susana Szabo:

"En pays protestant, la reconnaissance de la société civile et l'absence d'Etat-providence ont déclenché une longue tradition de quêtes, de mécénat, de fondations et de partenariats avec les entreprises. Ces modes de financement n'existent que depuis quinze ans en France. Mais, globalement, le secteur reste financé par les Etats. Ce qui pose problème, puisque les fonds se raréfient, et les grandes férérations sont partout à la peine". (Le Monde, édition du 27 octobre 2011)

Pour celles et ceux qui veulent aller plus loin, soulignons pour finir que dans La nouvelle France protestante (2011), le chapitre 12 traite du sujet suivant: "Engagement social et solidarités", pointant notamment les 20.000 emplois à plein temps générés par ce secteur en France dans la sphère associative protestante.

(pages 194 à 205 de La nouvelle France protestante)

”Hamzah, 13 ans, juste un peu tué”: l'hommage de Tahar Ben Jelloun

2011-06-12T22:57:00+02:00

On ne présente plus l'écricain marocain Tahar Ben Jelloun, l'auteur francophone vivant le plus traduit aujourd'hui dans le monde (prix Goncourt 1987).

Voici qu'il vient de publier dans Le Monde (édition du 12 juin 2011) un texte particulièrement remarquable, en hommage à Hamzah, 13 ans, victime de la barbarie du régime syrien. Dans la continuité du thème de la précédente note (consacrée aux sociétés civiles émergentes), il faut lire et relire ce grand texte.

Article Tahar Ben Jelloun Hamza (Syrie).pdf

L'enjeu des sociétés civiles du monde arabo-musulman

2011-06-10T14:59:00+02:00

Connaissez-vous Abeer Awooda?

Très peu de médias francophones ont parlé de cette jeune journaliste soudanaise du Sud-Darfour (ci-contre), demandeuse d'asile en Angleterre, auteure d'article dans le Guardian, et expulsable, en février dernier, au risque de perdre la vie. Arrêtée et torturée par les forces de Khartoum pour avoir porté des pantalons (selon The Independent), elle avait fui, en juillet 2010, pour trouver refuge en Grande-Bretagne.

Au prix de la mobilisation acharnée d'une ONG intitulée Waging Peace, elle a pu finalement rester outre-Manche. Agée de 26 ans, Abeer Waooda est aujourd'hui l'un des multiples visages des nouvelles sociétés civiles émergentes dans de nombreuses dictatures à majorité musulmane.

On se rend tous les jours davantage compte du poids de ces acteurs (associations, médias, activistes indépendants, groupes religieux), las de subir l'autocratie, voire la dictature sanguinaire.

Les révolutions et révoltes en cours, notamment en Syrie, nous changent des discours naïfs, démagogiques ou gentillement séniles d'un Stéphane Hessel, qui, dans un gros fascicule paru l'an dernier, croyait voir dans l'occupation israélienne de territoires palestiniens la "principale indignation" (sic) du jour...

Sans sous-estimer l'enjeu palestinien (on souhaite en effet un Etat palestinien viable et démocratique, bon pour les Palestiniens comme pour les Israéliens), ce type de réductionnisme obsessionnel, hélas trop courant dans certains salons, prospère au mépris des réalités, à commencer par les centaines de millions de citoyens musulmans (et parfois chrétiens), entre Atlantique et Indus, privés quotidiennement de l'exercice basique de leurs droits démocratiques par des tyrans en tous genres: de Khaddafi à Assad en passant par Al Bashir, bouchers de leur propre population et fauteurs de famine et de guerre...

Ouvrage de référence

Pour mieux ausculter le phénomène de ces sociétés civiles émergentes, on ne saurait trop conseiller l'ouvrage collectif, fruit d'un colloque international, publié sous la direction d'Anna Bozzo et Pierre-Jean Luizard, du Groupe Sociétés Religions Laïcités (laboratoire GSRL).

Ce superbe ouvrage universitaire à consulter d'urgence s'intitule tout simplement Les sociétés civiles dans le monde musulman.

Voici une partie de l'argumentaire qui présente l'ouvrage, publié aux éditions La Découverte (2011):

Il "décrypte les conditions qui ont permis l’émergence de ces mobilisations à travers l’analyse du phénomène de la société civile. Qu’est-ce que la société civile? Quels rapports entretient-elle avec l’État, le politique, le marché ou les grandes ONG internationales ? Mène-t-elle toujours à la démocratisation? Peut-on parler de société civile musulmane? Autant de questions cruciales à un moment où se posent les questions des lendemains de changements de régime."

L'analyse de Barack Obama sur l'Egypte

2011-02-13T00:00:00+01:00

Tandis que Nicolas Sarkozy et François Fillon ont joué "petit bras", et n'ont rien trouvé de mieux que de saluer avant tout le "courage" de Hosni Moubarak (quel "courage" en effet de lâcher le pouvoir sous la pression et de fuir dans son palais fortifié de Sharm el Cheikh), Barack Obama, lui, a non seulement salué le vrai courage, celui du peuple égyptien..

Mais il a également livré, le 11 février 2011 au soir, un discours de très haute tenue, qui restera pour l'Histoire. Pour les anglophones, le voici en téléchargement en version intégrale:

OBAMA discours Egypte 11 février 2011.pdf

La société civile: de l'état libéral à la gouvernance réactionnaire

2011-02-08T00:20:00+01:00

La société civile : de l’état libéral à la gouvernance réactionnaire

Ex: http://www.mecanopolis.org/

Une société libérale réfute théoriquement l’idée d’une surcharge juridique, l’Etat se place donc en retrait de tout interventionnisme dans les champs de l’individualité. Il s’agit d’un modèle de société qui, en théorie, n’est pas gouvernée par une autorité morale, et dont les principes traditionnels sont pour la plupart devenus de simples pièces de la mosaïque des subjectivités. Mais à la tradition, s’est en réalité substitué un ordre moral, dont l’exercice provient désormais d’une autorité anti-traditionnelle : la classe dirigeante. Cette dernière détient son pouvoir grâce à l’appui d’une entreprise globale de manipulation: pas de médias indépendants, des processus électoraux manipulés ou absents, et une frontière poreuse entre le privé et la classe dirigeante.

^[1]

La morale quant à elle est réservée à ce qui est en dehors de l’état, au non-gouvernemental, soit à la société civile. Bien que les instances religieuses y soient représentées conformément à la loi de 1905, leurs influences restent mineures. Car la société civile est avant tout le foyer des associations, des lobbys, et des think-tanks, qui selon l’organisme auquel ils s’adressent, peuvent avoir un degré d’influence différent. Mais pour y parvenir, il leur faut être reconnu en tant qu’organisme de la société civile (OSC), et obtenir un statut de la part de la classe dirigeante. La morale provient donc d’un appareil qui est à l’initiative du pouvoir et ce dernier organise l’écoute des revendications de l’ “appareil moral ».

Comme le disait Foucault : « la société civile, ce n’est pas une réalité première et immédiate […], c’est quelque chose qui fait partie de la technologie gouvernementale moderne« . En effet, il s’agit avant tout d’un outil de régulation de l’opinion qui sert des intérêts précis et temporels. En utilisant la morale et donc en s’octroyant le droit de déterminer ce qui est juste, la société civile permet à la classe dirigeante d’élargir son champ de possibilités. Par conséquent la promotion de causes présentées comme justes par la sphère extra-étatique, permet d’acquérir par avance l’aval du peuple.

La société civile est par ailleurs moins hétérogène que ce qu’on peut en penser au premier abord. En effet, il existe des causes pour lesquelles l’extrême majorité des associations, think-tanks, etc. s’accordent sans le moindre problème. Ces accords peuvent parfois surprendre comme dans le cas du Centre d’Étude et de Prospection Stratégique (CEPS). Le CEPS est une ONG dotée du statut participatif au Conseil de l’Europe. Elle fonctionne essentiellement à travers ses clubs de réflexions, sur le modèle suivant: « Nous adoptons les « Chatham house rules », c’est-à-dire que nous avons tous le droit de reprendre des idées exprimées pendant ces rencontres, mais ne devons jamais communiquer d’informations sur l’auteur des propos, ni sur le lieu où ils ont été tenus. Ces rencontres sont exclusivement destinées aux membres du club, lesquels font tous l’objet d’une cooptation. » Parmi les partenaires et animateurs du CEPS, on trouve : SOS-Racisme; l’OTAN; Areva; JP Morgan; Endemol, EADS, La Croix Rouge, L’OCDE, L’Institut Robert Schuman pour l’Europe, etc. On pourrait se demander quel intérêt commun officiel ces organismes partagent-ils. Mais il est évident que la réponse réside dans l’existence même de la société civile et de son homogénéité effective.

Dans cette mesure, il est tout à fait logique que la société civile et la classe dirigeante ne fassent qu’un. Un des buts recherchés étant de parvenir à une morale qui soutient la doctrine de la globalisation libéral: en instaurant un tas d’organismes réactionnaires, en soutenant l’émergence de structures supra-étatiques et en organisant la tenue d’un monde organisé autour du Conseil de Sécurité des Nations Unies. Tout ce qui n’entre pas dans ce cadre est immédiatement considéré comme irrecevable car en-dehors du consentement global. Il s’agit donc, pour la société civile, d’installer une instance réactionnaire d’une part, et de soutenir l’action de la classe dirigeante d’autre part. Pour conclure, le décryptage du rôle de la société civile incite à se référer à la théorie de Tittytainment de Zbigniew Brzezinski : la volonté de construire une lente dépolitisation de l’humanité, en procédant en premier lieu par la construction d’une morale qui va manifestement à l’encontre de l’humanité.

Julien Teil, pour Mecanopolis ^[2]

Notes :

[1] FOUCAULT Michel, Naissance de la Biopolitique, Cours au Collège de France, 1978-1979,
Paris : Gallimard/Seuil, 2004, p.300

[1] http://www.ceps.asso.fr/Nos-actions/Les-Clubs ^[3]

[1] http://www.ceps.asso.fr/Le-CEPS/Nos-partenaires ^[4]

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[3] http://www.ceps.asso.fr/Nos-actions/Les-Clubs: http://www.ceps.asso.fr/Nos-actions/Les-Clubs

[4] http://www.ceps.asso.fr/Le-CEPS/Nos-partenaires: http://www.ceps.asso.fr/Le-CEPS/Nos-partenaires

Hommage aux trésors d'Egypte

2011-01-28T16:09:00+01:00

Géant du monde arabe (dont il s'agit du pays le plus peuplé), l'Egypte souffre et se rebelle.

Le monde retient son souffle.

La formidable puissance de l'appareil répressif du pouvoir en place, héritée de millénaires d'expertise, rendra très difficile une Révolution. Mais qui sait?

Après la chute de la kleptocratie tunisienne, l'espoir est permis, en dépit des 1000 et 1 difficultés qui s'annoncent.

Pour avoir vécu dans ce pays durant deux ans (1993-1995), et conservé des liens indéfectibles, j'ai du mal à penser à autre chose en ce moment...

Parce que des photos valent parfois mieux qu'un long discours, je vous propose, chers internautes, une galerie de dix clichés d'enfants d'Egypte.

J'ai fait ces dix photos, pour la plupart, vers la fin de mon séjour sur place. Elles font partie d'une série de 50 vieilles diapos / portraits que j'ai scannées ce matin, en pensant à ce qui se passe en ce moment même au bord du Nil.

Enfants d'Egypte

Je n'aurais pas pu prendre ces photos "en simple touriste". Après plus d'un an et demi sur place, j'avais appris à maîtriser (un peu), le dialecte local, et j'avais pris l'habitude, dès qu'une occasion se présentait, de me promener tout seul, de rencontrer les gens, de discuter en prenant son temps (rien de plus facile en Egypte).... Anta Kallam A'rabi? Aywa shuayya, ya habibi!

Les photos de ces enfants de Louxor (prises lors des vacances scolaires égyptiennes) se comprennent dans ce contexte. Ce ne sont pas des photos volées, hamdulillah! Elles ont été faites après accord, et lors d'une vraie rencontre.

Ces portraits se passent de commentaire.

Regardez-les.

Les vrais trésors de l'Egypte, ne sont pas au Musée du Caire.

Les vrais trésors de l'Egypte, ce sont ces enfants, aujourd'hui en âge de manifester pour plus de liberté et de justice.

(photos utilisables mais en mentionnant la provenance, merci. copyright S.Fath)

MABROUK au peuple tunisien

2011-01-15T23:13:00+01:00

Tunisiennes et Tunisiens, peuple magnifique (qui a marqué mes très très jeunes années entre 1969 et 1971 où j'ai vécu à Gabès), vient de réaliser l'impensable (en tout cas vu de Paris): réaliser la première révolution démocratique post-coloniale au Maghreb, débarrassant le pays d'un autocrate maffieux.

On attend la suite!

Tremblez, satrapes et clientèles goinfrées!

On ne s'appesantira pas sur la piteuse attitude de la France, dont l'impact est joliment résumé aujourd'hui par une Tunisienne qui citait fort à propos, sur la radio France Info, Martin Luther King:

"ce dont je me souviendrai, ce n'est pas des paroles de mes ennemis, c'est du silence de mes amis".

Juste un grand, un très grand, un immense MABROUK au peuple de Tunisie.

La route reste longue, elle sera difficile, mais c'est une somptueuse page d'histoire de la démocratisation du Maghreb (et du monde arabe!) que vient d'écrire la société civile tunisienne en ces 14 et 15 janvier 2011, faisant fuir le dictateur Ben Ali et sa clique.

MABROUK!!!

Société civile, à la barre !

2011-01-14T11:10:00+01:00

normalement c'est les pouvoirs publiques à la barre.

zoom

On ne les pas entendus ni avant, ni pendant, ni après les émeutes. Mais que font les représentants de notre société civile ? Pour comprendre, El Watan Week-end a organisé une table ronde avec Abdelmoumène Khelil, secrétaire général de la Ligue algérienne des droits de l’homme, Fayçal, président du Comité de quartier de Bab El Oued, Abdelmalek Rahmani, coordinateur national du Conseil national de l’enseignement supérieur, Ahmed Khaled, président de l’Union nationale des associations des parents d’élèves, Rachid Malaoui, président du Syndicat national autonome du personnel de l’administration publique, et Sofiane Limane, initiateur du groupe Action pour le changement en Algérie. Ils savent d’où vient le problème et ont accepté le débat.

Une société civile «incapable de penser le changement»

Pourquoi n’a-t-on pas entendu la société civile lors de ces émeutes ? Aucune organisation ou association n’a bougé. Ou alors, elles se sont contentés de diffuser des communiqués. Un constat établi même par Fayçal, qui en veut aux organisations et associations «d’avoir fermer leurs portes depuis des années face aux jeunes avides de renseignement et d’orientation». Rachid Malaoui explique cela par la politique des pouvoirs publics «qui ont d’abord cassé toutes les organisations structurées, ce qui nous a déstabilisés». Puis les restrictions dans la liberté d’expression. Abdelmoumène Khelil explique qu’il n’est vraiment pas possible d’être actif sur le terrain à l’écoute des jeunes «alors que la Ligue elle-même n’arrive pas à se réunir, reprenant ainsi une expression de Me Bouchachi lorsqu’il a été interdit d’organiser une rencontre sur la peine capitale en disant que dans un pays de 2 millions de mètres carrés, il n’y avait pas 500 m2 pour se réunir. Au rythme où vont les choses, il n’y aura plus d’organisation et même celles existantes ne peuvent pas se régénérer et elles disparaîtront au fil du temps. Il ne faut donc pas tomber dans le piège du discours officiel en incriminant la société pour son absence.» Sofiane Limane explique l’inertie de la société civile par «son incapacité à concevoir toute idée de changement. C’est un état d’esprit, un désespoir peut-être ? Une démotivation… essentiellement due à l’environnement hostile. Si vous n’êtes pas dans une association qui soutient le pouvoir, quel média serait prêt de vous recevoir pour véhiculer votre message ?» Et d’accuser les pseudo-contre-pouvoirs : «Croyez-vous que les associations inculquent l’esprit de Novembre à notre jeunesse ? Non. La plupart ne sont là que pour être les garantes d’une assiette électorale.» Pour Abdelmalek Rahmani, «la société civile est beaucoup plus préoccupée par d’autres détails. L’élite cherche un statut social mais pas intellectuel…» En affirmant que les jeunes ont désormais perdu confiance de la société civile, le coordinateur du CNES revient sur la question de la division de la société civile en expliquant que ce «jeu» semble plaire à certains qui y trouvent leur compte. Les intervenants évoquent également le problème de la formation. «Les syndicats s’impliquent seulement dans des revendications salariales et pas plus», regrette Rachid Malaoui.

Internet pour «surpasser les canaux classiques de l’opposition »

Face à la mobilisation Internet, aux différents groupes qui se créent sur Facebook et Twitter mais aussi sur Youtube, et appellent à une mobilisation dans les rues, à des marches et des protestations, Abdelmalek Rahmani juge qu’à «l’ère de la technologie, il faut réformer, tout repenser. Les institutions de l’Etat classique sont décalées, alors soit on suit le rythme, soit on paie cash». Pour Rachid Malaoui, le fait que des internautes rapportent une certaine censure sur le Net est une preuve que la mobilisation en ligne arrive à faire pression grâce au poids qu’elle a acquis. «Internet est un peu le dernier recours de ces jeunes qui ne peuvent pas s’exprimer librement ailleurs.» Et d’ajouter : «Cette nouvelle génération de militants doit être encouragée et soutenue» car, selon lui, «les jeunes ont besoin d’un espace de liberté adéquat avec notre esprit, notre volonté et notre espérance !» Quant à Sofiane Limane (lui-même initiateur d’un groupe militant sur Facebook qui a d’ailleurs appelé à une marche hier à 13h30, place du 1er Mai à Alger-Centre), il juge qu’«il est temps pour nous, nouvelle génération algérienne, que nous soyons enfin pourvus d’un espace de rencontre et d’échange qui nous permettra de surpasser les canaux classiques de l’opposition, qui se trouvent aujourd’hui dans notre si cher pays, essoufflés par le manque d’efforts et d’idées neuves, étouffés par la matrice dirigeante ou même gangrenés par la corruption». Et de préciser : «La nouvelle tendance serait d’exporter cette volonté de changement au-delà des claviers pour se placer sur la scène politique et participer à la construction de l’Algérie de demain, une Algérie différente… Une Algérie plurielle.» Il insiste sur le fait qu’en plus de se mobiliser sur le Net, il faut mener des combats sur le terrain. «Chaque investissement dégage une rentabilité, et la nôtre serait d’exporter notre révolte pacifique sur le terrain concret pour toucher les centres de décisions.»

Après le souci de la sécurité, place aux droits fondamentaux

L’augmentation des prix de l’huile et du sucre : telle serait, d’après la version officielle, la seule raison des émeutes qui ont ébranlé le pays la semaine dernière ? Rachid Malaoui évoque d’autres facteurs plus «profonds». «Le problème ne se résume pas à la perturbation des prix des produits de large consommation, le mal est plus grave. Les syndicalistes et les représentants de la société civile, censés revendiquer les droits des citoyens sont réprimés à la moindre manifestation (pacifique), pour ceux qui ne se sont pas faits corrompre par le gouvernement.» Et d’ajouter : «Les jeunes se sont retrouvés, donc, seuls, sans encadrement et usant de la violence comme dernier recours». De son côté, Fayçal soulève le problème de «l’absence de dialogue entre les jeunes et les responsables». Selon lui, «une certaine frustration les fait sombrer dans la délinquance et la vengeance de la manière la plus violente. Les jeunes constatent que la loi n’est pas appliquée à tout le monde. Ils se disent permis de casser une vitrine et de voler un magasin car, selon leur discours, «ceux qui ont volé des milliards dans des affaires de corruption demeurent impunis !» Sofiane Limane pense que ces émeutes ne sont qu’«une énième preuve du ras-le-bol de la population algérienne et un signal parmi tant d’autres, qui avertissent ce pouvoir, briseur de rêves. Il faut chercher les causes dans l’injustice que vit la société au quotidien, la corruption qui a gangréné l’environnement, la marginalisation que vit la population depuis... toujours !» Abdelmalek Rahmani reconnaît que «les luttes intestines» au sein même de la société civile ont fragilisé sont impact. «Celle-ci s’est effritée et a perdu la confiance des jeunes», déplore-t-il. A ce sujet, le coordinateur national du CNES ne manque pas de proposer aux différentes associations et représentants de la société civile de s’autocritiquer afin d’accomplir leur mission en mettant de côté leurs ambitions personnelles. Abdelmoumène Khelil, «ce qui se passe aujourd’hui en Algérie est le fruit d’une accumulation de dix années de malvie. Au sortir de la période du terrorisme, le citoyen algérien a pris conscience de la légitimité de réclamer ses droits fondamentaux, contrairement à la période précédente où il se contentait d’être en sécurité». Par ailleurs, la question cruciale du chômage «serait à l’origine de ce marasme que vit la société algérienne depuis des années», selon Ahmed Khaled.

Des solutions et… de la «désobéissance sociale» !

Plus de 1300 personnes passées devant les juges, dont 900 sont déjà derrière les barreaux : le gouvernement a imaginé que la solution serait de punir ces jeunes qu’il considère comme délinquants. «Complètement absurde», s’indignent les participants. Moumène Khelil, assure que la solution aux problèmes de la société serait d’abord de rendre des comptes, assurer une transparence. «Et en priorité, lever l’état d’urgence.» Et d’ajouter : «Il faut que les jeunes émeutiers soient libérés.» Rachid Malaoui partage son avis, puisqu’il insiste : «Notre première revendication sera de demander la libération de ces jeunes et de les amnistier. Il faudrait que leur casier judiciaire soit vierge, un jeune qui a été en colère à cause d’une injustice sociale ne peut pas être emprisonné, car plus tard, il sera délinquant.» Il affirme qu’il serait prêt à appeler à une grève générale. De son côté, Ahmed Khaled assure qu’il faut que les jeunes se rapprochent de la société civile et que donc «l’Etat doit donner plus de prérogatives aux associations afin de convaincre les jeunes. C’est aussi une question d’éducation parentale». Pour Abdelmalek Rahmani, «l’autonomie de la société civile épargnera à l’Algérie ces crises cycliques. Les jeunes représentent la population la plus vulnérable. Il faut voir émerger une conscience citoyenne». Il dénonce la pression que subit la société. «Le seul moyen de la rendre efficace, c’est de lui offrir une liberté d’expression», la solution serait donc, selon lui, «une mobilisation générale». Selon Fayçal, président du comité du quartier de Bab El Oued, il faut «créer de comités de quartier à travers les wilayas du pays et travailler en coordination», ce qui contribuera, selon lui, à «établir un dialogue entre la population, notamment les jeunes et les représentants du gouvernement. Pour porter le message de la société». Selon Sofiane Limane, «il faudrait l’union de toute la partie civile : associations, syndicats, partis, avocats, médecins, journalistes, militants des droits de l’homme, enseignants... autour d’un seul projet de changement, un projet clair, daté et concret avec des objectifs qui sont : la levée de l’état d’urgence, l’ouverture du champ audiovisuel en Algérie et l’instauration d’un Etat de droit avec une justice indépendante». Et pour obtenir tout cela, il prône «la désobéissance sociale ! Marcher, occuper les rues... pacifiquement pour porter notre cause sur tous les supports médiatiques beaucoup de volonté et plus d’action».

En Tunisie, les émeutes sont «portées par un projet de société»

La Tunisie est, depuis, presque un mois le théâtre d’une contestation sans précédent violemment réprimée. Les manifestations dans ce pays voisin ont commencé après le suicide d’un jeune suite à la saisie des marchandises qu’il vendait sur un marché. D’autres suicides ont suivi ce triste événement. Depuis, les Tunisiens ne désertent plus les rues pour dénoncer, entre autres, le chômage, l’injustice et la cherté de la vie. Les jeunes manifestants ont, aussitôt, été rejoints, dans leur rébellion, par le reste de la société, notamment l’élite. «Nos émeutes sont aveugles et irréfléchies !, s’emporte Sofiane Limane. Les leurs sont encadrées et visent un projet de société bien défini. Ceci répond au degré de civisme du peuple tunisien. Je ne sous-estime pas, par-là, le civisme de notre société, mais disons que les contextes sont différents et aussi que la motivation fait défaut chez nous, contrairement à eux ! Nous sommes jeunes, et nous sommes prêts à suivre l’exemple. Hélas pour une grande partie, la représentation de la société civile repose sur al charia al thawria, et non pas la compétence et la sagesse !» Pour expliquer l’absence de la société civile aux côtés des émeutiers en Algérie, Rachid Malaoui évoque la stratégie de division du pouvoir. «Chez nous, la peur du régime et des lois ont fait des syndicats des syndicats digestifs. Le gouvernement algérien a réussi à diviser les segments de la société et à miner les militants. Certains ont même refusé de signer le communiqué que nous avons rendu public, il y a quelques jours, portant notre soutien à la contestation contre les injustices sociales», dénonce le président du Snapap. Abdelmoumène Khelil rebondit sur la question de l’opinion publique en s’interrogeant sur «la raison du changement de position du peuple algérien vis-à-vis du mouvement de colère des jeunes qu’il cautionnait à ses débuts».

Lamia Tagzout, Nassima Oulebsir, Nina Sellés

J-P. Denis au Monde: ”Il faut qu'une société civile chrétienne émerge”

2010-09-23T09:34:00+02:00

A noter aujourd'hui un entretien de Jean-Pierre Denis, directeur de la rédaction de l'hebdomadaire La Vie.

Evangélisation, nouveau paradigme de "minorité créative", enjeu d'une société civile chrétienne, oecuménisme renouvelé etc: tous les sujets chauds du moment sont abordés sans langue de bois, dans le contexte du lancement des états généraux du christianisme.

Accordé à Stéphanie Le Bars, cet entretien est consultable depuis aujourd'hui sur le site du quotidien Le Monde.

Le Parti Socialiste, le droit à l'outrance et le bus de l'équipe de France

2010-06-23T19:41:00+02:00

Le premier humoriste de France serait-il, ces temps-ci, le Parti Socialiste?

Auquel cas, sous couvert de défendre (soi-disant) Didier Porte et Stéphane Guillon, remerciés par France Inter, c'est d'abord pour sa pomme (ou sa rose) que le PS monte au créneau. Explication.

Défenseur inconditionnel de la liberté d'expression, du droit de blasphémer et de caricaturer, farouchement hostile aux "groupes d'oppression" qui intentent un procès au moindre dérapage verbal, j'abonde a priori dans le sens du PS: oui, le droit à l'outrance doit être respecté, comme l'ont clamé, mercredi 23 juin, plusieurs ténors socialistes, dont Martine Aubry elle-même.

Mais j'ai grand peur que sur cette question (comme sur d'autres), le PS mélange allègrement des registres pourtant distincts.

Aucune restriction du droit à l'outrance

En effet, à quoi assistons-nous là ? Non pas à une quelconque restriction du droit à l'outrance (Didier Porte et Stéphane Guillon peuvent continuer ailleurs à exercer leur talent, jouer avec les limites, et banaliser diverses grossièretés en prime time pour les futurs émules d'Anelka -ou du journal L'Equipe, écho racoleur des pires propos de vestiaire-).

Non pas à une décision législative qui empêcheraient, à l'avenir, Porte et Guillon de se livrer à leurs facécies et moqueries (on aime ou pas) sur le physique des gens qu'ils salissent à raison de centaines ou milliers d'euros par heure de prestation (1).

Les médias prêts à faire voltiger l'insolence, mais aussi l'insulte et la plaisanterie bien grasse ne manquent pas en ces temps de téléréalité où les limites du respect de la dignité humaine sont sans cesse repoussées.

Régulation des dérapages par la société civile

Aucune menace, donc, à l'encontre du droit à l'outrance.

Ce à quoi nous assistons est une régulation, par la société civile (les acteurs du monde médiatique eux-mêmes, en l'ocurrence Jean-Luc Hees, journaliste d'expérience qui n'a rien d'un pantin). Jean-Luc Hees s'en expliqué de manière fort convainquante dans le quotidien Le Monde: il déplore un comportement de "petit tyran", d'une "grande misère intellectuelle", ce à quoi Philippe Val ajoute que les intéressés Porte et Guillon ont "fait preuve d'une déloyauté constante".

Voilà des motifs sérieux, qui n'ont rien à voir avec une censure d'Etat!

Qu'un groupe de presse ou une radio publique vire un journaliste qui dérape fait AUSSI partie de la liberté d'expression, et même du droit à l'outrance, dès lors que cette éviction se fait non pas au nom d'une loi de censure promulguée par l'Etat (qui, elle, menacerait effectivement le "droit à l'outrance" si cher, semble-t-il, au PS actuel), mais au nom d'une éthique de groupe, à savoir ici l'éthique de service public.

Le PS sur les traces de l'équipe de France du Mondial 2010?

En prenant ainsi le parti de Guillon et de Porte, le PS croit jouer aux redresseurs de tort. Il prétend défendre la liberté d'expression. Tout faux!

En réalité, il copie très exactement l'attitude des joueurs de l'équipe de France, qui au lieu de se désolidariser des grossièretés dégradantes proférées par Nicolas Anelka, a fait grève, calfeutrée dans son bus, par solidarité avec lui. Avec la suite que l'on connaît.

Lamentable.

(1) Sur Canal Plus, Stéphane Guillon gagnait 9000 Euros par chronique. A côté, même la Christine Boutin des grands jours fait figure de gagne-petit.

Trash et société civile

2010-03-01T17:32:00+01:00

Je ne résiste pas à l'envie de faire découvrir à mes lecteurs deux nouveaux blogues oranges : Teo Toriatte et la Baronne Orange. Je rebondis, précisément sur leurs dernières cogitations, car elles m'interpellent. J'aime bien ces blogues politiques et militants décalés, qui vont à rebours de la pensée dominante. Je suis certain, d'ailleurs, que les deux billets que je vais faire découvrir à mes lecteurs vont plaire à mon crapaud favori.

Teo Toriatte s'agace à juste titre de ce que l'on fasse de la société civile la panacée universelle de l'action politique. C'est très tendance, à l'heure actuelle, d'avoir des membres de la société civile sur une liste. Bien évidemment, le militant politique, lui, pue et sent le vomi. Donc, par les temps qui courent, il est de bon ton de l'éviter. Du côté de la Baronne, on s'indispose de l'autre tendance de la politique : le trash, la ferme aux bouffons. On essaie de provoquer, de balancer la petite information qui tue, d'en faire le plus possible, pour se montrer sous un jour toujours plus avantageux. Sorte de ferme des Célébrités grandeur réelle où chacun fait son Michaël Vendetta. Un sourire fluoré, comme dit la Baronne, et ça devient lumineux en mode trash de balancer une vanne bien grasse à la mamie qui fait la file dans une boulangerie. Le Trash, c'est faire mal, humilier en public si possible, chier sur les autres sans scrupules jusqu'à l'incontinence. Bref, pas joli joli...

Sur cette note pleine d'optimisme et de bonne humeur, je vous laisse découvrir mes nouvelles trouvailles...

Tiens, moi, je vais m'astiquer la statistique (j'ai lu ça quelque part, mais je ne parviens pas à me rappeler où exactement), je crois qu'il y a Gaël qui me relance pour mon opération vérité. 17649 visites seulement ce mois en données Google analytics. Eh oui, il n'y a que 28 jours en février, et la dernière semaine, je n'ai pu que balancer des notes programmées. 12082 visiteurs uniques en données hautetfort, 121719 pages vues et 32550 visites. Nicolas, comme d'habitude, a dégainé le premier. Petit mois pour lui aussi. Il passe trop de temps à la Comète, à mon avis...Laurent de Boissieu devrait bien finir par publier les siennes, c'est une question de temps. On n'est plus beaucoup à faire connaître nos stats ouvertement. Il y a le Privilégié, les Bills, et puis c'est à peu près tout.

41.3% d'accès directs, et toujours pas mal de visiteurs en provenance de Marianne2 et de Wikio (3.1 pour le premier, 2.9 pour le second). h16 est à 1.7, le blog des régionales du Monde à 1.1 et Connexion Démocrate à 1.0. A noter que Segorama.fr m'a envoyé 1.3 et twitterfeed 2.0.

Enfin, ce mois-ci, c'est l'hérétique qui est le mot-clef le plus recherché avec plus de 500 requêtes. Le blogue devrait en principe franchir la barre des 25 000 commentaires ce mois-ci.

Contre le communautarisme: fiche de lecture

2010-02-24T16:35:00+01:00

Il y a bientôt trois ans (!), je signalais la parution de Contre le communautarisme, de Julien Landfried.

Pour celles et ceux qui n'ont pas lu cet ouvrage, mieux vaut tard que jamais...voici, sur un plateau, en téléchargement gratuit, une fiche de lecture signée par votre serviteur!

Julien Landfried fiche de lecture

Non à la suppression de l'Histoire-Géographie en Terminale S

2009-11-24T13:43:00+01:00

La naissance de Vénus de Botticelli? L'histoire de Madagascar? Les relations islamo-chrétiennes? Les racines de l'esclavage?

Sur tous ces sujets, l'Histoire et la Géographie apportent des éclaircissements précieux.

Ces disciplines nous aident à éviter la démagogie, la manipulation, le prêt-à-penser malhonnête, artifices utilisés par les opportunistes de tous bords (y compris dans le domaine religieux, dans le domaine protestant, dans le domaine évangélique).

C'est pourquoi je m'associe pleinement à la p rotestation publiée par le professeur Jacques Sapir dans Marianne 2.

A lire d'urgence!

Face aux rumeurs insistantes qui prêtent à l'UMP, et à Luc Chatel en particulier (ci-contre), le désir de supprimer l'Histoire-Géographie des terminales S, il m'apparaît indispensable de rappeler, avec tant d'autres, que la compréhension des héritages et des logiques spatiales qui expliquent notre monde n'est pas une option.

Je préfère, pour ma part, éviter la logique du procès d'intention. J'ose donc espérer, à l'inverse de Jacques Sapir, que la "disparition des humanités" n'est pas une "obsession de l'UMP".

J'espère d'autant plus que l'UMP et le gouvernement Fillon confirmeront qu'il n'est aucunement dans leur projet de réduire la place laissée aux sciences humaines, et particulièrement à l'Histoire et la Géographie, dans la panoplie du bon citoyen du XXIe siècle.

Situer l'actualité dans le temps et dans l'espace constitue en effet une absolue nécessité pour former de vrais citoyens, qui évitent de "prendre des vessies pour des lanternes" et de gober les "prêts-à-penser" des prescripteurs d'opinion charismatiques du moment, en se donnant de vrais repères pour décrypter l'actualité....

Des repères qu'il appartient aux Historiens et aux Géographes (entre autres) de fournir aux élèves et aux décideurs de demain.