Last posts on réformés

Gratuité d'accès accrue pour Réforme, hebdo protestant

2020-04-15T13:46:52+02:00

Coup de chapeau cette semaine à l'hebdomadaire protestant Réforme.

Lieu de débat, ouvert à des textes de toute nature -même, parfois, à certains pamphlets antiprotestants-, ce périodique de qualité nous gratifie tous les sept jours d'une nouvelle édition ouverte sur l'actualité, avec du fond et de la diversité. Et une gratuité d'accès online bien plus généreuse depuis le début de la pandémie actuelle, merci Réforme!

On y trouvera notamment, cette semaine, un retour à plusieurs voix (notamment Stéphane Lavignotte, Jean-Arnold de Clermont) sur la vie de Jacques Maury (1920-2020), ancien président de l'Eglise Réformée de France et de la Fédération Protestante (FPF).

Lien.

Geneviève Robida (1918-2019)

2019-09-08T09:53:00+02:00

Le saviez-vous ?

La première femme à obtenir, en France le poste d'inspecteur d'Académie (1966), était aussi protestante. Il s'agit de Geneviève Robida, protestante réformée engagée dans sa paroisse des Ardennes. Commandeur dans l’ordre des Palmes académiques et chevalier de la Légion d’honneur, elle était une figure unanimement respectée.

Jean-Paul Willaime, qui l'a très bien connue, lui rend un joli hommage dans l'hebdomadaire Réforme de cette semaine.

Lien.

La fracture religieuse au XIXe siècle (Suisse romande)

2019-02-26T00:00:00+01:00

Au XIXe siècle, l’identité cantonale en Suisse est confessionnelle et la régulation religieuse, une prérogative de l’Etat. C’est pourquoi Genève, Neuchâtel et Vaud peuvent être définis comme des cantons «protestants». Considérées comme «nationales», les Eglises réformées ont bénéficié durant le siècle d’un statut d’appareil idéologique d’Etat et le protestantisme a continué de façonner la culture populaire aussi bien que celle des élites, comme cela avait été le cas depuis «le temps des Réformes». La place centrale occupée par ces Eglises a défini l’ensemble des acteurs des champs religieux cantonaux, dont le déploiement correspond à un rythme historique propre à chacun. L’encadrement religieux de la «nation» qu’elles assumèrent est encore peu étudié, et encore moins de manière comparée. Plus encore, on méconnait l’approche comparée de « la fracture religieuse » qui se manifesta entre dissidents et « nationaux » au milieu du siècle (Vaud 1847, Genève 1831-1849, Neuchâtel 1874) et les effets sociaux qui en découlèrent.

Un beau colloque, coorganisé par l'Université de Genève et l'Université de Lausanne (7-8 mars 2019), vient à point nommé pour analyser cette fracture religieuse fondatrice. Lien.

Les protestantismes en Lorraine, ouvrage de référence !

2019-02-16T17:12:48+01:00

Le protestantisme est généralement réputé étranger à la Lorraine. Pourtant, la diversité géopolitique de l'espace lorrain à l'époque moderne, puis sa partition tragique à l'époque contemporaine, font de ce territoire un lieu de diffusion contrastée des réformes protestantes, dans leur diversité.

Calvinistes, luthériens ou encore anabaptistes, jusqu'aux évangéliques aujourd'hui, ont tous, malgré leur situation d'extrême minorité et la précarité, parfois, de leur condition juridique, joué un rôle non négligeable dans l'histoire lorraine.

Un grand bravo à Laurent Jalabert et Julien Léonard d'avoir dirigé ce magnifique ouvrage de référence de 720 pages (qui contient une contribution de votre serviteur) paru aux Presses Universitaires du Septentrion.

Lien.

Evolutions récentes dans le métier de pasteur luthéro-réformé

2016-08-20T19:03:00+02:00

Les publications des trente dernières années de l’Association des Pasteurs de France (APF) font état des évolutions récentes du métier de pasteur. Les principaux éléments concernent les femmes pasteurs et l’entrée des pasteurs dans l’ère numérique. Quelques Pastorales nationales ont été consacrées à ces sujets et les Cahiers et les Lettres de l’APF ont publié les interventions qui permettent de repérer les évolutions et de les analyser. L’intégration de femmes pasteurs dans les Églises luthériennes et réformées semble l’évolution la plus importante à retenir.

Entretien avec Evert Veldhuizen, docteur en histoire des religions, pour en savoir plus (lien vers Regardsprotestants.com).

La Revue Réformée revient sur les 40 ans de la Faculté Jean Calvin

2015-04-03T01:21:00+02:00

A noter ce mois-ci, pour les amateurs d'histoire du protestantisme, la dernière livraison de la Revue Réformée, qui revient, dans un numéro spécial, sur le 40e anniversaire de la Faculté Jean Calvin (anciennement Faculté Libre de Théologie Réformée) d'Aix-en-Provence.

L'occasion d'un bouquet d'articles, dont trois regards rétrospectifs (Pierre Filhol, Marie de Védrines, Williiam Edgar) à savourer, et à archiver .

Revue réformée n°274 (avril 2015). Lien vers le site (lien).

Simone Iff (1924-2014)

2015-01-02T00:00:00+01:00

Simone Iff (1924-2014) fait partie de ces personnalités protestantes qui ont profondément impacté la société française au XXe siècle.

Elle s'est éteinte en ce début de semaine à l'âge de 90 ans, après un long parcours décrit par Le Monde comme celui d'une "militante indéfectible du droit des femmes".

Cadre du mouvement Jeune Femme, figure du Planning familial, cette protestante réformée a notamment été une des grandes inspiratrices de la Loi Veil (qui légalise l'avortement). On retrouvera quelques éléments de son parcours dans la synthèse de Geneviève Poujol sur les féministes protestantes françaises (lien).

Lire l'excellente notice bio signée Gaëlle Dupont dans Le Monde (lien).

Ian Paisley (1926-2014), mort d'un géant

2014-09-13T00:20:00+02:00

Ian Paisley, leader religieux et politique nord-irlandais décédé hier, n'était pas seulement un géant par la taille. Fondateur d'une Eglise presbytérienne libre (fondamentaliste) et leader politique de tout premier plan, il a marqué de sa haute taille l'horizon britannique durant plus d'un demi-siècle.

Cet homme de caractère, intransigeant et viscéralement anticatholique, laisse derrière-lui un héritage contrasté. "For God and Ulster!" Témoin du poids persistant de la religion sur la scène politique en Europe, ce protestant fondamentaliste, d'orientation réformée (calviniste), a commencé par fédérer l'unionisme nord-irlandais dans une haine tenace à l'encontre du catholicisme.

Charismatique, autoritaire, surnommé 'Docteur No", mais aussi rassembleur et proche des petites gens, cet homme âpre et déterminé, fils de pasteur baptiste, a longtemps symbolisé l'intransigeantisme protestant nord-irlandais.

Il a pourtant su se réconcilier, sur le tard, avec Gerry Adams (leader politique de la cause catholique nord-irlandaise), aboutissant à un gouvernement de coalition (avec le Sinn Fein) et une pacification que nul n'aurait osé rêvé. Le premier ministre Tony Blair salua alors, en Ian Paisley, un "faiseur de paix" irremplaçable.

Sur le plan religieux, il a incarné la figure type du fondamentaliste réformé européen, bibliciste et orthodoxe, arquebouté sur un sens de la vérité doctrinale qui ne souffrait aucun compromis. Prédicateur réputé pour sa verve et sa conviction, il a aussi fondé un "institut européen d'études protestantes".... réputé pour son anticatholicisme et son calvinisme vintage.

Un de ses "faits d'armes" les plus légendaires (et les plus discutables) est d'avoir dénoncé publiquement le pape catholique Jean-Paul II lors d'un discours de ce dernier au Parlement européen, en 1988. Il cria alors devant le pape et un parlement européen médusé: "Je vous dénonce comme l'Antéchrist!".

Le prophète calviniste fut éjecté manu militari de l'hémicycle par des députés outragés et consternés...

On lira avec intérêt les notices publiées par la BBC (lien) ou par le quotidien français Le Monde (lien). On notera, dans ce dernier journal, une bourde monumentale, mais peu surprenante en contexte français, du journaliste en charge de la notice; on lit en effet que Ian Paisley a été "ordonné prêtre" (sic)....

Une synthèse de Steve Bruce

De quoi ressusciter Ian Paisley, histoire qu'il fasse un cours accéléré de protestantisme au journaliste, coupable de cathocentrisme invétéré..... Le protestantisme, comme chacun sait, n'ordonne pas des prêtres, mais consacre des pasteurs.

On rappellera pour finir, sous l'angle des sciences sociales,l'indispensable (et magistrale) synthèse générale éditée en 2013 par David Bebbington et Steve Jones aux éditions Oxford University Press (Evangelicalism and Fundamentalism in the UK), et la très utile étude proposée par le sociologue écossais Steve BRUCE. Plusieurs fois rééditée, elle s'intitule Paisley: Religion and Politics in Northern Ireland (Oxford University Press, 2009).

Le temple protestant EPUF de Vichy fête ses 100 ans avec un débat

2014-09-06T00:00:00+02:00

Les centenaires sont souvent l'occasion d'un accent sur la dimension commémorative. Sans gommer cette fonction, la paroisse EPUF de Vichy a choisi pour ses 100 ans un autre angle dominant, celui du débat et de l'interpellation prophétique, autour du sujet "A quoi faut-il résister aujourd'hui?"

A noter qu'un historien, Yves Krumenacker, professeur à Lyon, sera de la partie dans le débat organisé le 4 octobre 2014, en fort belle compagnie. Odette Galeski, qui a réalisé un remarquable travail de communication en amont, nous propose le flyer ci-joint (PDF).

Mulhouse, ville étape du Tour de France et ancien bastion protestant

2014-07-14T00:00:00+02:00

Alors que le Tour de France cycliste fait halte à Mulhouse, où il est arrivé le 13 juillet 2014 pour en repartir au 14 juillet au matin, c'est l'occasion de rappeler qu'une des singularités fortes de cette belle cité alsacienne est.... sa présence protestante.

Longtemps République autonome, Mulhouse a connu jusqu'à son rattachement à la République française (1798) deux siècles de présence exclusivement protestante...

Il en reste quelque chose aujourd'hui. Cette marque confessionnelle s'exprime d'une part au travers d'un protestantisme luthéro-réformé notabilisé, très peu pratiquant, mais toujours au bénéfice, pour l'instant, des douillets privilèges des dispositions concordataires pré-1905 (pastorat payé aux frais du contribuable).

Elle s'observe surtout par les recompositions évangéliques, en particulier via la Porte Ouverte Chrétienne (POC), megachurch évangélique très dynamique qui attire des milliers de pratiquants hebdomadaires.

Mais la majorité de la population mulhousienne est aujourd'hui non-protestante. Elle se subdivise principalement en quatre catégories: catholicisme, islam, judaïsme (historiquement très dynamique en cette ville libre) et agnosticisme/athéisme.

Le basculement confessionnel a commencé au rattachement à la France, en 1798.

Cette année 1798 constitue un moment clé, comme le souligne David Tournier dans la thèse de doctorat Université Paris IV Sorbonne qu'il a soutenue en 2007. Le rattachement français a ouvert une ère de profondes mutations: "mutations économiques et sociales, avec l’arrivée massive de migrants que réclame l’activité manufacturière, mutations religieuses, avec la dilution progressive de l’ancienne société protestante dans une marée catholique qui, si elle tarde à disposer des structures paroissiales et institutionnelles, l’emporte en revanche bien vite sur le plan strictement démographique".

Pour en savoir plus, on lira avec profit la "position de thèse" de David Tournier (lien), auteur de "L'église, le temple et la fabrique, relations sociales et interconfessionnelles à Mulhouse au XIXe siècle" (dir. Jacques-Olivier Boudon, thèse 2007).

On lira aussi sa contribution à l'ouvrage collectif sur les oeuvres protestantes en Europe, issu d'un colloque, dirigé par Céline Borello et paru en 2014 (déjà signalé dans ce blog).

Guy de Brès, un réformateur en Belgique

2014-07-01T00:00:00+02:00

Guy de Brès (1522-1567) est une des figures les plus emblématiques du protestantisme belge (à l'époque où la Belgique n'était pas encore la Belgique). Originaire de Mons, ce pasteur et théologien, auteur de la Confessio Belgica, a vécu 10 vies en une, avant de mourir pendu en public à Valenciennes, après avoir été accusé d'avoir célébré la Sainte Cène.

L'historien Emile M. Braekman (1924-2013) lui avait consacré, il a des années, plusieurs travaux. Bonne nouvelle, son ouvrage posthume, paru cette année aux éditions du Cercle Archéologique de Mons (2014) nous fait revivre le personnage, éclairé par l'Histoire.

Reconversion d'un temple réformé à Montpellier: un débat révélateur

2014-06-17T00:00:00+02:00

Le protestantisme montpellierain est actuellement au coeur d'un débat qui soulève plusieurs sujets d'intérêt du point de vue de l'histoire et la sociologie.

Le débat, dernièrement repercuté par le journal Le Midi Libre, porte autour d'un projet de reconversion du temple de la rue Brueys. Il s'agit d'un temple réformé, assimilable à l'identité écclésiale de l'actuelle EPUF (Église Protestante Unie de France).

Le projet de transformation en pôle culturel et social est soutenu par la Fondation du Protestantisme, mais ne semble pas faire l'unanimité chez les riverains, y compris parmi les fidèles et habitués de ce lieu de culte, dont beaucoup sont attachés à un projet alternatif (lien) qui préserverait davantage la vocation cultuelle du lieu.

1/ Ce débat soulève naturellement la question du patrimoine cultuel protestant et de ses temples (cf. le beau livre-synthèse de Bernard Reymond, un classique à lire et relire).

Comment s'adapter un une géographie fluctuante de la pratique, et valoriser au mieux l'héritage bâti?

2/ Ce débat interroge aussi, en second lieu, l'identité ecclésiologique de la nouvelle EPUF (Eglise Protestante Unie de France):

Héritière principale de l'identité huguenote, conserve-t-elle une culture d'écoute attentive de l'assemblée locale (tendance congrégationaliste à l'origine très affirmée au sein DES Églises réformées, et ce jusqu'au XIXe siècle au moins), où accentue-telle l'évolution vers une institution centrale unique, illustrée par le choix du label (au singulier) d'Eglise Protestante Unie de France?

Retour sur le synode de l'EPUF à Avignon

2014-06-03T00:26:06+02:00

Au titre des "sources numériques" sur "l'histoire protestante en train de se faire", retenons ce compte-rendu du 2e synode national de l’Eglise protestante unie de France (EPUF) qui a eu lieu à Avignon pendant le week-end de l’Ascension, du jeudi 29 mai au dimanche 1er juin 2014.

Le site du DEFAP fait retour sur cet événement et propose moult liens (en particulier vers le site de l'EPUF), un an après le synode de Lyon qui avait vu l'aboutissement du processus d'union entre l'Église réformée de France et l'Église évangélique luthérienne de France. L'occasion pour son président, Laurent Schlumberger (ci-contre), d'analyser le "chemin parcouru".

Lien.

La Faculté Jean Calvin (Aix-en-Provence) fait peau neuve

2014-02-02T00:00:00+01:00

Cela fera 40 ans cette année (2014) que Faculté Jean Calvin d'Aix-en-Provence, ex Faculté Libre de Théologie Réformée, campe dans le paysage académique protestant francophone un créneau original, entre évangélisme et tradition calviniste réformée.

La dernière lettre de nouvelle de cette institution (qui encadre une centaine d'étudiants) nous apprend que d'importants travaux de rénovation ont été menés à bien (voir photo ici) en vue d'une inauguration prévue les 13 et 14 septembre 2014. A suivre...

Diplôme EPHE sur l'Eglise Réformée de 1938 à 2000 au fil des synodes

2014-01-16T00:00:00+01:00

Alors que se déroule le beau colloque organisé actuellement par Yannick Fer et Gwendoline Malogne-Fer sur "Diversité et recomposition du protestantisme à Paris", c'est l'occasion de réparer un oubli, et de rappeler qu'Anne Dollfus avait soutenu avec succès un mémoire de diplôme EPHE le 21 novembre 2013, sur le sujet "L'histoire de l'Eglise réformée de France de 1938 à 2000 au fil des synodes nationaux" (lien).

Anne Dollfus avait contribué en son temps, avec beaucoup d'autres, à la réussite du colloque qui déboucha sur la publication de La nouvelle France protestante, 2011.

Avec cette soutenance, voici un bel aboutissement.

Temples réformés et églises luthériennes de PARIS

2013-11-28T00:35:00+01:00

A la fin du mois de septembre, Paris a été le théâtre d'un rassemblement religieux protestant de grande ampleur, intitulé "Protestants en fête, Paris d'espérance".

L'occasion de revenir sur la présence protestante dans la capitale, y compris au travers d'un patrimoine religieux mis à l'honneur dans cette publication 2013 signée par Christiane Guttinger et Hélène Guicharnaud.

Pour en savoir plus, lien ici ou là (librairie Arrêtauxpages).

Architecture réformée et luthérienne à Paris

2013-11-14T00:00:00+01:00

"Avec la naissance en 2013 de l'Eglise protestante unie de France qui rassemble luthériens et réformés, voici l'occasion de mettre dans la lumière leurs édifices cultuels. Temples réformés et églises luthériennes de Paris sont en effet méconnus, alors que leurs qualités architecturales sont indéniables."

Cette présentation par l'éditeur (La Voix Protestante) invite à déguster les 163 pages de cet ouvrage utile et bienvenu conduit par Christiane Guttinger et Hélène Guicharnaud. Agréablement illustré et très bien documenté, il fait découvrir 25 lieux de culte qui sont autant de clefs d'entrées vers l'histoire du protestantisme à Paris. Lien.

Totems à la mémoire des Camisards et voix de Bernadette Lafont

2013-08-01T00:00:00+02:00

Au son des cigales de l'été, un petit complément à l'itinéraire protestant de Bernadette Lafont, évoqué hier (lien).

En juin 2012, un centre culturel avait été inauguré à Saint-André-de Valborgne (Gard), terroir natal de l'actrice, présentant quelques pages de l'histoire des Camisards (révoltés protestants qui affrontèrent les dragons du Roi au début du XVIIIe siècle).

Situé dans la partie la plus ancienne du village, ce "centre" propose des totems en schiste réalisés par l'artisan cévenol Jean-Pierre Boyer, et un parcours sonore où c'est la voix de Bernadette Lafont qui raconte l'histoire de 9 figures locales.

De superbes photographies, comme les deux présentées ci-dessous, sont proposées sur un blog évoquant le "cri du schiste" (lien). Le Midi Libre a par ailleurs consacré un article à l'inauguration de ce lieu de mémoire cévenol où la voix de Bernadette Lafont se fera entendre encore de longues années (lien).

Révolte hier et aujourd'hui

Neuf totems pour la mémoire des Camisards

Adieu à Bernadette Lafont (1938-2013), fille de protestants cévenols

2013-07-31T00:00:00+02:00

Figure attachante du cinéma français "Nouvelle Vague", qui fit fantasmer bien des spectateurs (dont votre serviteur) sans jamais tomber dans la vulgarité, Bernadette Lafont a été inhumée hier sur la propriété familiale, selon l'usage protestant local (héritage des persécutions).

Dans le temple réformé de Saint-André de Valborgne (Gard), le pasteur protestant réformé Pierre-Alain Jacot a souligné:

«Un mot résume sa vie et sa carrière: la gentillesse».

La dépêche AFP qui décrit les obsèques souligne l'ancrage protestant de l'actrice, décédée à Nîmes.

"Du haut de la chair"...

En reprenant la dépêche, Le Parisien a effectué, au passage, un joli lapsus, évoquant un pasteur parlant "du haut de la chair" au lieu de la "chaire", ce qui est peut-être un tendre hommage involontaire à la capacité d'incarnation hors du commun de l'actrice, qui croqua la vie avec un appétit sensuel, gouailleur et généreux.

Bernadette Lafont n'a pas entretenu, au cours de sa vie, un rapport pratiquant au protestantisme. Mais un lien culturel et familial est toujours demeuré, ainsi, peut-être, qu'une aptitude toute personnelle à faire vivre au travers de son art le principe du Sola Gratia ("la grâce seule") contre la morale bourgeoise prescriptive et traditionnelle qui longtemps, a regardé de (très) haut les revendications des femmes à une liberté plus grande.

Une question demeure: comment se fait-il qu'une fille de protestants cévenols ait pu s'appeler Bernadette, patronyme très fortement connoté catholique?

Lourdes, destination pour protestants désespérés

Un excellent portrait publié le 14 janvier 2013 sur le site de France Bleue nous apprend la raison. Née le 26 octobre 1938 à Nîmes, Bernadette Lafont est la fille unique d’une mère au foyer et d’un pharmacien installés dans la localité cévenole de Saint-Geniès-de-Malgoirès.

N’arrivant pas à procréer après 10 ans de mariage, en dépit de nombreuses "siestes crapuleuses" (dixit Bernadette), le couple se rend à Lourdes en désespoir de cause....

Des protestants à Lourdes pour un miracle, il en fallait effectivement beaucoup, du désespoir! Et le miracle s'est produit....

D'où le prénom Bernadette, fort peu protestant et très catholique! Gageons que Là-haut, par-delà les étiquettes, Dieu reconnaîtra les siens.

Reportage complet sur le synode de Lyon (EPUF 2013)

2013-05-14T09:22:29+02:00

De l'aveu des participants, le synode lyonnais qui a officialisé l'EPUF (Eglise Protestante Unie de France), des 8 au 11 mai 2013, a été une très belle réussite, marquée notamment par la figure fédératrice de Laurent Schlumberger, nouveau président de l'Eglise unifiée.

Homme de vision et de conviction, ce pasteur réformé au charisme entraînant a su souder l'élan collectif et incarner le "sacerdoce universel" cher aux protestants en "cassant le moule" présidentiel, que ce soit en jouant du synthétiseur, ou en se présentant en culottes courtes à l'occasion d'un hommage donné.

Un reportage complet nous est proposé par l'hebdomadaire Réforme (lien ici).

Série sur l'EPUF (Eglise Protestante Unie de France) dans ”Réforme”

2013-04-06T00:00:00+02:00

On l'oublie parfois, mais le protestantisme n'est pas seulement marqué par la diversification. Son histoire est aussi celle de fusions d'églises soeurs. En France, l'histoire récente l'illustre, avec la fusion en 2001 des baptistes de l'ABEPEN et de l'AEEBLF, celle des méthodistes de l'EMF et de l'UEM en 2005, ou, en cette année 2013, celle des réformés et des "luthériens de l'intérieur".

Cette fusion, bientôt officialisée, aboutit au label d'EPUF (Eglise Protestante Unie de France), appellation hardie voire hautaine (car la diversité protestante française ne se limite pas à l'EPUF). L'EPUF est déjà dotée d'un site internet (lien). On notera cette semaine qu'une prometteuse série lui est consacrée dans l'hebdo Réforme, qui livre son premier opus consacré aux facultés de théologie protestante (p.6 et 7 du n° du 4 avril 2013)

Les Réformateurs au XVIe siècle et le mariage pour tous

2012-12-14T14:29:00+01:00

Sur des sujets "chaud-brûlants", le recul de l'histoire est parfois la meilleure manière de refroidir les circuits afin de mieux faire tourner le moteur de la réflexion.

A ce titre, saluons l'excellente initiative de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français (SHPF), qui propose, le 9 janvier 2013, une conférence intitulée "Les réformateurs et le mariage pour tous au XVIe siècle", présentée par Marianne Carbonnier-Burkard, vice-présidente de la SHPF.

L'oeuvre du théologien français André Gounelle mise en ligne

2012-09-12T00:00:00+02:00

Dernièrement signalé dans l'hebdomadaire protestant français Réforme, à noter ce remarquable site internet consacré à l'oeuvre du grand théologien et intellectuel réformé français André Gounelle (né en 1933).

Figure marquante du protestantisme libéral, André Gounelle a produit une oeuvre considérable et toujours consultée. Elle est désormais en accès libre (en ce qui concerne les articles) grâce à Marc Pernot, que nous remercions pour cet effort salubre de mise à disposition, à l'heure de la Révolution numérique.

Le site s'appelle AndréGounelle.fr

L'avenir des Réformés suisses

2011-10-01T00:00:00+02:00

"La situation des Eglises réformées de Suisse s’est dramatiquement détériorée au cours de ces vingt dernières années et l’avenir est plutôt sombre. Tous les indicateurs montrent que la désaffection actuelle va se poursuivre, voire même s’accélérer, avec comme incidence notoire une diminution substantielle des ressources."

C'est à partir de ce constat (extrait de la 4e de couverture) que le bel ouvrage que viennent de publier Jörg Stolz et Edmée Ballif vient apporter des clefs d'analyse essentielles, dont les éléments sont transposables bien au-delà du champ protestant réformé.

Ce livre très documenté, intitulé L'avenir des Réformés. Les Eglises face aux changements sociaux (2011), est un nouveau "must" publié par Labor et Fides!

Colloque de Poissy (1561-2011)

2011-09-11T11:58:00+02:00

Mieux vaut tard que jamais: il faut se hâter de se rendre au colloque de Poissy 2011, qui se déroule en ce moment même au théâtre de Poissy (10 et 11 septembre 2011).

Ce colloque académique, au programme alléchant, s'inscrit, selon son sous-titre, "au coeur de la laïcité: dialogue et tolérance".

Il est complété par une exposition historique et pédagogique, abondamment illustrée, proposée au Musée du jouet (Poissy) entre les 9 septembre 2011 et le 1er juillet 2012.

Appuyé sur la commémoration du fameux colloque de Poissy de 1561 qui tenta une conciliation au sommet entre protestants et catholiques de France, ce colloque 2011 propose une réflexion d'une brûlante actualité sur la laïcité comme "principe d'unité qui rassemble les femmes et les hommes de cultures différentes" (cf. la page 2 du programme, signée par Frédéric Bernard (maire de Poissy), Geneviève Chignac, Hélène Meyer-Roudet (chef de projet) et Laurent Kapela (concepteur scientifique du colloque).

Pour en savoir plus sur le colloque de Poissy 1561, voir la notice sur le site du Musée virtuel du protestantisme français.

”Résistance ecclesiale” ? : sur KTO, le Père Michel-Marie Zanotti Sorkine...

2011-06-12T00:20:00+02:00

..... à propos de son ouvrage Homme et prêtre :

http://www.ktotv.com/videos-chretiennes/emissions/nouveautes/l-esprit-des-lettres-l-esprit-des-lettres/00059396

"...il faut que l'Eglise de France se remette en cause avec ses systèmes et sorte une bonne fois pour toutes de la sécularisation..."

( le Blog du Père Zanotti : De l'amour en éclats...)

Éditions Ad Solem, 460 pages, 30 euros.

Le père M.-M. Zanotti-Sorkine, curé de l'Eglise des Réformés, à Marseille, témoigne de son expérience dans cette paroisse. Il évoque également son parcours, sa jeunesse et la naissance de sa vocation.

Quatrième de couverture

Homme et prêtre

En quelques années, le père Michel-Marie Zanotti-Sorkine a Transformé l'église Saint-Vincent-de-Paul en une des paroisses les plus fréquentées de Marseille. La foule se presse pour prier dans la beauté et faire rayonner la lumière du Christ autour d'elle. Conversions et baptêmes se multiplient, les vocations aussi, et les non-chrétiens franchissent les portes de l'église pour découvrir quel mystère se cache dans ce lieu. Comment expliquer un tel phénomène dans une Église dont on stigmatise les faiblesses et prédit constamment la disparition ?

Michel-Marie Zanotti-Sorkine répond à toutes ces questions dans cet entretien avec Jean-Robert Cain, membre de l'Académie de Marseille et officier des Arts et des Lettres. Après avoir évoqué sa jeunesse et les différentes étapes qui l'ont conduit à la vie religieuse, puis au sacerdoce, il dévoile ce qui est pour lui le secret de son ministère : le primat de la prière, la disponibilité du prêtre dans son église, la vigueur de la prédication, l'attention à la dignité de tout ce qui touche à Dieu. Beauté et vérité sont mises ensemble au service de la sainteté dont le prêtre doit éveiller le désir, par son attitude, par son habit aussi. Et derrière tous ces moyens, on trouve la présence discrète et forte de Marie, à qui le père Michel-Marie a confié la fécondité de son ministère, et toute sa vie. Un livre exceptionnel.

Ci dessous, en haut de la Canebière, la paroisse Saint Vincent de Paul, plus couramment appelée "Les Réformés". C'est là que, le 21 janvier 2010, le Père Zanotti a reçu le Prince Jean, la princesse Philomena et le prince Gaston : http://lafautearousseau.hautetfort.com/archive/2010/01/24/z.html

Des prosélytes dans l'Eglise Réformée de France (ERF)

2011-02-14T00:00:00+01:00

Bonne nouvelle: le projet de publication du colloque "Les protestants en France, une famille recomposée" avance bien! Bientôt plus d'infos sur ce blog.

En attendant, l'effet à longue portée du grand sondage IFOP sur les protestants de France continue à se faire sentir, avec notamment cette semaine un excellent dossier, dans l'hebdomadaire Réforme, au sujet des convertis qui intègrent l'Eglise Réformée de France.

On ne saurait trop le rappeler: non, non, non, les évangéliques n'ont pas le monopole des convertis ou des néophytes.

13% des réformés ne viennent pas du protestantisme (IFOP 2010). Pour en savoir plus, tout est dans le n°3403 de Réforme (semaine du 10 février 2011)

Réformés et confessants: fiche de lecture

2010-07-30T14:52:00+02:00

Après avoir évoqué la semaine dernière "les déchirements de l'unité" (ouvrage de Maurice Longeiret publié en 2003), quid de la suite? Après la réunification réformée de 1938, il y a "toute une histoire"!

Nous évoquions dans ce blog, il y a quelques mois, la figure de feu Pierre Courthial (1914-2009). Ce dernier est resté pasteur de l'Eglise Réformée de France (ERF), mais sans jamais cacher sa proximité pour les Eglises réformées évangéliques indépendantes.

Pour mieux comprendre de tels positionnements "réformés", "orthodoxes" et pourquoi pas "confessants" au sein du paysage protestant français, le second ouvrage historique de Maurice Longeiret, paru en 2008, n'est pas de trop.

En voici une fiche de lecture proposée en téléchargement, sachant que l'ouvrage (toujours disponible aux éditions Excelsis) est infiniment plus riche que la fiche!

Télécharger: Réformés et confessants, fiche SF

Les déchirements de l'unité: fiche de lecture

2010-07-24T14:40:00+02:00

Avec juillet vient le temps des "séries de l'été"!

Ce blog ne dérogera pas à la règle, avec en exclusivité mondiale pour vous chers internautes, quelques fiches de lecture consacrées à des ouvrages historiques parus ces dernières années sur les protestants évangéliques.

Nous allons commencer ici avec l'ouvrage publié par Maurice Longeiret en 2003. Alors que le protestantisme français est marqué aujourd'hui par des forces centripètes (projet de fusion luthéro-réformée, CNEF...), ce livre nous propose un utile regard en arrière sur les débats qui ont marqué, dans les années 1930, la réunification réformée en France.

Télécharger: Les déchirements de l'unité (fiche SF)

Dans les suites du 21 janvier : après le reportage de Famille chrétienne, La Provence consacre une pleine page - la 6 -

2010-03-21T00:06:00+01:00

Voici d'abord la partie supérieure de cette page 6: img172.jpg

Deux articles plus courts ensuite, et en bas de page:

- Pour le Père Zanotti, "il faut continuer à rénover et bâtir..." : ZANOTTI PROVENCE 1.jpg

- Pour Jean-Robert Cain, "les orgues ont sauvé la paroisse..." : ZANOTTI PROVENCE 5.jpg

Et quatre illustrations en milieu d epage:

- Seule église de style néo-gothique du sud de la France, la construction des Réformés fut inspitée par les.... : ZANOTTI PROVENCE 4.jpg

- .....cathédrales de Chartres et Notre-Dame de Paris: ZANOTTI PROVENCE 3.jpg

Pierre Chaunu nous a quittés

2009-10-27T11:08:00+01:00

L'historien Pierre Chaunu, spécialiste (entre autres) du protestantisme, nous a quittés la semaine dernière à l'âge de 86 ans.

Le Monde, sous la plume de Philippe-Jean Catinchi, lui a consacré une notice équilibrée, tout comme Emmanuelle Giulian i dans La Croix, ou Jean-Dominique Merchet dans Libération.

Je n'ai pas souvent croisé Pierre Chaunu personnellement. Mais je l'ai beaucoup lu.

Une puissance de synthèse exceptionnelle

C'était un historien d'une puissance de synthèse exceptionnelle, qui parlait franc, qui parlait haut, qui voyait large.

Quand je suis entré par la pointe des pieds dans le paysage des historiens du protestantisme français, ils faisait partie de ces rares figures tutélaires qui dominait la scène et brassait les siècles du haut de sa longue expérience et de ses nombreux livres.

C'est un des historiens que j'ai profondément admiré par son souci des données, son art consommé de l'administration de la preuve, sa culture historique prodigieuse, sa passion pour ses semblables (difficile de bien faire de l'Histoire si on n'aime pas les gens), sa perception panoramique de la durée, son sens exceptionnel de la synthèse...

Sans oublier son art du contrepied, lorsqu'il souligne, par exemple, que "les sociétés de loisir sont derrière nous", au motif que l'Amérique pré-colombienne consacrait 4 fois moins de temps que la Chrétienté à la production de la nourriture!

Pratique de l'histoire et réflexion sur les valeurs

Je ne l'ai pas toujours suivi, ai parfois déploré que certaines outrances décrédibilisent inutilement l'exceptionnel apport de son travail d'historien quantitativiste. Pierre Chaunu pouvait être outrancier et très contestable (je pense en particulier à son anti-républicanisme pathologique).

Il prenait des risques, quitte à parfois oublier un peu... beaucoup le nécessaire agnosticisme méthodologique qui doit présider à toute bonne recherche historique.

Mais il n'était jamais étroit ou petit, et sa force de pensée et sa générosité invitaient à lui pardonner ses excès.

Qu'on soit d'accord ou non, ses livres donnent toujours "à penser", invitent à se situer, à réagir, à bouger, car Pierre Chaunu était de ceux qui refusent de dissocier la pratique de l'Histoire de la réflexion sur les valeurs.

Sensibilités de la Réforme

Pierre Chaunu était un vrai anti-conformiste, un intellectuel de haute volée, capable, sur le champ du protestantisme moderne (XVIe-XVIIIe siècle), d'apprécier sans réductionnisme toutes les sensibilités de la Réforme, sans tomber, comme certains, dans la mesquinerie, le conformisme de notable ou les facilités de l'air du temps.

Spécialiste d'histoire sociale et sérielle, féru de démographie, passionné par le protestantisme qu'il avait rejoint (Pierre Chaunu était Lorrain et catholique d'origine), il laisse une oeuvre puissante qui parle pour lui.

S'il ne fallait citer qu'un ouvrage (parmi les dizaines qu'il a signés!) je retiendrais quant à moi L'aventure de la Réforme, le monde de Jean Calvin (Hermé, 1986, réed. 1992), un livre collectif richement illustré qu'il a magistralement dirigé et qui reste, à mes yeux, comme un des meilleurs bouquets d'articles jamais écrits pour expliquer l'affirmation du protestantisme en Europe au XVIe et XVIIe siècle.

Il y décrit cette "Europe moderne, dynamique, lisante et écrivante" (ed. 1992, p.137) avec, en creux, l'angoisse du contemporain confronté à une Europe en proie à la dénatalité, et où l'espérance (que Chaunu articule à la dimension religieuse) lui semble en berne.

"L'Eternel n'aime pas les clones" (Chaunu)

La dernière fois que j'ai croisé personnellement Chaunu est en 2002.

Pierre Chaunu avait alors 77 ans, et participait à une table ronde sur l'historiographie, à l'occasion des 150 ans de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français.

J'avais eu le privilège d'assister et de transcrire, pour le Bulletin de la SHPF, le contenu des échanges.

Une phrase, typiquement protestante, m'avait notamment frappé: "l'Eternel n'aime pas les clones"...

Je pense que la SHPF ne verra pas d'inconvénient à ce que je vous propose en libre accès, chers internautes, le script des notes que j'avais prises à cette table ronde, notes publiées dans le BSHPF d'octobre-décembre 2002 (qu'il est toujours possible de commander!).

Télécharger le CR de la table ronde Chaunu 2002

Une prophétesse huguenote ”revue et corrigée” par Wikipedia

2009-10-03T15:54:00+02:00

Au hasard d'une flânerie sur Internet, je suis tombé sur une notice Wikipedia concernant Isabeau Vincent, bergère de Crest et prophétesse du Dauphiné qui s'est illustrée, après la Révocation de l'Edit de Nantes (1685), par sa ferveur biblique et sa capacité à remobiliser les protestants de la région.

Arrêtée, elle a été enfermée de force dans un couvent, où elle a disparu.

Vous trouverez ici la notice, dans son état du jour (3 octobre 2009).

Une "fanatique" en pleine "supercherie"?

On y lit qu'Isabeau Vincent est une "fanatique", qu'elle "se mit à faire la prophétesse" (expression péjorative qui induit un artifice). Les protestants sont "son parti", des "gens superstitieux"...

Et sa voix se réduit à une "supercherie".

On discerne comme un léger manque de neutralité.... La confirmation par l'exemple que Wikipedia n'est pas à lire les yeux fermés!

Et un témoignage suggérant que l'antiprotestantisme, qu'il soit à l'état d'héritage lointain ou de recomposition au goût du jour, n'a pas disparu complètement du paysage idéologique et intellectuel.

AJOUT DU 4 OCTOBRE 2009:

proposition de notice Isabeau Vincent mise à disposition de Wikipedia

Succès du Grand Kiff

2009-07-24T14:10:00+02:00

En terrain protestant, on a longtemps opposé l’affichage prosélyte évangélique à la discrétion réformée.

La distinction reste valable, mais de moins en moins tranchée.

Depuis plusieurs années, notamment sous l’impulsion de Jean-Arnold de Clermont (l’homme qui a réinstallé la voix protestante dans le mainstream médiatique) et de Laurent Schlumberger (auteur d’un décapant «Sur le seuil»), les réformés sont progressivement de retour, en tant que témoins qui s’affichent, sur la scène publique.

Le Grand Kiff, événement de jeunes organisé du 18 au 22 juillet 2009 à Lyon, confirme magistralement la tendance.

Je n’ai malheureusement pas pu observer l’événement de visu, aussi resterai-je bref.

Mais je ne peux pas ne pas souligner le caractère remarquable de ce rassemblement protestant fédérateur.

Un tournant et une nouvelle fierté protestante

D’abord, parce qu’il a brassé large: 1200 jeunes de 15 à 25 ans, il fallait le faire!

Ensuite, parce qu’il a touché les plus jeunes, battant en brêche l’idée d’une Eglise Réformée de France vouée à ne fédérer que les tempes grisonnantes (les jeunes rejoignant les évangéliques).

Enfin, parce qu’il a joué avec succès la carte de la médiatisation et du témoignage (au-delà du périmètre de l’ERF), autour d’un thème chrétien fédérateur (inspiré de la Bible et du verset de Jean 3 : 16): «Dieu aime le monde».

Nous restons, hélas, bien pauvres en études historiques sur le protestantisme luthéro-réformé d’après 1945 (à quand une ou plusieurs grandes thèses sur le modèle de celles de Daniel Robert, Jean Baubérot ou André Encrevé pour le 19e siècle?).

Un avant et un après GRAND KIFF

Mais gageons qu’il y aura, pour les historiens du protestantisme, un «avant» et un «après» Grand Kiff.

Le temps de l’identité honteuse et enfouie semble bien révolu pour l’ERF, dont la ligne stratégique s’est désormais rapprochée de celle des protestants évangéliques (et du catholicisme de la Nouvelle Evangélisation): dans un monde sécularisé et marchand, les Églises ne survivront pas sans un témoignage explicite...

Et sans le sens de la fête commune?

quasi modo

2009-05-01T17:56:00+02:00

Quasi modo

Difforme, bossu, bancal, borgne et sourd, voila le sonneur de Notre Dame de Paris imaginé par Victor Hugo. Il a une grande force et s’en sert pour défendre l’accès de « sa cathédrale » aux gueux venus délivrer leur « reine » Esméralda. Tout le monde ou presque connait cette histoire, mais bien malin qui sait pourquoi Hugo a baptisé ainsi le « gnome ».

Quasi modo ce sont les premiers mots du chant d’entrée de la messe du Dimanche éponyme qui suit la fête de Pâques(1). La traduction est simple : ça veut dire quasiment,comme….

« Quasimodo geniti infantes… » : « Quasiment , comme des enfants nouveaux nés, soyez avides du lait pur de la parole » (1bis).Pour exprimer sa faim, le bébé pleure ou plutôt il crie. Ami, as-tu déjà entendu le cri déchirant de catholiques assoiffés de la Parole ? As-tu entendu les protestations d’une assemblée chrétienne qui, comme un nouveau né à qui on retire le biberon, trouve trop court le commentaire de la Parole ? As-tu vu chez un catholique une bible non recouverte de poussière et usée à force d’être feuilletée ?

Eh bien oui ! Je l’ai vu et entendu. Il faut, à vrai dire, une bonne oreille et une bonne vue !

J’ai rencontré cette soif de la Parole de Dieu chez des « nouveaux nés » dans la foi que sont des néophytes, mais aussi chez des intellectuels et des gens tout simples, chez des riches et des gueux. Ainsi dans un quartier de relégation peuplé de gens de couleur venu de tous les continents, 60 chrétiens s’organisent en petites équipes pour partager la bible et y nourrir leur foi, tandis que dans une autre « zone » , on ouvre le livre tout un mois durant..

On revient de loin. Les chrétiens réformés se sont longtemps moqués des catholiques pour leur peu d’enthousiasme à ouvrir la bible. Que s’est-il donc passé pour qu’ils s’y mettent ?

Je crois qu’il y a chez eux une soif nouvelle. Un désir d’étancher cette soif à la source même de la Parole. Ils sont las des débats d’idée et surtout ils n’acceptent plus l’adhésion aveugle aux dogmes. On l’a vu ces temps ci avec la réaction du catholique moyen aux déclarations « décalées » et surmédiatisées de la hiérarchie sur des sujets d’ordre moral. Les catholiques qui «protestent » seraient ils de nouveaux « réformés » ? Les plus fervents puisent l’eau vive à la source en tournant légèrement le dos à ceux qui pourtant ont reçu mission de les instruire. Cette attitude est nouvelle et c’est pourquoi l’on peut dire qu’Ils s’abreuvent de la Parole quasiment comme des nouveaux nés avides du lait pur de la Parole. « Quasimodo geniti infantes… ». Ils découvrent avec émerveillement un trésor insoupçonné : « le lait pur de la Parole ». « Celui qui vient à moi, a dit Jésus, n’aura plus faim ; celui qui croit en moi n’aura plus jamais soif. »(2)

L’Eglise serait elle menacée par cette attitude nouvelle des catholiques ? Oui, peut être, par cela et par bien d’autres choses. l’Eglise chancelle comme les portes de la cathédrale Notre Dame de Paris sous les coups répétés des gueux.(3)Mais comme le disait Mgr Defois à qui l’on parlait de l’avenir de l’Eglise : « L’ avenir de l’Eglise ne m’intéresse pas !(4) Ce qui m’intéresse par contre, c’est l’Eglise de l’avenir ».Une Eglise qui n’a pas besoin de Quasi modo pour se défendre et se barricader mais qui s’abreuve à la source d’eau vive. Une Eglise toujours nouvelle, « quasiment » composée de nouveaux nés de tous âges, « nés d’en haut »(5), avides du lait de la Parole pour s’en nourrir et en vivre.

(1) Appelé aussi le Dimanche « in Albis » avec l’accueil des nouveaux baptisés, nimbés de l’éclatante blancheur de Pâques.

(1bis) Première lettre de St Pierre ch.2/2 : « Comme des enfants nouveaux nés, désirez le lait pur de la Parole afin que, par lui, vous grandissiez pour le Salut, si vous avez goûté que le Seigneur est bon. »

(2)St Jean ch.6/35

(3) « déjà plus de vingt fois, l’épaisse porte sur laquelle ils s’acharnaient avait tremblé sous la pesanteur de leur bélier de chêne multiplié par la force de cent hommes. Les panneaux craquaient, les ciselures volaient en éclats, les gonds à chaque secousse sautaient en sursaut sur leurs pitons, les ais se détraquaient, le bois tombait en poudre broyé par les nervures de fer. »Notre Dame de Paris v. Hugo. Livre x, ch. 4. Serait- ce une parabole prémonitoire ?

(4) Gérard Defois archevêque émérite de Sens, Reims et Lille qui ajoute et précise : « L’avenir de l’Eglise vu comme le maintien et la permanence de son passé ne m’intéresse pas».

(5) Nicodème : St Jean ch.3/3 à 6 : Nicodème lui dit : « Comment un homme pourrait il naître s’il est vieux… »Jésus lui répondit : « Nul s’il ne nait d’eau et d’Esprit, ne peut entrer dans le Royaume de Dieu ».

Jean Calvin et la France

2009-04-28T21:21:00+02:00

On connaissait le calvinisme, mais connaissez-vous la calvinite?

Allons, je prends mon Petit Robert 2010 (eh oui, j'ai de l'avance), et qu'est-ce-que je lis?

Calvinite, n.m., "maladie commémorative focalisée sur tout ce qui touche à Jean Calvin. Pic épidémiologique en 2009".

Je vous vois venir.... Aurais-je succombé à cette maladie? C'est bien possible au vu de mes dernières notes.

Alors, promis, je vais me soigner.

Après cette note, je vous laisserai tranquilles un bon moment sur le sujet!

Bons livres

Je m'obligerai à ne pas commenter tout ce qui paraît sur Jean Calvin. Ce sera dur, car les livres ne manquent pas, souvent bien faits, à l'image du très savoureux "Calvin" signé par Jean-Luc Mouton, dans une collection de Poche à mettre entre toutes les mains.

A noter aussi, pour les enfants s'il vous plaît, un excellent petit livre illustré intitulé Calvin, l'ami de Dieu, signé Jérôme Cottin et Corinne Vonaesch. Un petit bijou très agréable à lire.

Beaucoup d'autres ouvrages mériteraient ici mention: je vous renvoie notamment à ce site (cliquer sur l'icône), qui met régulièrement à jour les nouvelles infos et publications sur l'illustre réformateur français:

Un numéro "collector"

Je me limiterai ici à une dernière observation bibliographique, d'autant plus nécessaire que le livre en question est particulièrement remarquable du point de vue scientifique, et qu'il ne bénéficiera, hélas, que d'assez peu de diffusion et de publicité.

Il s'agit d'un numéro spécial du Bulletin de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français (vénérable BSHPF) consacré au thème "Jean Calvin et la France".

21 études

Ce numéro collector propose 21 études érudites, divisées en trois thèmes: Calvin et la France à l'époque de Calvin, Réceptions et images de Calvin (16e-18e siècle) et Calvin dans la culture française et l'historiographie moderne.

Vous vouliez savoir comment Richelieu voyait Calvin? Comment s'est perpétuée (ou pas) la mémoire de Calvin à Noyon au XVIIe siècle?

Vous vous interrogez sur les toutes dernières perspectives de recherche concernant le Réformateur?

Précipitez-vous sur le site du BSHPF ou dans les bonnes librairies qui ont -j'espère!- la sagesse de proposer cet excellent ouvrage, un "must" qui aura toute chance de figurer encore, dans un siècle, dans les bibliographies du 600e anniversaire.

Marcella Althaus-Reid (1952-2009)

2009-03-15T10:34:00+01:00

Qu'on souscrive ou non à ses thèses, c'est une figure importante de la théologie protestante qui vient de nous quitter le mois dernier, en la personne de Marcella Althaus-Reid (1952-2009).

Professeure de théologie contextuelle à l'université de New College, Edimbourg, titulaire d'une thèse à l'université de Saint Andrews, elle largement contribué à développer le champ émergent de la théologie queer, qui questionne les frontières de genre. Son livre le plus lu est Indecent Theology (2002).

Lien.

Echo du synode réformé 2006

2006-05-28T21:35:00+02:00

Une table ronde et un débat, chouette! Malgré l'horaire peu pratique pour moi, pauvre provincial picard, j'ai fini par accepter l'offre généreuse du pasteur réformé Serge Oberkampf de Dabrun de participer à un échange, au temple de Pentemont, Paris, le 28 mai 2006 au soir.

Il faut dire que l'occasion était belle (synode de l'Église Réformée de France), et qu'on m'invitait en glorieuse compagnie: j'ai nommé le théologien Elian Cuvillier (Faculté protestante de Montpellier) et l'évêque de Fréjus, Mrg Rey. Je n'ai hélas pas pu rester jusqu'à la fin des échanges, mais pour ce que j'en ai vu et entendu, il m'a semblé que la soirée a atteint son but: à partir de trois interventions liminaires (dont celle de votre serviteur), faire réfléchir aux enjeux nouveaux posés à la plus grande Église protestante française. Vous voulez en savoir plus ? Cliquez ci-dessous, je vous propose le texte de mon intervention, au mot près.

Synode ERF, soirée de débat, 28 mai 2006,

temple de Pentemont

« Un pays divisé, en pleine crise sociale, qui ne sait pas trop où il va. Des chefs qui se querellent, qui arment leurs alliés respectifs en vue de la lutte pour le pouvoir. Un avenir incertain, un horizon bouché…. Vous avez bien-sûr reconnu, non pas notre époque, mais la seconde moitié du XVIe siècle, et plus précisément l’année 1562, durant laquelle Pierre de Ronsard écrit son fameux Discours des misères de ce temps, à la reine mère du roi.

Entre le vers 127 et le vers 166, notre poète évoque plus précisément une minorité religieuse active, qu’il juge responsable des difficultés du moment. Non, ce n’est pas de l’islam dont il parlait, mais des protestants, qu’il compare à un monstre. Enfant dit-il de Jupiter et de la Présomption, le protestantisme serait un monstre quidivise la sœur contre la sœur, et qui arme le frère contre le frère.

Cette métaphore du monstre a souvent émaillé l’histoire du protestantisme français, et plus généralement, elle accompagne tout ce que l’on ne connaît pas bien, tout ce dont on se méfie, tout ce qui paraît porteur d’un modèle différent, potentiellement subversif. Dans notre société policée d’aujourd’hui, la métaphore du monstre est passée de mode dans la polémique publique autour de la religion. Mais elle conserve une force pédagogique que l’on peut réemployer à des fins beaucoup plus pacifiques que celle des polémistes du XVIe siècle, et c’est ainsi que je voudrais ce soir l’utiliser moi-même.

À partir de la métaphore du monstre, je vous propose de construire deux idéaux-types, c’est-à-dire des sortes de portraits-robots, dont je vais me servir pour décrire puis analyser l’attelage que constitue le protestantisme luthérien et réformé d’un côté, et le protestantisme évangélique de l’autre. Nombre d’entre-vous ne seront pas surpris par cette approche, que j’ai déjà développée ici ou là. Si je la reprends ce soir, ce n’est pas pour sa nouveauté, c’est pour qu’elle serve de déclencheur à une réflexion sociohistorique que j’adosserai aux résultats du dernier sondage CSA sur le protestantisme , publié conjointement il y a deux mois par l’hebdomadaire Réforme et le quotidien La Croix.

Je dirais que le protestantisme luthéro-réformé c’est un peu E.T, ce personnage de science-fiction inventé par Steven Spielberg en 1982. Cette image d’E.T est notre premier portrait robot, notre premier idéal-type. Le second, qui renvoie aux évangéliques, se présente sous les traits d’un diplodocus, colosse préhistorique de l’ère jurassique.

E.T, qui représente le protestantisme luthéro-réformé, c’est un monstre tourné vers la modernité, porteur d’une image de sophistication. Il est aussi doté d’un cortex cérébral considérable, grosse tête qui renvoie à la puissance culturelle et intellectuelle de la HSP, la Haute Société Protestante. Revers de la médaille, sa peau est ridée, image du vieillissement de sa population de pratiquants, et son corps est malingre : autant la tête est énorme, c’est-à-dire beaucoup d’élites, autant le corps est frêle, c’est-à-dire peu de paroisses nombreuses, peu de temples remplis de fidèles.

Le diplodocus évangélique, quant à lui, partage avec E.T cette monstruosité dont on affuble parfois les minoritaires. Mais pour le reste, il diffère sur bien des plans. D’abord, il renvoie à un primitivisme revendiqué. Sa temporalité préférée est celle de l’Eglise primitive, celle des premiers chrétiens, qui est à l’histoire de l’Eglise ce que l’ère jurassique est à l’histoire des quadrupèdes. Ensuite, son cortex cérébral ne constitue pas son point fort. Sa très petite tête évoque une fragilité culturelle et intellectuelle, peu d’élites. À l’inverse, c’est le reste du corps ici qui est énorme. Des paroisses, des églises locales nombreuses, souvent à l’étroit tant les fidèles se pressent.

On a beaucoup écrit récemment, dans les médias, sur ce décalage entre protestants réformés et luthériens d’un côté, et protestants évangéliques de l’autre. À l’occasion des 100 ans de la Fédération Protestante de France, par exemple, ce hiatus entre E.T et le diplodocus est revenu à maintes reprises, avec manifestement une prime médiatique au diplodocus évangélique, qui a occupé à l’époque l’essentiel des colonnes du Monde, du Figaro, et jusqu’à France Soir. Un leitmotiv revient souvent: celui du contraste, perçu parfois comme irréductible, entre E.T et le diplodocus, entre les luthéro-réformés et les évangéliques.

Je voudrais ce soir souligner, à la lumière des résultats du dernier sondage publié par Réforme et par La Croix, que ce couple est loin d’être aussi disfonctionnel qu’il en a l’air.

Première observation, E.T est un peu plus costaud que l’image précaire qu’il donne. Ses muscles, sa chair sont certes un peu atrophiés, les pratiquants ne bousculent pas au portillon, mais quand on lit les résultats du dernier sondage, moi ce qui me frappe, ce ne sont pas les 25% d’évangéliques revendiqués. Pour ma part, ce chiffre ne m’étonne pas du tout. Ce qui me frappe plutôt, ce sont les 26% de réformés et les 19% de luthériens. On nous parle tellement d’un soi-disant raz-de-marée évangélique, d’une forte sur-représentation évangélique parmi les pratiquants, les militants, les protestants identitaires, que ces chiffres viennent utilement nous dire qu’en France, aujourd’hui, ceux qui se définissent comme protestants se reconnaissent encore, très majoritairement, dans le protestantisme réformé et luthérien, qui représente quand même 45% des répondants, contre 25% pour les évangéliques. De multiples indicateurs, que je n’ai pas le temps de citer ce soir, qu’on évoque le nombre des vocations ou l’élargissement, ces dernières années, du lectorat du journal Réforme, montrent qu’il existe toujours, et peut-être même plus qu’il y a vingt ans, une identité réformée et luthérienne fermement assumée.

Seconde observation, le diplodocus a peut-être la tête moins étroite qu’il en a l’air. À rebours de l’image d’évangéliques ultraconservateurs qui ne se posent pas de questions, qui ruminent un anti-œcuménisme sans nuances et sont favorables aux solutions simples d’un George W. Bush, le dernier sondage nous montre une image beaucoup plus nuancée. Il y a là de quoi embarrasser certains journalistes qui en avaient fait jusque-là des tonnes dans le genre : ‘les évangéliques, version protestante de l’islamisme’. S’il est vrai que les évangéliques sont moralement conservateurs, que ce soit sur la question de l’homosexualité ou de l’euthanasie, ils ne se résument pas, loin s’en faut, à une cinquième colonne du néolibéralisme de droite dure barrricadée dans un fondamentalisme rigide. 49% d’évangéliques, contre 46% d’opinion contraire, pensent que l’influence politique du protestantisme aux Etats-Unis n’est pas vraiment une bonne chose, ce qui indique une prise de distance par rapport à la politisation de Dieu opérée autour de G.W. Bush. Par ailleurs, 71% d’évangéliques plébiscitent la laïcité, comme mode efficace du vivre-ensemble, et 65% d’évangéliques français pensent aussi que le libéralisme économique devrait être plus encadré par les pouvoirs publics. Quant au référendum de ratification de la constitution européenne, les évangéliques interrogés ont été 52% à voter oui. Surprise aussi, beaucoup plus d’évangéliques (88%) que de réformés (58%) ou de luthériens (69%) pensent qu’on peut trouver le salut dans d’autres religions chrétiennes.

Bilan : on voit un E.T réformé plus costaud qu’il en a l’air, et un diplodocus au crâne moins étroit qu’il n’y paraît…. Nous avons sous les yeux le scénario non pas d’un couple disfonctionnel, mais d’un couple socialement apte à tenir la route. On a au final davantage l’impression qu’il y a beaucoup plus de complémentarités et de convergences, que de disparités irréconciliables.

Je terminerai par deux leçons qui, me semble-t-il, peuvent être tirées de cette cohabitation avec les évangéliques, en me plaçant du point de vue réformé. La première leçon, c’est un encouragement ; la seconde leçon, c’est un avertissement.

L’encouragement, il vient je crois pour les réformés de la confirmation éclatante que le protestantisme évangélique français n’est pas un duplicata du protestantisme évangélique américain, ou une excroissance monstrueuse qui défigurerait le visage protestant français de toujours. Le protestantisme évangélique français a intériorisé la laïcité, défend une ligne politique finalement modérée, loin des extrêmes d’un Pat Robertson, et présente des dispositions manifestes à l’œcuménisme avec d’autres confessions chrétiennes. Tout ceci est en partie à l’actif de la longue influence des protestants plus anciennement installés en France, à savoir en particulier les réformés, qui ont contribué à l’acculturation des évangéliques en France depuis le début du XIXe siècle. Du point de vue réformé, c’est manifestement un encouragement, à rebours des prophéties pessimistes qui voudraient croire que dans l’échange réformés-évangéliques, seuls les seconds risquent de déteindre sur les premiers, sans réciproque. La manifestation de ces influences mutuelles, ce peut être un aiguillon pour aller plus loin dans l’œcuménisme inter-protestant, à l’heure où l’œcuménisme extra-protestant officiel bat un peu de l’aile.

L’avertissement enfin, je le situe au niveau de l’identité protestante, non pas des évangéliques, mais des réformés. Longtemps, on a eu en France cette image que le protestantisme, c’était les réformés, et que les évangéliques, finalement, n’étaient protestants que par la bande, ou en tout cas, protestants moins affirmés. Le dernier sondage sur le protestantisme sonne de ce point de vue comme un avertissement sans frais pour les réformés. Je m’explique : le trait socio-historique principal du protestantisme, c’est l’Evangile au risque de la parole , sur la base d’un système religieux qui place au centre, non plus une institution sainte, mais la Bible. Or cette centralité de la Bible paraît s’effondrer chez les réformés . C’est essentiellement grâce aux évangéliques que la lecture de la Bible, en France, peut demeurer attachée à l’identité protestante. Qu’on en juge : seuls 16% des réformés interrogés lisent la Bible au moins une fois par mois, contre 48% des évangéliques (trois fois plus).
La prière personnelle à Dieu est un autre indicateur révélateur. Elle constitue aussi un trait traditionnel du protestantisme, religion du sacerdoce universel qui n’a pas besoin de prêtre intercesseur et privilégie le dialogue direct avec Dieu. Là encore, les évangéliques paraissent bien plus protestants que les réformés. Seulement 26% des réformés prient au moins une fois par mois, contre 68% des évangéliques, c’est-à-dire pas loin de trois fois plus.

Ces éléments nous rappellent qu'au-delà du monstre que représente toujours l'autre quand on le connaît mal, ou quand on le caricature, les deux portraits-robots du protestantisme réformé d'une part, du protestantisme évangélique d'autre part, gagnent à être rapprochés. En faisant l'effort de se regarder soi-même, comme un autre, pour paraphraser Paul Ricoeur , en se décentrant de l'illusion d'une identité satisfaite et comme statufiée, on s'aperçoit alors que les deux profils se complètent, s'émulent, comme si les difformités opposées d'E.T et du diplodocus se corrigeaient dans le rapprochement. Je crois que ces convergences pourraient inviter les réformés à compléter la question qu’ils se posent souvent à propos des évangéliques. Il est certes compréhensible que les réformés continuent à se dire : « Comment, par notre exemple, allons nous aider les évangéliques à être plus protestants ? » Mais à en juger par les résultats du sondage 2006 sur les protestants, ils sont désormais invités aussi à se poser une question symétrique, peut-être plus dérangeante : « En quoi l’exemple des évangéliques peut nous aider à redevenir aujourd’hui plus protestants ? » Je vous remercie. »

Sébastien Fath, 28 mai 2006

(1) Sondage CSA n°0501527 Portrait des protestants, sondage Réforme/La Croix, février 2006.
(2) Serge Oberkampf de Dabrun, L’Evangile au risque de la parole, Paris, Onésime 2000, 2005.
(3) Maigre « consolation » (sic) pour les réformés, la situation est encore plus préoccupante chez les luthériens : seul un luthérien interrogé sur dix lit la Bible au moins une fois par mois.
(4) Paul Ricoeur, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990.

Quelques données complémentaires

du sondage CSA 2006: