Last posts on scolastique2024-03-29T07:47:10+01:00All Rights Reserved blogSpirithttps://www.hautetfort.com/https://www.hautetfort.com/explore/posts/tag/scolastique/atom.xmlicnidhttp://anvedj.hautetfort.com/about.htmlDu Droit des Peuplestag:anvedj.hautetfort.com,2018-04-02:60401002018-04-02T22:06:50+02:002018-04-02T22:06:50+02:00 article 2. Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les...
<p>article 2. Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration ...</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Qui peut décider d’offrir ou de refuser l’existence d’une culture, du moment que ceux qui la portent s’y reconnaissent, et ne nuisent pas aux autres.</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">L’affirmation de l’existence de cultures différentes et surtout leur coexistence sont le fruit de la capacité de mémoire collective des groupes humains.</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">La Déclaration Universelle des Droits de l’Homme déclare dans son article 30 : «<em> Aucune disposition de la présente Déclaration ne peut être interprétée comme impliquant pour un État, un groupement ou un individu un droit quelconque de se livrer à une activité ou d’accomplir un acte visant à la destruction des droits et libertés qui y sont énoncés.</em> »</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Cet article suffit en lui-même à disqualifier la grande majorité des dirigeants des États qui siègent à l’ONU, et qui prétendent que leurs armées, leurs polices, leurs services spéciaux ne font que traquer des individus dangereux. (y compris ceux dont les représentants siègent au Conseil de Sécurité, avec un droit de veto)</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Et comme il ne faut pas chercher chez ses voisins ce que l’on a chez soi, nous pouvons observer ceux qui, au sein de la République française prétendent respecter les droits de l’Homme tout en déclarant que l’indivisibilité de la France justifie toutes les obstructions à l’expression des particularisme locaux, des langues régionales, des cultures historiquement connues sur notre territoire. Le centralisme qui est le notre date de la royauté absolue, appuyée par la « loi salique », (déjà tirée par les cheveux), et dont la seule raison d’être est le droit basé sur des classes sociales. Nos haut-fonctionnaires actuels justifient leurs actes par la nécessité de la continuité, ce qui veut dire que la bêtise peut continuer à prospérer et que la science n’a aucun intérêt ; c’est quand même un peu gros !</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Nos premières observations sont donc peu flatteuses, mais la suite ne vaut pas mieux. La Justice, qui devrait en permanence être chatouilleuse sur la reconnaissance des Droits de l’Homme, se concentre sur des choix corporatistes, s’embourbe dans des considérations scolastiques, s’enterre dans des contorsions procédurales, et perd toute crédibilité à tel point qu’elle n’a plus de budget (voir les chiffres publiés par le CEPEJ).</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Il y a donc besoin de reconstruire un univers constitutionnel pour développer un État moderne.</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Mais qui peut le faire, puisque les plus hautes instances de l’État ne semblent pas sensibles aux nécessités d’une vision d’avenir et multiplient les incohérences.</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Un exemple : le nucléaire ! La nécessaire gestion des déchets aurait du permettre de lancer des réflexions à très long terme, du fait de la durée à prévoir. Au lieu de cela, nous n’avons qu’une fuite en avant, des affaires de malfaçon mafieuses, des dossiers financiers bâclés, et frauduleux. En effet, puisque la durée du contrat n’est jamais évoquée, le contrat n’a pas de terme, ce qui ne peut exister. Estimer qu’un terme peut être fixé à plusieurs milliers d’année est juridiquement inconcevable. Or, tous ceux qui posent des questions sont traités en délinquants, et poursuivis comme tels. Nous sommes donc bien loin des principes posés tant par la République française que par la Déclaration des Droits de l’Homme. Mais qui s’en préoccupe ? Le réveil sera dur et douloureux, s’il ne nous conduit pas à des conflits majeurs. Et nous avons, paraît-il, des « Sages » qui pensent pour nous !</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Il nous faut donc constater que les plus hautes instances de l’État français sont confisquées par des groupes de pression aux intérêts divergents, mais toujours à court terme. Les bulles sont permanentes, et nous maintiennent dans un état de non-droit préoccupant, au bénéfice du partage de « l’assiette au beurre ».</p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;">Il suffit de lire les déclarations tonitruantes de nos ténors politiques pour constater que les engagements internationaux résultant de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, ainsi que les textes récents auxquels ils sont censés avoir été associés, ne les intéressent pas, qu’ils en ignorent jusqu’à l’existence, ce qui devrait donc déclencher des poursuites à leur encontre pour tromperie aggravée, détournement de fonds public, révisionnisme et autres peccadilles dont peu leur chaut, puisqu’il sont les « représentants » d’un peuple qu’ils manipulent à volonté. En clair, disons qu’ils s’en foutent, puisque cela dure depuis … la nuit des temps.</p>
Espérance Nouvellehttp://esperancenouvelle.hautetfort.com/about.htmlDécouvrir la philosophie chrétienne, sortir du bourbier nihiliste-relativistetag:esperancenouvelle.hautetfort.com,2017-03-14:59207282017-03-14T17:00:00+01:002017-03-14T17:00:00+01:00 > L'encyclique AEterni Patris sur la philosophie...
<p style="text-align: center;"><iframe width="640" height="360" src="http://www.youtube.com/embed/DrD1VucCXo8?rel=0&showinfo=0" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p><p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://w2.vatican.va/content/leo-xiii/fr/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeterni-patris.html">> L'encyclique AEterni Patris sur la philosophie chrétienne</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Garrigou_Lagrange/Table.html">> Quelques oeuvres du R.P. Réginal Garrigou-Lagrange</a> - directeur de thèse de Karol Wojtyla à l'Angelicum</span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Garrigou-Lagrange%2C+Réginald%2C+1877-1964%22">> D'autres oeuvres du R.P. Garrigou-Lagrange</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.thomas-d-aquin.com/documents/files/Synthese_thomiste.pdf">> R.P. Garrigou-Lagrange : "La synthèse thomiste"</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.thomas-d-aquin.com/documents/files/lethomisme.pdf">> Étienne Gilson : "Le thomisme"</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.thomas-d-aquin.com/documents/files/Boeuf_muet.pdf">> G. K. Chesterton : "Saint Thomas d'Aquin - Le bœuf muet"</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.editionsducerf.fr/librairie/collections/27/oeuvres-de-saint-thomas-d-aquin">> Traductions françaises d'œuvres de Saint Thomas d'Aquin (format papier)</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.thomas-d-aquin.com/page-traductions-55.html">> Traductions françaises d'œuvres de Saint Thomas d'Aquin (format numérique)</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://docteurangelique.free.fr/saint_thomas_d_aquin/oeuvres_completes.html">> Œuvres complètes traduites en français (format numérique)</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.thomas-d-aquin.com/page-opera-omnia-38.html">> Œuvres complètes en latin (format numérique)</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.fatima.be/fr/editions/dft/download/thomas.pdf">> Livres disponibles concernant Saint Thomas d'Aquin</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.dogmatique.net/Poly%20-%20%20Pour%20connaitre%20la%20pens%E9e%20philo%20de%20Th.Aquin.pdf">> Louis Jugnet : "Pour connaître la pensée philosophique de Saint Thomas d'Aquin"</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.livresenfamille.fr/p5524-louis_jugnet_la_pensee_de_saint_thomas_aquin.html">> Louis Jugnet : "La pensée de Saint Thomas d'Aquin"</a></span></p><p><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.quicumque.com/article-1981521.html">> Initiation à la philosophie de Saint Thomas d'Aquin</a></span></p><p> </p>
Carmen SERGHIE LOPEZhttp://www.cefro.pro/about.htmlParole et émotiontag:www.cefro.pro,2014-07-28:54187282014-07-28T20:49:00+02:002014-07-28T20:49:00+02:00 La conscience du pouvoir magique de la parole , qu'elle soit bonne ou...
<p><span id="yui_3_16_0_5_1406549888110_32" style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13.63636302947998px;"><img id="media-4641566" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://www.cefro.pro/media/00/02/2532877290.jpg" alt="parole, émotion, raison, philosophie, scolastique, science, décision, cerveau " />La conscience du pouvoir magique de <em>la parole</em>, qu'elle soit bonne ou mauvaise, est déjà profondément ancrée dans l'univers médiéval, construit sur l'antinomie <em>vertu/péché</em>. </span><span id="yui_3_16_0_1_1406549888110_47130" style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13.63636302947998px; background-color: transparent;">Très tôt, le système des <em>péchés</em> a été organisé et hiérarchisé en péchés capitaux ou mortels et péchés mineurs ou de seconde zone. Il faut observer que les enfants de chacun des sept péchés capitaux (<em>l'orgueil, l'envie, la colère, la tristesse, l'avarice, la gourmandise, le vice</em>) sont les <em>péchés de la langue</em>, c'est-à-dire les mauvaises paroles produites par le coeur et par l'esprit des pécheurs, et véhiculées à travers la dangereuse porte de la bouche, par la langue. L'univers de la communication verbale dans la société de l'Occident médiéval exigeait une discipline de la parole, et c'est le système scolastique qui a posé les bases d'une casuistique de la parole. Un traité inédit, conservé à Oxford, <em>De lingua</em>, du XIIIe, situe le péché de langue à l'intérieur du <em>péché de gourmandise</em>, défini comme l'ensemble de deux grands domaines, celui du goût et celui de la parole. Il n'y a pas de grand théologien de l'époque qui ne parle dans son système du <em>"peccatum oris"</em>, du fait qu'il y a opposition entre parole bonne et parole mauvaise, comme entre vice et vertu. <em>"La grâce de parole"</em> est un thème qui préoccupe beaucoup les esprits de l'époque, et tous sont d'accord que ses fruits sont des vertus telles la capacité et l'habileté à <em>bien parler</em>, <em>la ferveur</em>, <em>le discernement</em>.. On peut remarquer que les actes verbaux ne font que traduire des valeurs éthiques, harmonieuses ou désordonnées. </span></p><p id="yui_3_16_0_5_1406549888110_4" style="margin: 0.1em 0px; padding: 0px; font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13.63636302947998px;"><span id="yui_3_16_0_1_1406549888110_47130" style="background-color: transparent;">Un véritable pas en avant pour la pensée de l'époque est de considérer que seule une enquête sur <em>l'intention</em> qui déclenche ces péchés peut faire ressortir leur culpabilité. Cette idée de finalité dans la fonction édifiante de la parole constitue un progrès, en tant que facteur de réflexion morale au sujet de la parole: il importe de délimiter <em>le dire juste</em> du <em>dire fautif</em> (il existe un ouvrage intéressant de Carla Cassagrande et Silvana Vecchio, <em>Les Péchés de la langue</em>, avec une préface de Jacques Le Goff). </span></p><p id="yui_3_16_0_5_1406549888110_4" style="margin: 0.1em 0px; padding: 0px; font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13.63636302947998px; background-color: transparent;">Quelques siècles plus tard, <span style="color: #333300;"><strong>Spinoza</strong></span>, dans son étude des passions (<em>la haine/l'amour, la tristesse/la joie, l'estime/le mépris, l'espérance/la crainte, la reconnaissance/l'ingratitude, l'honneur/ la honte, le remords, la raillerie, le regret</em>..) insiste sur le fait que <em>"tout ce que nous faisons doit servir à l'avancement et à l'amélioration".</em> </p><p id="yui_3_16_0_5_1406549888110_4" style="margin: 0.1em 0px; padding: 0px; font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13.63636302947998px; background-color: transparent;">La recherche scientifique moderne ne cesse de mettre en évidence le lien entre le <em>langage</em> et les <em>émotions</em>, positives ou négatives. </p><p id="yui_3_16_0_5_1406549888110_4" style="margin: 0.1em 0px; padding: 0px; font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13.63636302947998px; background-color: transparent;">Bon nombre de thérapies et de méthodes sont fondées là-dessus, la nouveauté étant que le fonctionnement du cerveau (le rôle des neurotransmetteurs, le mécanisme de la peur, la part de génétique/environnement dans certains désordres psychiques ou de comportement, etc.) n'est plus tout à fait une inconnue. Néanmoins, <em>l'émotion</em>, bien que remise à l'ordre du jour et examinée scientifiquement, ne finit pas de nous surprendre par son pouvoir. L'article <a href="http://www.alternet.org/media/most-depressing-discovery-about-brain-ever?paging=off&current_page=1#bookmark">The Most Depressing Descovery About the Brain, Ever</a> fait référence à une expérience menée pour observer <em>l'impact de la passion politique sur la lucidité des gens.</em> Selon cette étude, être le partisan fervent d'une opinion va saper les habiletés de notre raisonnement de base. Tous les outils dont nous disposons pour prendre les bonnes décisions (l'éducation, l'information, l'évidence scientifique, la réflexion, les compétences technologiques) ne servent finalement pas à grand-chose. Dans l'espace public, ce n'est pas le manque d'information qui va déterminer la mauvaise décision/opinion. Les gens croient invariablement ce qu'ils veulent croire, malgré des faits. La croyance l'emporte toujours sur l'évidence. Le pouvoir de l'émotion sur la raison n'est pas un bug dans le fonctionnement humain, mais une caractéristique. </p>
Xavier JASSUhttp://lapinos.hautetfort.com/about.htmlBacon et la scolastiquetag:lapinos.hautetfort.com,2009-08-19:23298472009-08-19T08:51:00+02:002009-08-19T08:51:00+02:00 François Bacon (1561-1626), savant qu'on ne peut dire "anglais" tant le...
<p style="text-align: justify;">François Bacon (1561-1626), savant qu'on ne peut dire "anglais" tant le système impérialiste britannique qui s'est développé au XVIIe siècle s'en éloigne, est victime aujourd'hui de ce qu'il détestait le plus : le commentaire scolastique. Il s'applique désormais à ses propres ouvrages, dans lesquels il est permis de voir la quintessence de l'esprit européen, n'en déplaise à ceux (Hobbes, Descartes, Leibnitz, Hegel) qui ont pu voir dans la barbarie romaine un modèle de civilisation.</p> <p style="text-align: justify;">Etudier Bacon permet d'ailleurs de constater à quel point la science laïque contemporaine est une mauvaise parodie de celle du moyen âge, le XVIIe siècle obscurantiste ayant largement contribué à ce mouvement rétrograde (Ainsi B. Pascal a près de deux mille ans de retard sur le plan scientifique et traite de problèmes de robinets ou de pipes déjà résolus par Euclide dans l'Antiquité ; Descartes, lui, invente les "trous noirs" en tentant de résoudre des problèmes posés par Aristote, dont le sens et le but lui échappent.)</p> <p style="text-align: center;">*</p> <p style="text-align: justify;">On pourrait faire tout un florilège des opinions prêtées sans fondement par l'Université laïque à Bacon, sous prétexte d'attirer Bacon à sa cause. De toute évidence, la science laïque est encore plus compartimentée, segmentée, que ne l'était la science au moyen âge, et ses tabous plus nombreux. Or Bacon ne divise pas, il hiérarchise.</p> <p style="text-align: justify;">On va même jusqu'à attribuer à Bacon (pas plus "anglican" que "catholique romain") sur le plan chrétien d'être "continuiste" - entendez continuité de l'Ancien Testament et du Nouveau -, ce qui est aussi grotesque que d'en faire le père ou le parrain de la franc-maçonnerie, puisque cette doctrine étrange du "continuisme" n'a jamais existé dans les Eglises chrétiennes, en dehors de Mgr Barbarin, plus soucieux de flatter que d'autre chose. Même saint Augustin, adversaire de Marcion, ne peut être accusé de "continuisme" et disserte même assez longuement sur l'ineptie qu'une telle doctrine continuiste constituerait.</p> <p style="text-align: center;">*</p> <p style="text-align: justify;">Une erreur plus "sérieuse" et plus intéressante est celle qui consiste à opposer la science matérialiste d'Aristote à celle de Bacon. D'abord il convient de dire que la science d'Aristote est beaucoup plus "expérimentale" que celle des laborantins d'aujourd'hui, l'oeil collé au microscope et qui manient l'extrapolation à tout bout de champ. Un savant contemporain - Claude Allègre, par exemple - qui reprend à son compte cette fantaisie de la "théorie du battement de l'aile d'un papillon", n'a rien d'expérimental ; l'idée que les calculs statistiques participent de l'expérience scientifique est complètement étrangère à Bacon, pour ne pas dire à la science quand on constate le nombre de prétendus savants englués dans les statistiques. A quoi il faut ajouter les spéculations fumeuses issues de la physique quantique, dont les frères Bogdanoff signalent le caractère entièrement médiatique. Et ce n'est pas un hasard si la thèse de l'univers plat des Bogdanoff rappelle la théorie de la terre plate de quelque moine débile du moyen âge. Les récentes "avancées" de la physique quantique dans le domaine de la cryptographie auraient sûrement suscité le plus grand mépris de la part de Bacon qui utilisait les chiffres pour coder ses... missives.</p> <p style="text-align: justify;">Ce que Bacon déteste, ce n'est pas tant Aristote, bien sûr, que ses commentateurs médiévaux qui en ont fait une sorte d'idole. Ceux-ci se concentrent d'ailleurs non pas tant sur la science physique ou naturelle d'Aristote que sur sa métaphysique et ses méthodes d'analyse. Comme Aristote, Bacon condamne le raisonnement rationnel, quantitatif, et relègue les mathématiques au rang inférieur de simple outil. S'il a pu être "méthodiste" sous l'influence de Platon, l'intérêt du Stagirite s'est tourné ensuite vers la forme physique et une doctrine artistique comme celle de Bacon.</p> <p style="text-align: center;">*</p> <p style="text-align: justify;">Trois aphorismes tirés du <i>"Novum Organum"</i> de Bacon permettent de voir que le matérialisme de Bacon n'est pas ou peu divergent de celui d'Aristote :</p> <p style="text-align: justify;">- (n°5) : <i>"Mécaniciens, mathématiciens, médecins, alchimistes et magiciens se mêlent de pénétrer la nature (au niveau des oeuvres) ; mais tous (en l'état actuel) sans grand effort et pour un succès médiocre."</i> : Bacon ne rejette pas complètement les mathématiques ni l'alchimie, mais il sait leur impuissance à pénétrer les formes de la Nature ; Aristote pour sa part méprise justement Pythagore et Thalès, leur secte de "scientologie" fondée sur les rapports algébriques. Un moine contemporain de Descartes emploie le mot juste pour qualifier Pythagore : c'est un législateur et non un savant naturaliste. S'il y a une "loi naturelle", ce qu'un chrétien ne peut pas croire (et Bacon est chrétien), cette loi est "pythagoricienne", fondée sur les "oeuvres", c'est-à-dire la génération et la corruption dont Aristote soupçonne le caractère d'artifice. Bacon, comme nul matérialiste avant ou après lui ne croit que la jurisprudence ou les mathématiques possèdent un caractère divin ou surnaturel.</p> <p style="text-align: justify;">- (n°13) : <i>"Le syllogisme n'est d'aucun emploi pour les principes des sciences et en vain l'applique-t-on aux axiomes moyens, puisqu'il est loin d'égaler la subtilité de la nature. C'est pourquoi il enchaîne l'assentiment, mais non les choses."</i> : le combat de François Bacon contre le syllogisme rappelle non seulement celui de Roger Bacon d'Oxford (1220-1292), mais il est aussi proche de la volonté d'écarter les mathématiques du Stagirite (en dehors de la géométrie qui traite de l'aspect qualitatif et de la forme - Aristote connaît la différence contrairement à Descartes ou Fermat entre la perspective et la science des formes). Aristote souligne précisément dans sa physique la nature "syllogistique", si on peut dire, de l'algèbre, et qu'elle appartient au domaine de la démonstration/rhétorique (en décortiquant les fameuses démonstrations mathématiques de Zénon d'Elée). C'est à cet aspect de la science d'Aristote que Descartes s'est heurté sans le comprendre. Descartes a donc "aboli" une différence qu'Aristote et Bacon se sont évertués à souligner.</p> <p style="text-align: justify;">- (n°14) : <i>"Le syllogisme est composé de propositions, les propositions sont composées de mots ; les mots sont les tessères des notions. C'est pourquoi, si les notions elles-mêmes (qui sont la base de l'édifice) sont confuses et sont abstraites des choses de manière hasardeuse, on ne trouve rien de ferme dans ce qui est construit sur elles. C'est pourquoi il n'y a d'espoir que dans l'induction vraie."</i> : cet aphorisme permet de comprendre la distance entre Bacon et le fameux "c.q.f.d" utilisé par les savants laïcs. L'induction de Bacon n'a rien d'ésotérique. Elle n'est ésotérique que pour un savant laïc qui ne conçoit que l'approche légale ou mathématique de la physique ; exemple fameux : la théorie d'Einstein, sophisme emberlificoté si on le compare à celui de Zénon d'Elée (et qui vise à démontrer le contraire). La leçon d'Aristote de l'inertie des mathématiques se trouve confirmée (involontairement) par Einstein, puisque avec le même outil réthorique, en jonglant avec des vecteurs, Zénon et Einstein aboutissent à deux "solutions" diamétralement (c'est le cas de le dire) opposées (le théorème de Zénon conservant quand même la supériorité dans le domaine de l'élégance, cher aux troudiseurs d'étronimes sottises en forme de noeud papillon).</p> <p style="text-align: justify;">Difficile de ne relever au passage la parenté de cet aphorisme avec la dialectique de Karl Marx, qui constitue une véritable remise en cause de la grammaire. Marx a d'ailleurs mis en exergue que la pyramide du droit national-socialiste de G.W.F. Hegel est fondée sur le syllogisme (le fameux "sein-dasein", sorte de retour de la fonction courbe sur elle-même), de sorte qu'on peut quasiment dire que le progrès selon Hegel est trigonométrique/mécanique.</p> <p style="text-align: justify;">On peut aussi ajouter qu'il n'y a pas de savant matérialiste sérieux qui ne récuse l'emploi du syllogisme, jusqu'à effondrer de pieuses cathédrales fondées sur l'anthropologie s'il le faut. De fait l'architecture -réelle ou spirituelle- doit beaucoup au syllogisme.</p> <p style="text-align: justify;">Impossible par ailleurs de comprendre et expliquer Bacon sans tenir compte du fait que c'est un savant chrétien, vu que sa hiérarchie scientifique (antipolitique, quasiment) repose sur la foi de Bacon dans le Saint Esprit (que la théodicée celtique ou germanique a pour effet de réduire à la grâce, c'est-à-dire au néant). Si Bacon rejette la philosophie païenne en effet, pour se concentrer sur la science et les fables des Anciens, contrairement au moyen âge (Thomas d'Aquin), c'est qu'à ses yeux la philosophie païenne est une menace beaucoup plus grande pour la théologie que l'étude de la nature créée par Dieu. Le rejet ultérieur de Marx de la philosophie, s'il n'a pas un mobile chrétien comme le rejet de Bacon, a la même conséquence : purger la science de ses raisonnements anthropologiques.</p> <p style="text-align: justify;">(La seule critique sérieuse de Bacon dirigée contre Aristote l'est contre la théorie du mouvement d'Aristote, mais il n'est pas certain que Bacon ait eu accès à une bonne traduction de la <i>"Physique"</i> en son siècle crucial.)</p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlScholasticism, Protestantism, and Modernitytag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-02-24:20160742009-02-24T00:05:00+01:002009-02-24T00:05:00+01:00 Scholasticism, Prostestantism, and Modernity Paul Gottfried...
<div style="text-align: center"><strong><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1703327611.jpg" alt="gottfried1.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1537837" name="media-1537837" /></strong></div> <p align="center"><strong><span style="text-decoration: underline;">Scholasticism, Prostestantism, and Modernity</span></strong></p> <p align="center"><strong>Paul Gottfried</strong></p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>Protestantism rose on the downfall of scholasticism, and Protestantism, in turn, led to the demise of hierarchy and the rise of individualism.</strong></p> <p><strong>A curious but significant byproduct of the Protestant Reformation was moral support for what became middle-class modernity. This connection is particularly remarkable inasmuch as reformers Martin Luther and John Calvin sought to restore a Christian community, not to build a new civilization. What they found objectionable about the medieval church was not its traditionalism but its pagan and nonbiblical character. They attacked the attempt by Catholic philosophers Albertus Magnus (1200--1280) and Thomas Aquinas (1225--1274) to import Aristotelian philosophy into what should have been biblically based Christianity.<br /> <br /> The reformers objected to the scholastic view that people, despite Original Sin, could improve their character through moral effort. Indeed, they insisted on the bondage of the will to man's natural state of depravity, a condition that could only be improved through the infusion of divine grace. And this grace was given not in response to human exertion but as an outside work (opus extrinsecum) for which fallen beings could only wait and pray. Though this apparently fatalistic understanding of redemption underpinned Calvin's theology more explicitly than Luther's, it was nonetheless present in both. A radical conception of human sinfulness, partly derived from Saint Augustine, pervaded Reformation thinking. Total human corruptness necessitated a dramatic form of divine redemption, which each individual had to experience to know that he was saved.<br /> </strong></p> <p><strong>Scholasticism and Modern Rationalism<br /> <br /> In some ways the scholastic thinking characteristic of European universities in the twelfth and thirteen centuries seems closer to modern rationalism than does Reformation theology. The schoolmen believed that the good was knowable through right reason, that knowledge about the existence of God was accessible to human understanding, and that pagan rhetoric and philosophy were appropriate for the education of Christians. Although medieval schoolmen did not deny the doctrine of Original Sin or the need for grace to move toward a Christian life, they considered the sacraments and instruction of the church sufficient for that end. The sin of Adam did not irreparably destroy human character, but once washed away with baptism, inborn sin would not prevent us from developing our moral capacities, through learning and useful habits.<br /> <br /> Understandably, critics of scholastic thought, which reached its greatest influence in the late thirteenth century, accused its proponents of pagan, rationalist tendencies. From Franciscan mystics like Saint Bonaventure through Nominalist philosophers in the fourteenth and fifteenth centuries down to the great thinkers of the Reformation, the criticism was heard that the schoolmen minimized the experience of faith and ascribed excessive importance to theological reasoning. Though Thomas Aquinas, for example, argued in the Summa Theologica that belief in God might result purely from faith (credibilia), he nonetheless also provided five proofs for God's existence, one of which derived from Aristotelian physics. Like other schoolmen, Aquinas insisted that "the philosopher" could lead Christians to some if not all theological truths.<br /> <br /> Even more important for the history of ethics, Aquinas and other schoolmen related rules of conduct to moral reasoning. God as the source of all being, as underlined in Thomas' Expositio super librum Boethii, provided both natural cognition (lumen naturale) and supernatural revelation (lumen supernaturale). Each was made available to clarify divine truth, and by the operation of universal reason as well as by biblical morality, humans were capable of forming proper ethical decisions, outside as well as inside a Christian society. Moreover, despite the fall of Adam, both the natural and social worlds gave evidence of an order (ordo mundi) that pointed back to a divine Author. Following Aristotle's notion of design, Aquinas insisted that the world was intelligible to our intellects because both were products of divine Reason. Human minds trained to think could apply "right reason" to moral questions, arrive at "prudential judgment" regarding the social good, and grasp the interrelatedness of the physical world.<br /> <br /> Despite the apparent entry point that some have found here into a modern, scientific rationalist culture, there are qualifications to be made before assuming such links exist. As the German social thinker Ernst Troeltsch explains in Protestantism and Progress (English translation 1912), the scholastic worldview most fully articulated by Aquinas was inextricably linked to medieval society. It assumed ranks and an order of authority characterized by ecclesiastical and temporal hierarchies, both of which were seen as necessary for human well-being. The Thomistic ordo was not a collection of individuals in search of divine and rational truths. It was held together by organic social relationships based on statuses. The temporal served the ecclesiastical, the physical laborer the contemplative, and the knight his lord.<br /> <br /> Economic transactions, like other social transactions, were fixed in terms of hierarchical design perceived to be present throughout creation. Commerce was to be regulated by its assigned purpose, satisfying specific material needs: It was to be practiced in accordance with a "just price" that could be calculated with regard to cost factors but that prohibited the taking of interest (prodesse faenore).<br /> <br /></strong></p> <p><strong>The Deconstruction of Scholasticism<br /> <br /> What happened in the postscholastic West culminating in the Reformation was the progressive deconstruction of this scholastic outlook. Particularly in the Nominalist tracts of the Oxfordian Franciscan monk William of Ockham (1280--1349), whose thinking marked Luther and other Protestant reformers, the scholastic ordo is subjected to relentless criticism. For Nominalists like Ockham, there is no harmonious synthesis of reason and faith, nor necessary correspondence between God's mind and the social order. If religious propositions or ethical precepts were held to be true, one had to accept them finally on faith. For critical reason, maintained Ockham, was there to challenge and discredit received truths, and the unconditional reality that the schoolmen had attached to justice, goodness, and other ideals to which they appealed were merely names (nomina) awarded to the objects of our perception.<br /> <br /> God Himself, as conceptualized by the Nominalists, was essentially absolute will. Those laws or regularities through which He controlled creation were the products of divine volition. What was perceived as rational or moral truths, according to Ockham, flowed from this will. But here, too, one had to accept the possibility that what was thought to be certain would turn out to be a figment of our minds upon further examination. Nominalist thinking encouraged both skepticism and faith to the extent that it presupposed a yawning gulf between divine truth and human reasoning.<br /> <br /> The Reformation added to this deconstructed scholasticism two critical elements, a positive theology and implied social teachings that were incompatible with the Thomastic-Aristotelian order. Drawing on Saint Paul's Letter to the Romans, Luther and Calvin both proclaimed that Christians are justified by faith, independently of any work or sacrament. Nor was reason essential to this process inasmuch as the believer is saved from damnation by faith alone, as the inner certainty of divine election. This Reformation view of the Christian life, as an attempt to find evidence of divine favor from within, was conducive to modernization in ways that could not have been fully grasped in the sixteenth century.<br /> <br /></strong></p> <p><strong>Protestantism's Attack on Hierarchy<br /> <br /> Looking at Protestantism's modernizing effect over a period of centuries, Presbyterian theologian and political thinker James Kurth observes (Orbis, Spring 1998): "All religions are unique, but Protestantism is more unique than all others. No other is so critical of hierarchy and community, or of the traditions and customs that go with them."<br /> <br /> Already in Luther's germinal writings as a reformer in 1520--21 were stated Protestant ideas that would bring forth cataclysmic social consequences. The "priesthood of all believers," the repudiation of a spiritual difference between clergy and laity, the need for each individual to develop a personal relationship with Christ, the irrelevance of the sacramental and legal structure of the church in gaining salvation, the equal sanctity of all honorable vocations, and the demand that all Christians have access to the Bible as God's proffered word were more than religious stands. They were points of departure for a social and cultural transformation. However much Luther opposed social disobedience and denounced a peasant's revolt in Germany that cited his work, the Reformation was, as later Catholic counterrevolutionaries described it, an invitation to level down. Or, as James I of England responded to a suggestion that the Presbyterians be allowed to form the state church in England, "no bishop no king."<br /> <br /> But the revolution advanced by Protestant thought did not lead to perpetual revolution. Rather, Protestantism contributed to the bourgeois civilization out of which constitutional republics, limited monarchies, and free-market economies all came, directly or indirectly. Numerous scholars have explored this relationship, and one distinction to be made among them is between those who argue from unintended consequences and those who do not. Clearly in the first category is the great German sociologist Max Weber, who in 1893 examined the connection between Calvinist moral theology and the "capitalist spirit." According to Weber, Calvinists did not set out to accumulate wealth or to reinvest it for profit. They moved in this direction because their search for signs of divine grace, together with their belief in the equal dignity of all vocations, predisposed them toward commercial and banking activities. By serving God selflessly in their work and prospering, they were able to convince themselves of their predestined grace. And instead of practicing monastic discipline, as in Catholic cultures, Calvinists carried ascetic habits into middle-class roles, living abstemiously and cultivating the Protestant work ethic.</strong></p> <p><br /> <strong> <br /> Protestantism and Subjectivism<br /> <br /> Against this view of unintended consequence, others have contended that Protestants laid the foundations of modern society more deliberately. Thus Hegel argued that Protestants created a modern consciousness by stressing the "subjectivity" found in the New Testament. Although individual self-awareness was always present as a value in that text, historical conditions did not favor its emergence as a dominant religious value until the sixteenth century.<br /> <br /> More recently, American social historian Benjamin Nelson has linked the beginnings of sustained banking capitalism to the rejection of the Hebraic ban on taking interest. Nelson finds this view emphatically stated in Calvin's Institutes and presents Calvin as the first biblical exegete to distinguish commercial investment from loans made to the destitute. It was only the latter, Calvin properly observed, that is forbidden in Deuteronomy. On a similar note, Troeltsch had ready commented on the opening of society to commercial activity caused by the Protestant assault on medieval Christendom. Not the result of any single theological reinterpretation, this change occurred because of a general attack on the Christian-Aristotelian worldview and on the sacramental hierarchy it undergirded.<br /> <br /> In a detailed study of Protestantism's unintended consequences, Weber noted the changed view of nature and work produced by the Reformation, particularly by the Calvinist teachings of, among others, Weber's own French Protestant ancestors. The Calvinist search for signs of divine election, maintained Weber, not only nurtured the psychology and practice of capitalism but enforced the belief that the world existed for the sake of the elect, who could both comprehend and exploit nature and society. Weber saw rationalism and secularism as two consequences of Calvinist moral theology. Confronting a divinely created world that, according to Genesis, was placed at the disposal of mankind, and hoping to relate that world to one's personal spiritual experience, Weber's Calvinist tried to make the outside world fit his own needs as one of the elect. The Calvinist observer felt no sense of mystery in the presence of nature but rather viewed it as something to be mastered in glorifying God and enhancing his own certainty of salvation.<br /> <br /> Moreover, the Protestant stress on reading and discussing the Bible did not lead to the contempt for intellectual analysis shown by Luther when he referred to Reason as the "Devil's whore." On the contrary, Protestant biblicism contributed to mass literacy and democratically organized churches that would define their own doctrines. A frequently heard opinion among historians is that the Russians never underwent political modernization, because they neither experienced nor were significantly influenced by the Protestant Reformation. This opinion seems highly plausible if one looks at the unintended as well as intended results of that development.</strong></p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>A Momentum for Change<br /> <br /> On the other hand, it may be argued that Protestantism has included a momentum of change that by now may be hard to stop. In The Sociology of Religion, Weber explored this problem almost a century ago. The forces created or intensified by the Reformation that had resulted in a bourgeois commercial society would continue to promote change, not all of it congenial to the middle-class beneficiaries of an older Protestant culture. The exploration of a demystified nature, the shift of religious life from the community to the individual, and a general suspicion of hierarchy eventually led in a direction hostile to bourgeois institutions.<br /> <br /> All of this, it might be concluded, has indeed come to pass in Protestant societies, as can be inferred from family disintegration, the cult of technology, and the rise of modern bureaucracies and states as family planners and providers. Such observations must be qualified by pointing out that the Protestant reformers would have been as horrified by this situation as the medieval schoolmen. Until recently Protestants stressed moral rigor and family virtue at least as strongly as did Catholics. But Protestant societies were less organic, while Protestant morality centered more on individuals than on families and inherited community. And the believer's view of his life as the "pilgrim's progress," to borrow the title of the most important Protestant classic, helped give birth to a specifically modern doctrine of progress, associated with the subduing of nature and the spread of moral and technical knowledge. The Protestant's world went from being a test of the elect to a material object that one feels free to tamper with.<br /> <br /> In the face of these unintended Protestant consequences, Catholic philosophers Nicholas Capaldi and Nino Lingiulli have made the ironic observation that American ethnic Catholics may be closer to bourgeois Protestantism than anyone else. Having absorbed Protestant attitudes as a result of Americanization, Catholic peasants who came to the United States--and even more their descendants--took over distinctly Weberian values. The Calvinist work ethic, a more individual and more interior religiosity than that present among their ancestors, and uneasiness with the formalities of Catholic worship are all characteristic of these Protestantized Catholics. But unlike the members of the Protestant majority culture, such Catholics have still not completely abandoned their communal sense--nor their fascination with bourgeois virtues.<br /> <br /> Still, one may wonder how much longer this American Catholic insulation will work. If the Latin and Slavic Catholic character of American immigrants could be modified once, by Protestant characteristics, why can't the same process continue to work change? Why should those who have been exposed to it and absorbed part of it resist Protestant culture in its later radicalized phase? Likewise, why should millions of Asians who converted to Protestantism and often represent a stern Victorian form of it remain embedded in that particular form? Why shouldn't Chinese and Korean Presbyterians and Methodists be overtaken by the forces that have already overwhelmed Western Protestantism? Cultural lags do get overcome--and not always for the best..</strong></p> <p><br /> <strong>Paul Gottfried is a senior editor of the Modern Thought section of The World & I and author of The Search for Historical Meaning: Hegel and the Postwar American Right.</strong></p> <p><strong>[The World and I (New York), February, 1999]</strong></p> <!-- PrintTracker Insertion Begin --> <p><script type="text/javascript" src="/fs_img/js/pt.js"> </script></p> <!-- PrintTracker Insertion Complete --><!-- Google Analytics Insertion Begin --> <p><script type="text/javascript"> </script> <script type="text/javascript" src="http://www.google-analytics.com/ga.js"> </script></p> <!-- Google Analytics Insertion Complete -->
Xavier JASSUhttp://lapinos.hautetfort.com/about.htmlJésuitisme dominicaintag:lapinos.hautetfort.com,2008-09-21:18007222008-09-21T08:00:00+02:002008-09-21T08:00:00+02:00 Réédition d'un bouquin du grand médiéviste Etienne Gilson...
<p style="text-align: justify;"><strong>Réédition d'un bouquin du grand médiéviste Etienne Gilson (Vrin). Gilson c'est de la balle à côté de ce que des raseurs comme Gauchet et la clique des branleurs démocrates-chrétiens de l'école de Francfort (je pèse mes mots) sont capables de débiter comme tautologies.</strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong>Lire Gilson, c'est l'assurance d'être entraîné très loin des prêchis-prêchas de son curé progressiste, charismatique ou lefèbvriste, pour ne vexer personne.</strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong>Préface hypocrite d'un dominicain, le père Humbrecht, qui feint de trouver étrange que Gilson n'ait pas plus tôt été réédité. Etant donné l'hostilité des libéraux qui tiennent l'Eglise depuis le dernier concile environ, l'exclusion de la scolastique n'a rien d'étonnant. Comme le démontre Gilson, E. Kant, fréquemment cité par Benoît XVI, est un adversaire de la scolastique (qu'il croyait améliorer, cet impuissant).</strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong>D'autre part ce dominicain, Humbrecht, a lui-même collaboré à l'une de ces gazettes démocrates-chrétiennes, en cheville avec <em>Le Figaro,</em> qui sous couvert de christianisme diffuse la plus basse philosophie, des naiseries du bourgeois Frédéric Ozanam à celles de la petite dinde Jeanne Arendt, avec si possible une dose des imbitables sermons du pasteur Ellul, pendant que les enfants regardent <em>"La petite maison dans la prairie"</em> pour parfaire leur catéchisme.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p>