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contrelittérature
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Anthropologie fondamentale pour une gnose anarchiste
tag:www.contrelitterature.com,2022-06-10:6384419
2022-06-10T10:19:26+02:00
2022-06-10T10:19:26+02:00
Anthropologie fondamentale pour une gnose...
<h1 style="text-align: center;"> </h1><h1 style="text-align: center;"><img id="media-6361108" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://www.contrelitterature.com/media/00/00/3143999787.png" alt="ANT.png" width="584" height="384" /></h1><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="center"> </h1><p> </p><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="center"><strong><span style="font-size: 22pt; font-family: Copperplate; color: black;">Anthropologie fondamentale</span></strong></h1><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="center"><strong><span style="font-size: 22pt; font-family: Copperplate; color: black;">pour une gnose anarchiste </span></strong></h1><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Helvetica Neue'; color: #000000;" align="center"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Copperplate; color: black;">__________________</span></strong></p><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="center"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Copperplate; color: black;">Alain Santacreu</span></strong></h1><p style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="center"><strong><span style="font-size: 22pt; font-family: Copperplate; color: black;"> </span></strong></p><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="right"><em><span style="font-family: Garamond, serif; color: black;">Vous êtes de ce monde </span></em></h1><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="right"><em><span style="font-family: Garamond, serif; color: black;"> et je ne suis pas de ce monde.</span></em></h1><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;" align="right"><span style="font-family: Garamond, serif; color: black;">– Jean 8, 23</span></h1><p style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000;"><span style="color: black;"> </span><span style="color: black;"> </span></p><h1 style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Garamond, serif; color: black;"> L’homme est un animal social ; en lui, l’humanité n’est pas innée : un enfant élevé par des loups sera plus proche du loup que de l’homme. Mais la solidarité des loups envers cet enfant nous montre que les relations sociales ne sont pas spécifiquement humaines et qu’il est insuffisant de définir l’homme comme un animal social, la socialité étant partagée par d’autres espèces. La vie en société est-elle un moyen d’affranchissement pour l’individu ou une cause d’asservissement ? mène-t-elle à une extension de la liberté individuelle ou à son amoindrissement ? Telles sont lesquestions déterminantes qu’une anthropologie anarchiste devrait se poser car, si la société transmet à l’homme la possibilité de son humanité, elle ne le fait qu’en le privant d’une part essentielle de sa potentialité de vivre en humain. Ce qui fait l’humanité de l’homme est l’objet de ce que nous pourrions appeler l’anthropologie fondamentale, science de la reconnaissance du principiel dans l’humain : la conscience de la vie contre le monde.</span></h1><p style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Garamond, serif; color: black;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'times new roman', times, serif;">illustration :</span> </span></strong><span style="font-size: 12pt;">photographie de Kader Benamer</span></p><p style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; text-align: justify;"><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Garamond, serif;">Pour lire le texte en PDF : <a id="media-6361112" style="color: #ff0000;" href="http://www.contrelitterature.com/media/01/00/1135174883.pdf">cliquer</a></span></strong></span></p><p style="font-size: medium; font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: Garamond, serif; color: black;">Ce texte est paru initialement dans le n°5 de Contrelittérature.</span></strong></p><p><span style="color: #0000ff; font-size: 12pt;"><em>Pour se procurer ce numéro :</em></span></p><p><span style="color: #0000ff; font-size: 12pt;">- En librairie sur commande (+ 1,5 € participation frais de port).</span></p><p><span style="color: #0000ff; font-size: 12pt;">- Par chèque, à l'ordre de "Contrelittérature" : Revue Contrelittérature, L’ancien presbytère, 28170 Saint Ange (port gratuit).</span></p><p><span style="color: #0000ff; font-size: 12pt;">- Par Paypal sur ce site (en haut, colonne de droite. Port gratuit.)</span></p><p><span style="color: #0000ff; font-size: 12pt;"><strong>- </strong>Sur<strong> <a style="color: #0000ff;" href="https://www.amazon.fr/dp/2955980048">Amazon</a>.</strong></span></p>
Hans
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Principes du fédéralisme proudhonien
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2020-07-28:6254211
2020-07-28T04:47:55+02:00
2020-07-28T04:47:55+02:00
« Constitutionnellement, l’Etat proudhonien présente donc finalement des...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6157014" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/02/00/182759698.jpg" alt="PROUDHON_Timbre_1948.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">« Constitutionnellement, l’Etat proudhonien présente donc finalement des organes de base correspondant aux groupes naturels, et des organes fédéraux correspondant aux fédérations de ces groupes et à leur émanation. Les organes de base seront territoriaux ou fonctionnels.<br /><br />Les <span style="text-decoration: underline;"><strong>organes de base territoriaux</strong></span> seront constitués par les <strong>communes</strong>, les <strong>cantons</strong>, les <strong>districts</strong>, les <strong>provinces</strong> ou <strong>régions</strong>, s’auto-administrant, dotés de conseils, de gouvernement et d’administration au<span class="text_exposed_show">tonomes vis-à-vis de l’autorité fédérale. C’est ainsi que Proudhon demande l’abolition de l’institution préfectorale et critique, dès la création de l’ordre, la division en départements. Il préconise la division de la France en douze régions indépendantes inspirées des anciennes provinces. (...) <br /><br />Les <span style="text-decoration: underline;"><strong>organes de base fonctionnels</strong></span> sont constitués des “<strong>ateliers</strong>” et “<strong>conseils ouvriers</strong>”, des “<strong>groupes d’agriculteurs</strong>”, des “<strong>associations industrielles et agricoles</strong>”, des “<strong>syndicats</strong>”, des “<strong>services publics locaux autonomes</strong>” (comme les écoles et universités ou les tribunaux). <br /><br />Les <span style="text-decoration: underline;"><strong>organes fédéraux</strong></span> ou organes centralisés sont constitués par fédération ou délégation successives à partir des organes de base. <br /><br />Le <span style="text-decoration: underline;"><strong>pouvoir législatif</strong></span> central est assuré par un <strong>parlement fédéral</strong> composé, semble-t-il, d’une <strong>chambre des régions</strong> qui “comporte autant de députations qu’il y a de souverainetés provinciales” et d’une <strong>chambre des professions</strong>, issue “d’un vote des citoyens, par catégories de fonctions”. Le <span style="text-decoration: underline;"><strong>“pouvoir exécutif ” ou administratif</strong></span> est distribué conformément aux lois de l’économie et selon les critères de la comptabilité économique dont Proudhon est l’un des précurseurs. »<br /><br /></span></span></p><div class="text_exposed_show"><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Jean BANCAL <br /></span></strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">(</span><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><em>Proudhon, pluralisme et autogestion</em>)</span></p></div>
Ratatosk
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Principes du fédéralisme proudhonien
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2020-07-27:6248428
2020-07-27T07:54:00+02:00
2020-07-27T07:54:00+02:00
Principes du fédéralisme proudhonien «Constitutionnellement,...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6149544" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/3013995770.jpg" alt="Pierre-Joseph_Proudhon_0.jpg" width="529" height="609" /></p><p><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #ff6600;"><strong>Principes du fédéralisme proudhonien</strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">«Constitutionnellement, l’Etat proudhonien présente donc finalement des organes de base correspondant aux groupes naturels, et des organes fédéraux correspondant aux fédérations de ces groupes et à leur émanation.Les organes de base seront territoriaux ou fonctionnels.Les organes de base territoriaux seront constitués par les communes, les cantons, les districts, les provinces ou régions, s’auto-administrant, dotés de conseils, de gouvernement et d’administration au<span class="text_exposed_show">tonomes vis-à-vis de l’autorité fédérale. C’est ainsi que Proudhon demande l’abolition de l’institution préfectorale et critique, dès la création de l’ordre, la division en départements. Il préconise la division de la France en douze régions indépendantes inspirées des anciennes provinces. (...) Les organes de base fonctionnels sont constitués des “ateliers” et “conseils ouvriers”, des “groupes d’agriculteurs”, des “associations industrielles et agricoles”, des “syndicats”, des “services publics locaux autonomes” (comme les écoles et universités ou les tribunaux). Les organes fédéraux ou organes centralisés sont constitués par fédération ou délégation successives à partir des organes de base. Le pouvoir législatif central est assuré par un parlement fédéral composé, semble-t-il, d’une chambre des régions qui “comporte autant de députations qu’il y a de souverainetés provinciales” et d’une chambre des professions, issue “d’un vote des citoyens, par catégories de fonctions”. Le “pouvoir exécutif ” ou administratif est distribué conformément aux lois de l’économie et selon les critères de la comptabilité économique dont Proudhon est l’un des précurseurs»</span></span></strong></p><div class="text_exposed_show"><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Jean BANCAL "Proudhon, pluralisme et autogestion"</span></strong></p></div>
Café philosophique de Montargis
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Compte-rendu du débat: ”Les hommes ont-ils besoin d’être gouvernés?”
tag:cafephilosophique-montargis.hautetfort.com,2019-07-15:6164388
2019-07-15T00:00:00+02:00
2019-07-15T00:00:00+02:00
Le café philosophique de Montargis se réunissait le 14 juin 2019 pour un...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Le café philosophique de Montargis se réunissait le 14 juin 2019 pour un débat portant sur le sujet : "<em>Les hommes ont-ils besoin d’être gouvernés ?</em>" La soirée commence par la diffusion d’un extrait du Seigneur des Anneaux ("Un anneau pour les gouverner tous").</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Un premier participant s’arrête sur quelques termes de ce sujet, a priori "sans objet" pour lui. Le terme "<em>d’hommes</em>", pour lui, est une traduction sujette à caution puisque les Anglais parlent de "<em>human beings</em>". Du reste, pourquoi ne pas parler aussi de "<em>femmes</em>", relate un animateur, en écho aux réactions qu’il a pu entendre. La question de l’espèce homo sapiens, qui a une dimension dans le temps et l’espace, laisse apparaître, dit ce premier intervenant, que l’homme a produit des systèmes sans gouvernement. Ou plutôt des êtres humains avec des modèles imparfaits. Que signifie gouverner ? Ne confond-on pas gouvernance et gouvernement ? La gestion ne l’est pas tout autant. Que signifie le gouvernement ? Est-il question de gouvernance étatique, de pouvoir ou d’autorité ? L’autorité peut aussi qualifier cette autorité qu’un homme de savoir peut avoir et qui peut m’être utile.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">Derrière ce sujet, il y a en effet, dit un animateur, la distinction entre gouverner et gérer, entre gouvernement et gouvernance. Étant donné que dans l’histoire il y a eu des communautés humaines qui ont semblé être sans gouvernement, la question interroge : ces communautés ne semblent pas vouées à disparaître ou à retourner dans un mode d’existence soumis à un certain gouvernement. N’y aurait-il besoin que ces communautés aient besoin d’une forme de gouvernement, après un passage accidentel et temporaire sans gouvernement. La question du débat de ce soir, assez classique philosophiquement, est en réalité intéressante car pleine de présupposés et de possibilités de discussions.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Une participante parle de ce terme de besoin et de la forme passive du verbe gouverner ("<em>être gouverné</em>"), ce qui présuppose une forme de soumission (que notamment les femmes, ajoute-t-elle, ne veulent surtout plus !). Qu’en est-il du besoin ? Parle-t-on d’un besoin naturel ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Une personne du public considère qu’à partir du moment où l’homme vit en communauté, un gouvernement, ou plutôt une organisation, est nécessaire ("<em>Ce qui donne naissance à une société, c’est, je crois l’impuissance où se trouve chaque individu à se suffire à lui-même</em>" disait Platon). Dès que l’on est nombreux, le vivre ensemble se heurte aux intérêts individuels. L’organisation des choses nécessiterait une forme de délégation de pouvoir afin d’imposer des mesures, comme c’est le cas pour les questions environnementales. Les animaux seuls n’ont pas besoin d’être gouvernés, certes, mais les hommes ont besoin d’être gouvernés : "On voit d'une manière évidente pourquoi l'homme est un animal sociable à un plus haut degré que les abeilles et tous les animaux qui vivent réunis" disait Aristote. Emmanuel Kant écrivait de son côté que "<em>l'homme est un animal qui, lorsqu'il vit parmi d'autres membres de son espèce, a besoin d'un maître</em>."</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Malgré tout, pourquoi ne pas considérer que, d’une manière ou d’une autre, les sociétés gouvernées ou non peuvent être transitoires ou non. Par ailleurs, se placer du côté de l’auto-organisation d’une société par elle-même c’est se placer du côté de Saint-Simon ou de Bakounine qui prônent une autre forme d’organisation via des échanges commerciaux, à ce détail prêt que ces échanges peuvent aboutir à des situations violentes.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/01/02/303148547.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6013636" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/01/02/1211932597.jpg" alt="aristote,kant,saint-simon,bakounine,hobbes,nietzsche,fourrier,spinoza,machiavel,proudhon,la boétie,rousseau" /></a>La meilleure organisation possible est aussi la vraie question, avec de mauvais gouvernements. Et l’amélioration sera perpétuelle, en sachant, dit un intervenant, que la démocratie est le meilleur des systèmes : "<em>Par ce qui précède je pense avoir assez montré les fondements de l'État démocratique, duquel j'ai parlé en premier parce qu'il semblait le plus naturel et celui qui est le moins éloigné de la liberté que la nature reconnaît à chacun</em>" écrivait <a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2019/06/06/spinoza-la-democratie-est-le-regime-le-plus-naturel-6155738.html" target="_blank" rel="noopener">Baruch Spinoza</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Pour un autre participant le dilemme est la limite du pouvoir et les abus de ce pouvoir. Il faut qu’il y ait un accord entre le peuple et son représentant. Le pouvoir est la recherche de ce que désire une certaine majorité.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Cette historie de délégation de pouvoir, qu’on le veuille ou non, est au cœur de la démocratie actuelle et elle renvoie au<a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2019/06/10/hobbes-l-6157429.html" target="_blank" rel="noopener"> Léviathan de Hobbes</a> ("<em>C’est comme si chacun disait à chacun : j’autorise cet homme ou cette assemblée et je lui abandonne mon droit de me gouverner moi-même, à cette condition que tu lui abandonnes ton droit, et que tu autorises toutes ses actions de la même manière</em>"). Les citoyens acceptent de se délester une partie de leur liberté au profit d’une puissance qui sera chargée de les libérer. C’est le fondement des démocraties participatives, avec le risque que le citoyen laisse "<em>les clés du camion"</em> à son ou ses représentants jusqu’à la prochaine élection, quelques années plus tard. De fait, dit une intervenante, "<em>on est gouvernés."</em> Mais la question est aussi celle du pouvoir et des conquêtes par des hommes qui ont ce désir plus que tout. "<em>Il y a des leaders et des suiveurs</em>" : nous sommes tous, quelque part, gouvernés par nos sens, nos émotions mais aussi des besoins, et certains nous gouvernent, qu’on les appelle influenceurs ou autrement.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">À partir du moment où je suis gouverné, dit une autre participante, je suis mis en situation de ne pas "<em>pouvoir</em>" malgré mes capacités. Le mot de "pouvoir" devient de fait l’équivalent de la "<em>capacité de dominer</em>" plutôt que de la "<em>capacité de faire</em>". L’homme délégué n’aurait plus la garantie d’être notre représentant. La monarchie de droit divin considérait que la personne à la tête d’un pays détenait une représentation incontestable et une autorité légitime. Autorité et pouvoir peuvent se conjuguer mais aussi être séparées, comme le prouve l’exemple de Gandhi.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/01/01/4037861106.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6013637" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/01/01/1982786491.jpg" alt="aristote,kant,saint-simon,bakounine,hobbes,nietzsche,fourrier,spinoza,machiavel,proudhon,la boétie,rousseau" /></a>Être gouverné, réagit une autre personne du public, ce n’est pas forcément être dominé. Gouverner c’est "avoir un gouvernail", avoir un cap, prendre une décision et s’y tenir. Mais on peut aussi être gouverné par soi-même, comme le montre l’exemple de l’artiste. Et puis, il y a ces hommes et ces femmes qui choisissent d’être gouvernés : ce sont ces suiveurs dont on parlait mais aussi cette <a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2019/06/09/la-boetie-pauvres-gens-miserables-peuples-insenses-nations-o-6157146.html" target="_blank" rel="noopener">servitude volontaire théorisée par Étienne de la Boétie</a>. Sans passion, il semblerait que l’on ne peut pas gouverner vers un but ("<em>Pauvres gens misérables, peuples insensés, nations opiniâtres à votre mal et aveugles à votre bien !</em>").</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La différence entre dominants et dominés est vieille comme le monde, dit un autre participant.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Pour un participant, la vie en société nécessiterait d’avoir de grandes décisions prises par une ou plusieurs personnes, et dans ce cas un gouvernement ou un représentant élu serait la solution. Il a pu exister de petites communautés sous l’égide d’intellectuels (Nietzsche, Fourrier), cependant ces communautés sembleraient ne pas être pérennes en raison notamment d’un problème de taille, ce que conteste une personne du public. "<em>L’union des forces accroît notre pouvoir ; la division des tâches accroît notre capacité ; l’aide mutuelle fait que nous sommes moins exposés au sort et aux accidents. C’est ce supplément de force de capacité et de sécurité qui fait l’avantage de la société</em>" disait David Hume.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Il y a l’idée que, même si je ne veux sans doute pas avoir d ‘emprise sur moi-même comme le dit une personne du public, il y a certains domaines qui peuvent demander l’apport d’une personne experte. Dans l’empire romain, le <em><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Dictateur_(Rome_antique)" target="_blank" rel="noopener">dictator</a> </em>était à l’origine un représentant du Sénat chargé de mener à bien une mission pour une période précise.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Par rapport à notre liberté individuelle, notre gouvernement peut nous bloquer. Toutefois, il peut aussi être bienfaiteur, comme c’est le cas par exemple avec l’interdiction de fumer dans les lieux publics. Dans ce cas, le gouvernement garantit la liberté des uns et des autres.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/00/01/2509087701.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6013639" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/00/01/3567902504.jpg" alt="aristote,kant,saint-simon,bakounine,hobbes,nietzsche,fourrier,spinoza,machiavel,proudhon,la boétie,rousseau" /></a>Si je suis dominé par quelqu’un, il est clair que quelque chose ne marche pas, réagit une personne de l’assistance. Mais le gouvernement ce n’est pas cela : c’est aussi être emmené par quelqu’un qui a une bonne idée, avec un enrichissement commun et des racines communes. Il y a sans doute un besoin naturel d’être gouverné.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Machiavel, dit une autre intervenante, parle de l’art de gouverner – ou plutôt de prendre le pouvoir et le garder, nuance un animateur – et comment faire en sorte que les sujets l’acceptent. Certains gouvernements ne sont pas aptes à cela, à l’instar des dictatures. Dans l’état démocratique, la personne qui gouverne ne travaille pas pour son propre intérêt. Or, c’est cette problématique qui semblerait poser problème avec cette crise des gilets jaunes. Même au sujet de ces gilets jaunes, une gouvernance existait, qui ne se l’avouait pas, même s’il n’était pas question d’une autorité stricto sensu. D’ailleurs, dit une personne du public, celui qui réclamait un représentant chez ces derniers, c’était le gouvernement.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Les humains ont-ils besoin d’être gouvernés ? Cette question pose la question de la nécessité et du besoin. Est-ce une fatalité ? s’interroge une participante. On peut imaginer une société qui <a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2019/06/08/l-autogestion-a-l-ecole-6157090.html" target="_blank" rel="noopener">s’autogère</a>, et à une échelle importante ? Un intervenant cite l’exemple d’un pays sans gouvernement : la Belgique, il y a quelques années.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Peut-être, à ce stade du débat, est-on en train de s’acharner à trouver des exemples sur des communautés qui se sont gérés ou pas avec ou sans gouvernement. Or, même si on accumule les exemples, cela ne nous permettrait d’argumenter sur la question de savoir si les hommes ont besoin ou non d’être gouvernés, "<em>car 2000 exemples ne font pas une preuve</em>" !</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Une autre question se pose : les enfants ont-ils besoin d’être gouvernés par les adultes. La notion de famille et d’autorité est discutée, tout comme celle de l’école et de l’autorité professorale. Tout ce qui représente l’autorité a perdu de sa crédibilité. Lorsque la famille éclate, que les représentants de l’État sont bafoués, est-ce que ce n’est pas un souci dans nos sociétés. Une société humaine doit avoir des règles de fonctionnement, réagit une personne du public. Mais ces règles de fonctionnement n’impliquent pas forcément une direction coercitive.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/02/02/167720505.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6013640" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/media/02/02/103393142.jpg" alt="aristote,kant,saint-simon,bakounine,hobbes,nietzsche,fourrier,spinoza,machiavel,proudhon,la boétie,rousseau" /></a>Or, ces règles communes voulues par tous ne sont-elles pas un doux rêve, réagit un participant ? Ne sont-elles pas au contraire agressées en permanence ? Il y a un combat permanent pour la liberté, avec des êtres humains souhaitant sans cesse avoir du pouvoir. Une "<em>hyper démocratie</em>" est-elle possible ? La vraie question est de savoir comment une bonne gouvernance peut durer et de quelle manière faire en sorte que nous puissions protéger la communauté de l’extérieur. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Dans une famille, en tant que communauté humaine, considérons des règles de vie qui, dans l’idéal, sont consenties par tout le monde et sans rapport de domination avec un genre chef de famille s’imposant. Mais dans une telle situation, si l’enfant de huit ans veut imposer ses envies,d es rapports de domination vont tout de même s’imposer. D’une certaine manière, donc, une communauté peut être imposée par des règles – c’est l’État de droit – mais derrière ces règles (c'est ce <em>Contrat social</em> de <a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2019/06/02/rousseau-la-citoyennete-et-la-volonte-generale-6155616.html" target="_blank" rel="noopener">Rousseau</a>), il continue d’y avoir des rapports de domination de fait.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Proudhon écrivait : "Être gouverné, c’est être gardé à vue, inspecté, espionné, dirigé, légiféré, réglementé, endoctriné, prêché, contrôlé." Cette citation pose la question de <a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2019/06/08/colombo-qu-est-ce-que-l-anarchie-6157085.html" target="_blank" rel="noopener">l’anarchie</a> : être libre est-ce commencer par savoir ce que l’on met dans le sens des mots : "Ai-je besoin d’être gouverné ?" La distinction entre autorité et pouvoir, tout comme il y a une différence entre gouverner et être dominé. <a href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2019/06/08/bakounine-donnez-aux-hommes-cette-double-education-de-l-ecol-6157088.html" target="_blank" rel="noopener">Bakounine</a> disait : "<em>Je prends mes désirs pour la réalité car je crois à la réalité de mes désirs."</em></span><br /><span style="font-size: 10pt;"><em>Le débat se conclue par une citation de Rousseau : "La véritable liberté est l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite.</em>" </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La soirée se termine par le vote du sujet de la dernière séance de la saison, le vendredi 19 juillet 2019. Trois sujets sont proposés : "Peut-on faire le bonheur des autres malgré eux ?", "Sommes-nous fascinés par la violence ?" et "Les apparences sont-elles toujours trompeuses ?" C’est ce dernier sujet qui est choisi pour la dernière séance de la saison.</span></p>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
Ce qu'est la Ligue Nationale-Anarchiste (L.N.A.)
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2019-02-05:5655497
2019-02-05T22:58:16+01:00
2019-02-05T22:58:16+01:00
La Ligue Nationale-Anarchiste (L.N.A.), comme son nom l'indique,...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5098686" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/01/02/1613606472.jpg" alt="1939748_564515890318794_417626406357372375_n.jpg" /></p><p> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;">La Ligue Nationale-Anarchiste (L.N.A.), comme son nom l'indique, est une ligue dont l'objectif est de fédérer les nationaux-anarchistes de langue française dans le monde entier. La L.N.A. constitue une section francophone autonome du mouvement National-Anarchiste (National-Anarchist Movement, N-AM) mondial.</span><br /> <br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> La L.N.A. est un réseau de liaisons, de contacts et d'amitiés pour l'expression et l'action nationales-anarchistes, et s'emploie à combattre toutes les formes de conformisme, y compris le conformisme dogmatique qui imprègne une grande partie des milieux "anars" ou "libertaires" conventionnels.</span><br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> La L.N.A. est constituée par l'association libre et volontaire de nationaux-anarchistes francophones de toutes origines raciales et ethniques, quel que soit leur pays de résidence.</span><br /><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <strong><br /> <br /> La L.N.A. n'est pas, à proprement parler, une organisation.<br /> </strong></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Elle est davantage une tribune d'expression de la pensée nationale-anarchiste, et est avant tout un "think tank", un laboratoire d'idées, un cercle de réflexion. Constituant une association d'individus et d'esprits libres, elle se refuse catégoriquement à "organiser", ce qui reviendrait à réglementer une idée commune de la liberté, et à enfermer le national-anarchisme dans des dogmes figés et uniformisants.</span></span><br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Notre formule d'association par la <strong>LIBRE ENTENTE</strong>, résiliable à la volonté de chacun(e), sans cartes, sans adhésion bureaucratique, sans hiérarchie, sans "dirigeants" ni cotisations imposées, est la seule formule qui soit acceptable pour l'anarchiste authentique, la seule qui permette des initiatives collectives basées sur l'acceptation volontaire et la conscience individuelle.</span><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> En outre, la L.N.A. préconise pour chacun la voie de l'action individuelle, chaque national-anarchiste ne parlant qu'en son propre nom. Il peut donc y avoir chez nous une grande variété de conceptions de l'anarchisme, d'opinions, de points de vue, et il est bien entendu nécessaire de faire écho à tous. Les nationaux-anarchistes ne sont pas tous systématiquement d'accord entre eux. Leurs orientations et références respectives peuvent être très différentes les unes des autres, voire diverger plus ou moins fortement. Néanmoins, au-delà de ces différences plus ou moins marquées, les nationaux-anarchistes partagent un certain nombre de valeurs et de principes fondamentaux, qui constitue leur socle doctrinal commun, et qui les distinguent clairement des anarchistes conventionnels.</span><br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Entre notre L.N.A. et les diverses organisations dites "anars" ou "libertaires", la différence n'est, de prime abord, pas particulièrement flagrante aux yeux d'un néophyte. Mais pour les plus avertis, cette différence est de taille.</span><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Notre position peut se résumer comme suit :<br /></span><br /> <br /><span style="color: #0000ff; font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> . Contrairement à l'approche gauchiste de la mouvance dite "libertaire" ou "anarchiste", le national-anarchisme ne condamne et ne rejette aucunement les concepts de nations, de patries, de frontières, de peuples, de races et d'ethnies. Résolument opposé à toute haine raciale comme à tout suprémacisme, le national-anarchisme authentique promeut la reconnaissance et la préservation des héritages et des particularismes ethno-culturels, et prône en conséquence l'ethnodifférentialisme, ou ethnopluralisme. Le national-anarchisme distingue la Nation réelle (communauté organique réelle) de l'Etat (institution administrative autoritaire, hiérarchisée et plus ou moins centraliste). Par conséquent, les nationaux-anarchistes prônent le droit fondamental à l'autodétermination et à la sécession pour toutes les nations réelles, pour toutes les communautés et groupes humains librement constitués sur des bases affinitaires et/ou d'héritages ancestraux communs : affinités d'ordre linguistique, ethno-racial, religieux/spirituel, politique, philosophique etc. De ce positionnement découle logiquement un refus de toute hiérarchie entre les nations, de tout centralisme uniformisant, assorti d'un soutien global à la plupart des autonomismes et des velléités séparatistes et/ou fédératives. Les nationaux-anarchistes adhèrent par conséquent aux principes du fédéralisme intégral (interne comme externe, à tous niveaux), du socialisme autogestionnaire non-étatique, du droit à la territorialité souveraine, de l'écologie profonde, de même, pour nombre d'entre eux du moins, à ceux de la démocratie directe. Les nationaux-anarchistes s'opposent à l'oppression étatique, de la même façon qu'ils rejettent et combattent également l'impérialisme, le sionisme et toutes formes de colonialisme. </span><br /> <br /><span style="color: #0000ff; font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> . Tous ceux qui ont voulu faire de l'anarchisme une "organisation" de type gauchiste (genre FA, CNT, AL, UA, OCL etc) sont des gens ayant des attaches solides avec les milieux syndicalistes réformistes, ainsi qu'avec divers milieux politicards non-anarchistes. Par exemple, beaucoup d'éléments de la FA et de la CNT fricotent allègrement avec le PS ou les trotskards, et les orgas comme l'OCL ou "Alternative Libertaire" (sic) sont carrément constituées de crypto-marxolâtres qui s'acoquinent avec les trotskards du NPA (ex-LCR), ainsi qu'avec des structures syndicales comme la CGT, SUD, "Solidaires" etc. Ces organisations relaient en outre tous les poncifs de l'extrême-gauche marxistoïde, et s'investissent fortement dans tous les combats d'arrière-garde du gauchisme militant : hystérie "antifasciste", soutien aux "sans papiers" et à l'immigration massive sous couvert de "libre circulation", engagement dans des mouvements sociétaux prônant l'hypersexualisation et la théorie du genre, dans le lobbying de minorités sexuelles ou libéro-féministes (LGBT, Femen...), participation à des mouvements "sociaux"estudiantins etc.</span><br /> <br /><span style="color: #0000ff; font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> . Les diverses organisations gauchistes dites "anarchistes" ou "libertaires" acceptent en leur sein des Francs-Maçons qui les noyautent, et dont on peut légitimement mettre en doute la bonne foi. Le fait est pourtant dépourvu de toute équivoque : initié secrètement au sein de structures fortement hiérarchisées et élitistes, un Franc-Maçon ne peut tout simplement pas être anarchiste. Les idéaux et les intérêts maçonniques divergent radicalement de ceux des anarchistes authentiques, a fortiori depuis le début du XXème siècle. Ce sont en effet les Francs-Macs de diverses obédiences qui ont fait de la FA, par exemple et entre autres, le véritable "parti" ou plurtôt groupuscule "anarchiste" qu'elle est aujourd'hui. Le syndicaliste qui, dans le secret des loges, fraternise avec le patron, le banquier, le politicien véreux, le magistrat et le flic, tout ça dans un but tout aussi obscur que douteux, voila ce qui devrait, pour le moins, éveiller la méfiance de tout anarchiste sincère et conscient. Les nationaux-anarchistes dénoncent l'action et l'influence néfastes exercées par les diverses obédiences maçonniques non seulement au niveau politico-social de façon globale, mais aussi, à un niveau plus restreint, sur beaucoup de mouvements se voulant plus ou moins contestataires et radicaux.</span><br /> <br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Voila donc, en résumé, ce qui nous sépare de toute cette soupe "libertaire", qui cherche toujours à nous calomnier à bon compte et à nous discréditer par tous les moyens. Méfiez-vous de ces organisations gauchardes qui prétendent incarner une sorte d' "orthodoxie" au nom d'un arbitraire monopole idéologique, et qui, sous leurs vocables de "Fédération", d' Union", de "Confédération" ou d' "Alternative" ne cherchent qu'à vous embrigader, le plus souvent sous la houlette d'opportunistes et d'arrivistes qui ne font que passer rapidement dans ces organisations prétendument "anars". Tout ceci sous le regard bienveillant des gens de pouvoir, et donc avec la complicité du système autoritaire et hiérarchique. Comme les petits-bourgeois de mai 68, ces gens-là passeront facilement du pétard au cigare...</span><br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Même si nous devions toujours rester seuls, nous autres, nationaux-anarchistes de la L.N.A., aurons clairement affirmé notre refus catégorique de nous soumettre à une certaine pensée unique. Nous ne sommes ni des moutons, ni les idiots utiles de personne. Nous aurons au moins la satisfaction de nous être affirmés en tant que force émancipatrice mais enracinée, et d'avoir su repousser avec force les compromissions diverses et variées qui orientent toute rébellion vers des voies de garage aux finalités douteuses, quand elles ne la canalisent pas purement et simplement par le biais de récupérations malhonnêtes. C'est cela, selon nous, la raison d'être de la L.N.A.</span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Nous n'avons pas à "repenser" l'anarchie avec chaque période. L'anarchisme national, patiotique, n'a rien d'un oxymore ni d'une invention récente, puisque ce courant de pensée était déjà en gestation chez différents "pères" de l'idéal anarchiste, à commencer par Pierre-Joseph PROUDHON, Mikhaïl BAKOUNINE ou encore Gustav LANDAUER, pour ne citer que trois d'entre eux. L'anarchie n'a pas non plus à se positionner "à gauche" (du Système) ni "à droite" (du Système). L'anarchie selon nous n'est ni "de droite" ni "de gauche" : elle se situe <strong>EN-DEHORS ET EN FACE</strong>.<br /></span><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Le national-anarchisme n'est donc ni un "anarchisme de droite", ni un gauchisme libéral-libertaire, ni un "libertarianisme" ultra-libéral et cosmopolite, ni un nationalisme de type étatique. Le national-anarchisme est aujourd'hui une idée renaissante, une force d'avenir qui se développe inexorablement dans le monde entier, au sein de chaque pays, de chaque nation, et en toutes langues. Le but de la L.N.A., librement associée au N-AM inter-national, c'est d'en faire entendre et connaître la voix, et d'oeuvrer dans un but constructif.</span><br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; text-decoration: underline;"> Ligue Nationale-Anarchiste</span><br /><span style="font-size: 12pt;"> Le 11 juillet 2015 de l' Ere Vulgaire</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5098692" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/02/01/3496169728.jpg" alt="LNA_regles.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: 12pt;">BLOG OFFICIEL DE LA L.N.A. :</span><br /><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: 12pt;"><a href="http://national-anarchisme.hautetfort.com" target="_blank" rel="noopener noreferrer">http://national-anarchisme.hautetfort.com</a></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000; font-family: impact,chicago; font-size: x-large;">REJOIGNEZ-NOUS SUR FACEBOOK</span><br /><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;">Page officielle de la L.N.A. :</span><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="https://www.facebook.com/alliancenationaleanarchiste" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://www.facebook.com/alliancenationaleanarchiste</a><br /></span><br /><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;">Groupe national-anarchiste francophone :</span><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="https://www.facebook.com/groups/nationalanarchisme" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://www.facebook.com/groups/nationalanarchisme</a><br /></span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5098697" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/01/02/1894931276.jpg" alt="Etoile_noire_NA_international_GREEN.jpg" /></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Redécouvrir et relire Proudhon avec Thibault Isabel
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2017-11-07:5996508
2017-11-07T01:05:00+01:00
2017-11-07T01:05:00+01:00
Les Entretiens de Métamag : Redécouvrir et relire Proudhon avec...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5718165" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3294737280.jpg" alt="Pierre-Joseph_Proudhonxxxddd.jpg" /></p><h2 class="post_title"><span style="font-size: 18pt; color: #99cc00;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Les Entretiens de Métamag :</span></strong></span></h2><h2 class="post_title"><span style="font-size: 24pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Redécouvrir et relire Proudhon avec Thibault Isabel</span></strong></span></h2><div class="single_post_content"><div class="entry"><div class="pf-content"><p><span style="font-size: 18pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Thibault Isabel</span></strong></span><br /><span style="font-size: 14pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> <em>Docteur ès lettres, philosophe, rédacteur en chef de la revue Krisis et collaborateur d’Éléments</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 18pt; color: #99cc00;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Interviewé par Michel Lhomme</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em><span style="font-size: 18pt;">Ex: https://metamag.fr</span> <br /> </em></span></strong></span><br /><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Juste avant l’été, le rédacteur en chef de Krisis, Thibaut Isabel faisait l’événement dans les milieux de la dissidence avec la publication de son livre sur Proudhon, <em>Pierre Joseph Proudhon, l’anarchie sans désordre</em>, préfacé par Michel Onfray et publié aux éditions Autrement. Le romancier Alain Santacreu l’avait <a style="color: #999999;" href="https://metamag.fr/2017/07/05/proudhon-des-pistes-pour-le-present/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">recensé pour Métamag </a> et un <a style="color: #999999;" href="https://metamag.fr/2017/05/11/20-mai-2017-colloque-pierre-joseph-proudhon-lanarchie-sans-le-desordre/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">colloque Krisis</a> auquel nous vous avions conviés avait même été organisé à l’espace Moncassin dans le 15ème arrondissement.</span></strong></span></p><p><br /><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"> Proudhon n’a jamais été aussi actuel et on attend avec impatience la sortie annoncée du prochain numéro de <em>Nouvelle Ecole</em> consacré à l’anarchiste français. C’était le moment opportun pour nous entretenir avec l’auteur Thibaut Isabel. Métamag.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Michel Lhomme : <span style="color: #ff6600;">Votre dernier livre sur Pierre-Joseph Proudhon est sorti en juin. Pourriez-vous nous le présenter en quelques mots et surtout nous expliquer les raisons qui vous ont poussé à l’écrire ?</span></em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Thibaut Isabel : Depuis l’effondrement du communisme, le monde moderne vit dans l’idée qu’il n’existe plus d’alternative viable au libéralisme. « <em>There is no alternative</em> », disait déjà Margaret Thatcher. Or, nous oublions tout simplement que ces alternatives existent toujours, à condition d’en revenir au socialisme pré-marxiste, qui n’avait rien à voir avec le collectivisme stalinien. Proudhon offre une pensée contestataire à visage humain, incompatible avec le goulag et la dictature du prolétariat. Il nous permet ainsi de repenser le présent à la lueur des idéaux oubliés du passé. C’est pour cela qu’il est utile et qu’il nous faut absolument le relire.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em><img id="media-5718167" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/147485402.jpg" alt="proudhonYhIs.jpg" /><span style="color: #ff6600;">Proudhon est un autodidacte, il vient d’un milieu modeste et, toute sa vie, il devra travailler pour vivre. Il sera ouvrier, puis deviendra rapidement travailleur indépendant en gérant sa propre imprimerie. En quoi cela a-t-il influencé ses réflexions ?</span><br /> </em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Proudhon avait horreur du salariat. Il trouvait humiliant d’avoir à travailler pour un patron, de ne pas pouvoir conduire soi-même sa propre activité professionnelle. La vertu cardinale était à ses yeux la responsabilité, l’autonomie. Tout homme devrait être maître de ses actes et de sa destinée. C’est pourquoi le philosophe bisontin nourrissait un amour sans borne du travail indépendant. Toute sa doctrine économique et politique visait à rendre le travail plus libre, pour affranchir les individus de la domination des puissants.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Proudhon – penseur de l’équilibre – est une référence pour des intellectuels venus d’horizons très divers. En quoi peut-on dire qu’il est transcourant, non conforme ? Quelles furent ses influences ? Ses héritiers ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Proudhon n’était ni capitaliste, ni communiste. Or, toute la pensée politique du XXe siècle a été structurée autour de cette opposition du capitalisme et du communisme. Dès lors, la pensée proudhonienne nous paraît aujourd’hui inclassable, puisqu’elle n’est pas réductible à un camp clair et bien défini sur l’axe droite-gauche tel que nous le concevons. La plupart des héritiers de Proudhon échappaient eux-mêmes à ce clivage, comme le montrent très bien les non-conformistes des années 1930, notamment les jeunes intellectuels personnalistes rassemblés à l’époque autour d’Alexandre Marc. Quant aux auteurs qui ont influencé Proudhon, il faudrait à vrai dire citer tous les pionniers du socialisme : Cabet, Owen, Leroux, Fourier, etc. Nous avons tendance à oublier qu’il existait alors une vaste nébuleuse d’intellectuels antilibéraux de grand talent, qui n’étaient pas stricto sensu communistes.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Longtemps après sa mort, l’écrivain catholique Georges Bernanos a pu dire de la civilisation moderne qu’elle était avant tout « une conspiration universelle contre toute espèce de vie intérieure ». Quel point de vue Proudhon portait-il sur la Modernité et la philosophie du Progrès ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Proudhon défendait le progrès social, mais il ne croyait pas au Progrès linéaire de la civilisation. Il était même convaincu que le progressisme revêtait un caractère utopique et chimérique. C’est pourquoi il se disait simultanément partisan du progrès et de la conservation, parce que nous avons en réalité besoin des deux pour faire fructifier sainement toute société.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em><span style="color: #ff6600;">Proudhon a tenu des propos particulièrement virulents à l’encontre des institutions ecclésiastiques mais se montrait en parallèle très conservateur sur le plan des mœurs. Quel était son rapport à la question religieuse ? Et à la morale ? Était-il puritain ?</span><br /> </em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Proudhon était passionné par la religion. D’abord élevé dans le catholicisme par sa mère, il s’est affranchi progressivement de la mystique théiste pour s’orienter vers une sorte de panthéisme, sous l’influence notamment de la franc-maçonnerie traditionnelle (et non bien sûr de la franc-maçonnerie laïque). Proudhon se sentait très proche des vieilles cultures païennes, et il s’intéressait en particulier au taoïsme, voire à la religion amérindienne.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Sur la question des mœurs, il défendait des positions extrêmement rigides, que plus personne ou presque ne pourrait reprendre à son compte aujourd’hui, même dans les milieux catholiques traditionalistes. C’est à mon avis l’aspect de sa pensée qui a le plus vieilli. Il est en tout cas intéressant de constater que cet auteur, généralement considéré comme le pionnier de la gauche radicale en France, aurait objectivement été classé à l’extrême droite s’il avait vécu de nos jours, en défendant les idées morales qui étaient les siennes à l’époque.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>D’ailleurs, dans <a style="color: #ff6600;" href="http://www.fayard.fr/de-la-justice-dans-la-revolution-et-dans-leglise-1860-volume-2-9782213022277">De la justice dans la révolution et dans l’Église</a>, puis dans <a style="color: #ff6600;" href="http://www.editionsdelherne.com/publication/la-pornocratie/">La Pornocratie</a> (paru incomplet et posthume), Proudhon peut bien être considéré comme misogyne. Alors, sa vision de la Femme et sa critique de la féminisation de la société sont-elles intrinsèques à ses réflexions économiques et politiques ? </em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Non, très franchement, je ne le pense pas. Les propos de Proudhon sur les femmes, quoi qu’effectivement assez lamentables de mon point de vue, n’ont pas eu d’incidence sur sa pensée philosophique profonde. J’irais même jusqu’à dire qu’il n’a pas réussi à étendre les principes de sa philosophie à la question des sexes, ce qui lui aurait permis de préfigurer l’idée d’« équité dans la différence », chère à bien des féministes différentialistes contemporaines. Proudhon en était resté à l’infériorité constitutive des femmes, qu’il ne nuançait que dans de rares développements de ses livres. Il restait en cela fidèle à la vision extrêmement patriarcale de la bourgeoisie industrielle.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Les réflexions proudhoniennes sur la propriété sont aujourd’hui particulièrement galvaudées et, d’ailleurs, on ne cite très souvent Proudhon en terminale que pour son rejet de la propriété privée. Pourriez-vous donc nous éclairer un peu plus sur sa fameuse phrase « La propriété c’est le vol » ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Proudhon était au fond un défenseur acharné de la petite propriété privée, qui lui semblait constituer un frein au développement du grand capital. Quand Proudhon affirme que « <em>la propriété c’est le vol</em> », il dénonce seulement l’accumulation du capital, c’est-à-dire le fait que les petits propriétaires indépendants soient peu à peu remplacés par de grands propriétaires capitalistes. Je reconnais que les premières œuvres de Proudhon restaient quelque peu ambigües sur cette distinction, mais les dernières œuvres rectifieront le tir d’une manière tout à fait explicite.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5718169" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1250026091.jpg" alt="pierre-joseph-proudhon-544722.jpg" /></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>On dit Proudhon socialiste, anarchiste, vous parlez d”’une anarchie sans désordre” mais peut-on également le considérer comme un précurseur de la Décroissance ou un écologiste ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Au sens propre, non, car, au XIXe siècle, il n’y avait guère de sens à réclamer davantage de frugalité pour lutter contre la dévastation écologique, dont les effets n’étaient pas aussi visibles qu’aujourd’hui. En revanche, Proudhon a incontestablement été l’un des grands précurseurs de la décroissance par sa philosophie générale. Il remettait en cause l’accumulation de richesses pour elle-même et privilégiait le qualitatif au quantitatif. On trouve également chez lui un rapport à la nature quasi-religieux. En comparaison des écologistes actuels, je dirais qu’il était moins conscient des dangers de l’industrie que nous ne le sommes, mais qu’il avait anticipé la critique de la société de consommation.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>La Commune de Paris, survenue quelques années après sa mort, peut-elle être vue comme une tentative (consciente ou inconsciente) de mise en pratique de certaines de ses idées ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Assurément, d’autant que la majeure partie des communards étaient proudhoniens ! N’oublions pas que, jusqu’à cette époque, Proudhon était beaucoup plus célèbre que Marx… En revanche, la défaite de la Commune va mettre un coup d’arrêt à l’expansion du proudhonisme en France : beaucoup de proudhoniens perdront d’ailleurs la vie au cours des événements de cette période, ou s’exileront à l’étranger. Je sais d’ailleurs que vous avez vous-même beaucoup travaillé sur l’influence de Proudhon en Amérique latine, par exemple. Mais c’est sans doute en Russie que Proudhon aura l’influence la plus profonde et la plus pérenne, notamment sur les intellectuels populistes (Herzen, Tchernychevski, etc.).</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Proudhon fut député socialiste et affirma qu’« il faut avoir vécu dans cet isoloir qu’on appelle l’Assemblée Nationale pour concevoir comment les hommes qui ignorent le plus complètement l’état d’un pays sont presque toujours ceux qui le représentent ». Cette phrase est pour le moins assassine ! Quelle était sa vision générale de la Démocratie et de la Politique ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Proudhon n’aimait guère la démocratie parlementaire, qu’il jugeait technocratique et potentiellement dictatoriale. Il n’aurait eu aucun goût pour les « <em>présidents jupitériens</em> », j’imagine. Proudhon défendait plutôt les démocraties locales et décentralisées, où le peuple s’exprime d’une manière beaucoup plus directe et participe au pouvoir.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Proudhon considérait que la France est « le pays du juste milieu et de la stabilité… en dépit de son esprit frondeur, de son goût pour les nouveautés et de son indiscipline » et qu’en chaque français sommeille « un conservateur doublé d’un révolutionnaire ». Quel rapport Proudhon, fier franc-comtois, défenseur du fédéralisme et du principe de subsidiarité, entretenait-il à la Nation française et à l’État français, voire au conservatisme et à la Tradition ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Proudhon n’aimait pas beaucoup la France, qu’il associait au jacobinisme, à la centralisation et au mépris des particularismes locaux. Il était plutôt régionaliste. Mais son fédéralisme impliquait la coexistence de différentes échelles de pouvoir, où la France aurait pu servir de strate intermédiaire entre la région et l’Europe. Proudhon estimait que la nationalité française était une abstraction et qu’elle ne correspondait à aucune patrie charnelle. Seules les régions avaient réellement grâce à ses yeux, parce qu’elles sont plus proches de l’homme. Le terroir, c’est ce qui nous entoure de manière immédiate et façonne concrètement notre manière de voir le monde.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">On peut tout à fait considérer que Proudhon était conservateur. L’hostilité à l’État bureaucratique et la défense des corps intermédiaires se retrouvait en des termes très proches chez des auteurs comme Burke, Tocqueville ou Burckhardt, qui ont compté parmi les chefs de file de la tradition conservatrice. Proudhon estimait que le progrès allait de pair avec la conservation : prétendre progresser sans rien conserver de ce qui mérite de l’être serait une grave erreur. On ne doit pas faire table rase du passé. Dire que Proudhon était un tenant de la Tradition serait en revanche excessif. Ses positions spirituelles le rapprochaient des religions anciennes, du christianisme hérétique et de certains aspects de l’ésotérisme, mais il n’en avait qu’une connaissance très parcellaire.</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Quels conseils de lecture donneriez-vous à un jeune militant ? Quels sont les œuvres à lire en priorité de Pierre Joseph Proudhon ?</em></span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">C’est assez difficile à dire. Proudhon écrivait beaucoup, et il avait la fâcheuse habitude de diluer sa pensée dans d’interminables digressions qui ont parfois mal résisté à l’épreuve du temps. Ses derniers livres sont à mon avis les meilleurs, et les plus synthétiques. Je recommanderais donc surtout<a style="color: #999999;" href="https://www.decitre.fr/livres/du-principe-federatif-et-de-la-necessite-de-reconstituer-le-parti-de-la-revolution-9782878940237.html"> Du principe fédératif</a>, qui condense ses principales réflexions politiques autour de la démocratie.</
Hans
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Hans Cany : 30 ans de kadhafisme sans concessions
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2017-08-15:5971443
2017-08-15T17:47:00+02:00
2017-08-15T17:47:00+02:00
S'il est une constante de mes trois dernières décennies de combats et...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5672903" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/01/02/3358897462.jpg" alt="23_mars_2014_avatarJAMAHIRIYA.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">S'il est une constante de mes trois dernières décennies de combats et de convictions politiques, au-delà d'évolutions successives qui, à des degrés divers, ont pu faire varier mes engagements au fil des années, <br />il s'agit sans conteste de mon soutien sans faille au système de gouvernement unique au monde qui aura prévalu en Libye jusqu'à l'automne 2011 : celui de la Jamahiriya, ou "Etat des masses". <br /><br /> Bref retour sur l'historique de ce positionnement personnel, complété de quelques réflexions concernant la situation actuelle.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">-------------</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Aux sources d'une prise de conscience</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> J’ai commencé à m’intéresser à Mouammar Kadhafi et au cas libyen aux alentours de 1984, mais je n’ai pleinement pris conscience de la nature spécifique du système de la Jamahiriya qu’à partir d’avril 1986, date à laquelle j’ai été fortement sensibilisé à cette cause par l’actualité du moment. Les USA de Ronald Reagan venaient en effet de mener des raids aériens meurtriers sur Tripoli et Benghazi, en guise de représailles suite à des attentats terroristes perpétrés contre des intérêts US sur le sol européen, dont la Libye était accusée d’être l’instigatrice. Révolté par ce qui m’est aussitôt apparu comme une agression impérialiste qu’aucun élément probant ne venait justifier, j’ai dès lors pris fait et cause, malgré mon jeune âge, pour la Libye kadhafiste. <br /><br /> Ce qui m’a séduit à l’époque et ce qui m’a toujours motivé en ce sens, tout en m'inspirant une certaine fascination doublée de réels sentiments de sympathie à l'égard de la personnalité forte et tout à fait atypique de Mouammar Kadhafi, c'était l’attitude farouchement insoumise de la Jamahiriya libyenne sur la scène internationale, son appartenance remarquée au camp des nations anti-impérialistes, ainsi que ses orientations résolument socialistes et progressistes sur le plan intérieur. <br /> <br /> Tant par tempérament personnel que par choix réfléchi, je tiens depuis lors à rester ce qu’il convient de nommer un électron libre. En d’autres termes, je ne fais pas officiellement partie de quelque structure organisationnelle que ce soit, tenant par-dessus tout à conserver la plus totale autonomie individuelle en matière d’actions et de prises de positions. Il n’en demeure pas moins que je suis globalement proche des orientations du C.R.I., auquel j’apporte un soutien critique sans en être officiellement membre.<br /><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><br /><strong>Activisme et communication</strong><br /><br /></span><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';"> Depuis de nombreuses années, je suis blogueur indépendant. J’anime entre autres sur Facebook la page DRAPEAU VERT (</span></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif';"><a href="https://www.facebook.com/drapeauvert"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">https://www.facebook.com/drapeauvert</span></a></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';"> ), et je suis accessoirement co-administrateur de la page francophone officielle du Comité Révolutionnaire International (C.R.I. : </span><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif';"><a href="https://www.facebook.com/cri.europe"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">https://www.facebook.com/cri.europe</span></a></span><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';"> ), même si mes interventions sur cette dernière restent limitées.<br /><br /> Mon activisme se concentre principalement sur la communication via les supports numériques : animation de blogs militants, administration de pages et de groupes sur Facebook, rédaction d’articles et de textes de fond, réalisation de visuels, diffusion et partage de propagande en tous genres (textes, vidéos, pétitions, créations graphiques) etc. </span></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">En résumé, l<span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">’expression de mon combat se situe donc sur les plans rédactionnel, doctrinal, et propagandiste. </span></span></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';"><br /><br /> Les activistes du C.R.I., notamment ceux qui résident dans de grandes agglomérations, prennent quant à eux part à des actions de terrain : organisation de manifestations et participation à des rassemblements militants (par exemple devant des ambassades), démarches effectuées auprès d’organismes officiels supranationaux, diffusion de tracts et opérations de sensibilisation à l’adresse du grand public, participations à des colloques et autres réunions. </span></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Nous incarnons aujourd’hui une force grandissante, laquelle est loin de ne se résumer qu’à un sigle et à quelques pages internet.</span></span></span><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';"><br /> <br /> </span> <br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Une idéologie spécifiquement libyenne ? </span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> Comme son nom l’indique de façon explicite, la Troisième Théorie Universelle ne concerne pas que la Libye et les Libyens. Il s’agit d’une doctrine cohérente et unique en son genre, sorte de troisième voie se situant en dehors et au-delà du capitalisme comme du marxisme, qui s’adresse en réalité aux peuples et aux nations du monde entier. <br /><br /> De même, il faut bien comprendre que le drapeau vert, par exemple, n’est pas simplement l’étendard national de « l’ancien régime » libyen. Bien plus que cela, il constitue en réalité le symbole d’un idéal politico-idéologique transnational, car transposable partout, moyennant bien sûr quelques adaptations locales, inhérentes aux particularismes ethno-culturels de chaque peuple. Ainsi que Mouammar Kadhafi lui-même a bien pris soin de le rappeler au cœur de la tourmente de l’été 2011, le drapeau vert appartient aux masses populaires du monde entier, à tout le monde, à tous ceux et toutes celles qui ont foi en un certain idéal. <br /><br /> L’idéal en question est exposé de façon claire et accessible à tous dans les pages du Livre Vert, et s’articule autour de trois axes fondamentaux : la souveraineté populaire et la démocratie directe, un socialisme non-marxiste d’essence autogestionnaire, et un modèle de société qui s’emploie à équilibrer de façon optimale un certain progressisme sociétal d’une part, et le respect d’un certain héritage traditionnel d’autre part. <br /><br /> Pour Mouammar Kadhafi, c’est l’idée de Nation qui constitue le moteur de l’Histoire, au contraire des marxistes qui attribuent ce rôle à l’Economie. La nation doit s’identifier au peuple, pour que le peuple s’identifie à la nation. En s’équilibrant ainsi de manière optimale, le facteur social et le facteur national ne font plus qu’un. Telle est l’essence profonde de ce socialisme vert : il s’agit en fait d’un socialisme national, applicable et adaptable partout. <br /></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>Quelle pertinence pour les non-Libyens ?</strong> <br /> <br /> En tant que non-Libyen, je crois fermement que de telles idées sont positives, et qu’en luttant pour leur triomphe, je me bats pour la justice et la vérité. Ce qui me séduit chez elles, ce sont leurs orientations généreuses qui me rappellent de prestigieux prédécesseurs aussi divers que Pierre-Joseph Proudhon, Piotr Kropotkine ou Gamal Abdel Nasser, qui ont d’ailleurs tous été reconnus par Mouammar Kadhafi comme figurant au nombre de ses sources majeures d’inspiration. <br /><br /> On y retrouve donc pêle-mêle les expériences autogestionnaires, les velléités d’abolition du salariat, la souveraineté populaire illustrée par l’exercice d’une démocratie directe à divers échelons de la société, la gratuité du logement ainsi que de plusieurs ressources de première nécessité (eau, électricité…), la forte diminution des prix de certaines denrées, les aides sociales en tous genres, la redistribution au peuple des richesses crées par le commerce national (manne pétrolière en l’occurrence), la constitution de milices populaires de défense, la lutte contre l’obscurantisme religieux, les efforts déployés en faveur de l’éducation et de l’enseignement, l'égalité des droits de l'homme et de la femme, l’anti-impérialisme, l’antisionisme etc etc. Autant de valeurs que je partage, et de mesures politico-sociales que je pense être souhaitables partout.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> La Libye n’est toutefois pas pour moi une fin en soi. Si elle renouait pleinement un jour avec l’idée jamahiriyenne et avec les principes du Livre Vert, ce serait bien sûr à mes yeux une excellente nouvelle pour le pays et son peuple, et je ne pourrai bien évidemment que m’en réjouir. Mais si la Libye verte ne devait jamais renaître de ses cendres, alors tant pis, mon attention et mon engagement se porteront ailleurs. Les particularismes culturels et religieux de ce pays ne sont pas les miens, et nonobstant l’intérêt que je peux lui porter par ailleurs, j’y serai toujours complètement étranger. Il n’est nul besoin d’être musulman, arabe ou africain pour être kadhafiste.<br /> <br /> Il doit être bien entendu de tous que l’objet de mon engagement est d’ordre purement idéologique et militant. Mes préoccupations ne se rapportent qu’occasionnellement à l’actualité libyenne, elles ne sont pas guidées par des soucis d’ordre humanitaire, et je ne m’estime pas concerné par les initiatives diverses et variées des uns ou des autres, dont le seul objectif est de ramener la « paix civile » et la « stabilité politique » dans ce pays. Si celles-ci sont bien sûr préférables au chaos pour le peuple libyen (car tout est toujours préférable au chaos), il n’en demeure pas moins qu’elles sortent du cadre de mon engagement militant.<br /> <br /> <br /> <br /> <strong>Renaissance de la Jamahiriya libyenne : pas à n'importe quel prix<br /><br /></strong> Aujourd'hui, je soutiens bien entendu le principe d’un retour, d’une restauration pleine et entière de la Jamahiriya libyenne, mais si et seulement si ce retour s’inscrit dans le cadre d’une certaine intégrité idéologique. Afin de couper court par avance à tout éventuel malentendu, je tiens à préciser que les propos suivants, conclusion de cette brève présentation de mes vues en la matière, n'engagent que moi. Ils ne font en effet que refléter mon opinion personnelle, et j'en assume donc la pleine et entière responsabilité.<br /><br /> Si elle a historiquement adopté la dénomination officielle de Grande Jamahiriya arabe libyenne populaire et socialiste, cela n’a à mon sens rien d’anecdotique, ni de négociable ou d’aménageable. Renoncer au caractère fondamentalement POPULAIRE et SOCIALISTE de l’idée jamahiriyenne équivaudrait à une trahison pure et simple des principes essentiels sur lesquels doit reposer un tel système de gouvernement, et qui sont clairement définis par les trois parties constituant le Livre Vert, manifeste intemporel de la Troisième Théorie Universelle. <br /><br /> L’hypothétique instauration d’une nouvelle « Jamahiriya », reniant plus ou moins ouvertement tout ou partie des idées fondamentales exposées par le Frère Guide Mouammar al-Kadhafi, sous prétexte de « compromis » dans la recherche d’une « réconciliation nationale » à tout prix, reviendrait à l’instauration d’une véritable imposture. Une telle « Jamahiriya », complètement dénaturée et vidée de sa substance originelle, ne constituerait plus à mon sens qu’une coquille vide, qui n’en conserverait plus guère que le nom – et éventuellement le décorum, triste reliquat d’un passé certes mythifié, fantasmé, mais bel et bien révolu. Il n’est nul besoin de préciser que ce genre de perspective ne m’intéresse tout simplement pas. Le combat pour le retour d’une prétendue « Jamahiriya » à n’importe quel prix n’est tout simplement pas le mien. <br /><br /><br /><span style="text-decoration: underline;">Hans Cany</span><br />Le 15 août 2017<br /> <br /> </span><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'Arial','sans-serif';"><br /> </span></span></strong></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5672953" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/00/00/1094016046.jpg" alt="hans cany, libye, géopolitique et politique internationale, proudhon, anarchisme, socialisme vert, democratie, " /></p><div id="id_599314c8696b59167154374" class="text_exposed_root text_exposed"><span class="text_exposed_show"><span style="color: #008000; font-size: 14pt;"><strong>POUR LIRE LE LIVRE VERT EN LIGNE :</strong></span><br /> <br /> <span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>. 1ère partie, LA DEMOCRATIE :</strong> <a href="http://etoilenoire.hautetfort.com/archive/2012/01/04/le-livre-vert-m-kadhafi-1ere-partie-la-democratie.html" target="_blank" rel="nofollow nofollow noopener noreferrer">http://<wbr />etoilenoire.hautetfort.com/<wbr />archive/2012/01/04/<wbr />le-livre-vert-m-kadhafi-1er<wbr />e-partie-la-democratie.htm<wbr />l</a></span><br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"><strong> . 2ème partie, LE SOCIALISME :</strong> <a href="http://etoilenoire.hautetfort.com/archive/2012/01/04/le-livre-vert-m-kadhafi-2eme-partie-le-socialisme.html" target="_blank" rel="nofollow nofollow noopener noreferrer">http://<wbr />etoilenoire.hautetfort.com/<wbr />archive/2012/01/04/<wbr />le-livre-vert-m-kadhafi-2em<wbr />e-partie-le-socialisme.htm<wbr />l</a></span><br /> <br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"><strong> . 3ème partie, LES FONDEMENTS SOCIAUX DE LA TROISIEME THEORIE UNIVERSELLE :</strong> <a href="http://etoilenoire.hautetfort.com/archive/2012/01/04/le-livre-vert-m-kadhafi-3eme-partie-les-fondements-sociaux.html" target="_blank" rel="nofollow nofollow noopener noreferrer">http://<wbr />etoilenoire.hautetfort.com/<wbr />archive/2012/01/04/<wbr />le-livre-vert-m-kadhafi-3em<wbr />e-partie-les-fondements-so<wbr />ciaux.html</a></span></span></div><div id="fbPhotoSnowliftProductsTagList" class="pts fbPhotoProductsTagList"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></div><div id="fbPhotoSnowliftProductTags" class="fbPhotoProductTags"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></div><p><span style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px 'Helvetica Neue',Helvetica,sans-serif; color: #ffffff; background: #bd081c no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer; top: 30px; left: 214px;">Enregistrer</span></p><p><span style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px 'Helvetica Neue',Helvetica,sans-serif; color: #ffffff; background: #bd081c no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer; top: 30px; left: 214px;">Enregistrer</span></p><p><span style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px 'Helvetica Neue',Helvetica,sans-serif; color: #ffffff; background: #bd081c no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer;">Enregistrer</span></p><p><span style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px 'Helvetica Neue',Helvetica,sans-serif; color: #ffffff; background: #bd081c no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer;">Enregistrer</span></p><p><span style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px 'Helvetica Neue',Helvetica,sans-serif; color: #ffffff; background: #bd081c no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer;">Enregistrer</span></p><p><span style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px 'Helvetica Neue',Helvetica,sans-serif; color: #ffffff; background: #bd081c no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer;">Enregistrer</span></p>
Zed
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Actualité de Proudhon...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2017-06-02:5949341
2017-06-02T16:00:00+02:00
2017-06-02T16:00:00+02:00
Les éditions Autrement viennent de publier un essai de Thibaut Isabel,...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Les éditions Autrement viennent de publier un essai de Thibaut Isabel, intitulé Pierre-Joseph Proudhon - L'anarchie sans le désordre, avec une préface de Michel Onfray. Rédacteur en chef de la revue Krisis, Thibaut Isabel est déjà l'auteur de plusieurs ouvrages comme <em><strong>Le champ des possibles </strong></em>(2005), <em><strong>La fin de siècle du cinéma américain </strong></em>(2006) ou <em><strong>Le paradoxe de la civilisation</strong></em> (2010), tous publiés par les éditions la Méduse et disponibles sur <a href="http://leblogdethibaultisabel.blogspot.fr/">le site de l'auteur</a>.</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5635879" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/00/00/328559102.jpg" alt="Isabel_Proudhon.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;"><span style="font-size: 10pt;">" Le philosophe historien retrace la pensée politique de Pierre-Joseph Proudhon, anticapitaliste déterminé prônant une forme de démocratie libérale qu'il nomme anarchie. "</span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"> </p></blockquote>
Zed
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Le plus d’Éléments sur TV Libertés !...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2017-05-25:5947161
2017-05-25T10:00:00+02:00
2017-05-25T10:00:00+02:00
TV Libertés diffusera désormais tous les deux mois Le plus d'Eléments...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="https://www.tvlibertes.com/"><em>TV Libertés</em></a> diffusera désormais tous les deux mois <em>Le plus d'Eléments</em>, une nouvelle émission animée par l'équipe de la revue, autour d'<strong>Olivier François</strong>. A l'occasion du <a href="http://metapoinfos.hautetfort.com/archive/2017/05/20/les-insoumises-contre-la-pensee-unique-5946113.html">nouveau numéro</a> consacrée aux nouvelle figures féminines de l'insoumission à la pensée unique, on trouvera sur le plateau <strong>Christophe A. Maxime</strong>, <strong>Ludovic Maubreuil</strong>, <strong>Thibaut Isabel</strong> et <strong>François Bousquet</strong>...</span></p><p> </p><p> <iframe width="373" height="210" src="https://www.youtube.com/embed/_SVSwoAlqEs" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p>
Zed
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Proudhon ou l'anarchie sans le désordre...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2017-05-19:5945443
2017-05-19T13:00:00+02:00
2017-05-19T13:00:00+02:00
Le samedi 20 mai 2017, à partir de 14 heures, la revue Eléments organise à...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Le samedi 20 mai 2017, à partir de 14 heures, la revue Eléments organise à Paris, Espace Moncassin (164 rue de Javel, 15e arrondissement), un colloque sur le thème "Proudhon - L'anarchie sans le désordre".</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Le nombre de places dans la salle étant limité, la réservation obligatoire : cliquez <a href="https://krisisdiffusion.com/44-colloque-proudhon"><strong>ICI</strong></a></span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5627840" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/00/1834259118.jpg" alt="Colloque Proudhon.jpg" /></p><blockquote><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">À l’occasion de la sortie du livre de Thibault Isabel, <em>Pierre-Joseph Proudhon. L’anarchie sans le désordre</em> (préfacé par Michel Onfray), les revues <em>Éléments</em> et <em>Krisis</em> organisent un grand colloque le samedi 20 mai à l’espace Moncassin de Paris, de 14h à 18h. Avec Alain de Benoist, Chantal Gaillard, Marc Halevy, Marc Humbert, Thibault Isabel, Michel Onfray, Roger Sue.</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Au programme :</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">• <strong>Alain de Benoist</strong> : <em>Georges Sorel et Edouard Berth face à Proudhon</em>.</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Alain de Benoist est éditorialiste d’<em>Éléments</em> et directeur de <em>Krisis</em>. Il vient de publier Le Moment populiste (Pierre-Guillaume de Roux) </span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">• <strong>Thibault Isabel</strong> : <em>Proudhon, un penseur rebelle</em>.</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Thibault Isabel est rédacteur en chef de <em>Krisis</em> et auteur du livre <em>Pierre-Joseph Proudhon. L’Anarchie sans le désordre</em> (Autrement) </span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">• <strong>Marc Humbert</strong> : Vers une société convivialiste.</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Marc Humbert est professeur à Rennes 1. Il a écrit <em>Vers une civilisation de convivialité</em> (Goater) et cosigné le <em>Manifeste convivialiste</em> (Le bord de l’eau) </span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"> </p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">• <strong>Table-Ronde :</strong> <strong>Comment faire de la politique autrement ?</strong></span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><strong>Chantal Gaillard</strong>, présidente de la société d’études Pierre-Joseph Proudhon. Elle a codirigé le <em>Dictionnaire Proudhon</em> (Aden)</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><strong>Roger Sue</strong>, professeur de sociologie à Paris Descartes-Sorbonne, auteur de <em>La Contresociété </em>(Les liens qui libèrent)</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><strong>Marc Halevy</strong>, polytechnicien, physicien et philosophe, auteur de <em>Mondialisation et relocalisation, entre Terre et terroir</em> (Dangles)</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"> </p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">• <strong>Michel Onfray</strong> : Contre la colonisation des provinces, pour un communalisme Proudhonien.</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Michel Onfray vient de publier <em>Décoloniser les provinces</em> (L’Observatoire) et <em>La Parole au peuple</em> (L’Aube)</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><strong>Colloque Proudhon, samedi 20 mai 2017</strong></span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Espace Moncassin, 164 rue de Javel, 75015 Paris</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Entrée : 10 euros</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Le nombre de places dans la salle est limité.</span></p><p class="intro" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Réservation obligatoire : cliquez <a href="https://krisisdiffusion.com/44-colloque-proudhon"><strong>ICI</strong></a></span></p></blockquote>
Zed
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Antagonismes français...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2017-05-18:5944736
2017-05-18T16:00:00+02:00
2017-05-18T16:00:00+02:00
Les éditions du Cerf viennent de publier un nouvel essai de Marc Crapez...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Les éditions du Cerf viennent de publier un nouvel essai de <strong>Marc Crapez</strong> intitulé <em><strong>Antagonismes français</strong></em>. Chercheur en sciences politiques, Marc Crapez est notamment l'auteur de <em><strong>La gauche réactionnaire - Mythe de la plèbe et de la race dans le sillage des Lumières</strong></em> (Berg international, 1998), de <em><strong>Défense du bon sens</strong></em> (Rocher, 2004) et de <a href="http://metapoinfos.hautetfort.com/archive/2016/01/20/eloge-de-la-pensee-de-droite-5747766.html"><em><strong>Éloge de la pensée de droite</strong></em></a> (Jean-Cyrille Godefroy, 2016).</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5626397" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/01/311882336.jpg" alt="Crapez_Antagonismes français.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">" Depuis la fin du XIXe siècle en France, l'immobilisme est paradoxalement le grand vainqueur des luttes vives qui ont marqué l'histoire de notre pays. Entre opposition de doctrines, combats de personnes mais aussi subversion des mots et captation d'influences, les dérives historiographiques s'avèrent à tel point impertinentes qu'il est urgent de les dénoncer. Car ce n'est rien de moins que la mutilation de l'histoire qui est ici en jeu. Redessinant le tableau des guerres idéologiques fratricides, de l'héritage de la Terreur au récent débat sur l'identité nationale, Marc Crapez honore autant la vérité historique que la conscience politique des Français si longtemps mise à mal. Du boulangisme à la construction européenne, de Voltaire à Bourdieu en passant par Proudhon, Tocqueville, Maurras, Aron, Bachelard et bien d'autres encore, cet essai jubilatoire nous invite à redécouvrir une pensée antitotalitaire libérale conservatrice. Une incitation à la curiosité intellectuelle, au respect des Anciens et à la reconnaissance des faits. "</span></p></blockquote>
Zed
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La Monarchie et la classe ouvrière...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2017-05-10:5941590
2017-05-10T16:00:00+02:00
2017-05-10T16:00:00+02:00
Les éditions Ars Magna viennent de rééditer un essai de Georges Valois...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Les éditions Ars Magna viennent de rééditer un essai de <strong>Georges Valois</strong> intitulé <em><strong>La monarchie et la classe ouvrière</strong></em>. Cadre dirigeant de l'Action française, Georges Valois l'a quittée dans les années 20 pour fonder le Faisceau, mouvement se réclamant du (premier) fascisme. Déporté en Allemagne pendant la deuxième guerre mondiale pour faits de résistance, il est mort à Bergen-Belsen en février 1945.</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5620279" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/00/01/1399640859.jpg" alt="Valois_Monarchie et classe ouvrière.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">" Né de l’Affaire Dreyfus, l’Action française, fondée par des patriotes de gauche, en 1898-1899, allait réussir la prouesse de conclure à la monarchie sous l’influence de Charles Maurras au moment où le royalisme parlementaire commençait à disparaître, de marier le fédéralisme proudhonien et le nationalisme, la restauration de l’État et la décentralisation, de reprendre à son compte la pensée sociale de la Maison de France et des inspirateurs royalistes de la doctrine sociale de l’Église tout en faisant alliance avec des socialistes, des anarcho-syndicalistes, disciples de Georges Sorel. Or le principal artisan de ce dernier rapprochement fut incontestablement Georges Valois.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Valois, d’abord anarchiste et socialiste, a été pendant vingt ans l’économiste de l’AF mais aussi son éditeur, à la tête de la Nouvelle Librairie Nationale. Sous son influence ont été conduites deux expériences différentes mais aussi passionnantes l’une que l’autre : la stratégie que l’on pourrait qualifier de syndicale d’abord, entre 1908 et 1914, qui vit l’AF soutenir des grèves, défendre la CGT, parrainer la création d’un Cercle Proudhon où pouvaient discuter nationalistes intégraux et partisans du syndicalisme révolutionnaire ; la stratégie corporatiste ensuite, entre 1918 et 1925, au nom de laquelle Valois se lança avec tout son enthousiasme dans la création pas seulement théorique mais réelle de syndicats mixtes de patrons et d’employés, fédérés par branche. Il connut des échecs mais aussi quelques succès notables.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><em>La Monarchie et la classe ouvrière</em> est une des œuvres capitales de la période maurrassienne de Valois. Par sa forme, il se présente comme la suite du maître-ouvrage de Maurras, qui provoqua le ralliement de l’Action française à l’idée royale comme accomplissement de l’idée nationaliste : <em>L’Enquête sur la monarchie</em>. L’ambition de Valois est analogue. Là où Maurras voulait démontrer la nécessité du roi pour résoudre la question nationale, Valois veut démontrer la nécessité du roi pour résoudre la question sociale. Au-delà des dimensions contingentes de l’ouvrage, ce livre reste un repère. Il nous invite à dépasser les notions de droite et de gauche, issues des traditions parlementaires, pour renouer avec la liberté d’esprit et l’audace qui caractérisaient cet âge d’or du maurrassisme que furent les années 1900-1914. "</span></p></blockquote>
J.-P. Chauvin
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Proudhon vu par les royalistes (partie 2) : les refus d'un socialiste français.
tag:jean-philippechauvin.hautetfort.com,2017-02-10:5909677
2017-02-10T22:12:00+01:00
2017-02-10T22:12:00+01:00
Je poursuis ici ma réponse sur P.-J. Proudhon et sur ce qui peut...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><em><span style="font-family: Verdana;">Je poursuis ici ma réponse sur P.-J. Proudhon et sur ce qui peut intéresser les royalistes dans sa pensée. Rappelons qu’il ne s’agit évidemment pas d’annexer Proudhon ou d’en faire un royaliste qu’il n’a jamais été : ce qui n’empêche pas d’en parler avec toute la liberté possible et sans préjugé. Certains voudraient que les frontières politiques soient infranchissables et prônent, d’une manière certaine, une forme de repli sur les positions déjà établies : le royalisme contemporain tel que je l’envisage ne doit pas avoir de telles attitudes de fermeture intolérante et, en définitive contreproductives. Pour autant, il n’est pas question non plus de céder aux facilités intellectuelles d’un conformisme qui ne peut rien apporter de bon au combat royaliste, qui est un combat d’exigence… La rigueur dans la pensée permet la véritable discussion, celle qui fonde le débat intellectuel et l’action politique.</span></em></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Proudhon était hostile à <strong>l’Église</strong>, ce qui n'est pas forcément notre cas, même si notre position politique est celle de <strong>l'indépendance de l’État à son égard</strong>, ce que peut comprendre un lecteur attentif de Proudhon qui constatera que ce dernier n'est pas, en soi, un anticatholique et qu'il la rejoint même sur la lutte <strong>pour la préservation du repos dominical</strong>, comme le montre son texte « <strong>De la célébration du dimanche</strong> »... </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Il était aussi hostile au Pouvoir de l’État, et n'a eu de cesse de <strong>dénoncer la Révolution</strong> en ce qu'elle avait marqué un renforcement du Pouvoir par la centralisation et, pire encore, par le centralisme symbolisé par le jacobinisme, idéologique comme étatique. En cela, il rencontre une écoute attentive des monarchistes contre-révolutionnaires, et particulièrement aux XXe et XXIe siècles : dans les années 1910, quelques intellectuels royalistes sociaux fonderont, avec le soutien de Charles Maurras et de Georges Sorel (socialiste fervent et antiparlementaire), le « <strong>Cercle Proudhon</strong> », tandis que la pensée de Proudhon sera enseignée, avec des commentaires et des critiques mais sans acrimonie, par les monarchistes, de la revue « <strong>L'Ordre français</strong> » aux militants engagés dans la <strong>Nouvelle Action Française</strong> des années 1970. Loin d'en faire un maître, <strong>les royalistes voient en Proudhon une référence intéressante, un « socialiste français » dont nombre d'idées peuvent s'accorder à un royalisme « de combat » contre le système du Pouvoir-Moloch républicain</strong>. Sa défiance à l'égard du rousseauisme est aussi un élément que les royalistes considèrent favorablement. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Proudhon n'est pas corporatiste mais <strong>les corporations d'Ancien régime sont une manifestation professionnelle de la subsidiarité nécessaire, selon les monarchistes, à une organisation équilibrée des territoires de France</strong>. De plus, Proudhon, sans être royaliste, reconnaît quelques qualités à la Monarchie, comme cette citation le révèle : « <strong><span style="color: #16191f;">Un homme qui travaille à assurer sa dynastie, qui bâtit pour l'éternité est moins à craindre que des parvenus pressés de s'enrichir et de signaler leur passage par quelque action d'éclat.</span></strong><span style="color: #16191f;"> » Alors, pourquoi n'en ferions-nous pas état ? Nous ne sommes pas sectaires et nous prenons aussi notre bonheur là où il se trouve, chez Proudhon l'anarchiste comme chez Orwell ou Brassens ! </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;">Le révolutionnaire Blanqui, lui aussi, aurait beaucoup à apporter à notre réflexion, malgré son anti-monarchisme virulent. Mais Proudhon nous apporte plus, et plus immédiatement. Quant à la Commune de mai 1871 et à son terrible châtiment, il suffit de relire Georges Bernanos, ce royaliste colérique et si ardent qu'il brûle encore la République aux doigts, pour bien saisir combien <strong>le « sinistre Thiers », celui-là même qui établira la République bourgeoise en empêchant la restauration d'un roi </strong>(le comte de Chambord considéré comme « trop socialiste » par les élites financières de l'époque), <strong>n'a rien de royaliste</strong> ! Qu'il ait été ministre sous Louis-Philippe, bien avant la Commune, n'y change rien, car il apparaît, pour les historiens comme pour les monarchistes (y compris du XIXe siècle), comme l'incarnation même de la « bourgeoisie égoïste et sans cœur », celle qui a trouvé en la République son meilleur moyen institutionnel de domination et de répression. Signalons en passant que la République sera moins avare du sang ouvrier que la Monarchie, dont les trois derniers rois déchus se refuseront, en tant que « père du peuple », à faire tirer sur les manifestants, et préféreront y perdre, non leur honneur, mais leur trône... «<strong> Le droit du Prince naît du besoin du Peuple</strong> », comme le rappelait Pierre Boutang. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;">Dans la fin de votre propos, vous vous en prenez à Pierre Bécat, bien à tort quand on connaît son œuvre et son état d'esprit, d'une grande générosité et ouverture intellectuelle. Qu'il soit royaliste est indéniable et il en était fier, comme nous sommes fiers de le lire, de le commenter et de le republier. La lecture de « <strong>L'anarchiste Proudhon, apôtre du progrès social </strong>» montre toute la complexité d'une pensée proudhonienne qui mérite mieux que la répétition de quelques formules toutes faites et de préjugés tenaces mais, en définitive, faux : <strong>Bécat évite quelques écueils de la « pensée facile » qui n'est rien d'autre, le plus souvent, qu'une « pensée paresseuse »</strong>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;">Une dernière remarque : pour mon compte personnel, <strong>ce n'est pas à l'école de la République que j'ai rencontré Proudhon, jamais évoqué durant ma quinzaine d'années de scolarité obligatoire par cette école qui se dit publique</strong>. C'est, au début des années 1980, lors d'une université d'été royaliste, le Camp Maxime Real del Sarte, que, pour la première fois, j'ai entendu parler de Proudhon autrement que comme un simple nom perdu dans un dictionnaire : est-ce, au regard de ce qui a été écrit ci-dessus, si étonnant que cela ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
J.-P. Chauvin
http://jean-philippechauvin.hautetfort.com/about.html
Proudhon vu par les royalistes (partie 1) : la question de la propriété.
tag:jean-philippechauvin.hautetfort.com,2017-02-10:5909481
2017-02-10T14:03:00+01:00
2017-02-10T14:03:00+01:00
Sur l’un des sites du Groupe d’Action Royaliste qui propose un texte sur...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><em><span style="font-family: Verdana; color: #16191f;">Sur l’un des sites du Groupe d’Action Royaliste qui propose un texte sur Proudhon tiré d’un livre de Pierre Bécat, historien qui ne cachait pas ses opinions monarchistes, un contradicteur nous a fait part de sa réaction, dont je reproduis ici quelques extraits, suivis de la réponse que je lui ai faite, en toute courtoisie. Cette réponse, ici présentée en deux parties pour en faciliter la lecture, est évidemment trop courte et incomplète, et il y faudrait même plus de références et de commentaires, mais elle me semble apporter quelques éclaircissements sur l’intérêt que la pensée de P.-J. Proudhon peut avoir pour la réflexion politique des royalistes, au-delà des raccourcis et des préjugés…</span></em></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: Verdana; color: #16191f;">Le commentaire du contradicteur :</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;">« Vous voir dévoyer à ce point là pensée de Proudhon me ferait éclater de rire si je n'étais pas trop impressionné par l'aplomb avec lequel vous le faites ; encore un petit effort et vous arriverez à nous faire croire que la terre est ronde. "La propriété c'est le vol" : la monarchie s'accompagnerait donc d'une abolition de la propriété ? Dans "De la justice dans la révolution et dans l'église", il s'oppose radicalement à cette dernière. Je cite encore Proudhon "L'anarchie c'est l'ordre sans le pouvoir" comment pouvez vous prétendre concilier la monarchie avec cela, là où un roi est placé au dessus du commun des pauvres mortels que nous sommes (c'est d'ailleurs ce qui fait de lui un roi). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;">"De plus les "corporations" auquel votre document renvoie nous parleraient de la pensée fédéraliste de Proudhon qui ne peut en aucun cas, encore une fois, aller de pair avec le système monarchique auquel la hiérarchie est inhérente et qui reste donc incompatible avec L'anarchie. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;">"Comble de l'offense, vous citez pour clore, "Lettre à Blanqui", ce dernier était un communard et un révolutionnaire, il s'est opposé toute sa vie à la monarchie contre Charles X puis Louis Philippe, il a créé "Ni dieu ni maitre" (tout est dans le titre), il a lutté jusqu'à la fin de sa vie pour l'amnistie de ses camarades retenus par le gouvernement Thiers. Ce dernier est un monarchiste et il a déclaré à propos de la commune "qu'on la fusille" ; cette dernière se battait pourtant pour l'égalité sociale réelle et encore un fois vous tirez sur le peuple. J'aurais sans doute encore beaucoup de choses à vous dire mais au fond de moi je pense que vous êtes de ceux incapables de changer d'avis même si mon côté positif se dit que vous pourriez reconnaître qu'effectivement citer Proudhon n'était pas très pertinent pas plus qu'une référence Blanqui à la fin. La quasi totalité de votre travail est basé sur les interprétations très objectives (ironie) de Pierre Bécat un idéologue, oh quel hasard, à tendance royaliste/extrême droite réactionnaire. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;">"P.S: J'ai pris le temps de lire votre propagande et de taper ce pavé incomplet, j'espère très naïvement que vous renoncerez à nous faire croire que Proudhon était royaliste car c'est une imposture intellectuelle parmi tant d'autres…"</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana; color: #16191f;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: Verdana; color: #16191f;">Ma réponse :</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: Verdana; color: #16191f;"> </span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Bonjour et merci de votre commentaire qui va nous permettre de préciser quelques points : </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Tout d'abord, et si vous nous lisez attentivement, vous pourrez constater qu'il n'est pas dans notre intention ni dans celle de Pierre Bécat de faire de Proudhon un royaliste mais de traiter de ce qu'il a écrit et pensé, et des liens forts que cette pensée, vaste et complexe, peut avoir avec les réflexions faites par les royalistes, au-delà, donc, des seuls positionnements ou étiquettes politiques. Il se trouve que Proudhon défend des valeurs familiales, des traditions professionnelles et les libertés provinciales qui sont, il me semble difficile de le nier, indissociables des valeurs traditionnelles de l'ancienne Monarchie et de celles défendues aujourd'hui par les royalistes... D'autant plus au regard des évolutions d'une société de consommation individualiste qui a tendance à morceler les sociétés et à détruire tous les fondements de ce qui fait société dans notre vieux pays, évolutions qui ne plairaient guère à Proudhon s'il vivait encore.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">« <strong>La propriété c'est le vol</strong> » n'est pas une formule de la Monarchie, bien évidemment, mais ne faîtes pas dire à Proudhon ce qu'il n'a pas dit, sur ce sujet comme sur d'autres : le relire dans le texte est souvent le meilleur moyen de dépasser la seule surprise et le « scandale » que cette citation pourrait, aujourd'hui plus qu'hier, provoquer. De plus, dans l'ouvrage de référence « <strong>Histoire des idées sociales en France </strong>» (tome 2, «<strong><em> De Babeuf à Tocqueville</em></strong> »), de Maxime Leroy, celui-ci précise : « <strong>Ce n'est pas la propriété en soi que rejette Proudhon ; c'est la propriété en tant qu'elle représente un revenu sans travail.</strong> » (page 470). « <strong>Proudhon admet un mode de propriété, qu'il appelle possession, une propriété justifiée vraiment par le travail. (…) Une propriété accotée au travail ; une propriété qui, pour parler comme Proudhon, a cessé d'être une « somme d'abus ». (…) Proudhon eût voulu que des droits de propriété fussent accordés à tous les producteurs, c'est-à-dire des moyens sur quoi appuyer leur liberté, et la faire durer.</strong> » (pp. 421-422). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Si la Monarchie n'est pas « proudhonienne », cela n'empêche pas celle-ci de s'intéresser à cette forme de propriété fondée sur le travail que met en avant Proudhon, mais en ne la limitant pas, loin de là, à cette conception : il s'agit surtout, pour les royalistes et au-delà de Proudhon, de dénoncer ou de prévenir <strong>les dangers d'une « appropriation » illimitée</strong>, qu'elle soit le fait de l’État (collectivisme communiste, que rejette absolument Proudhon) ou de particuliers (libéralisme sans bornes, des féodalités nouvelles comme des « individus individualistes »). On peut aussi reconnaître là <strong>cette lutte contre « l’hubris » (la démesure) qui est l’une des caractéristiques du combat royaliste et, plus généralement, de la pratique de la Monarchie en France</strong>, anti- et post-féodaliste, et soucieuse de diminuer la force des « trop-puissants » : le roi Louis XIV le démontrera largement et publiquement en faisant emprisonner l’homme le plus riche du royaume, Nicolas Fouquet, tout en invitant à la table royale celui qui moquait les prétentieux et les « bourgeois gentilshommes », et, parfois, dont il tenait (ou inspirait) même parfois la plume, Jean-Baptiste Poquelin, dit Molière… </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">De plus, la Monarchie ne remettra pas globalement en cause toute forme de <strong>propriété d’usage</strong> (pourtant dénoncée par une bourgeoisie urbaine et « progressiste » comme une « perte économique scandaleuse »), forme de propriété qui se confond parfois avec la fameuse « <strong>vaine pâture </strong>» qui permettait aux plus pauvres des paysans d’aller faire paître leur bétail sur ces terres communes à tous au village, ou ouvertes à tous après les moissons, et que le mouvement de « privatisation des terres » accélérée et surtout légalisée par la Révolution française, si peu sociale et si oublieuse des intérêts des plus faibles, finira par sérieusement compromettre au nom de la « propriété privée », cette dernière inscrite sous le seul vocable synthétique de « propriété » dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen d’août 1789. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">D’ailleurs, n’est-ce pas <strong>cette « propriété privée abusive » que condamne, d’abord, Proudhon, ne serait-ce que parce qu’elle prive les travailleurs de la terre de cette possibilité d’exploiter ces espaces productifs agricoles que, pourtant, ils contribuent à entretenir et à faire fructifier, y compris, comme un juste retour des choses, à leur propre bénéfice, même si celui-ci reste bien minime ?</strong> Dans cette affaire, Proudhon est plus proche des droits et revendications des paysans rappelés par les cahiers de doléances de 1789 et garantis par la Monarchie d’Ancien régime que de la Révolution française qui les met à bas au profit de ceux qui détiennent l’argent et les moyens pour s’acheter des terres désormais clôturées au nom de la « propriété privée »…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">(à suivre)</span></p>
Zed
http://metapoinfos.hautetfort.com/about.html
Autour de Proudhon...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2016-06-04:5810205
2016-06-04T10:00:00+02:00
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Dans ce nouveau numéro de l'émission de TV Libertés , « Les idées à...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Dans ce nouveau numéro de l'émission de <a href="http://www.tvlibertes.com/"><em>TV Libertés</em></a>, « <em>Les idées à l’endroit</em> », <strong>Alain de Benoist</strong> évoque la pensée de Pierre-Joseph Proudhon en compagnie de :</span></p><div style="text-align: justify;"><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">- <strong>Michel Onfray</strong>, philosophe, qui a publié de nombreux essais, dont dernièrement <em><strong>Cosmos</strong></em> (Flammarion, 2015) ;</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">- <strong>Thibault Isabel</strong>, d<span class="C-6"><span class="C-3">octeur en esthétique, qui est l'auteur notamment de <em><strong><a href="http://metapoinfos.hautetfort.com/archive/2012/02/16/a-bout-de-souffle.html">A bout de souffle</a></strong></em> (La Méduse, 2012) et rédacteur en chef de la revue <a href="http://revuekrisis.blogspot.fr/"><em>Krisis</em></a>.</span></span><br /></span></p></div><p> </p><p><iframe width="503" height="283" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="https://www.youtube.com/embed/zrXBIzQUJ-I" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
LE MYTHE DE L'HEXAGONE : un livre essentiel contre le jacobinisme
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2015-10-25:5141437
2015-10-25T18:41:31+01:00
2015-10-25T18:41:31+01:00
Peu importe que l'on juge favorablement ou défavorablement les engagements...
<p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Peu importe que l'on juge favorablement ou défavorablement les engagements et les prises de positions de cette figure historique du mouvement breton que fut Olier Mordrel; figure historique tout aussi controversée que "maudite" et "sulfureuse", dès lors qu'elle est vue à travers le prisme du politiquement correct et du parti pris idéologique. Là ne se situe pas la question. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">"LE MYTHE DE l'HEXAGONE", paru en 1981 chez l'éditeur Jean Picollec, constitue un ouvrage de référence fondamental, au propos d'une valeur intemporelle, et que je ne saurais trop vous conseiller de lire, de relire, de faire lire, de découvrir ou de redécouvrir. Comme son titre l'indique, Mordrel y démonte point par point, sous la forme d'un magistral rappel historique concernant chacune de ses régions, le <span class="text_exposed_show">mythe du prétendu "Hexagone", </span>ce mythe tenace sur lequel prétendent s'appuyer les diverses chapelles du nationalisme français, et auquel s'accrochent plus largement tous les adeptes de la croyance jacobine en une prétendue nation "une-et-indivisible".</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Ainsi que le rappelle l'auteur avec brio, celle-ci ne constitue en aucune manière une nation digne de ce nom, puisqu'elle est en réalité composé d'au moins vingt nations très différentes -qualifiées de façon dévalorisante de "régions"-, annexées sous la contrainte au prix d'une acculturation intensive et d'une confiscation de leurs prérogatives légitimes, sur fond de centralisme administratif aux relents impérialistes, voire colonialistes. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Du reste, ces annexions ne remontent bien souvent pas à la nuit des temps, contrairement à une croyance trop largement répandue. Ce n'est en effet qu'en 1532 qu'un traité d'union a été conclu entre la France et la Bretagne, cette dernière étant restée autonome jusqu'en 1789, date de la suppression de son autonomie et de son annexion pure et simple. Ce n'est qu'avec le traité des Pyrénées, en 1659, que le "Nord-Pas de Calais" fut en grande partie annexé par la France, la conquête militaire ayant été parachevée vingt ans plus tard, en 1679. Ce n'est que depuis 1769 que la Corse a été annexée par la France. Quant au Comté de Nice et à la Savoie, ils n'ont pour leur part été annexés qu'en...1860 ! Etc etc. Les exemples sont légion, et en réalité, peu nombreuses sont les régions qui sont "françaises" de très longue date. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Ce constat vient nous rappeler l'importance capitale de la seule alternative permettant de respecter réellement l'autonomie, l'identité et la diversité des peuples et des nations réels : celle d'un fédéralisme intégral, interne comme externe, non seulement à l'échelle des actuels Etats-Nations, mais aussi, beaucoup plus largement, à l'échelle continentale tout entière.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">"LE MYTHE DE L'HEXAGONE" d'Olier Mordrel est malheureusement épuisé depuis longtemps, et n'a hélas encore fait l'objet d'aucune réédition à ce jour. Chose infiniment déplorable, eu égard à la grande qualité de l'ouvrage, ainsi qu'à la portée du message qu'il délivre. Espérons vivement qu'un éditeur prendra prochainement l'excellente initiative de remédier à ce très regrettable état de fait. En attendant, vous pourrez toujours, moyennant quelques efforts de recherche et un peu de chance, faire l'acquisition de l'objet à prix variables chez les bouquinistes, via Internet ou ailleurs.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Pour conclure cette rapide présentation, rien de mieux que de reproduire ici cette fort pertinente citation de Pierre-Joseph PROUDHON, qui conserve aujourd'hui toute sa valeur : <em>« La nation française actuelle se compose d’au moins vingt nations distinctes, et dont le caractère observé dans le peuple et chez les paysans est encore fortement tranché… Le Français est un être de convention, il n’existe pas… Une nation si grande ne tient qu’à l’aide de la force. L’armée permanente sert surtout à cela. Ôtez cet appui à l’administration et à la police centrales, la France tombe dans le fédéralisme. Les attractions locales l’emportent »</em> .</span><br /><br /><span style="text-decoration: underline; font-size: small;">Hans CANY<br /></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: center;"><br /><span style="font-size: small;"><strong>"LE MYTHE DE L'HEXAGONE" est à présent lisible en ligne ici (format PDF) :</strong></span><br /><span style="font-size: small;"><strong><a href="https://docs.google.com/file/d/0B7USO7GnDdyLSHNiLVEtQ0g1NmM/edit?pli=1" target="_blank">https://docs.google.com/file/d/0B7USO7GnDdyLSHNiLVEtQ0g1NmM/edit?pli=1</a></strong></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4214447" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/02/00/397944794.jpg" alt="Mythe_hexagone.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Quatrième de couverture</span> :</span></p><p> <br /><strong><span style="font-size: small;">Tout au cours de l'Histoire, il apparait toujours deux Frances, face à face, qui se haïssent au point souvent de s'entretuer. Rien de tel dans les autres pays européens : ils ont tous connu des conflits internes, mais pas ce perpétuel antagonisme. </span><br /><span style="font-size: small;">Le spectacle de la France, par ailleurs, proclame la même absence d'unité, qu'il s'agisse des appartenances historiques de la moitié de ses provinces, des orientations géographiques de ses diverses parties, des cultures populaires qu'on y rencontre, des types humains...</span><br /><span style="font-size: small;">Par contre, le système et les institutions politiques que Paris a imposés aux peuples que réunit l'Hexagone depuis les débuts de la monarchie, loin d'exprimer sa diversité fondamentale, sont les plus unifiés du monde et, même quand il est question de décentralisation, l'Etat fait un tabou de son "une-et-indivisibilité" !</span><br /><span style="font-size: small;">C'est cette conclusion choquante dont Olier Mordrel -l'homme qui a derrière lui soixante ans de lutte pour les libertés bretonnes- découvre les origines et les causes. En arrachant à l'ombre et au silence les réalités vivantes que comprime l'Hexagone, en faisant justice des légendes apologétiques qui prétendent justifier le tabou, il jette sur la France une lumière qui en découvre la vraie nature, et autorise l'espoir d'une renaissance que paralysent aujourd'hui les idées stéréotypées et sclérosées.</span><br /><span style="font-size: small;">Il faut reléguer aux archives le mythe de l'Hexagone et rendre la parole à la diversité, synonyme de vie et de liberté.</span><br /><span style="font-size: small;">Ce livre traite du problème et de l'histoire de toutes les contrées de l'Hexagone : de la Flandre à la Guyenne, de la Corse à la Normandie, de la Franche-Comté au Pays Basque, de la Bourgogne au Languedoc, de l'Alsace à la Bretagne, de la Savoie au Pays Toulousain.</span><br /></strong> </p>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
L'abolition des frontières : une idée irresponsable
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2015-07-24:5141470
2015-07-24T04:30:00+02:00
2015-07-24T04:30:00+02:00
La question des frontières entre différents territoires donne...
<p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4214536" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/01/00/429727944.jpg" alt="Frontieres.jpg" /></p><p><span style="font-size: medium;">La question des frontières entre différents territoires donne aujourd'hui lieu à des débats passionnés. Bien évidemment, les frontières politiques des actuels Etats-Nations, ne tenant aucun compte des réalités historiques, linguistiques, culturelles, et régionales sont non seulement arbitraires, mais relèvent même parfois de la plus criante aberration. Seulement, allez demander aux Amérindiens, aux Palestiniens, ou aux Aborigènes d'Australie ce qu'ils pensent de l'absence totale de frontières reconnues, à la lumière de leurs tragiques expériences !...</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Qu'est-ce donc qu'une frontière, au juste ? Une frontière, c'est ce qui définit la territorialité, le droit pour un groupe d'individus d'être souverain chez lui, au même titre qu'un individu a droit à l'intimité et à la souveraineté en son propre domicile. Un individu insécurisé, non souverain chez lui, ne serait assurément pas libre. Il en va bien évidemment de même pour toute communauté, toute nation, sur le territoire délimité qui constitue son cadre de vie.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Une frontière, c'est tout simplement ce qu'implique le droit à l'autodétermination, à l'autonomie et à l'indépendance pour tous les peuples et collectivités humaines. Sans territoires définis, sans délimitations précises, les notions d'autodétermination et de souveraineté/indépendance ne signifient plus rien.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Une frontière, c'est ce qui marque la délimitation entre deux nations distinctes, c'est-à-dire entre deux groupes humains ayant chacun une identité ethno-culturelle qui lui est propre.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Par <em>nation</em>, au sens où l'entendent les nationaux-anarchistes et autres fédéraux-socialistes, il faut comprendre entité ethno-culturelle ou culturelle , et non entité politique. La nation ne doit en aucun cas être être assimilée ou </span><span style="font-size: medium;">confondue avec l'Etat-Nation, qui pour sa part est d'essence politique, administrative et donc coercitive. L'ennemi, c'est l'Etat, et son avatar abstrait l'Etat-Nation. Mais pas le sentiment national réel, concret, qui en soi ne constitue aucunement un facteur aliénant et liberticide , ni n'implique le racisme, pas plus que la xénophobie. Le fait national est tout simplement un fait naturel, reposant sur la transmission héréditaire, d'individus à individus, de liens génétiques et socio-culturels, ainsi que sur l'adhésion volontaire de chacun.</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5108168" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/00/02/1742145281.jpg" alt="hans cany,proudhon,bakounine,national-anarchisme,identité & racines,races et ethnies,autodétermination" /> </p><p><span style="font-size: medium;"> Des esprits se voulant généreux et pétris d'équité conçoivent apparemment que la suppression des frontières constituerait la panacée contre la xénophobie et le racisme, et qu'elle représenterait, à travers le prisme déformant d'une sorte d'idéologie de la repentance et de la rédemption éternelles, le juste prix à payer pour répondre collectivement de fautes commises jadis par nos aïeux. En d'autres termes, on attend des "réparations" de la part de gens qui n'ont personnellement commis aucune faute, au bénéfice de gens qui, pour leur part, n' en ont jamais subi préjudice. Double non-sens, fondé sur le sophisme de la culpabilité collective et héréditaire.<br />D'autres souhaitent simplement ouvrir les portes des pays industrialisés et traditionnellement impérialistes à l'immigration en masse des populations pauvres. <br /><br />En réalité, outre son caractère dangereusement irresponsable, cette idée de libre circulation totale et sans entrave, si généreuse qu'elle puisse sembler <em>a priori</em>, ne tient aucun compte d'un fait pourtant évident : les problèmes sociaux, économiques, politiques, culturels et religieux des pays du Tiers-Monde ne seront nullement résolus par une fuite en masse de leurs ressortissants vers les pays dits "riches". Bien au contraire, serait-on même tenté d'ajouter.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Pour les pays d'accueil, l'impact sur l'environnement social comme écologique d'un flux migratoire aussi colossal serait catastrophique. Et nul n'est besoin de mentionner le cataclysme économique et le déséquilibre ethno-démographique qu'il engendrerait. <br /><br />Néanmoins, quelles que soient les politiques d'immigration à venir, l'Occident devra tôt ou tard faire face aux conséquences de son exploitation permanente des nations d'Afrique, d'Asie, et d'Amérique latine. La véritable solution aux conditions misérables que subissent les peuples de ces trois continents réside, comme pour tous les autres peuples, dans une véritable révolution sociale émancipatrice, dans leur affranchissement des carcans obscurantistes et théocratiques, dans la préservation et la mise en valeur de leurs particularismes ethno-culturels les plus enrichissants.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> La suppression des frontières est un thème très répandu à l'heure actuelle dans la propagande des mouvements "radicaux", que ceux-ci soient de sensibilité libertaire ou d'extrême-gauche. Pourtant, ce concept, outre sa dimension hautement utopique, implique de possibles développements racistes, impérialistes, et écologiquement dévastateurs qui ne sont que fort rarement analysés.</span> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5108164" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/02/01/1852459597.jpg" alt="hans cany,proudhon,bakounine,national-anarchisme,identité & racines,races et ethnies,autodétermination" /></p><p><span style="font-size: medium;"> Les libéraux, désireux d'asseoir leur domination politico-économique sur le monde entier par la mondialisation du capitalisme, ne tendent-ils pas, eux aussi, à nier les frontières et à encourager l'uniformisation ?... </span></p><p><span style="font-size: medium;">L'objectif plus ou moins avoué du libéralisme économique et sociétal, c'est le grand magma planétaire indifférencié. C'est la poursuite d'une uniformisation toujours plus globalisante voire totalitaire, pour qu'à force de brassages et de mélanges les identités et les particularismes disparaissent. Pour faire de l'humanité une armée de zombies indifférenciés, de consommateurs-clones malléables et redevables à merci, identiques de Los Angeles à Vladivostok comme de Reykjavik à Tombouctou , ou encore de Paris à Pékin, le grand rêve de l'ultralibéralisme a toujours été de s'affranchir de l'autorité des frontières. </span></p><p><span style="font-size: medium;">Le capitalisme libéral est par essence cosmopolite, apatride. Les seules lois et les seules valeurs qui le régissent sont les prix de revient et les bénéfices. Il n'a que faire des nationalités, des souverainetés populaires et des frontières, et souhaite continuellement les affaiblir et les faire disparaître, consacrant ainsi le triomphe de l'économique sur le politique. </span></p><p><span style="font-size: medium;">Effacer les frontières, détruire les indépendances nationales, c'est l'objectif ultime du grand Capital multinational et apatride. Prôner l'abolition des frontières, c'est objectivement jouer le jeu des libéraux, en leur servant d'idiots utiles, manipulables à volonté.</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5108171" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/00/00/39466806.jpg" alt="hans cany,proudhon,bakounine,national-anarchisme,identité & racines,races et ethnies,autodétermination" /> </p><p><span style="font-size: medium;"> Des frontières se sont créées puis sont tombées dans le passé, d'autres tomberont ou se créeront dans le futur, et les composantes ethniques de diverses régions du globe continueront à subir des changements plus ou moins accentués : tels sont les impératifs de l'Histoire. L'internationalisme anti-étatique est bien entendu partagé par tous les anarchistes et les socialistes anarchisants, pour qui la notion de solidarité internationale n'est généralement pas un vain mot.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Les problèmes qu'implique le maintien des frontières actuelles sont hélas particulièrement criants pour des peuples sans souveraineté reconnue comme les Basques, les Bretons, les Flamands, les Corses, les Kurdes, ou encore beaucoup de peuples africains, américains et asiatiques dont les terres ont été spoliées, escamotées par des lignes tracées sur une carte.<br /><br /> Les gouvernements et les Etats ne doivent pas s'interposer sur le chemin de l'autodétermination des peuples et des individus. Et il ne doit pas y avoir de frontières limitant la solidarité, l'entraide, et la coopération volontaire. Pour autant, la négation des frontières et des nationalités constitue le piège ultime qu'il convient d'éviter, sous peine de scier la branche sur laquelle on est assis, et de se faire l'instrument du cancer mondialiste.<br /><br />Ainsi donc, le combat internationaliste doit être compris et appliqué dans le sens le plus équitable : pas de frontières limitant la solidarité, et pas de frontières imposées contre leur gré à des groupes humains sans souveraineté. En revanche, pourquoi nier le droit des peuples et des groupes humains à l'autodétermination et à la souveraineté territoriale ? Le choix individuel des "apatrides" volontaires, en soi, est certes respectable. Mais il cesse de l'être à partir du moment où ils entendent l'imposer de façon universelle, en refusant aux autres le droit de se constituer en entités collectives souveraines.</span> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5108165" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/02/01/722049088.jpg" alt="hans cany,proudhon,bakounine,national-anarchisme,identité & racines,races et ethnies,autodétermination" /></p><p><span style="font-size: medium;"> Par le refus de toute logique génocidaire ou assimilationniste , il convient de lutter pour le pluralisme, car la diversité ethnique, culturelle, et linguistique est le fondement même de la richesse de l'humanité. Par la solidarité de tous les peuples en lutte contre l'impérialisme de par le monde, il convient donc d'opter pour un inter-nationalisme véritable qui, au lieu de nier et de rejeter les différences, au lieu de détruire les souverainetés et les autonomies, les reconnaît et œuvre à leur préservation.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> L'internationalisme consiste à mon sens en la solidarité internationale de tous les peuples opprimés et des exploités en lutte contre leurs oppresseurs et leurs exploiteurs, et non en une sorte de mondialisme massifiant, uniformisant et négateur de toutes les frontières.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Il ne s'agit pas ici de plaider en faveur des rivalités et de la division du genre humain, mais bien au contraire pour L'UNITE DANS LA DIVERSITE, sur des bases fédéralistes. Car l'autodétermination, l'autonomie, l'indépendance et la souveraineté sont tout simplement des questions de LIBERTE. Liberté de choix, liberté d'association.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> </span></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="text-decoration: underline;">Hans CANY</span></span></p><p> </p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5271636" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/00/02/1328300686.jpg" alt="hans cany,proudhon,bakounine,national-anarchisme,identité & racines,races et ethnies,autodétermination" /></p><p style="text-align: center;"> </p><h2 style="text-align: center;"> <br /><strong><span style="color: #ff0000; font-family: book antiqua,palatino;">QUELQUES CITATIONS AU SUJET DES CONCEPTS DE NATIONS, DE NATIONALITES, D' INDEPENDANCES NATIONALES ET DE PATRIES :</span></strong></h2><p> </p><p><span style="font-size: small;"><em>"Les différences nationales sont des facteurs de première importance pour les réalisations à venir de l'humanité, pour ceux qui savent distinguer de l'abominable violence étatique le fait vigoureux, beau, et pacifique de la Nation."</em></span></p><p> </p><p><span style="font-size: small;"> <span style="text-decoration: underline;">Gustav LANDAUER</span> (1870-1919)</span></p><p> </p><p><span style="font-size: small;"> </span></p><p><span style="font-size: small;"><em>"L'Etat n'est pas la patrie. C'est l'abstraction, la fiction métaphysique, mystique, politique, juridique de la patrie. Les masses populaires de tous les pays aiment profondément leur patrie; mais c'est un amour réel, naturel. Pas une idée : un fait... Et c'est pour cela que je me sens franchement et toujours le patriote de toutes les patries opprimées."</em></span></p><p> </p><p><span style="font-size: small;"> <span style="text-decoration: underline;">Mikhaïl BAKOUNINE</span> ("Circulaire à mes amis d'Italie", 1871)<br /><br /><br /></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><em>"Si, en 1840, j’ai débuté par l’anarchie, conclusion de ma critique de l’idée gouvernementale, c’est que je devais finir par la fédération, base nécessaire du droit des gens européen, et, plus tard, de l’organisation de tous les Etats."</em></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;"><br />Pierre-Joseph PROUDHON</span>, 1862 <br /><br /><br /><br /><em>"La force motrice de l'histoire humaine est le facteur social, c'est-à-dire le facteur national. Le lien social qui assure la cohésion de chaque groupe humain, de la famille à la tribu et à la nation, est le fondement même de la dynamique de</em><em> l'Histoire."</em></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Mouammar KADHAFI</span> (in le Livre vert, 3ème partie)</span><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: small;"><em>"Nous croyons que tous les peuples, toutes les nations et les cultures, tous les groupes ethniques ont le droit absolu de se préserver tels qu'ils sont et de s'auto-déterminer. Non seulement le Nouvel Ordre Mondial (NOM) projette de détruire toutes les indépendances nationales et populaires, mais le Capital lui-même s'emploie sans interruption à éroder l'identité et la diversité des cultures, des nations et des peuples, afin d'imposer une monoculture globale basée sur le négoce. Il faut lutter de toutes nos forces contre cette homogénéisation de l'humanité.</em>"</span><br /><br /><span style="font-size: small; text-decoration: underline;">Raven's Banner Collective (collectif anarchiste, USA)</span></p><p> </p><p style="text-align: center; margin-bottom: 0cm;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5108170" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/02/01/2575340977.jpg" alt="hans cany,proudhon,bakounine,national-anarchisme,identité & racines,races et ethnies,autodétermination" /></p><p style="text-align: center; margin-bottom: 0cm;"> <span style="font-size: medium;"><br /></span></p>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
Notre fédéralisme va bien au-delà du principe de subsidiarité
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2015-07-04:5234613
2015-07-04T01:01:29+02:00
2015-07-04T01:01:29+02:00
Le fédéralisme intégral dont nous autres, nationaux-anarchistes,...
<div class="_4_j7" style="text-align: center;" dir="ltr"><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Le fédéralisme intégral dont nous autres, nationaux-anarchistes, nous nous réclamons, se projette plus loin que le fameux principe de subsidiarité auquel se réfèrent les uns comme les autres. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Pour résumer la problématique en peu de mots, disons simplement que le principe de subsidiarité consiste en une certaine "décentralisation", en ceci qu'il entend permettre aux localités de décider et d'appliquer ce qu'il est "possible de faire" localement. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">En clair, la subsidiarité se borne donc à la délégation d'une partie des pouvoirs du centre vers la périphérie, sans remettre en question le moins du monde la prédominance de ce pouvoir central. A contrario, le fédéralisme intégral auquel nous nous référons implique une réelle autonomie des collectivités locales, et une authentique émancipation des individus-citoyens. Il n'entend pas juste déléguer une partie des prérogatives du centre suzerain vers une périphérie vassale, mais bel et bien affranchir ladite périphérie de la tutelle du centre, en lui donnant des prérogatives réelles et qui ne se limitent pas à des questions d'ordre plus ou moins secondaire. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">En somme, la subsidiarité, même si elle peut éventuellement être perçue comme une étape, une avancée dans un sens positif, ne saurait en aucune manière être un but en soi. L'objectif réel, à ne jamais perdre de vue, étant l'autonomie substantielle, via le principe fédératif, et dans un cadre fédéral, voire confédéral. </span></p><p style="text-align: left;"><br /><span style="font-size: small;">La préface au "<em>Principe fédératif</em>" de Proudhon, dont je reproduis le texte plus bas, développe cette distinction essentielle qu'il convient d'opérer entre simple subsidiarité -accommodable à plus ou moins toutes les sauces- et fédéralisme authentique. </span><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><div class="_4_j7" style="text-align: left;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Hans CANY</span></span><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;"><br /></span></span></div><p style="text-align: center;"><br /><img id="media-4347447" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/01/01/1147390934.jpg" alt="Proudhon_4.jpg" /></p></div><p class="text_exposed_show"> </p><p class="text_exposed_show" style="text-align: center;"> </p><p class="text_exposed_show" style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000; font-size: medium;">Préface au "Principe fédératif" de Pierre-Joseph PROUDHON<br />(Editions ROMILLAT)</span></p><p class="text_exposed_show"> </p><p class="text_exposed_show"><span style="font-size: small;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Du PRINCIPE FÉDÉRATIF au PRINCIPE DE SUBSIDIARITÉ</span></strong></span></p><p class="text_exposed_show"><br /><span style="font-size: small;">Fédéraliste, anarchiste, utopiste : il n'en faut pas plus pour vous déconsidérer à tout jamais auprès des gens sérieux. Jugez-en par vous-mêmes en tentant l'expérience suivante: au cours d'une réunion entre amis, proposez de débaptiser la République Française, et de la renommer République Fédérale de France. Le résultat est garanti.</span><br /><span style="font-size: small;">On vous menacera des pires catastrophes, on vous annoncera la fin de la France, on dénoncera sa germanisation accélérée ou son américanisation inéluctable... Comme si l'adoption d'une Constitution fédérale nous promettait le démembrement du territoire national, l'indépendance des bretons, des corses, des basques et pourquoi pas le retour de Nice et de la Savoie à quelque Padanie indépendante !</span><br /><br /><span style="font-size: small;">Proudhon notait déjà: <strong><em>« Le peuple français se démoralise, faute d'une idée. L’intelligence de l'époque et de la situation lui manque : il n'a conservé que l'orgueil d'une initiative dont le principe et le but lui échappent. Aucun des systèmes politiques qu'il a essayés n'a pleinement répondu à son attente, et il n'en imagine pas d'autre.»</em></strong></span></p><p class="text_exposed_show"><span style="font-size: small;">Qu'opposerait-il à cette démoralisation?</span></p><p class="text_exposed_show"> </p><p class="text_exposed_show"><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-size: small;"><strong>PRINCIPE FÉDÉRATIF versus PRINCIPE DE SUBSIDIARITÉ </strong></span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;"><br /></span></span><span><span style="font-size: small;">Si l'on s'avise à chercher à quels éléments théoriques se réfèrent aujourd'hui les partis politiques français se revendiquant de l'idée fédéraliste - malicieux, Proudhon, à qui on ne fait pas facilement prendre des vessie pour des lanternes, souligne à ce propos <em>« que de fois le moyen-âge ,n'a-t-il pas vu les Gibelins se faire Guelfes, et les Guelfes se changer en Gibelin! »</em> -, on trouvera que tous mettent en avant le principe de subsidiarité.</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">On ne sait pas toujours que ce principe ressort de la doctrine sociale de l’Église catholique. Que dit l’Église ? </span></span><span><span style="font-size: small;">Qu'un dirigeant ne doit pas faire ce que ses subordonnés ont la capacité et le pouvoir de réaliser eux-mêmes. Elle condamne non seulement l'abus de pouvoir, mais dénonce cette action comme péché dont le dirigeant se rend coupable. Transposé au plan politique, la Région ne doit pas faire ce que peut faire la Commune, et l’État ce que peux faire la Région. Encore que l'on sache mal ici, lorsqu'il y a faute, quelle est la sanction. </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Peu de références dans les discours à la théorie fédérative.</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">L'idée de Fédération semble donc en France définitivement corrompue d'anarchie. C'est la Gaule avant César, la Fronde, la Gironde et la Commune acharnées à la perte de la Nation. Parler de Proudhon ne fait dès lors que mettre le feu aux poudres. Et pourtant...</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Revenons un instant au principe de subsidiarité. S'opposant à toutes les formes de collectivisme, l’Église catholique, qui se qualifie ici d'<em>«experte en humanité»</em>, stipule à ce sujet que <strong><em>« ni l’État ni aucune société ne doivent jamais se substituer à l'initiative et à la responsabilité des personnes et des communautés intermédiaires au niveau où elles peuvent agir, ni détruire l'espace nécessaire à leur liberté.» </em></strong> ( Congrégation pour la doctrine de la foi, Instruction sur la liberté chrétienne et la libération, septembre 1984).</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">On ne peux qu'approuver, reconnaitre le chemin parcouru depuis Vatican II, juger favorablement l'éloignement des théories ultra-montaines qui étaient encore celle de l’Église au siècle dernier - même si l'oubli semble venir un peu vite laver le passé anti-humaniste des anciens <em>«expert en humanité»</em> ... </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Certes. Mais refuser que l’État ou la société ne s'immiscent indûment dans la sphère privée, c'est encore admettre l’assujettissement de l'homme à un pouvoir qui lui est extérieur. C'est préjuger d'une organisation verticale hiérarchisée de la société où, si l'on dénonce comme péché l'abus de pouvoir, on encourage la subordination des citoyens. Le peuple souverain se voit reconnu son droit de déléguer librement et démocratiquement son pouvoir aux élus et à l’État ; il leur doit en retour une tranquille obéissance.</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Rien de tel chez Proudhon.</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Ce n'est pas à l’État ou un monarque qui délègue son pouvoir de haut en bas à chaque étage de la hiérarchie sociale, mais à l'inverse un échange contractuel, où l'on se délègue de souveraineté que si s'avère indispensable à l’exécution d'un projet commun. </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Il veut l'homme libre. Il écarte sans hésiter la discipline coercitive. Pas de "lendemains qui chantent" ou d'impératifs religieux auxquels asservir l'individu. </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;"> </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;"><strong>LE CONTRAT</strong></span></span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;"><br /></span></span><span><span style="font-size: small;">L'idée de contrat est pour lui l'idée dominante de la politique. Seul le contrat peut équilibrer l'Autorité et la Liberté, qui pour l’État en désordre et ruine, pour les citoyens en oppression et misère. </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Le contrat social par excellence est le contrat de fédération « dont l'essence est de réserver toujours plus aux citoyens qu'à l’État, aux autorités municipales et provinciales plus qu'à l'autorité centrale.»</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">C'est par contrat - on voudrait pouvoir écrire, de puissance à puissance - que s'organisent les délégations des citoyens entre eux, d'eux à la commune et à la région, de la région à la fédération. </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Contrats révisables, soumis au contrôle permanent des parties, et bien sûr dénoncés dès lors qu'il y aurait rupture des termes contractuels.</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Ainsi <strong><em>« les contractants se réservent toujours une part de souveraineté et d'action plus grande que celle qu'ils abandonnent. Juste le contraire de ce qui a lieu dans les anciens systèmes, monarchiques, démocratiques et constitutionnels, où, par la force des situations et l'entrainement des principes, des particuliers et les groupes sont censés abdiquer entre les mains d'une autorité imposée ou élue leur souveraineté tout entière, et obtiennent moins de droits, conservent moins de garantie et d'initiative, qu'il ne leur incombe de charges et de devoirs.»</em></strong></span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;"> </span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;">Rien non plus qui puisse donner prise à la bureaucratisation :</span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;"><strong><em>« Dans une société libre, le rôle de l’État ou Gouvernement est par excellence un rôle de législation, d’institution, de création, d'inauguration, d’installation ; - c'est le moins possible, un rôle d’exécutif, par lequel on désigne un des aspects de la puissance souveraine qui a singulièrement contribué à fausser les idées. L’État n'est pas un entrepreneur de services publics, ce qui serait l'assimiler aux industriels qui se chargent à forfait des travaux de la cité. L’État, soit qu'il édicte, soit qu'il agisse ou surveille, est le générateur et le directeur suprême du mouvement ; si parfois il met la main à la manœuvre, c'est à titre de première manifestation, pour donner l'impulsion et poser un exemple. La création opérée, l’installation ou l'inauguration faite, l’État se retire, abandonnant aux autorités locales et aux citoyens l’exécution du nouveau service. »</em></strong> <br /></span></span></p><p class="text_exposed_show"><span><span style="font-size: small;"> </span></span></p>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
Proudhon : à propos des concepts de nations, de nationalités, d'autonomie et de fédéralisme
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2015-07-04:5229407
2015-07-04T01:01:00+02:00
2015-07-04T01:01:00+02:00
« J'ai méconnu, selon M. Morin, l'idée moderne de nationalité....
<p> </p><p><span style="font-size: small;" data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span class="UFICommentBody" data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0].[0]">« J'ai méconnu, selon M. Morin, l'idée moderne de nationalité. Mais ce qu'il appelle avec tant d'autres nationalité, est le produit de la politique bien plus que de la nature : or, la politique ayant été jusqu'à ce jour aussi fautive que les gouverneme</span></span><span data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[3]"><span data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[3].[0]"><span data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[3].[0].[0]">nts dont elle est le verbe, quelle valeur puis-je accorder aux nationalités sorties de ses mains ? Elles n'ont pas même le mérite du fait accompli, puisque l'institution qui leur a donné naissance étant précaire, les soi-disant nationalités, œuvre d'un vain empirisme, sont aussi précaires qu'elle, naissent et disparaissent avec elle. Que dis-je ? Les nationalités actuellement existantes venant à s'écrouler par la déconfiture du système qui les a établies laisseraient la place aux nationalités primitives dont l'absorption a servi à les former, et qui regarderaient comme un affranchissement ce que vous appelleriez, vous, dans votre système, une destruction. Je conviens que, si demain la France impériale se transformait en Confédération, les nouveaux états confédérés, au nombre de vingt ou trente, n'iraient pas d'emblée se donner chacun, pour le plaisir d'exercer leur autonomie, un nouveau Code civil, un Code de commerce, un Code pénal, un autre système de poids et mesures, etc. Dans les commencements, la fédération se réduirait à l'indépendance administrative ; pour le surplus, l'unité serait de fait maintenue. Mais bientôt les influences de race et de climat reprenant leur empire, des différences se feraient peu à peu remarquer dans l'interprétation des lois, puis dans le texte ; des coutumes locales acquerraient autorité législative, tant et si bien que les États seraient conduits à ajouter à leur prérogatives celle de la législature elle-même. Alors vous verriez les nationalités dont la fusion, plus ou moins arbitraire et violente, compose la France actuelle, reparaître dans leur pureté native et leur développement original, fort différentes de la figure de fantaisie que vous saluez aujourd'hui. »<br /></span><br data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[3].[0].[1]" /><span style="text-decoration: underline;"><span data-reactid=".r[2q07q].[1][3][1]{comment10152156329069928_29054347}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[3].[0].[2]">Pierre-Joseph Proudhon, « Du principe fédératif et de la nécessité de reconstituer le parti de la révolution »</span></span></span></span></span></span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4339578" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/01/01/2357413030.jpg" alt="Proudhon_1.jpg" /></p><p> </p>
Hans CANY
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Le National-Anarchisme : ni un gauchisme, ni un nationalisme étatique
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2015-06-10:5637811
2015-06-10T21:43:00+02:00
2015-06-10T21:43:00+02:00
Une brève présentation du national-anarchisme, qui souligne le fait que ce...
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><strong>Une brève présentation du national-anarchisme, qui souligne le fait que ce dernier n'est ni un énième avatar du gauchisme libéral-libertaire, ni une forme plus ou moins travestie de nationalisme classique.</strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">---------------------</span></p><p> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Le national-anarchisme est une idée méta-anarchiste qui affirme qu'il ne doit pas y avoir de hiérarchie entre les nations. Une nation, selon les nationaux-anarchistes, est un groupe humain qui s'associe de façon libre et volontaire selon différents critères qu'ils estiment être pertinents. Ceux-ci peuvent être d'ordre biologique, culturel ou autres. De ceci découle un soutien à tous les autonomismes, au localisme, à la désunion, et à une promotion de la coopération entre les groupes humains. Il s'oppose au nationalisme qui prône l'unité selon un mythe fondateur palingénétique, et au mondialisme qui n'est que l'aboutissement de la logique de l'unité. <br /><br />La logique de l'unité mène inévitablement à l'assimilation ou au « nettoyage ethnique », qui ne sont jamais que deux formes de génocide. C'est donc la négation de la diversité bio-culturelle humaine. Les nationaux-anarchistes soutiennent par conséquent l'ethnopluralisme, bien qu'ils ne considèrent pas tous le facteur biologique comme important. Les nationaux-anarchistes ne sont pas forcément d'accord entre eux non plus sur ce que doit être la méthode d'organisation idéale d'un groupe humain. C'est pourquoi le national-anarchisme est un «méta-anarchisme».</span><br /><br /><span style="font-size: medium;">Pour ma part, être anarchiste, c'est être contre la hiérarchie, et donc pour l'égalité politique, matérialisable par la démocratie directe, d'inspiration athénienne, par exemple. Ce n'est pas être pour la liberté absolue : c'est le libéralisme qui prône cela. Je suis — sans réserve aucune — partisan de restreindre la liberté de l'autre de me causer du tort. La liberté n'est donc pas centrale à l'anarchisme, et l'anarchisme est antithétique avec la liberté absolue : la loi du plus fort est une hiérarchie de la force. <br /><br />Cela dit, l'anarchie a pour effet secondaire de permettre une plus grande liberté d'organisation des sociétés humaines que la hiérarchie. Je ne suis donc pas personnellement « libertaire ». Lesdits « libertaires » sont le résultat de la confusion entre le socialisme et la gauche, via le libéralisme et suite à l'affaire Dreyfus. Ces « libertaires », qui se prétendent anarchistes (mais qui sont souvent des marxistes qui s'ignorent), ceux qui constituent ce que l'on appelle communément « l'extrême-gauche », ont dévié de l'anarchisme tel que prôné par Proudhon ou Bakounine, en incorporant dans leur pensée des poncifs libéraux. Par exemple, en prônant la polygamie et l'hypersexualisation, lesquels ne sont autres que des dogmes idéologiques inhérents au libéralisme sociétal. <br /><br />Rejeter le libéralisme ne signifie pas pour autant légitimer la pensée réactionnaire de l'idéalisation et du retour au passé, ou le nationalisme tel qu'on l'entend généralement (les idées de droite).</span><br /><br /><span style="font-size: medium;">Les autres personnes impliquées dans le courant national-anarchiste ont peut être une vision un peu différente de la mienne. Mais telle est, en tout cas, ma propre conception de la chose.</span><br /><br /><span style="font-size: medium;">Voilà, j'espère, une petite explication concise qui permettra de comprendre mieux ce qu'est le national-anarchisme.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-decoration: underline;">KNUT</span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5069894" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/00/00/2104274275.jpg" alt="LNA_contre_gauchisme.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p> </p>
Rébellion
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Proudhon et Marx : Toujours irréconciliables ?
tag:rebellion.hautetfort.com,2015-03-10:5579974
2015-03-10T13:22:07+01:00
2015-03-10T13:22:07+01:00
L’affrontement entre le Français et l’Allemand a fait couler beaucoup...
<p style="text-align: center;"><img id="media-4964312" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://rebellion.hautetfort.com/media/02/01/3525654055.png" alt="Proudhon-e-Karl-Marx-1.png" /></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">L’affrontement entre le Français et l’Allemand a fait couler beaucoup d’encre. « Entre le socialisme proudhonien et le socialisme marxiste, il y a un désaccord plus grave qu’une querelle politique ou une rivalité d’école. Ce sont deux tempéraments qui s’affrontent, deux conceptions de la vie qui s’opposent » écrivait Robert Aron. La brouille des deux philosophes ne s’est pas apaisée avec le temps, les plus dogmatiques de leurs partisans respectifs entretenant la rivalité.</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Pourtant les choses avaient si bien commencé. Dès sa jeunesse, Proudhon a exercé sur Marx une influence constante. C’est en disciple et en continuateur de Proudhon qu’il a entrepris en 1844 ce qui deviendra la tâche exclusive de son existence. Marx a dit l’impression extraordinaire que firent sur lui les premiers écrits du "penseur le plus hardi du socialisme français" (1842). La Sainte Famille (1845) contient une véritable défense de Proudhon qui y est reconnu maître du socialisme scientifique, père des théories de la valeur-travail et de la plus-value. Il y défend le penseur français contre les attaques des « jeunes hégéliens ». Néanmoins, Marx pense déjà aller plus loin que Proudhon dans l’optique de la critique de l’économie politique :</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">« Dire que Proudhon veut supprimer le non-avoir et le mode ancien d’avoir revient exactement à dire qu’il veut abolir l’état d’aliénation pratique de l’homme par rapport à son essence objective, l’expression économique de l’auto-aliénation humaine. Mais comme sa critique de l’économie politique est encore prisonnière des présuppositions de l’économie politique, la réappropriation du monde objectif lui-même reste conçue sous la forme que la possession revêt dans l’économie politique. ». </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Lénine notera à propos de cet ouvrage : </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">« Marx quitte ici la philosophie hégélienne et s’engage sur le chemin du socialisme. Cette évolution est évidente. On voit que Marx a déjà acquis et comment il passe à un nouveau cercle d’idées. ». (Cahiers philosophiques) .</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Dans L’Idéologie allemande (1846) il réitèrera sa critique selon laquelle « Proudhon critique l’économie politique en se plaçant au point de vue de l’économiste, le droit en se plaçant au point de vue du juriste » tout en reconnaissant que « Proudhon oppose les illusions des juristes et des économistes à leur pratique ». Ces évaluations impartiales se situent dans sa polémique contre certains représentants d’un socialisme fumeux (« le socialisme vrai ») en Allemagne, qui s’attaquent malhonnêtement à Proudhon. Concernant l’idée de dialectique sérielle, formulée par ce dernier, Marx la qualifie de : </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">«… tentative de fournir une méthode de pensée grâce à laquelle on substitue aux idées considérées comme des entités le processus même de la pensée. Partant du point de vue français, Proudhon est en quête d’une dialectique, comme celle que Hegel a réellement fournie. Il y a donc ici parenté de fait avec Hegel… Il était donc facile […] de faire une critique de la dialectique proudhonienne pour peu qu’on ait réussi à faire celle de la dialectique hégélienne ».</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">De fait, on comprend ici que Marx reproche au français ce qu’il a déjà critiqué chez Hegel, c’est-à-dire son idéalisme. Mais rappelons que Marx parlera également du « noyau rationnel » de la dialectique hégélienne. Hegel supérieur aux matérialistes vulgaires ! Alors, mutatis mutandis, qu’en est-il de Proudhon ? Ultérieurement, Marx écrira à propos de la dialectique proudhonienne, dans une lettre datée du 24 janvier 1865 : </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">« Il s’efforçait en même temps d’exposer par la méthode dialectique le système des catégories économiques. Dans sa méthode d’analyse, la « contradiction » hégélienne devait se substituer à l’insoluble « antinomie kantienne ».</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Pour la critique de ces deux gros volumes, je vous renvoie à ma réplique. J’y montrais, entre autres, qu’il n’avait pas percé le secret de la dialectique scientifique ; et d’autre part, qu’il partageait les illusions de la philosophie spéculative : au lieu de saisir les catégories économiques comme des expressions théoriques des rapports de production historiques qui correspondent à un niveau donné du développement de la production matérielle, sa divagation les transforme en idées éternelles, préexistantes. […] Proudhon avait un penchant naturel pour la dialectique, mais il n’a jamais compris la vraie dialectique scientifique ; il n’a réussi que dans le sophisme. »</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Ce jugement sera définitif aux yeux de Marx.</span></p><p align="JUSTIFY"> </p><p align="JUSTIFY"><strong><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: medium;">La pensée émancipée de Marx va mettre au clair de nombreux concepts que Proudhon n’avait fait qu’aborder. </span></strong></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">En mai 1846, Marx avait choisi Proudhon comme correspondant français du "réseau de propagande socialiste" qu’il organise. Mais, dans sa lettre d’acceptation, Proudhon, son aîné de dix ans, lui donne des conseils le mettant en garde contre le dogmatisme autoritaire, le romantisme révolutionnaire et l’esprit d’exclusion, néfastes à la cause socialiste. Piqué au vif, le jeune Marx rompit avec Proudhon, et aussitôt son admiration de disciple se changea en une rancune tenace et une sorte de fascination négative. Sa réponse aux thèses de Proudhon, Misère de la philosophie (écrite en 1847) si elle pointe certaines des insuffisances de l’œuvre du Français reste marquée par la rancoeur. Proudhon ne s’y trompe pas, loin d’attribuer leur brouille à un antagonisme doctrinal, il note : « En vérité Marx est jaloux… Le véritable sens de l’ouvrage de Marx, c’est qu’il a le regret que partout j’ai pensé comme lui et que je l’ai dit avant lui ». La pensée émancipée de Marx va mettre au clair de nombreux concepts que Proudhon n’avait fait qu’aborder. Sur le fond, Marx définit assez bien ce qui le sépare de Proudhon, dans un passage biffé de L’idéologie allemande : </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">« Proudhon, que critiquait violemment, dès 1841, le journal des ouvriers communistes, La Fraternité, pour ses thèses du salaire égal, de la qualité de travailleur en général, et les autres préjugés en matière économique que l’on rencontrait chez cet excellent écrivain et dont les communistes n’ont adopté rien d’autre que sa critique de la propriété. »</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">A l’heure actuelle, Proudhon et Marx sont-ils encore irréconciliables ? Pour reprendre la démarche de Gurvitch, il nous paraît intéressant de les confronter et d’en tirer des éléments d’analyse pour notre époque : « La pensée de Proudhon et celle de Marx, au lieu de s’exclure, se complètent et se corrigent mutuellement ». Sur quel plan ? Probablement sur le plan des objectifs politiques que nous nourrissons contre le capitalisme et que les communards de 1871 avaient repris à leur compte sous l’appellation de fédéralisme. Proudhon écrivait en 1863 dans Du principe fédératif et de la nécessité de reconstituer le parti de la révolution : </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">« Toutes mes idées économiques, élaborées depuis vingt-cinq ans, peuvent se résumer en ces trois mots : Fédération agricole-industrielle ; </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Toutes mes vues politiques se réduisent à une formule semblable : Fédération politique ou Décentralisation ; […] toutes mes espérances d’actualité et d’avenir sont exprimées par ce troisième terme, corollaire des deux autres : Fédération progressive. »</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Le véritable fédéralisme est aux antipodes des caricatures que veulent nous en donner les politiciens européistes. Redonner le pouvoir aux travailleurs selon le principe de subsidiarité serait une amorce de réappropriation du politique en vue du dépassement de la logique du capital et de l’aliénation salariée que Marx, lui-même, a si bien analysée et dénoncée. </span><span style="font-size: medium; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Pendant que les zélateurs des deux « prophètes » s’acharnent à faire une différenciation tranchée, le mouvement ouvrier peut puiser sans dogmatisme dans leurs pensées. </span></p>
Zed
http://metapoinfos.hautetfort.com/about.html
Un prince de la jeunesse...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2015-02-11:5555672
2015-02-11T16:02:00+01:00
2015-02-11T16:02:00+01:00
Le seizième numéro de la revue Livr'arbitres est en vente et...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Le seizième numéro de la revue <strong><em>Livr'arbitres</em></strong> est en vente et comporte un dossier consacré à <strong>André Fraigneau </strong>et un autre consacré à la critique littéraire</span><span style="font-size: small;">. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">La revue peut être commandée sur son site :<strong> <a href="http://www.livr-arbitres.com/">Livr'arbitre, la revue du pays réel</a></strong>.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4899115" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/02/3050092935.jpg" alt="Livr'arbitres 16.jpg" /></p><p> </p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Au sommaire de ce numéro :</span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Éditorial<br /></span></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Plaisirs solittéraires</span></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Alma mater<br /></span></strong></p><p style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;">Mémoire(s) vive(s)<br /></span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Journal</span></strong></p><p style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;">Femmes, taureaux et cures thermales</span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Portrait</span></strong></p><p style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;">André Fraigneau<br /></span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Biographie</span></strong></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Brigneau, le lutteur magnifique<br /></span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Essai<br /></span></strong></p><p style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;">Le Cercle Proudhon, une tentative de révolution conservatrice française?<br /></span></p><p style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;">Le corps du Duce<br /></span></p><p style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;">Les tribulations d'un Chinois chez les Rothschild</span></p><p style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;">Épouvante et surnaturel en littérature</span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Dossier</span></strong></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> De la critique en littérature<br /></span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Carnet de voyage<br /></span></strong></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Retour au Cambodge<br /></span></p><p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">Le coin du poète<br /></span></strong></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Car le tombeau toujours comprendra le poète<br /></span></p><p> </p></blockquote>
Hans
http://etoilenoire.hautetfort.com/about.html
Sous le signe de l'Etoile noire & verte
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2015-02-01:5140818
2015-02-01T19:14:27+01:00
2015-02-01T19:14:27+01:00
L'étoile noire est le symbole combattant du socialisme libertaire originel,...
<p><span style="font-size: small;">L'étoile noire est le symbole combattant du socialisme libertaire originel, celui qu'incarna en son temps, entre autres, l'illustre Pierre-Joseph PROUDHON (1809-1865), premier homme à s'être défini comme anarchiste, pionnier du socialisme autogestionnaire, chantre de l'antiparlementarisme, de la Démocratie directe, et du fédéralisme intégral.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L'étoile verte est le symbole combattant du socialisme vert, défini par Mouammar KADHAFI dans le cadre de la Troisième Théorie Universelle, et dont les principes fondamentaux reposent sur la Démocratie directe, un socialisme non-marxiste et d'essence autogestionnaire (abolition du salariat), l'anti-impérialisme, la souveraineté nationale et populaire.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L'étoile noire et verte représente la synthèse et la complémentarité de ces deux références essentielles, la seconde s'inscrivant pleinement dans la continuité de la première. La partie noire de l'étoile exprime en outre la négation totale du Système inique d'obédience capitalisto-libérale et de ses pseudo-valeurs, illustrées notamment par la fausse "démocratie" parlementaire indirecte, dite "représentative". Enfin, cette partie noire porte symboliquement le deuil de la Jamahiriya libyenne, assassinée en 2011 sur fond de complot impérialiste.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L'étoile noire, l'étoile verte, et l'étoile noire & verte sont les symboles d'une dissidence radicale, d'une résistance en constante expansion, déterminée à ne jamais baisser les armes.</span></p><p> </p><p> </p><p><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-size: small;">Hans CANY</span></span></p><p> </p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4213441" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/02/01/978986167.jpg" alt="Noir&vert.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p> </p>
Hans
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Remaniement ministériel : rien de nouveau à l'Ouest...
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2014-08-27:5435087
2014-08-27T11:04:00+02:00
2014-08-27T11:04:00+02:00
Remaniement ministériel : la nomination de deux banquiers de chez...
<p><span class="userContent" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: large;">Remaniement ministériel : la nomination de deux banquiers de chez Rothschild au sein de leur prétendu gouvernement a au moins un avantage, celui de faire tomber les masques une bonne fois pour toutes... Mais au fond, que cela soit Tartempion ou un autre jean foutre qui soit "nommé" à tel ou tel poste, je m'en tamponne grave le coquillard. Car : </span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-4669909" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/01/00/63156486.jpg" alt="Proudhon_7.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/plzBwMm6NeM" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></p>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
Remaniement ministériel : rien de nouveau à l'Ouest...
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2014-08-27:5435082
2014-08-27T10:57:00+02:00
2014-08-27T10:57:00+02:00
La nomination de deux banquiers de chez Rothschild au sein de leur...
<p> <span style="font-size: medium;">La nomination de deux banquiers de chez Rothschild au sein de leur prétendu gouvernement a au moins un avantage, celui de faire tomber les masques une bonne fois pour toutes... Mais au fond, que cela soit Tartempion ou un autre jean foutre qui soit "nommé" à tel ou tel poste, nous autres, nationaux-anarchistes, on s'en tamponne grave le coquillard. Car :</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-4669881" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/01/01/63156486.jpg" alt="Proudhon_7.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/plzBwMm6NeM" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></p>
Xavier JASSU
http://lapinos.hautetfort.com/about.html
Exit la démocratie
tag:lapinos.hautetfort.com,2014-08-14:5428120
2014-08-14T13:39:50+02:00
2014-08-14T13:39:50+02:00
"Le Peuple est un monstre qui dévore tous ses bienfaiteurs et ses...
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;"><em>"Le Peuple est un monstre qui dévore tous ses bienfaiteurs et ses libérateurs. Il n'y a pas, comme nous l'avions cru, de peuple révolutionnaire ; il n'y a qu'une élite d'hommes qui ont cru pouvoir, en passionnant le peuple, faire passer leurs idées de bien public en application. (...) Tout prouve bien que, désormais, prendre le peuple pour arbitre de son propre salut, c'est faire métier tout à la fois de dupe et de charlatan."</em> P.-J. Proudhon (1851)</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;">Cette amère réflexion de Proudhon indique le retard du XIXe siècle en matière de pensée politique, puisque la philosophie antique situait déjà la politique au niveau insurmontable de l'animalité. Proudhon réagit à l'élection au suffrage universel de la baderne Napoléon III, faux chrétien et authentique bourgeois. Proudhon vient de comprendre la ruse de la bourgeoisie qui consiste à manier le peuple, après force flatteries, comme une arme de destruction massive.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;">A vrai dire c'est un drôle d'anarchiste que Proudhon, car il faut pour croire dans la démocratie et la révolution bien plus de superstition que pour se prosterner devant Apollon ou la lune.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;">Le peuple n'est jamais responsable, ni même coupable ; en l'occurrence le seul fautif, c'est Proudhon, victime de sa propre crédulité et non du peuple. Quand le peuple juif condamne Jésus-Christ à mort par un vote à main levée, c'est encore du fait de la manipulation de ses prêtres. Le peuple n'aime pas le cinéma ou le football : il est contraint à ce lavage de cerveau. Le peuple n'est responsable que parce la bourgeoisie l'a déclaré responsable afin d'échapper à sa propre responsabilité. Plus un régime politique, un système juridique est abstrait, plus les coulisses du pouvoir sont profondes afin de dissimuler les ficelles par lesquelles tient ce pouvoir.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;">Aucun homme d'élite véritable n'accusera le peuple, car ce serait comme pour un cavalier d'accuser son cheval. La fausse connivence avec le peuple trahit forcément le bourgeois.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p>
Note
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Musique d'un exil provincial
tag:almasoror.hautetfort.com,2014-07-31:5419862
2014-07-31T20:07:00+02:00
2014-07-31T20:07:00+02:00
Vous lisez un texte qui fut chargé de liens qui coulaient entre ses...
<p>Vous lisez un texte qui fut chargé de liens qui coulaient entre ses veinures. Cliquez, visions sonores, images parlantes, qui sait ? L'écriture automatique n'a rien d'un tempo machinal. Mais les liens sont morts. Désactivés.</p><p>Les victimes des dictatures du monde entier souffrent de l'exil. Moi je ne fais que hanter les rues d'une province, à quelques heures de train-grande-vitesse de la capitale. Aussi mon exil est-il indicible, et je ne dis rien d'autre que ma joie du soleil. Grande joie du soleil, tu inondes mon être et tu accompagnes cette étonnante prolongation musicale qui a lieu jour après jour depuis la première fois où j'ai mis de la musique dans cet appartement éphémère.</p><p>J'ai des périodes planantes, atmosphériques et minimalistes .<a href="http://grooveshark.com/s/Because+Our+Lie+Breathes+Differently/1VjO44?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer"> Dakota Suite</a>. <a href="http://grooveshark.com/s/I+Can+Almost+See+You/3FH5r6?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Hammock</a>. <a href="http://grooveshark.com/s/Mar/4hc6ik?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Yellow 6</a>. <a href="http://grooveshark.com/s/Laika/473tkY?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Biosphere</a></p><p>J'ai de longs tunnels de souvenirs. <a href="http://grooveshark.com/s/Water+Of+Love/3Kp2UH?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Dire Straits</a>.<a href="http://grooveshark.com/s/Numb/3pkSyY?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer"> U2</a>.</p><p>J'ai des phases d'ascenseur.<a href="http://grooveshark.com/s/02+Being+There/48qtMS?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer"> Tord Gustavsen Trio</a>.</p><p>J'ai des descentes classiques, bien que ce mot ne convienne strictement pas à la musique qu'il englobe. <a href="http://grooveshark.com/s/Tannhauser+Tannhauser+s+Pilgrimage/3dhEd5?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Wagner</a>. <a href="http://grooveshark.com/s/Staendchen+D+957+No+4/4ctWIX?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Schubert</a>. En fait, il faudrait éliminer ce mot ridicule de classique et orienter les musiques selon d'autres catégories. Je m'y emploie :</p><p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=HwQ_8b41cbc" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Frank Martin</a>, F<a href="https://www.youtube.com/watch?v=P85S_70oSOk" target="_blank" rel="noopener noreferrer">rancis Poulenc</a>, <a href="http://www.dailymotion.com/video/x2792w_klaus-nomi-the-cold-song-live_music" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Klaus Nomi</a> et <a href="http://grooveshark.com/s/Naturtr+ne/3B3EFa?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Nina Hagen</a>, tous fils de l'épopée classieuse teintée de punk.</p><p>Dans la blancheur presque triste et si monotone de la ville tranquille, les affiches sur les devantures ou les radios dans les cafés parlent du vaste monde. Bombes sur la Palestine, attentats suicides sur Israël, et leurs émules dans les rues de Sarcelles, Paris, Marseille. Guerres importées par l'immigration, guerres exportées par les besoins insatiables du capitalisme en Syrie et en Afghanistan, destruction de pays au nom de la démocratie et des droits de l'homme, catéchisme souillé par ses clercs, comme tous les catéchismes. Christ trahi par les églises, droits de l'homme trahis par ceux qui en vivent (Proudhon : « la pensée d'un homme en place, c'est son traitement »).</p><p><a href="http://interzone.sergeteyssot-gay.fr/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Interzone</a>, je te suis dans les méandres mécaniques de ton tempo trop lent. Tu sais détruire les fragiles édifications intellectuelles, tu sais effacer les dialogues trop ressassés.</p><p>Vidéos pour faire le vide. Contrairement à une voiture qui s'arrête à des stations essence pour faire le plein, je dois quelquefois cesser toute action pour faire le vide. <a href="https://www.youtube.com/watch?v=pnvRqBGJw9I" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Le miroir s'enfonce dans le miroir dans un château bourguignon, non loin de Montréal</a>. Des images se succèdent, <a href="http://vimeo.com/7809605" target="_blank" rel="noopener noreferrer">défilé à peine lyrique des formes pures</a>. Ou quel fou laissa <a href="https://www.youtube.com/watch?v=fjVrQWilQVA" target="_blank" rel="noopener noreferrer">ce bateau amarré voguer quand même de longues minutes sous le joug sonore scandinave</a> ?</p><p>Tout cela ne vous emportera peut-être pas aussi loin que mon rêve. Chacun, nous avons nos rêves, qui qui sait d'où ils viennent et où ils iront. La vie qui nous est donnée est courte et amputée déjà, dès le départ, par l'atrophie des pensées et des sentiments. Nos sensations nous blessent ou nous exaltent, mais les voilà déjà parties. Je me regarde dans la glace comme la plupart de mes contemporains, cette foule sans idéaux, et je ne sais pas qui je suis. Peu importe, le temps passe, la mort viendra bien, bien avant que j'aie tenté quelque chose. À moins que je n'essaye dès aujourd'hui ? Lire, écrire, penser, agir, construire quelque chose, là où la loi a oublié de l'interdire, là où le regard d'autrui ne songe pas à se poser.</p><p>Ils reviennent de vacances et déploient leurs photographies mais je n'ai aucun album à dévoiler de mon grand voyage intérieur. Pourtant j'ai vu des choses, sombres et pleines de lumière, le matin et le soir, et j'ai vaincu le Temps.</p><p>Peut-être aussi que j'écoute <a href="http://grooveshark.com/s/Le+D+part/4ooUth?src=5" target="_blank" rel="noopener noreferrer">les départs pour oublier le Départ</a> ; peut-être que je fuis<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bFMbnge0R_Y" target="_blank" rel="noopener noreferrer"> les tropiques parce que j'attends les Tropiques</a>. Peut-être que je vois des bulles pour être <a href="https://www.youtube.com/watch?v=u9hNH6YBMWU" target="_blank" rel="noopener noreferrer">soûle, soûle, soûle</a>. Peut-être qu'une étoile m'a ouvert des portes de la perception ?</p><p>C'était l'époque où je cherchais partout quelqu'un que je ne rencontrais pas, quelqu'un qui ait du charme, un charme fou et irrécupérable. C'était l'époque des arbres teintés de tous les verts nacrés dans la forêt touffue d'un décembre doux. Une forêt montagnarde où les feuilles des arbres ne tombent pas. Je voudrais réussir cette acrobatie, d'être fière de moi sans que personne ne soit jaloux de moi. Je voudrais vous éclabousser de mes rêves et de mes toiles d'araignée, de mes baisers de pluie, de mes rires éclatants, sans que vous en preniez ombrage. Les charismes nés de tromperies ou de mensonges ont des postérités désagréables.</p><p><br />Un autre jour ou dans un autre cauchemar (comment savoir?) une femme commentait négativement sa vie. L'insatisfaction se focalisait sur le destin qu'elle n'avait pas choisi. Il faut choisir, choisir, car toutes les erreurs valent mieux que l'aigreur d'avoir laissé passer les événements sans jamais rien en décider. Mieux vaut mille erreurs que l'aigreur. Mieux vaut des nuits sur le bitume que sur une couette trop d'amertume. Si tu ne choisis rien, choisis au moins de ne pas choisir, et que ton sacrifice soit consenti en héros qui porte sa croix.</p><p>Mar desconocido, mer inconnue, mer intérieure, mer amère et trop profonde, mer silencieuse de méandres et d'abysses, mer muette, mer peuplée de poissons et de créatures qui se désintègrent dès que la lumière les capture. C'est toi que je veux conquérir, toi qui brasses tes tonnes aquatiques à l'intérieur de mon corps, et pour cela je n'ai qu'à fermer les yeux. Tous les tours du monde trompent l'ennui. Toi, tu es brute, trop brute, étrangère à la tricherie. Tu m'appelles, tu m'attends, je te crains et je t'aime.</p><p>Tu m'emporteras.</p><p>Mais pour l'heure, le soleil tourne dans la cour comme un moulin. Le vent écoute sa propre voix. Au loin les passants conversent sans y penser, sur le chemin de la ville qui mène aux dunes.</p><p>Une femme écrit un texto qui mentionne « une couleur, une ampleur, une musique jusque-là inconnues ». Je crois entendre la poésie magnétique qui nous garde, enlacé(e)s à l'existence comme un fruit à son arbre.</p><p> </p><p><strong>Bande originale de cette errance :</strong></p><p>Because our lie breathes differently - par Dakota Suite</p><p>I can almost see you - par Hammock</p><p>Maré - par Yellow 6 (alias Jon Atwood)</p><p>Laïka - par Biosphere (alias Geir Jenssen)</p><p>Water of Love - par Dire Straits</p><p>Numb - par U2</p><p>Being there - par Tord Gustavsen Trio</p><p>Extrait des pèlerins de Tannhauser - par Richard Wagner</p><p>Standchen (Sérénade) - par Franz Schubert</p><p>Messe pour double chœur - par Frank Martin</p><p>Finale du Dialogue des Carmélites - par Francis Poulenc</p><p>The Cold Song de Purcell - interprété par Klaus Nomi</p><p>Naturträne - par Nina Hagen</p><p>Interzone - par Serge Teyssot-Gay et Khaled AlJaramani</p><p>Spiegel im Spiegel, d'Arvo Pärt - interprété par Esmerine au château de Monthelon</p><p>Between Signal & Noise - par Eivind Aarset et Nils Petter Molvaer</p><p>Le départ - par Amandine Maissiat</p><p>Tropiques - par Amandine Maissiat</p><p>Soule - par Amandine Maissiat</p><p><strong>Film :</strong></p><p>The third & the seventh - par Alex Roman</p><p style="text-align: center;"><img id="media-4644768" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://almasoror.hautetfort.com/media/00/02/1131180500.jpg" alt="amandine maissiat, le départ, soule,mar desconocido,montréal, bourgogne, monthelon, esmerine, spiegel im spiegel, interzone, serge teyssot-gay, christ, poulenc, schubert, wagner, tord gustavsen trio, dire straight, nina hagen, klaus nomi, U2, frank martin, dakota, hammock, yellow 6, biosphere, Laïka, musique minimaliste, classique, punk, vidéo planante, alex roman" /></p>
Zed
http://metapoinfos.hautetfort.com/about.html
Une révolution conservatrice française ?...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2014-04-22:5351645
2014-04-22T16:00:00+02:00
2014-04-22T16:00:00+02:00
Après les éditions Avatar en 2007, les éditions Kontre Kulture rééditent...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Après les éditions Avatar en 2007, les éditions Kontre Kulture rééditent aujourd'hui les <em><strong>Cahiers du Cercle Proudhon</strong></em>, revue publiée entre 1911 et 1914 aux marges de l'Action française et de la mouvance syndicaliste révolutionnaire, à laquelle participèrent notamment Georges Valois et Edouard Berth. Cette nouvelle édition est précédée par un mémoire de <strong>Pierre Brague</strong> intitulé "<em>Le Cercle Proudhon ou l'existence d'une révolution conservatrice française</em>".</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-4527629" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/01/1497432526.jpg" alt="Cahiers du Cercle Proudhon.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">" De 1911 à 1914, s’est tenu en France une des expériences politiques les plus intéressantes de l’Histoire des idées.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Cénacle de réflexion se revendiquant de la figure tutélaire de Pierre-Joseph Proudhon, principalement réuni autour d’Édouard Berth et de Georges Valois, respectivement sous l’égide de Georges Sorel et de Charles Maurras, le Cercle Proudhon se veut une union sacrée envers les institutions démocratiques, honnies en tant que bourgeoises, libérales, républicaines, parlementaristes et ploutocrates.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Combat de patriotes français issus de deux traditions antidémocratiques, de droite et de gauche, le Cercle Proudhon tente de concilier royalisme et syndicalisme révolutionnaire, Tradition et Révolution, nation et lutte des classes, dans un même attachement aux valeurs et aux vertus du travail, de la production, de la culture classique, de la virilité et de l’héroïsme.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Révolutionnaire contre les socialistes réformistes, et Contre-révolutionnaire vis-à-vis des modernistes républicains, le Cercle Proudhon se posait, comme en témoignent ses publications sous forme de Cahiers, en véritable alternative au libéralisme marchand, à l’exploitation du peuple et à la destruction de la nation.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Peu diffusé, en proie à ses contradictions, et détruit par l’éclatement de la Grande Guerre, la tentative du Cercle Proudhon est souvent occultée par l’histoire officielle ou présentée comme une expérimentation « préfasciste »…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">L’étude de ses écrits et de ses composants nous pousse plutôt à tirer les espoirs et les limites d’une pareille expérience et d’envisager les idées et les actes de cette « révolution conservatrice française » comme un modèle et un honneur pour tous ceux qui se veulent conséquents sur le champ politique. "</span></p><p style="text-align: justify;"> </p></blockquote>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Les Cahiers du Cercle Proudhon
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-04-19:5349417
2014-04-19T00:05:00+02:00
2014-04-19T00:05:00+02:00
Pierre De Brague est l’auteur du mémoire en préface des Cahiers du...
<p><a href="http://www.kontrekulture.com/produit/les-cahiers-du-cercle-proudhon"><img style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="https://31.media.tumblr.com/aca5f96d9da4943fc34c2db9917618fe/tumblr_inline_n3rv5eX4JK1r5ed6h.jpg" alt="" /></a></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Pierre De Brague est l’auteur du mémoire en préface des Cahiers du Cercle Proudhon : “Le Cercle Proudhon ou l’existence d’une révolution conservatrice française”.</span></strong><br /><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">De 1911 à 1914, s’est tenu en France une des expériences politiques les plus intéressantes de l’Histoire des idées.</span></strong><br /><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Cénacle de réflexion se revendiquant de la figure tutélaire de Pierre-Joseph Proudhon, principalement réuni autour d’Édouard Berth et de Georges Valois, respectivement sous l’égide de Georges Sorel et de Charles Maurras, le Cercle Proudhon se veut une union sacrée envers les institutions démocratiques, honnies en tant que bourgeoises, libérales, républicaines, parlementaristes et ploutocrates.</span></strong><br /><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Combat de patriotes français issus de deux traditions antidémocratiques, de droite et de gauche, le Cercle Proudhon tente de concilier royalisme et syndicalisme révolutionnaire, Tradition et Révolution, nation et lutte des classes, dans un même attachement aux valeurs et aux vertus du travail, de la production, de la culture classique, de la virilité et de l’héroïsme.</span></strong><br /><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Révolutionnaire contre les socialistes réformistes, et Contre-révolutionnaire vis-à-vis des modernistes républicains, le Cercle Proudhon se posait, comme en témoignent ses publications sous forme de Cahiers, en véritable alternative au libéralisme marchand, à l’exploitation du peuple et à la destruction de la nation.</span></strong><br /><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Peu diffusé, en proie à ses contradictions, et détruit par l’éclatement de la Grande Guerre, la tentative du Cercle Proudhon est souvent occultée par l’histoire officielle ou présentée comme une expérimentation « préfasciste »…</span></strong><br /><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">L’étude de ses écrits et de ses composants nous pousse plutôt à tirer les espoirs et les limites d’une pareille expérience et d’envisager les idées et les actes de cette « révolution conservatrice française » comme un modèle et un honneur pour tous ceux qui se veulent conséquents sur le champ politique.</span></strong></p>
Hans
http://etoilenoire.hautetfort.com/about.html
Le National-Anarchisme : un oxymore ?
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2014-04-03:5338910
2014-04-03T12:23:00+02:00
2014-04-03T12:23:00+02:00
Notre conception du mot «Nation» ne se rapporte absolument pas...
<p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4507421" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/00/01/1920864362.jpg" alt="Batman_robin_N-A2.jpg" /></p><p><span style="font-size: medium;"><span>Notre conception du mot «Nation» ne se rapporte absolument pas à une quelconque entité étatique (nous rejetons et combattons évidemment l' «Etat-Nation»), mais se rapporte à une entité FACTUELLE, à une collectivité naturelle et organique d'individus, qui se regroupent volontairement sur la base d'affinités communes (ethniques, culturelles, linguistiques, idéologiques, philosophiques...), et constituent ainsi une NATION à part entière, au sens profond, réel et noble du terme. En quoi une telle conception de la Nation serait-elle donc soi-disant «incompatible» avec l'idée anarchiste, n'en déplaise à certains ?... <br /><br /></span><span><strong>Refusez de croire les calomnies et les contre-vérités que certaines crapules déversent sans relâche sur notre dos, et donnez vous donc plutôt la peine de lire ce qui suit, pour découvrir ce que nous sommes réellement !<br /></strong><br /></span> L'idée d'anarchisme « patriotique » ou « national » n'a rien d'une invention nouvelle. </span><br /><span style="font-size: medium;"> Pour ne mentionner que quelques exemples historiques parmi d'autres, Proudhon et Bakounine affichaient une conscience nationale/ « identitaire » très marquée. Ce fut également le cas de Louis-Auguste Blanqui. Ce dernier, même s'il n'était pas anarchiste au sens strict du terme, se réclamait malgré tout d'un socialisme révolutionnaire dont certains aspects sont étroitement apparentés au socialisme libertaire, et il est aussi le père de la fameuse formule « Ni Dieu ni Maître », si chère aux anarchistes athées. Le théoricien anarchiste allemand Gustav Landauer (1870-1919), qui était de tendance individualiste (Nietzsche/Max Stirner), n'hésitait pas lui non plus à affirmer son « nationalisme ». Il proclamait : <em>"Les différenciations nationales sont des facteurs de première importance pour les réalisations à venir de l'humanité, pour ceux qui savent distinguer de l'abominable violence étatique le fait vigoureux, beau, et pacifique de la Nation."</em> Par le terme de "nation", Landauer comme Bakounine se référait à une entité organique, factuelle, et non pas à une entité politique. Et comme Bakounine, il se positionnait en faveur de l'autonomie de tous les peuples, dans un contexte libertaire et anti-impérialiste. En Ukraine, pendant la révolution russe, Nestor Makhno a lui aussi brillamment incarné cette tendance pendant la légendaire épopée de la « Makhnovtchina » (1918-1921). L'anarchisme qu'il prônait savait faire la distinction entre les notions de patrie et d' Etat ("Etat-Nation"). Makhno et ses partisans étaient d'authentiques patriotes ukrainiens qui combattaient pour la Liberté, à la fois contre les tyrannies tsariste, bolchevique, et étatique. Leur combat revêtait aussi la dimension d'une lutte de libération nationale, et était empreinte d'un sentiment identitaire très prononcé. Le tout, bien sûr, sous les plis du drapeau noir. Beaucoup d' "anars" contemporains feraient mieux de s'inspirer de leur souvenir, au lieu de verser dans un "antipatriotisme" et un "internationalisme" marxistoïde bête et méchant, qui fait au final le jeu du libéralisme apatride, et donc du Système dominant... Et au lieu de rejeter systématiquement le "passé" sous le seul prétexte qu'il s'agit du passé ! La confusion savamment entretenue dont fait aujourd'hui l'objet le terme de "nation", systématiquement assimilé au concept d'"Etat-Nation", doit désormais être dénoncée.<br /><br />Les Nationaux-Anarchistes ont pour but la création de communautés décentralisées, indépendantes de toute entité étatique, et reposant sur l'association libre et volontaire d'individus se regroupant sur la base de leurs affinités (ethniques, culturelles, philosophiques...). Rejetant toute forme de pouvoir imposé, ils lui opposent la notion de Souveraineté, en vertu de laquelle les individus librement associés peuvent occuper leur propre territoire précisément délimité, et y vivre selon leurs propres choix, coutumes et principes. Ces espaces peuvent ainsi être régis de façon très différente les uns des autres, offrant à chacun un vaste éventail de possibilités en fonction de ses choix et aspirations, ainsi qu'une alternative véritable à la dictature de la majorité improprement nommée «démocratie» au sein des Etats-Nations. De surcroit, ces communautés autonomes peuvent éventuellement choisir de s'associer entre elles sur la base de leurs propres affinités et se fédérer, pouvant même aller jusqu'à s'associer plus largement sous la forme de confédérations (fédérations de fédérations), respectant et préservant l'autonomie de chaque composante, à tous niveaux. Il s'agit là d'une alternative véritable à tous les dogmes idéologiques de «droite» comme de «gauche», que ceux-ci se veuillent «modérés» ou «extrêmes». Une alternative qui respecte à la fois la liberté de l'individu, la liberté des collectivités volontaires d'individus, et la grande diversité du genre humain, richesse inestimable qu'il convient de préserver de toute uniformisation d'essence totalitaire.<br /><br />Au delà des clivages systémiques ineptes de la gauche et de la droite, le National-Anarchisme est à présent implanté dans de nombreux pays du monde. Le développement de notre mouvance est à présent inexorable, rien ne parviendra à le stopper. Et les manigances de ceux qui cherchent à la discréditer sur la base de sophismes fallacieux resteront pitoyablement vaines.<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">Hans CANY</span></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><strong>Pour en savoir plus, visitez et suivez régulièrement le blog officiel de <br />l'Alliance Nationale-Anarchiste :<br /><a href="http://national-anarchisme.hautetfort.com" target="_blank"><span style="text-decoration: underline;"> http://national-anarchisme.hautetfort.com</span></a></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><strong><span style="text-decoration: underline;"><iframe width="480" height="270" frameborder="0" src="http://www.dailymotion.com/embed/video/x1ioyfl" allowfullscreen=""></iframe><br /><a href="http://www.dailymotion.com/video/x1ioyfl_qu-est-ce-que-le-national-anarchisme_webcam" target="_blank">Qu'est-ce que le NATIONAL-ANARCHISME ?</a> <em>par <a href="http://www.dailymotion.com/Farkasember" target="_blank">Farkasember</a></em></span></strong></span></p><p style="text-align: center;"> </p>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
VIDEO : Qu'est-ce que le NATIONAL-ANARCHISME ?
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2014-03-20:5327899
2014-03-20T23:38:00+01:00
2014-03-20T23:38:00+01:00
Voici la toute première vidéo nationale-anarchiste francophone de...
<p style="text-align: center;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: medium;">Voici la toute première vidéo nationale-anarchiste francophone de présentation. </span><br /><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: medium;">A diffuser et partager massivement.<br /><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="text-decoration: underline;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: medium;">Sur Youtube :<br /></span></strong></span><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: medium;"><br /><iframe width="360" height="270" src="http://www.youtube.com/embed/qX-lG5mlSeo?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="text-decoration: underline;">Sur Dailymotion</span> :</span></strong></span><br /><br /><iframe width="480" height="270" frameborder="0" src="http://www.dailymotion.com/embed/video/x1ioyfl" allowfullscreen=""></iframe><br /><a href="http://www.dailymotion.com/video/x1ioyfl_qu-est-ce-que-le-national-anarchisme_webcam" target="_blank">Qu'est-ce que le NATIONAL-ANARCHISME ?</a> <em>par <a href="http://www.dailymotion.com/Farkasember" target="_blank">Farkasember</a></em></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4490020" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/00/01/2512926419.jpg" alt="national-anarchisme, hans cany, démocratie directe, autodétermination, autogestion, fédéralisme, ecologie profonde, bakounine, proudhon, identité & racines" /></p>
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L’infréquentable Pierre-Joseph Proudhon
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-01-27:5279213
2014-01-27T00:05:00+01:00
2014-01-27T00:05:00+01:00
L’infréquentable Pierre-Joseph Proudhon ...
<div class="date-posts"><div class="post-outer"><div class="post hentry" style="text-align: left;"><p style="text-align: center;"><img id="media-4412970" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/395852826.jpg" alt="Pierre-Joseph_Proudhon.jpg" /></p><a name="6112551670687693874"></a><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large; color: #ff6600;"><strong><a href="http://anti-mythes.blogspot.be/2014/01/linfrequentable-pierre-joseph-proudhon.html"><span style="color: #ff6600;">L’infréquentable Pierre-Joseph Proudhon</span></a></strong></span></div><div class="post hentry" style="text-align: left;"> </div><div class="post hentry"><div class="post-header" style="text-align: left;"> </div><div id="post-body-6112551670687693874" class="post-body entry-content"><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;"> par Edward Castleton</span></strong></span></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Ex: http://anti-mythes.blogspot.com</span></strong></span></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;">Que connaît-on de la pensée de Pierre-Joseph Proudhon, deux cents ans après sa naissance, le 15 janvier 1809 ? Une formule : « La propriété, c’est le vol ! », mais guère plus. Celui que Charles Augustin Sainte-Beuve décrivait comme le plus grand prosateur de son temps, ou Georges Sorel comme le plus éminent philosophe français du XIXe siècle, ne trouve plus asile que dans les librairies libertaires et sur les rayonnages d’érudits. A la différence d’autres penseurs et écrivains de la même époque — Karl Marx, Auguste Comte, Jules Michelet, Victor Hugo ou Alexis de Tocqueville —, les grandes maisons d’édition le dédaignent.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Le centenaire de sa naissance, en 1909, n’était pourtant pas passé inaperçu. Le président de la République, Armand Fallières, s’était rendu à Besançon, lieu de naissance de Proudhon, pour inaugurer une statue en bronze du « père de l’anarchisme ». Les sociologues durkheimiens (1), les juristes, les avocats républicains de la laïcité, des théoriciens du syndicalisme révolutionnaire et même des royalistes antiparlementaires s’intéressaient alors à lui.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Mais la vague anarcho-syndicaliste reflue rapidement. Les intellectuels et ouvriers qui appréciaient Proudhon avant la Grande Guerre tentent après la révolution russe de le transformer en un anti-Marx. Les pacifistes favorables à la création de la Société des Nations invoquent ses idées fédéralistes. De leur côté, des partisans de Vichy récupèrent certains aspects corporatistes de sa pensée afin d’asseoir la légitimité de leur régime. Cela ne suffit pas à sauver la statue de Proudhon, fondue par les nazis durant l’Occupation, mais le crédit du penseur auprès des progressistes s’en trouva durablement affecté.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />D’autant que l’après-guerre favorise en France la domination intellectuelle du marxisme à gauche et relègue au second plan d’autres sources, pourtant très riches, de la pensée sociale du XIXe siècle. Exit Proudhon, donc, qui cherchait un moyen terme entre la propriété privée (appropriation exclusive des biens par des particuliers) et le communisme (appropriation et distribution égalitaire des biens des particuliers par l’Etat).</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />D’où sort ce précurseur d’une « troisième voie » anarchiste ? Né d’un père tonnelier-brasseur et d’une mère cuisinière, Proudhon se montre très doué pour les lettres classiques avant de devoir, en raison des problèmes financiers de sa famille, abandonner ses études pour travailler comme imprimeur. Grâce aux encouragements de certains Francs-Comtois, il obtient une bourse de trois ans de l’Académie de Besançon pour poursuivre des recherches linguistiques et philologiques. Proudhon mesure alors les écarts de classe et d’expérience qui le séparent des membres de cet institut censés suivre ses recherches, à Paris. Il perçoit aussi les limites des tentatives de théoriciens libéraux de la Restauration et de la monarchie de Juillet pour asseoir la souveraineté sur les « capacités » supérieures des possédants.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />C’est l’époque du suffrage censitaire : qui possède vote pour élire quelqu’un qui possède encore plus que lui. Face au droit inviolable et sacré de propriété, la réalité de la misère, celle du paupérisme, contredit les espoirs des libéraux lorsqu’ils cherchent, au même moment, à enraciner l’ordre social dans le droit civil des particuliers.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br /><span style="color: #ff6600;">Après les journées de juin 1848, il devient l’homme le plus diabolisé de son temps</span></span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Convaincu que la distribution des richesses au sein de la société importe davantage que la représentation politique, Proudhon ne voit pas dans l’élargissement du suffrage prôné par les républicains une solution suffisante au problème des inégalités sociales. Cette constatation l’amène à l’économie politique.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Il estime que la valeur d’une chose doit être évaluée selon son « utilité », c’est-à-dire ses effets sociaux, réels et matériels. Ses contemporains économistes, soucieux de la circulation des richesses à travers les échanges, la définissent indépendamment des besoins de subsistance des producteurs. « Les produits s’échangent contre les produits », dit alors Jean-Baptiste Say (1767-1832). Ce qui revient à dire que la vente des marchandises est favorisée par le commerce d’autres marchandises et que, en dernière instance, les produits valent ce qu’ils coûtent. Assise sur des conventions, la valeur n’a pas de base fixe.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Selon Proudhon, elle s’étalonne par conséquent à l’aune de son utilité. Bien entendu, l’idéal de l’équilibre entre production et consommation reste souhaitable, mais, pour y arriver, le produit vendu et le travail que ce produit incorpore doivent se trouver constamment en adéquation. Or la nature juridique de la propriété fait obstacle à des échanges égalitaires car la richesse reste concentrée entre les mains des propriétaires, rentiers et capitalistes. Il conviendrait donc de lire la loi des débouchés de Say (l’offre crée sa demande) d’une manière beaucoup plus révolutionnaire.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Curieusement, ces thèses attirent des économistes libéraux contemporains, tel Adolphe Blanqui, frère de Louis Auguste, le révolutionnaire. Leur caractère iconoclaste paraît en mesure de jeter un pont entre la critique des socialistes (auxquels Proudhon reproche d’écrire des amphigouris néochrétiens exprimant des sentiments vagues et bien-pensants, comme la fraternité) et celle des économistes, juristes et philosophes de l’ordre établi.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Sur ce terrain, Marx lui-même a apprécié la théorie de la plus-value que Proudhon formulait dans Qu’est-ce que la propriété ? (1840) : « Le capitaliste, dit-on, a payé les journées des ouvriers ; pour être exact, il faut dire que le capitaliste a payé autant de fois une journée qu’il a employé d’ouvriers chaque jour, ce qui n’est point du tout la même chose. Car, cette force immense qui résulte de l’union et de l’harmonie des travailleurs, de la convergence et de la simultanéité de leurs efforts, il ne l’a point payée. Deux cents grenadiers ont en quelques heures dressé l’obélisque de Louqsor sur sa base ; suppose-t-on qu’un seul homme, en deux cents jours, en serait venu à bout ? Cependant, au compte du capitaliste, la somme des salaires eût été la même. Eh bien, un désert à mettre en culture, une maison à bâtir, une manufacture à exploiter, c’est l’obélisque à soulever, c’est une montagne à changer de place. La plus petite fortune, le plus mince établissement, la mise en train de la plus chétive industrie, exige un concours de travaux et de talents si divers, que le même homme n’y suffirait jamais. »</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Sans doute Marx partageait-il aussi la critique que Proudhon avait faite de ce que, dans ses manuscrits de 1844, il appellerait le « communisme grossier ». La rupture entre les deux hommes, qui se fréquentaient à Paris, intervint en 1846. Marx ne tarda pas à exprimer ses sarcasmes envers un auteur qui préférait, comme il le lui écrivit dans sa lettre de rupture, brûler la propriété « à petit feu ». Il considérait le désir de Proudhon de réconcilier prolétariat et classe moyenne pour renverser le capitalisme comme l’inclination d’un « petit-bourgeois constamment ballotté entre le capital et le travail, entre l’économie politique et le communisme ».</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />A la suite de la révolution de 1848 et de l’instauration de la IIe République, Proudhon est élu député et siège à la commission des finances de la Chambre. Il y réclame la création d’une banque nationale, capable de centraliser la finance ; la monnaie, gagée sur la production, n’y aurait qu’une valeur purement fiduciaire (le franc est alors gagé sur l’or). Il réclame aussi la réduction des taux d’intérêt, d’escompte, et celle des loyers et des fermages. Après les journées de Juin (2), ces propositions lui valent le statut d’homme le plus caricaturé et diabolisé de son temps par la presse bourgeoise.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Les projets proudhoniens de réforme se soldant par un échec, leur auteur va mener une réflexion sur les apories de la représentation politique. A ses yeux, l’expérience de la IIe République a représenté l’émergence d’une oligarchie élective au sein de laquelle les députés ne sont pas de réels mandataires, le consentement des citoyens aux lois n’étant qu’indirectement exprimé lors des élections législatives.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />La plupart du temps, le peuple demeure donc impuissant face à ses délégués, qu’il ne peut sanctionner qu’en refusant de les réélire. De fait, la coupure entre élus et électeurs se creuse rapidement. Et Proudhon témoigne : « Il faut avoir vécu dans cet isoloir qu’on appelle une Assemblée nationale pour concevoir comment les hommes qui ignorent le plus complètement l’état d’un pays sont presque toujours ceux qui le représentent. » (Les Confessions d’un révolutionnaire, 1849.)</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br /><span style="color: #ff6600;">Le prolétariat devrait créer des associations fondées sur le principe de mutualité</span></span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Mais son analyse va au-delà de ce simple constat : il estime que la Constitution de 1848 confère trop de pouvoir exécutif au président de la République et que l’évolution vers une dictature est inéluctable. Emprisonné pour avoir dénoncé l’affaiblissement de l’Assemblée et les menées de Louis Napoléon Bonaparte (3), déçu ensuite tant par la couardise de la bourgeoisie face au coup d’Etat du 2 décembre 1851 que par la popularité du régime impérial dans les classes populaires, Proudhon observe avec amertume, de sa cellule, l’installation du Second Empire (lire « [16665] », les extraits de ses carnets inédits).</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />A sa libération, en 1852, il s’élève contre la concentration des richesses — liée aux concessions des chemins de fer et aux connivences des spéculateurs à la Bourse — entre les mains de quelques-uns. Proudhon doit, en 1858, s’exiler en Belgique afin d’éviter un nouvel emprisonnement après la publication de son ouvrage anticlérical De la justice dans la Révolution et dans l’Eglise. Il ne regagne Paris qu’à la fin de sa vie, plus pessimiste que jamais quant au caractère « démocratique » du suffrage universel.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Dans ses derniers écrits avant sa mort, le 19 janvier 1865, il dénonce même l’inutilité des candidatures ouvrières. Le prolétariat devrait rompre avec les institutions « bourgeoises», créer des associations fondées sur le principe de mutualité et institutionnaliser la réciprocité. Bref, inventer une « démocratie ouvrière ».</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Si on laisse de côté certains aspects des conceptions de Proudhon (antiféminisme, misogynie, voire antisémitisme), hélas fréquents chez les socialistes du XIXe siècle, sa pensée demeure d’actualité. Notamment compte tenu du climat de scepticisme face au fonctionnement du système démocratique dans les pays capitalistes avancés. Car il n’est pas certain que les intérêts des classes populaires et travailleuses soient aujourd’hui mieux « représentés » par les partis politiques qu’à l’époque de Proudhon...</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />Dans toutes les tentatives actuelles visant à « moderniser » le socialisme, existe-t-il une place pour une idéologie prônant une rupture de classe radicale mais pacifique ; exigeant l’organisation de la société en fonction d’une division du travail mutualiste et visant à une moindre différenciation des salaires ; recherchant la justice en se souciant de l’économie ; préférant la représentation socioprofessionnelle à un suffrage universel toujours susceptible de dégénérer en césarisme ; déclarant la guerre aux spéculateurs et aux grandes fortunes ; prêchant un fédéralisme radicalement décentralisateur et non point libre-échangiste ? Ou Proudhon n’est-il surtout destiné qu’à ceux, plus marginaux et moins médiatisés, qui préfèrent les cercles libertaires aux plateaux de télévision ?</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"><br />En attendant l’improbable venue du président de la République à Besançon pour célébrer, le 15 janvier 2009, le bicentenaire de la naissance de Proudhon, on peut simplement espérer que ce penseur et ce militant retrouve une partie de la renommée qui était la sienne il y a cent ans.</span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;">Edward Castleton<br /></span></strong></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;">Edward Castleton est l’éditeur du livre de P.-J. Proudhon, <em>Carnets inédits : journal du Second Empire,</em> CNRS Editions, Paris, à paraître en février.</span></strong></div><div style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #c0c0c0;"> <a href="http://www.voxnr.com/cc/dt_autres/EFlAlAVyukeqZtTBWx.shtml"><span style="color: #c0c0c0;">http://www.voxnr.com/cc/dt_autres/EFlAlAVyukeqZtTBWx.shtml</span></a></span></strong></div></div></div></div></div>
Hans CANY
http://national-anarchisme.hautetfort.com/about.html
Le National-Anarchisme : un oxymore ?
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2013-12-04:5141481
2013-12-04T22:56:00+01:00
2013-12-04T22:56:00+01:00
Notre conception du mot «Nation» ne se rapporte absolument pas à une...
<p><span style="font-size: small;">Notre conception du mot «Nation» ne se rapporte absolument pas à une quelconque entité étatique (nous rejetons et combattons évidemment l' «Etat-Nation»), mais se rapporte à une entité FACTUELLE, à une collectivité naturelle et organique d'individus, qui se regroupent volontairement sur la base d'affinités communes (ethniques, culturelles, linguistiques, idéologiques, philosophiques...), et constituent ainsi une NATION à part entière, au sens profond, réel et noble du terme. En quoi une telle conception de la Nation serait-elle donc soi-disant «incompatible» avec l'idée anarchiste, n'en déplaise à certains ?... <br /><br /></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;"><strong>Refusez de croire les calomnies et les contre-vérités que certaines crapules déversent sans relâche sur notre dos, et donnez vous donc plutôt la peine de lire ce qui suit, pour découvrir ce que nous sommes réellement !<br /></strong></span><br /><span style="font-size: small;"> L'idée d'anarchisme « patriotique » ou « national » n'a rien d'une invention nouvelle. </span></span><br /><span style="font-size: small;"> Pour ne mentionner que quelques exemples historiques parmi d'autres, Proudhon et Bakounine affichaient une conscience nationale/ « identitaire » très marquée. Ce fut également le cas de Louis-Auguste Blanqui. Ce dernier, même s'il n'était pas anarchiste au sens strict du terme, se réclamait malgré tout d'un socialisme révolutionnaire dont certains aspects sont étroitement apparentés au socialisme libertaire, et il est aussi le père de la fameuse formule « Ni Dieu ni Maître », si chère aux anarchistes athées. Le théoricien anarchiste allemand Gustav Landauer (1870-1919), qui était de tendance individualiste (Nietzsche/Max Stirner), n'hésitait pas lui non plus à affirmer son « nationalisme ». Il proclamait : <em>"Les différenciations nationales sont des facteurs de première importance pour les réalisations à venir de l'humanité, pour ceux qui savent distinguer de l'abominable violence étatique le fait vigoureux, beau, et pacifique de la Nation."</em> Par le terme de "nation", Landauer comme Bakounine se référait à une entité organique, factuelle, et non pas à une entité politique. Et comme Bakounine, il se positionnait en faveur de l'autonomie de tous les peuples, dans un contexte libertaire et anti-impérialiste. En Ukraine, pendant la révolution russe, Nestor Makhno a lui aussi brillamment incarné cette tendance pendant la légendaire épopée de la « Makhnovtchina » (1918-1921). L'anarchisme qu'il prônait savait faire la distinction entre les notions de patrie et d' Etat ("Etat-Nation"). Makhno et ses partisans étaient d'authentiques patriotes ukrainiens qui combattaient pour la Liberté, à la fois contre les tyrannies tsariste, bolchevique, et étatique. Leur combat revêtait aussi la dimension d'une lutte de libération nationale, et était empreinte d'un sentiment identitaire très prononcé. Le tout, bien sûr, sous les plis du drapeau noir. Beaucoup d' "anars" contemporains feraient mieux de s'inspirer de leur souvenir, au lieu de verser dans un "antipatriotisme" et un "internationalisme" marxistoïde bête et méchant, qui fait au final le jeu du libéralisme apatride, et donc du Système dominant... Et au lieu de rejeter systématiquement le "passé" sous le seul prétexte qu'il s'agit du passé ! La confusion savamment entretenue dont fait aujourd'hui l'objet le terme de "nation", systématiquement assimilé au concept d'"Etat-Nation", doit désormais être dénoncée.<br /><br />Les Nationaux-Anarchistes ont pour but la création de communautés décentralisées, indépendantes de toute entité étatique, et reposant sur l'association libre et volontaire d'individus se regroupant sur la base de leurs affinités (ethniques, culturelles, philosophiques...). Rejetant toute forme de pouvoir imposé, ils lui opposent la notion de Souveraineté, en vertu de laquelle les individus librement associés peuvent occuper leur propre territoire précisément délimité, et y vivre selon leurs propres choix, coutumes et principes. Ces espaces peuvent ainsi être régis de façon très différente les uns des autres, offrant à chacun un vaste éventail de possibilités en fonction de ses choix et aspirations, ainsi qu'une alternative véritable à la dictature de la majorité improprement nommée «démocratie» au sein des Etats-Nations. De surcroit, ces communautés autonomes peuvent éventuellement choisir de s'associer entre elles sur la base de leurs propres affinités et se fédérer, pouvant même aller jusqu'à s'associer plus largement sous la forme de confédérations (fédérations de fédérations), respectant et préservant l'autonomie de chaque composante, à tous niveaux. Il s'agit là d'une alternative véritable à tous les dogmes idéologiques de «droite» comme de «gauche», que ceux-ci se veuillent «modérés» ou «extrêmes». Une alternative qui respecte à la fois la liberté de l'individu, la liberté des collectivités volontaires d'individus, et la grande diversité du genre humain, richesse inestimable qu'il convient de préserver de toute uniformisation d'essence totalitaire.<br /><br />Au delà des clivages systémiques ineptes de la gauche et de la droite, le National-Anarchisme est à présent implanté dans de nombreux pays du monde. Le développement de notre mouvance est à présent inexorable, rien ne parviendra à le stopper. Et les manigances de ceux qui cherchent à la discréditer sur la base de sophismes fallacieux resteront pitoyablement vaines.<br /><span style="font-size: x-small;"><br /><span style="font-size: small; text-decoration: underline;">Hans CANY</span></span></span> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4645841" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/01/00/2512926419.jpg" alt="hans cany,national-anarchisme,anarchisme,proudhon,bakounine,autodétermination,autogestion,fédéralisme,identité & racines,anti-impérialisme" /></p><p style="text-align: center;"> </p>
PP
http://plunkett.hautetfort.com/about.html
Proudhon face à l'individualisme et à la ”pornocratie”
tag:plunkett.hautetfort.com,2013-09-19:5175565
2013-09-19T07:31:00+02:00
2013-09-19T07:31:00+02:00
Un commentaire voit...
<p style="text-align: left; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #ff0000;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><strong><img id="media-4255341" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://plunkett.hautetfort.com/media/02/01/2235592497.jpg" alt="proudhon2[1].jpg" /></strong></span></span></span></p><p style="text-align: left; margin-bottom: 0cm;"> </p><p style="text-align: left; margin-bottom: 0cm;"> </p><p style="text-align: left; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #ff0000;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><strong>Un commentaire voit en Proudhon un inspirateur des <em>"petits bonshommes" </em>au pouvoir. Ont-ils jamais lu Proudhon ? Ils y auraient trouvé du prémonitoire :</strong></span></span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;"> </p><p style="line-height: 150%; margin-right: 0.93cm;" align="JUSTIFY"> </p><p style="line-height: 150%; margin-right: 0.93cm;" align="JUSTIFY"> </p><p style="line-height: 150%; margin-right: 0.93cm;" align="JUSTIFY"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;"><<</span><span style="color: #000000; font-size: large;"><span style="font-family: times new roman,times;"> ...J’ai blâmé avec toute l’énergie dont j’étais capable, la séduction, l’adultère, l’inceste, le stupre, le viol, la prostitution, tous les crimes et délits contre le mariage et la famille, j’eusse dû dire contre la femme. Je les ai dénoncés comme les signes et les instruments du despotisme. <span style="font-size: small;">[...]</span> Changez, modifiez, ou intervertissez, par un moyen quelconque, ce rapport des sexes, vous détruisez le mariage dans son essence ; d’une société en prédominance de justice vous faites une société en prédominance d’amour ; vous retombez dans le concubinat et la papillonne ; vous pouvez avoir encore des pères et des mères, comme vous avez des amants, mais vous n’aurez plus de famille ; et sans famille, votre constitution politique ne sera plus une fédération d’hommes, de familles et de cités libres, ce sera un communisme théocratique ou pornocratique, la pire des tyrannies.<span style="font-size: small;"> [...]</span> Établissez, avec la communauté des amours, l’universalité du célibat, et je ne crains pas de le dire, vous aurez un surcroît de consommation, moins de travail, moins d’épargne, partant plus de misère ; en dernière analyse, à la place d’une société policée, une société vouée au brigandage ou, sinon, à la plus dégradante servitude...</span><span style="font-family: times new roman,times;"> >></span></span></p><p style="line-height: 150%; margin-right: 0.93cm;" align="JUSTIFY"> </p><p style="line-height: 150%; margin-right: 0.93cm;" align="JUSTIFY"> </p><p style="text-align: center; line-height: 150%; margin-right: 0.95cm;" align="JUSTIFY"><span style="font-family: times new roman,times;"><strong><span style="font-size: medium;">P</span></strong><strong><span style="font-size: medium;">ierre-Joseph Proudhon</span></strong></span></p><p style="text-align: center; line-height: 150%; margin-right: 0.95cm;" align="JUSTIFY"><span style="font-family: times new roman,times;"><em><strong><span style="font-size: medium;">La pornocratie ou les femmes dans les temps modernes</span></strong></em></span></p><p style="text-align: center; line-height: 150%; margin-right: 0.95cm;" align="JUSTIFY"><span style="font-family: times new roman,times;"><span style="font-size: medium;">A. Lacroix et Cie, </span><span style="font-size: medium;">1875</span></span></p><p style="line-height: 150%; margin-right: 0.95cm;" align="JUSTIFY"> </p>
Hans CANY
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L'anarchie ? C'est l'ORDRE !
tag:national-anarchisme.hautetfort.com,2013-08-15:5141455
2013-08-15T17:53:00+02:00
2013-08-15T17:53:00+02:00
"L'anarchie, c'est l'ordre moins le pouvoir." "Quoique très ami de...
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><em>"L'anarchie, c'est l'ordre moins le pouvoir."</em></span><br /><br /><span style="font-size: medium;"><em>"Quoique très ami de l'ordre, je suis anarchiste"</em></span><br /><br /><span style="font-size: medium;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Pierre-Joseph PROUDHON </span></strong></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4214474" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://national-anarchisme.hautetfort.com/media/00/00/2881349041.jpg" alt="anar_oldschool.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><strong><span style="color: #008000; font-size: small;">Petit rappel didactique à l'adresse de celles et de ceux qui emploient le mot "anarchie" comme synonyme de "désordre"...</span></strong></p><p><br /><br /> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: Arial;"><strong><span style="color: #000099;">L' ANARCHIE, QU'EST-CE QUE C'EST ? CELA SE RAPPORTE-T-IL AU CHAOS, A LA VIOLENCE ET A LA CONFUSION ?</span></strong> <br /><br /></span>ANARCHIE</strong> : <em>Absence de gouvernement. Refus et rejet de toute hiérarchie. Reniement, mépris de l'autorité et de l'envahissement basés sur la force et la coercition. Condition d'une société régulée par l'acceptation volontaire et l'entraide plutôt que par l'autorité et la contrainte.</em><br /><br /><strong>ANARCHISME</strong> : <em>La philosophie d'un nouvel ordre social basé sur une liberté non-restreinte par des lois créées par l'homme. Théorie selon laquelle toute forme de gouvernement repose sur la violence, et est par conséquent tout aussi erronée que néfaste et inutile. L'anarchisme implique l'adhésion aux principes fondamentaux de la démocratie directe, de l'autogestion, et de l'autodétermination.</em><br /><br /><strong>ANARCHISTE</strong> : <em>Un(e) adepte de l'anarchisme. Celui ou celle qui s'oppose à toute forme d'autorité envahissante et coercitive, à toute forme d'Etat-Nation, à toute forme de hiérarchie. Un partisan de l'Anarchie, ou absence de gouvernement, en tant qu'idéal de liberté politique et d'harmonie sociale. Quiconque nie l'autorité et la combat est anarchiste.</em><br /><br /><br />Donc, l'Anarchie implique-t-elle "le chaos", "la confusion", "la violence", ou "la loi du plus fort" ?... Certainement pas, bien au contraire ! La HIERARCHIE, c'est le DESORDRE dans la contrainte. L'ANARCHIE, c'est l'ORDRE dans la Liberté. L'ANARCHIE EST LA PLUS HAUTE EXPRESSION DE L'ORDRE ! Le chaos, par contre, peut être un moyen comme un autre, pour les anarchistes, de saboter la « Machine » afin de mieux parvenir à leurs fins. Les anarchistes, "nationaux" ou non, pensent tout simplement que la meilleure forme de gouvernement, c'est sa suppression. Cette conviction profonde se base sur un imparable constat. A de rarissimes exceptions près, lorsqu'ils exercent une quelconque autorité sur autrui, les gens honnêtes se révèlent tout aussi incapables que les gens malhonnêtes se révèlent nuisibles. Montesquieu n'avait certainement pas tort lorsqu'il affirmait, déjà, que « <em>le pouvoir corrompt, et le pouvoir absolu corrompt absolument</em> » !<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">Hans CANY</span></span></p><p> </p>
Hans
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Le National-Anarchisme : un oxymore ?
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2013-08-10:5138657
2013-08-10T16:27:00+02:00
2013-08-10T16:27:00+02:00
Notre conception du mot «Nation» ne se rapporte absolument pas à une...
<p style="text-align: left;"><br /><span style="font-size: small;"> Notre conception du mot «Nation» ne se rapporte absolument pas à une quelconque entité étatique (nous rejetons et combattons évidemment l' «Etat-Nation»), mais se rapporte à une entité FACTUELLE, à une collectivité naturelle et organique d'individus, qui se regroupent volontairement sur la base d'affinités communes (ethniques, culturelles, linguistiques, idéologiques, philosophiques...), et constituent ainsi une NATION à part entière, au sens profond, réel et noble du terme. En quoi une telle conception de la Nation serait-elle donc soi-disant «incompatible» avec l'idée anarchiste, n'en déplaise à certains ?... <br /><br /><strong>Refusez de croire les calomnies et les contre-vérités que certaines crapules déversent sans relâche sur notre dos, et donnez vous donc plutôt la peine de lire ce qui suit, pour découvrir ce que nous sommes réellement !<br /></strong></span><br /><span style="font-size: small;"> L'idée d'anarchisme « patriotique » ou « national » n'a rien d'une invention nouvelle. </span><br /><span style="font-size: small;"> Pour ne mentionner que quelques exemples historiques parmi d'autres, Proudhon et Bakounine affichaient une conscience nationale/ « identitaire » très marquée. Ce fut également le cas de Louis-Auguste Blanqui. Ce dernier, même s'il n'était pas anarchiste au sens strict du terme, se réclamait malgré tout d'un socialisme révolutionnaire dont certains aspects sont étroitement apparentés au socialisme libertaire, et il est aussi le père de la fameuse formule « Ni Dieu ni Maître », si chère aux anarchistes athées. Le théoricien anarchiste allemand Gustav Landauer (1870-1919), qui était de tendance individualiste (Nietzsche/Max Stirner), n'hésitait pas lui non plus à affirmer son « nationalisme ». Il proclamait : <em>"Les différenciations nationales sont des facteurs de première importance pour les réalisations à venir de l'humanité, pour ceux qui savent distinguer de l'abominable violence étatique le fait vigoureux, beau, et pacifique de la Nation."</em> Par le terme de "nation", Landauer comme Bakounine se référait à une entité organique, factuelle, et non pas à une entité politique. Et comme Bakounine, il se positionnait en faveur de l'autonomie de tous les peuples, dans un contexte libertaire et anti-impérialiste. En Ukraine, pendant la révolution russe, Nestor Makhno a lui aussi brillamment incarné cette tendance pendant la légendaire épopée de la « Makhnovtchina » (1918-1921). L'anarchisme qu'il prônait savait faire la distinction entre les notions de patrie et d' Etat ("Etat-Nation"). Makhno et ses partisans étaient d'authentiques patriotes ukrainiens qui combattaient pour la Liberté, à la fois contre les tyrannies tsariste, bolchevique, et étatique. Leur combat revêtait aussi la dimension d'une lutte de libération nationale, et était empreinte d'un sentiment identitaire très prononcé. Le tout, bien sûr, sous les plis du drapeau noir. Beaucoup d' "anars" contemporains feraient mieux de s'inspirer de leur souvenir, au lieu de verser dans un "antipatriotisme" et un "internationalisme" marxistoïde bête et méchant, qui fait au final le jeu du libéralisme apatride, et donc du Système dominant... Et au lieu de rejeter systématiquement le "passé" sous le seul prétexte qu'il s'agit du passé ! La confusion savamment entretenue dont fait aujourd'hui l'objet le terme de "nation", systématiquement assimilé au concept d'"Etat-Nation", doit désormais être dénoncée.<br /><br />Les Nationaux-Anarchistes ont pour but la création de communautés décentralisées, indépendantes de toute entité étatique, et reposant sur l'association libre et volontaire d'individus se regroupant sur la base de leurs affinités (ethniques, culturelles, philosophiques...). Rejetant toute forme de pouvoir imposé, ils lui opposent la notion de Souveraineté, en vertu de laquelle les individus librement associés peuvent occuper leur propre territoire précisément délimité, et y vivre selon leurs propres choix, coutumes et principes. Ces espaces peuvent ainsi être régis de façon très différente les uns des autres, offrant à chacun un vaste éventail de possibilités en fonction de ses choix et aspirations, ainsi qu'une alternative véritable à la dictature de la majorité improprement nommée «démocratie» au sein des Etats-Nations. De surcroit, ces communautés autonomes peuvent éventuellement choisir de s'associer entre elles sur la base de leurs propres affinités et se fédérer, pouvant même aller jusqu'à s'associer plus largement sous la forme de confédérations (fédérations de fédérations), respectant et préservant l'autonomie de chaque composante, à tous niveaux. Il s'agit là d'une alternative véritable à tous les dogmes idéologiques de «droite» comme de «gauche», que ceux-ci se veuillent «modérés» ou «extrêmes». Une alternative qui respecte à la fois la liberté de l'individu, la liberté des collectivités volontaires d'individus, et la grande diversité du genre humain, richesse inestimable qu'il convient de préserver de toute uniformisation d'essence totalitaire.<br /><br />Au delà des clivages systémiques ineptes de la gauche et de la droite, le National-Anarchisme est à présent implanté dans de nombreux pays du monde. Le développement de notre mouvance est à présent inexorable, rien ne parviendra à le stopper. Et les manigances de ceux qui cherchent à la discréditer sur la base de sophismes fallacieux resteront pitoyablement vaines.<br /><span style="font-size: x-small;"><br /><span style="font-size: small; text-decoration: underline;">Hans CANY</span></span></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-4209935" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/00/01/2683882153.jpg" alt="N-AM_logo_2.jpg" /></p>
Hans
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LE MYTHE DE L'HEXAGONE : un livre essentiel
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2013-07-13:5120728
2013-07-13T15:31:00+02:00
2013-07-13T15:31:00+02:00
Peu importe que l'on juge favorablement ou défavorablement les engagements...
<p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">Peu importe que l'on juge favorablement ou défavorablement les engagements et les prises de positions de cette figure historique du mouvement breton que fut Olier Mordrel; figure historique tout aussi controversée que "maudite" et "sulfureuse", dès lors qu'elle est vue à travers le prisme du politiquement correct et du parti pris idéologique. Là ne se situe pas la question. <br /></span><br /><span style="font-size: small;">"LE MYTHE DE l'HEXAGONE", paru en 1981 chez l'éditeur Jean Picollec, constitue un ouvrage de référence fondamental, au propos d'une valeur intemporelle, et que je ne saurais trop vous conseiller de lire, de relire, de faire lire, de découvrir ou de redécouvrir. Comme son titre l'indique, Mordrel y démonte point par point, sous la forme d'un magistral rappel historique concernant chacune de ses régions, le <span class="text_exposed_show">mythe du prétendu "Hexagone", </span>ce mythe tenace sur lequel prétendent s'appuyer les diverses chapelles du nationalisme français, et auquel s'accrochent plus largement tous les adeptes de la croyance jacobine en une prétendue nation "une-et-indivisible".<br /></span><br class="text_exposed_show" /><span style="font-size: small;">Ainsi que le rappelle l'auteur avec brio, celle-ci ne constitue en aucune manière une nation digne de ce nom, puisqu'elle est en réalité composé d'au moins vingt nations très différentes -qualifiées de façon dévalorisante de "régions"-, annexées sous la contrainte au prix d'une acculturation intensive et d'une confiscation de leurs prérogatives légitimes, sur fond de centralisme administratif aux relents impérialistes, voire colonialistes. Du reste, ces annexions ne remontent bien souvent pas à la nuit des temps, contrairement à une croyance trop largement répandue. Ce n'est en effet qu'en 1532 qu'un traité d'union a été conclu entre la France et la Bretagne, cette dernière étant restée autonome jusqu'en 1789, date de la suppression de son autonomie et de son annexion pure et simple. Ce n'est qu'avec le traité des Pyrénées, en 1659, que le "Nord-Pas de Calais" fut en grande partie annexé par la France, la conquête militaire ayant été parachevée vingt ans plus tard, en 1679. Ce n'est que depuis 1769 que la Corse a été annexée par la France. Quant au Comté de Nice et à la Savoie, ils n'ont pour leur part été annexés qu'en...1860 ! Etc etc. Les exemples sont légion, et en réalité, peu nombreuses sont les régions qui sont "françaises" de très longue date. <br /><br /></span><span style="font-size: small;">Ce constat vient nous rappeler l'importance capitale de la seule alternative permettant de respecter réellement l'autonomie, l'identité et la diversité des peuples et des nations réels : celle d'un fédéralisme intégral, interne comme externe, non seulement à l'échelle des actuels Etats-Nations, mais aussi, beaucoup plus largement, à l'échelle continentale tout entière.<br /></span><br /><span style="font-size: small;">"LE MYTHE DE L'HEXAGONE" d'Olier Mordrel est malheureusement épuisé depuis longtemps, et n'a hélas encore fait l'objet d'aucune réédition à ce jour. Chose infiniment déplorable, eu égard à la grande qualité de l'ouvrage, ainsi qu'à la portée du message qu'il délivre. Espérons vivement qu'un éditeur prendra prochainement l'excellente initiative de remédier à ce très regrettable état de fait. En attendant, vous pourrez toujours, moyennant quelques efforts de recherche et un peu de chance, faire l'acquisition de l'objet à prix variables chez les bouquinistes, via Internet ou ailleurs.<br /></span><br /><span style="font-size: small;">Pour conclure cette rapide présentation, rien de mieux que de reproduire ici cette fort pertinente citation de Pierre-Joseph PROUDHON, qui conserve aujourd'hui toute sa valeur : <em>« La nation française actuelle se compose d’au moins vingt nations distinctes, et dont le caractère observé dans le peuple et chez les paysans est encore fortement tranché… Le Français est un être de convention, il n’existe pas… Une nation si grande ne tient qu’à l’aide de la force. L’armée permanente sert surtout à cela. Ôtez cet appui à l’administration et à la police centrales, la France tombe dans le fédéralisme. Les attractions locales l’emportent »</em> .</span><br /><br /><span style="text-decoration: underline; font-size: small;">Hans CANY<br /></span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><br /><strong>"LE MYTHE DE L'HEXAGONE" est à présent lisible en ligne ici (format PDF) :</strong><br /><strong><a href="https://docs.google.com/file/d/0B7USO7GnDdyLSHNiLVEtQ0g1NmM/edit?pli=1" target="_blank">https://docs.google.com/file/d/0B7USO7GnDdyLSHNiLVEtQ0g1NmM/edit?pli=1</a></strong><br /><br /></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-4180847" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/00/00/397944794.jpg" alt="Mythe_hexagone.jpg" /><br /><br /><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Quatrième de couverture</span> :</span></p><p style="text-align: left;"><br /><span style="font-size: small;">Tout au cours de l'Histoire, il apparait toujours deux Frances, face à face, qui se haïssent au point souvent de s'entretuer. Rien de tel dans les autres pays européens : ils ont tous connu des conflits internes, mais pas ce perpétuel antagonisme. </span><br /><span style="font-size: small;">Le spectacle de la France, par ailleurs, proclame la même absence d'unité, qu'il s'agisse des appartenances historiques de la moitié de ses provinces, des orientations géographiques de ses diverses parties, des cultures populaires qu'on y rencontre, des types humains...</span><br /><span style="font-size: small;">Par contre, le système et les institutions politiques que Paris a imposés aux peuples que réunit l'Hexagone depuis les débuts de la monarchie, loin d'exprimer sa diversité fondamentale, sont les plus unifiés du monde et, même quand il est question de décentralisation, l'Etat fait un tabou de son "une-et-indivisibilité" !</span><br /><span style="font-size: small;">C'est cette conclusion choquante dont Olier Mordrel -l'homme qui a derrière lui soixante ans de lutte pour les libertés bretonnes- découvre les origines et les causes. En arrachant à l'ombre et au silence les réalités vivantes que comprime l'Hexagone, en faisant justice des légendes apologétiques qui prétendent justifier le tabou, il jette sur la France une lumière qui en découvre la vraie nature, et autorise l'espoir d'une renaissance que paralysent aujourd'hui les idées stéréotypées et sclérosées.</span><br /><span style="font-size: small;">Il faut reléguer aux archives le mythe de l'Hexagone et rendre la parole à la diversité, synonyme de vie et de liberté.</span><br /><span style="font-size: small;">Ce livre traite du problème et de l'histoire de toutes les contrées de l'Hexagone : de la Flandre à la Guyenne, de la Corse à la Normandie, de la Franche-Comté au Pays Basque, de la Bourgogne au Languedoc, de l'Alsace à la Bretagne, de la Savoie au Pays Toulousain.</span><br /><br /></p>
Hans
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Sous le signe de l'Etoile Noire & Verte
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2012-11-26:4909275
2012-11-26T12:49:00+01:00
2012-11-26T12:49:00+01:00
L'étoile noire est le symbole combattant du socialisme libertaire originel,...
<p><span style="font-size: small;">L'étoile noire est le symbole combattant du socialisme libertaire originel, celui qu'incarna en son temps, entre autres, l'illustre Pierre-Joseph PROUDHON (1809-1865), premier homme à s'être défini comme anarchiste, pionnier du socialisme autogestionnaire, chantre de l'antiparlementarisme, de la Démocratie directe, et du fédéralisme intégral.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L'étoile verte est le symbole combattant du socialisme vert, défini par Mouammar KADHAFI dans le cadre de la Troisième Théorie Universelle, et dont les principes fondamentaux reposent sur la Démocratie directe, un socialisme non-marxiste et d'essence autogestionnaire (abolition du salariat), l'anti-impérialisme, la souveraineté nationale et populaire.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L'étoile noire et verte représente la synthèse et la complémentarité de ces deux références essentielles, la seconde s'inscrivant pleinement dans la continuité de la première. La partie noire de l'étoile exprime en outre la négation totale du Système inique d'obédience capitalisto-libérale et de ses pseudo-valeurs, illustrées notamment par la fausse "démocratie" parlementaire indirecte, dite "représentative". Enfin, cette partie noire porte symboliquement le deuil de la Jamahiriya libyenne, assassinée en 2011 sur fond de complot impérialiste.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L'étoile noire, l'étoile verte, et l'étoile noire & verte sont les symboles d'une dissidence radicale, d'une résistance en constante expansion, déterminée à ne jamais baisser les armes.</span></p><p><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-size: small;">Hans CANY</span></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3854648" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/02/00/978986167.jpg" alt="Noir&vert.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p> </p>
Hans
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L'anarchie ? C'est L'ORDRE !
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2012-11-02:4884666
2012-11-02T13:33:00+01:00
2012-11-02T13:33:00+01:00
"L'anarchie, c'est l'ordre moins le pouvoir." "Quoique très ami de...
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><em>"L'anarchie, c'est l'ordre moins le pouvoir."</em></span><br /><br /><span style="font-size: medium;"><em>"Quoique très ami de l'ordre, je suis anarchiste"</em></span><br /><br /><span style="font-size: medium;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Pierre-Joseph PROUDHON </span></strong></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3819644" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/00/02/647859946.jpg" alt="hans cany, proudhon, anarchisme" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><strong><span style="text-decoration: underline;"><br /></span></strong><span style="color: #008000;">Petit rappel didactique à l'adresse de celles et de ceux qui emploient le mot "anarchie" comme synonyme de "désordre"...</span><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: Arial;"><strong><span style="color: #000099;">L' ANARCHIE, QU'EST-CE QUE C'EST ? CELA SE RAPPORTE-T-IL AU CHAOS, A LA VIOLENCE ET A LA CONFUSION ?</span></strong> <br /><br /></span>ANARCHIE</strong> : <em>Absence de gouvernement. Refus et rejet de toute hiérarchie. Reniement, mépris de l'autorité et de l'envahissement basés sur la force et la coercition. Condition d'une société régulée par l'acceptation volontaire et l'entraide plutôt que par l'autorité et la contrainte.</em><br /><br /><strong>ANARCHISME</strong> : <em>La philosophie d'un nouvel ordre social basé sur une liberté non-restreinte par des lois créées par l'homme. Théorie selon laquelle toute forme de gouvernement repose sur la violence, et est par conséquent tout aussi erronée que néfaste et inutile. L'anarchisme implique l'adhésion aux principes fondamentaux de la démocratie directe, de l'autogestion, et de l'autodétermination.</em><br /><br /><strong>ANARCHISTE</strong> : <em>Un(e) adepte de l'anarchisme. Celui ou celle qui s'oppose à toute forme d'autorité envahissante et coercitive, à toute forme d'Etat-Nation, à toute forme de hiérarchie. Un partisan de l'Anarchie, ou absence de gouvernement, en tant qu'idéal de liberté politique et d'harmonie sociale. Quiconque nie l'autorité et la combat est anarchiste.</em><br /><br /><br />Donc, l'Anarchie implique-t-elle "le chaos", "la confusion", "la violence", ou "la loi du plus fort" ?...Certainement pas, bien au contraire ! La HIERARCHIE, c'est le DESORDRE dans la contrainte. L'ANARCHIE, c'est l'ORDRE dans la Liberté. L'ANARCHIE EST LA PLUS HAUTE EXPRESSION DE L'ORDRE ! Le chaos, par contre, peut être un moyen comme un autre, pour les anarchistes, de saboter la « Machine » afin de mieux parvenir à leurs fins. Les libertaires pensent tout simplement que la meilleure forme de gouvernement, c'est sa suppression. Cette conviction profonde se base sur un imparable constat. A de rarissimes exceptions près, lorsqu'ils exercent une quelconque autorité sur autrui, les gens honnêtes se révèlent tout aussi incapables que les gens malhonnêtes se révèlent nuisibles. Montesquieu n'avait certainement pas tort lorsqu'il affirmait, déjà, que « <em>le pouvoir corrompt, et le pouvoir absolu corrompt absolument</em> » !<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">Hans CANY</span></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: left;"> </p>
Hans
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PROUDHON, théoricien majeur du socialisme réel
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2012-04-01:4661223
2012-04-01T11:12:00+02:00
2012-04-01T11:12:00+02:00
« Si, en 1840, j’ai débuté par l’anarchie, conclusion de ma critique de...
<h6 class="uiStreamMessage" style="text-align: center;" data-ft="{"type":1}"><span class="messageBody" style="font-size: 12pt;" data-ft="{"type":3}"><em>« Si, en 1840, j’ai débuté par l’anarchie, conclusion de ma critique de l’idée gouvernementale, c’est que je devais finir par la fédération, base nécessaire du droit des gens européen, et, plus tard, de l’organisation de tous les Etats »</em><br /><br /> <span style="text-decoration: underline;">PROUDHON, 1862</span></span></h6><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3515597" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/02/00/4146118009.gif" alt="proudhon_enfant_terrible.gif" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: left;"><span class="commentBody" style="font-size: x-small;" data-jsid="text"><span style="font-size: 12pt;">Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) se veut l'apôtre d'une troisième voie, celle du socialisme scientifique, qui va prendre la forme de l’« anarchie positive » ou du « fédéralisme autogestionnaire ».</span><br /><span style="font-size: 12pt;"> Dans ses premiers travaux, Proudhon analyse la nature et les problè</span><span class="text_exposed_show"><span style="font-size: 12pt;">mes d'une économie capitaliste. Bien que profondément critique du capitalisme, il objecte aussi aux socialistes contemporains qui idolâtrent le collectivisme.<br /></span><br /><span style="font-size: 12pt;"> Pour Proudhon – à la suite de Locke – la seule source légitime de possession est le travail. Ce que chacun produit est sa possession et celle de nul autre. Il peut être considéré comme un socialiste libertaire puisqu'il plaida pour l’auto-gestion du travailleur et argua contre la propriété capitaliste des moyens de production. Cependant, il rejeta la propriété des produits du travail par la société. Proudhon exposait de nombreux arguments pour ne pas conférer des droits à la terre et au capital, arguments comprenant des raisons fondées sur la morale, l'économie, la politique et la liberté individuelle. Un de ses arguments était que de tels droits permettaient le profit, qui menait à son tour à l'instabilité sociale et à la guerre par la création de cycles d'endettement qui au final rendaient impossible le remboursement par le travail. Un autre argument était que cela produisait le « despotisme » et transformait les travailleurs en salariés sujets à l'autorité d'un chef.<br /></span><br /><span style="font-size: 12pt;"> Proudhon a une conception propre de l'exploitation : il y a exploitation en ce que le patron paie des forces de travail individuelles à ses ouvriers et recueille une force de travail collective supérieure. Ainsi, les 200 grenadiers qui ont érigé en un jour l'Obélisque sur la place de la Concorde ont accompli un travail que n'aurait pu accomplir un seul grenadier en 200 jours, mais son salaire aurait été la somme de ceux versés aux 200 grenadiers : le capitalisme ne paie pas la force immense qui résulte de l'union et de l'harmonie des travailleurs, de la convergence et de la simultanéité de leurs efforts.<br /></span><br /><span style="font-size: 12pt;"> En conséquence de son opposition au profit, au travail salarié, à l'exploitation des travailleurs, ainsi qu'à la propriété publique, Proudhon rejette à la fois capitalisme et communisme. Il préconise l'association et adopte le terme de mutualisme pour son genre d’anarchisme, qui implique le contrôle des moyens de production par les travailleurs. Dans sa vision, des artisans indépendants, des paysans, et des coopératives échangeraient leurs produits sur un marché. Pour Proudhon, les usines et autres larges lieux de travail seraient dirigés par des syndicats fonctionnant par démocratie directe. L'État serait aboli ; à la place la société devrait être organisée par une fédération de « communes libres ». Proudhon se fait théoricien du fédéralisme.<br /></span><br /><span style="font-size: 12pt;"> La théorie de Proudhon était révolutionnaire, mais sa révolution ne signifiait pas soulèvement violent ni guerre civile mais plutôt transformation de la société par l'avènement d'une classe moyenne.</span><br /><span style="font-size: 12pt;"> Proudhon désapprouve l'action révolutionnaire. Fils d'artisans, il se méfie de la classe ouvrière dont il redoute la violence et dénonce les « charlataneries » d'organisation totale et globale de la société.</span><br /><span style="font-size: 12pt;"> Il critiqua les socialistes autoritaires comme le socialiste étatiste Louis Blanc. Proudhon rejette vivement l'idée d'un État centralisateur défendue par le socialisme d'État.<br /></span><br /><span style="font-size: 12pt;"> Il flétrit de même le communisme: « le communisme est synonyme de nihilisme, d'indivision, d'immobilité, de nuit, de silence » (Système des contradictions économiques) ; le système phalanstérien « ne renferme que bêtise et ignorance ».</span><br /><br />(Source : Wikipedia)<br /><br /></span></span></p><p style="text-align: center;"><span class="commentBody" style="font-size: x-small;" data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><iframe width="420" height="315" allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" src="http://www.youtube.com/embed/plzBwMm6NeM"></iframe><br /><br /></span></span></p>
Hans
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L'abolition des frontières : une idée irresponsable
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2012-02-16:4601604
2012-02-16T12:18:00+01:00
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"Les différences nationales sont des facteurs de première importance pour...
<p><span style="font-size: x-small;"><em>"Les différences nationales sont des facteurs de première importance pour les réalisations à venir de l'humanité, pour ceux qui savent distinguer de l'abominable violence étatique le fait vigoureux, beau, et pacifique de la Nation."</em></span></p><p><span style="font-size: x-small;"> <span style="text-decoration: underline;">Gustav LANDAUER</span> (1870-1919)</span></p><p> </p><p><span style="font-size: x-small;"><em>"L'Etat n'est pas la patrie. C'est l'abstraction, la fiction métaphysique, mystique, politique, juridique de la patrie. Les masses populaires de tous les pays aiment profondément leur patrie; mais c'est un amour réel, naturel. Pas une idée : un fait... Et c'est pour cela que je me sens franchement et toujours le patriote de toutes les patries opprimées."</em></span></p><p><span style="font-size: x-small;"> <span style="text-decoration: underline;">Mikhaïl BAKOUNINE</span> ("Circulaire à mes amis d'Italie", 1871)<br /><br /><br /></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-size: x-small;">"Si, en 1840, j’ai débuté par l’anarchie, conclusion de ma critique de l’idée gouvernementale, c’est que je devais finir par la fédération, base nécessaire du droit des gens européen, et, plus tard, de l’organisation de tous les Etats."</span></em><br /><span style="font-size: x-small;"><span style="text-decoration: underline;"><br />Pierre-Joseph PROUDHON</span>, 1862 <br /><br /><br /><br /></span><em><span style="font-size: x-small;">"La force motrice de l'histoire humaine est le facteur social, c'est-à-dire le facteur national. Le lien social qui assure la cohésion de chaque groupe humain, de la famille à la tribu et à la nation, est le fondement même de la dynamique de</span></em><em><span style="font-size: x-small;"> l'Histoire."</span></em><br /><br /><span style="font-size: x-small;"><span style="text-decoration: underline;">Mouammar KADHAFI</span> (in le Livre vert, 3ème partie</span>)<br /><br /><br /><br /><em><span style="font-size: x-small;">"Nous croyons que tous les peuples, toutes les nations et les cultures, tous les groupes ethniques ont le droit absolu de se préserver tels qu'ils sont et de s'auto-déterminer. Non seulement le Nouvel Ordre Mondial (NOM) projette de détruire toutes les indépendances nationales et populaires, mais le Capital lui-même s'emploie sans interruption à éroder l'identité et la diversité des cultures, des nations et des peuples, afin d'imposer une monoculture globale basée sur le négoce. Il faut lutter de toutes nos forces contre cette homogénéisation de l'humanité.</span></em>"<br /><br /><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-size: x-small;">Raven's Banner Collective</span></span></p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3441895" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/00/00/805834589.jpg" alt="hans cany,anarchisme,géopolitique et politique internationale,national-anarchisme,fédéralisme,bakounine" /></p><p> </p><p><span style="font-size: small;">La question des frontières entre différents territoires donne aujourd'hui lieu à des débats passionnés. Bien évidemment, les frontières politiques des actuels Etats-Nations, ne tenant aucun compte des réalités historiques, linguistiques, culturelles, et régionales sont non seulement arbitraires mais complètement aberrantes. Mais allez simplement demander aux Amérindiens, aux Palestiniens, ou aux Aborigènes d'Australie ce qu'ils pensent de l'absence totale de frontières reconnues, à la lumière de leurs tragiques expériences !...</span></p><p><span style="font-size: small;"> Qu'est-ce donc qu'une frontière, au juste ? Une frontière, c'est ce qui définit la territorialité, le droit pour un groupe d'individus d'être souverain chez lui, au même titre qu'un individu a droit à la souveraineté et à l'intimité dans son propre domicile. Un individu insécurisé, non souverain chez lui, ne serait assurément pas libre. Il en va bien évidemment de même pour un groupe d'individus, sur le territoire qui constitue son cadre de vie, et sur lequel il a élu domicile.</span></p><p><span style="font-size: small;"> Une frontière, c'est tout simplement ce qu'implique le droit à l'autodétermination, à l'autonomie et à l'indépendance pour tous les peuples et collectivités humaines. Sans territoires définis, sans délimitations précises, les notions d'autodétermination et de souveraineté/indépendance ne signifient plus rien...</span></p><p><span style="font-size: small;"> Une frontière, c'est ce qui marque la délimitation entre deux nations distinctes, c'est-à-dire entre deux groupes humains ayant chacun une identité culturelle qui lui est propre.</span></p><p><span style="font-size: small;">Par "nation", il faut entendre entité CULTURELLE, et non entité politique. La nation ne doit surtout pas être confondue avec l'Etat-Nation, qui pour sa part relève d'une essence politique, administrative, autoritaire, et donc liberticide. L'ennemi, c'est l'Etat, et son avatar abstrait l'Etat-Nation. Mais pas le sentiment national réel, concret, qui en soi ne constitue aucunement un facteur aliénant et liberticide imposé par une quelconque autorité étatique. Le fait national est tout simplement un fait naturel, reposant sur la transmission héréditaire, d'individus à individus, de liens socio-culturels, et sur l'adhésion volontaire de chacun(e).</span></p><p><span style="font-size: small;"> Certaines personnes pensent apparemment que la suppression des frontières constituerait la panacée contre la xénophobie et le racisme, et qu'elle constituerait un remède à toutes les vieilles injustices, en ouvrant les portes des pays industrialisés et traditionnellement impérialistes à l'immigration en masse des populations pauvres. Outre son caractère dangereusement irresponsable, cette idée de libre circulation totale et sans entrave, si généreuse qu'elle puisse sembler de prime abord, ne tient aucun compte d'un fait pourtant évident : les problèmes sociaux, économiques, politiques, culturels et religieux des pays du Tiers-Monde ne seront nullement résolus par une fuite en masse de leurs ressortissants vers les pays "riches", bien au contraire, même !...</span></p><p><span style="font-size: small;"> Pour les pays d'accueil, l'impact sur l'Ecologie comme sur l'environnement social d'un flux migratoire aussi colossal serait catastrophique. Et nul n'est besoin de mentionner le cataclysme économique et le déséquilibre ethno-démographique qu'il engendrerait. Néanmoins, quelles que soient les politiques d'immigration à venir, l'Occident devra tôt ou tard faire face aux conséquences de son exploitation permanente des nations d'Afrique, d'Asie, et d'Amérique latine. La véritable solution aux conditions misérables que subissent les peuples de ces trois continents réside, comme pour tous les autres peuples, dans une véritable révolution sociale émancipatrice, dans leur affranchissement des carcans obscurantistes et théocratiques, dans la préservation et la mise en valeur de leurs particularismes ethno-culturels les plus enrichissants.</span></p><p><span style="font-size: small;"> La suppression des frontières est un thème très répandu à l'heure actuelle dans la propagande des mouvements "radicaux", que ceux-ci soient de sensibilité libertaire ou d'extrême-gauche. Pourtant, ce concept, outre sa dimension hautement utopique, implique de possibles développements racistes, impérialistes, et écologiquement dévastateurs qui ne sont que fort rarement analysés.</span></p><p><span style="font-size: small;"> Les libéraux, désireux d'asseoir leur domination politico-économique sur le monde entier par la mondialisation du capitalisme, ne tendent-ils pas, eux aussi, à nier les frontières et à encourager l'uniformisation ?... Aller en ce sens, c'est objectivement faire leur jeu.</span></p><p><span style="font-size: small;"> Des frontières se sont créées puis sont tombées dans le passé, d'autres tomberont ou se créeront dans le futur, et les composantes ethniques de diverses régions du globe continueront à subir des changements plus ou moins accentués : tels sont les impératifs de l'Histoire. L'internationalisme anti-étatique est bien entendu partagé par tous les libertaires, pour qui la notion de solidarité internationale n'est pas un vain mot.</span></p><p><span style="font-size: small;"> Les problèmes qu'implique le maintien des frontières actuelles sont hélas particulièrement criants pour des peuples sans souveraineté reconnue comme les Basques, les Bretons, les Flamands, les Corses, les Kurdes, ou encore beaucoup de peuples africains, américains et asiatiques dont les terres ont été spoliées, escamotées par des lignes tracées sur une carte. Les gouvernements et les Etats ne doivent pas s'interposer sur le chemin de l'auto-détermination des peuples et des individus. Et il ne doit pas y avoir de frontières limitant la solidarité, l'entraide, et la coopération volontaire. Ainsi donc, le combat internationaliste doit être compris et appliqué dans le sens le plus équitable : pas de frontières limitant la SOLIDARITE, et pas de frontières imposées contre leur gré à des groupes humains sans souveraineté. En revanche, pourquoi nier le droit des peuples et des groupes humains à l'autodétermination et à la souveraineté territoriale ? Le choix individuel des "apatrides" volontaires est certes respectable. Mais il cesse de l'être à partir du moment où ils/elles entendent l'imposer de façon universelle, en refusant aux autres le droit de se constituer en entités collectives souveraines.</span></p><p><span style="font-size: small;"> Par le refus de toute logique génocidaire ou assimilationniste , il convient de lutter pour le pluralisme, car la diversité ethnique, culturelle, et linguistique est le fondement même de la richesse de l'humanité. Par la solidarité de tous les peuples en lutte contre l'impérialisme de par le monde, il convient donc d'opter pour un internationalisme véritable qui, au lieu de nier et de rejeter les différences, au lieu de détruire les souverainetés et les autonomies, les reconnaît et les défend.</span></p><p><span style="font-size: small;"> L'internationalisme consiste à mon sens en la solidarité internationale de tous les peuples opprimés et des exploités en lutte contre leurs oppresseurs et leurs exploiteurs, et non en une sorte de mondialisme massifiant, uniformisant et négateur de toutes les frontières.</span></p><p><span style="font-size: small;"> Il ne s'agit pas ici de plaider en faveur des rivalités et de la division du genre humain, mais bien au contraire pour L'UNITE DANS LA DIVERSITE, sur des bases fédéralistes. Car l'autodétermination, l'autonomie, l'indépendance et la souveraineté sont tout simplement des questions de LIBERTE. Liberté de choix, liberté d'association.</span></p><p> </p><p><span style="font-size: small;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Hans CANY</span></strong></span></p><p> </p><p> </p><p><span style="text-decoration: underline;"><br /></span></p>
Hans
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LE MYTHE DE L'HEXAGONE
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2012-01-18:4563972
2012-01-18T14:30:00+01:00
2012-01-18T14:30:00+01:00
Peu importe que l'on juge favorablement ou défavorablement les engagements...
<p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Peu importe que l'on juge favorablement ou défavorablement les engagements et les prises de positions de cette figure historique du mouvement breton que fut Olier Mordrel; figure historique tout aussi controversée que "maudite" et "sulfureuse", dès lors qu'elle est vue à travers le prisme du politiquement correct et du parti pris idéologique. Là ne se situe pas la question.<br /> </span><br /><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">"LE MYTHE DE l'HEXAGONE", paru en 1981 chez l'éditeur Jean Picollec, constitue un ouvrage de référence fondamental, au propos d'une valeur intemporelle, et que je ne saurais trop vous conseiller de lire, de relire, de faire lire, de découvrir ou de redécouvrir. Comme son titre l'indique, Mordrel y démonte point par point, sous la forme d'un magistral rappel historique concernant chacune de ses régions, le <span class="text_exposed_show">mythe du prétendu "Hexagone", </span>ce mythe tenace sur lequel prétendent s'appuyer les diverses chapelles du nationalisme français, et auquel s'accrochent plus largement tous les adeptes de la croyance jacobine en une prétendue nation "une-et-indivisible".<br /></span><br class="text_exposed_show" /><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;">Ainsi que le rappelle l'auteur avec brio, celle-ci ne constitue en aucune manière une nation digne de ce nom, puisqu'elle est en réalité composé d'au moins vingt nations très différentes -qualifiées de façon dévalorisante de "régions"-, annexées sous la contrainte au prix d'une acculturation intensive et d'une confiscation de leurs prérogatives légitimes, sur fond de centralisme administratif aux relents impérialistes, voire colonialistes. Du reste, ces annexions ne remontent bien souvent pas à la nuit des temps, contrairement à une croyance trop largement répandue. Ce n'est en effet qu'en 1532 qu'un traité d'union a été conclu entre la France et la Bretagne, cette dernière étant restée autonome jusqu'en 1789, date de la suppression de son autonomie et de son annexion pure et simple. Ce n'est qu'avec le traité des Pyrénées, en 1659, que le "Nord-Pas de Calais" fut en grande partie annexé par la France, la conquête militaire ayant été parachevée vingt ans plus tard, en 1679. Ce n'est que depuis 1769 que la Corse a été annexée par la France. Quant au Comté de Nice et à la Savoie, ils n'ont pour leur part été annexés qu'en...1860 ! Etc etc. Les exemples sont légion, et en réalité, peu nombreuses sont les régions qui sont "françaises" de très longue date. Ce constat vient nous rappeler l'importance capitale de la seule alternative permettant de respecter réellement l'autonomie, l'identité et la diversité des peuples et des nations réels : celle d'un fédéralisme intégral, interne comme externe, non seulement à l'échelle des actuels Etats-Nations, mais aussi, beaucoup plus largement, à l'échelle continentale tout entière.<br /></span><br /><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">"LE MYTHE DE L'HEXAGONE" d'Olier Mordrel est malheureusement épuisé depuis longtemps, et n'a hélas encore fait l'objet d'aucune réédition à ce jour. Chose infiniment déplorable, eu égard à la grande qualité de l'ouvrage, ainsi qu'à la portée du message qu'il délivre. Espérons vivement qu'un éditeur prendra prochainement l'excellente initiative de remédier à ce très regrettable état de fait. En attendant, vous pourrez toujours, moyennant quelques efforts de recherche et un peu de chance, faire l'acquisition de l'objet à prix variables chez les bouquinistes, via Internet ou ailleurs.<br /></span><br /><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Pour conclure cette rapide présentation, rien de mieux que de reproduire ici cette fort pertinente citation de Pierre-Joseph PROUDHON, qui conserve aujourd'hui toute sa valeur : <em>« La nation française actuelle se compose d’au moins vingt nations distinctes, et dont le caractère observé dans le peuple et chez les paysans est encore fortement tranché… Le Français est un être de convention, il n’existe pas… Une nation si grande ne tient qu’à l’aide de la force. L’armée permanente sert surtout à cela. Ôtez cet appui à l’administration et à la police centrales, la France tombe dans le fédéralisme. Les attractions locales l’emportent »</em> .</span><br /><br /><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><strong>Hans CANY</strong></span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3390523" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://etoilenoire.hautetfort.com/media/01/02/3357707455.jpg" alt="MYTHE_HEXAGONE.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><br /><span style="font-size: x-small;"><span style="text-decoration: underline;"><br /><span style="font-size: 10pt;">Quatrième de couverture</span></span><span style="font-size: 10pt;"> :</span></span></p><p style="text-align: left;"><br /><span style="font-size: 10pt;">Tout au cours de l'Histoire, il apparait toujours deux Frances, face à face, qui se haïssent au point souvent de s'entretuer. Rien de tel dans les autres pays européens : ils ont tous connu des conflits internes, mais pas ce perpétuel antagonisme. </span><br /><span style="font-size: 10pt;">Le spectacle de la France, par ailleurs, proclame la même absence d'unité, qu'il s'agisse des appartenances historiques de la moitié de ses provinces, des orientations géographiques de ses diverses parties, des cultures populaires qu'on y rencontre, des types humains...</span><br /><span style="font-size: 10pt;">Par contre, le système et les institutions politiques que Paris a imposés aux peuples que réunit l'Hexagone depuis les débuts de la monarchie, loin d'exprimer sa diversité fondamentale, sont les plus unifiés du monde et, même quand il est question de décentralisation, l'Etat fait un tabou de son "une-et-indivisibilité" !</span><br /><span style="font-size: 10pt;">C'est cette conclusion choquante dont Olier Mordrel -l'homme qui a derrière lui soixante ans de lutte pour les libertés bretonnes- découvre les origines et les causes. En arrachant à l'ombre et au silence les réalités vivantes que comprime l'Hexagone, en faisant justice des légendes apologétiques qui prétendent justifier le tabou, il jette sur la France une lumière qui en découvre la vraie nature, et autorise l'espoir d'une renaissance que paralysent aujourd'hui les idées stéréotypées et sclérosées.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">Il faut reléguer aux archives le mythe de l'Hexagone et rendre la parole à la diversité, synonyme de vie et de liberté.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">Ce livre traite du problème et de l'histoire de toutes les contrées de l'Hexagone : de la Flandre à la Guyenne, de la Corse à la Normandie, de la Franche-Comté au Pays Basque, de la Bourgogne au Languedoc, de l'Alsace à la Bretagne, de la Savoie au Pays Toulousain.</span><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: x-small;"><span class="text_exposed_show"><br /> </span></span></p>
O.B
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La Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres (3)
tag:vivrecestlechrist.hautetfort.com,2011-10-10:3814050
2011-10-10T06:30:00+02:00
2011-10-10T06:30:00+02:00
[24] Dans ce contexte faussé, il n'est pas étonnant qu'un homme comme...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">[24] Dans ce contexte faussé, il n'est pas étonnant qu'un homme comme <span style="color: #800080;">Proudhon</span>, par exemple, athée mais respectueux de l'Evangile, se soit interrogé sur la portée d'un projet de suppression de la misère. L'Académie des sciences morales et politiques avait posé la question suivante : " Quelle influence les progrès et le goût du bien-être exercent-ils sur la moralité du peuple ?" Proudhon répond, dans son ouvrage <em>Philosophie de la misère</em> paru en 1846 [ce livre est édité dans la collection 10/18] :</span></p><p style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: small;">Nous avons affaire à une société qui ne veut plus être pauvre, qui se moque de tout ce qui lui fut autrefois cher et sacré, la liberté, la religion et la gloire, tant qu'elle n'a pas la richesse ; qui, pour l'obtenir, subit tous les affronts, se rend complice de toutes les lâchetés ; et cette soif ardente de plaisir, cette volonté irrésistible d'arriver au luxe, symptôme d'une nouvelle période de civilisation, est le commandement suprême en vertu duquel nous devons travailler à l'expulsion de la misère : ainsi dit l'Académie. Que devient après cela le précepte de l'expiation et de l'abstinence, la morale du sacrifice, de la résignation et de l'heureuse médiocrité ? Quelle méfiance des dédommagements promis pour l'autre vie et quel démenti à l'Evangile ! Mais surtout quelle justification d'un gouvernement qui a pris la clé d'or pour système ! Comment des hommes religieux, des chrétiens, des Sénèque ont-ils proféré d'un seul coup tant de maximes immorales ? </span></em></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Il est clair que <span style="color: #800080;">Proudhon</span> confond l'Evangile avec la religion de l'au-delà systématisée, sinon inventée, par le <span style="color: #800080;">déisme</span> du XVIII e siècle, ou avec ce "platonisme pour le peuple " dont parlera Nietzsche. Il était excusable : beaucoup de chrétiens ne voyaient pas l'Evangile sous une autre lumière. Il nous est dès lors possible d'entrevoir [25] la profondeur des malentendus qui pesaient sur la problématique des questions inévitables et urgentes au sujet des <span style="color: #800080;">pauvres</span> et de la signification de la pauvreté. Tel est le contexte culturel du XIX e siècle, très schématiquement évoqué, qui nous marque aujourd'hui encore de façon le plus souvent inconsciente. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Au contraire, dans la tradition biblique et dans la révélation chrétienne, la misère n'est, en aucune manière sacralisée. Aucune auréole de béatitude ne vient la cerner. Depuis les prophètes et jusqu'au coeur de l'Evangile, la misère est dénoncée, aussi nettement que possible et parfois violemment, comme le fruit du péché de la société, comme le péché collectif du peuple de Dieu, comme le symptôme le plus clair que, malgré les manifestations d'un <span style="color: #800080;">culte</span> prospère, malgré des <span style="color: #800080;">pèlerinages</span>, des <span style="color: #800080;">jeûnes</span> et des <span style="color: #800080;">sacrifices</span>, ce peuple a rompu avec le vrai Dieu que, par ailleurs, "il honore des lèvres". Tous ces soi-disant croyants ont plus ou moins consciemment brisé et rejeté l'<span style="color: #800080;">Alliance</span> avec le Créateur, en dehors de laquelle toute leur religion n'a aucun sens. Bien loin d'être nimbée d'une lumière de béatitude, la misère est révélée sous la lumière sinistre de la colère de Dieu, de la justice et du châtiment aussi inévitable que le développement d'un cancer dans l'organisme qui en a accueili le virus et ne se défend plus contre son action destructrice. La présence massive de la misère dans une [25] société est une dénonciation, une accusation, une condamnation. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> A suivre.... prochain post </span></p><p style="text-align: justify;"><em><strong><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;"> Le pauvre et le prophète" de <span style="text-decoration: underline;">Pierre Ganne</span> - éd. Anne Sigier, 2003 ISBN 2-89129-438-6 </span></span></span></strong></em></p>
Zed
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Georges Valois, itinéraire et réceptions...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2011-03-26:3161459
2011-03-26T16:58:00+01:00
2011-03-26T16:58:00+01:00
Les éditions Peter Lang viennent de publier Georges Valois, itinéraire et...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Les éditions Peter Lang viennent de publier <strong><em>Georges Valois, itinéraire et réceptions</em></strong>, un ouvrage dirigé par <strong>Olivier Dard</strong>, universitaire spécialiste de l'entre-deux-guerres et de l'histoire des idées, qui regroupe les contributions de onze auteurs. <strong>Georges Valois </strong>est une figure de la pensée non-conformiste. Membre de l'Action française, il a animé avant la première guerre mondiale (1912-1913), avec <strong>Edouard Berth</strong>, le <em>Cercle Proudhon</em>, inspiré par <strong>Georges Sorel</strong>. Après 1918, il s'éloigne progressivement de <strong>Maurras</strong>, et poursuit l'oeuvre du <em>Cercle Proudhon</em>, en fondant <em>Le Faisceau</em>, un mouvement idéologiquement fasciste. Après l'échec de cette tentative et après celle de la création d'un parti républicain syndicaliste, il se rapproche progressivement de la SFIO. Après la défaite de 1940, il s'engage dans la résistance et meurt en déportation en février 1945 à Bergen-Belsen.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sur l'aventure du Cercle Proudhon, on peut utilement consulter l'importante préface d'<strong>Alain de Benoist</strong> aux <em><strong><a href="http://www.avatareditions.com/33/cahiers-du-cercle-proudhon">Cahiers du Cercle Proudhon</a> </strong></em>(Avatar éditions, 2007).</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-2956434" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/01/3764595287.jpg" alt="Georges Valois.jpg" /></p><div class="form-body"><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Issu d'un colloque organisé avec le soutien de la Maison des sciences de l'homme de Lorraine les 18 et 19 février 2010 à l'université Paul Verlaine-Metz, ce volume s'inscrit dans une série de publications relatives à l'histoire de l'Action française et de ses réceptions. Les 11 contributions qu'il réunit et qui ont été rédigées par des chercheurs français et étrangers permettent de revenir sur l'itinéraire d'une figure singulière qui symbolise tout à la fois l'histoire du maurrassisme, du fascisme français et des relèves de l'entre-deux-guerres et qui est mort en déportation. Non content de s'attacher aux éléments controversés de l'itinéraire de Georges Valois, ce volume aborde pour la première fois la question de son influence et de ses réceptions à l'étranger en étudiant spécifiquement la portée de ces dernières en Belgique, en Espagne et en Italie. </span></p></blockquote><div class="form-body"><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Contenu : </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Olivier Dard : Introduction </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Yves Guchet : Georges Valois. Bilan d'un itinéraire </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Allen Douglas : Ruptures et continuités : à la recherche de Georges Valois </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Samuel Kalman : Georges Valois et le Faisceau : un mariage de convenance </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Alain Chatriot : Georges Valois, la représentation professionnelle et le syndicalisme </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Olivier Dard : Le Nouvel Age de Georges Valois </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Michel Grunewald : Georges Valois et l'Allemagne jusqu'en 1940 </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Francis Balace : Georges Valois et la Belgique : les méandres d'une réception </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Geneviève Duchenne : Georges Valois, l'Europe et la Belgique (1930-1933) </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Miguel Angel Perfecto : La réception de Georges Valois en Espagne </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Michela Nacci : La réception de Georges Valois dans le nationalisme italien du début du XXe siècle </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Didier Musiedlak : L'Italie fasciste et Georges Valois </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Olivier Dard : Conclusion. </span></p></blockquote></div></div>
Ratatosk
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Abbé Jean-Marie Gantois: à l'école de Proudhon
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2011-02-09:3093032
2011-02-09T00:13:00+01:00
2011-02-09T00:13:00+01:00
A l’école de Proudhon par Jean-Marie Gantois Proudhon, qui,...
<p id="BlogTitle"><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600; font-size: xx-large;"><strong>A l’école de Proudhon </strong></span></p><p><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #c0c0c0; font-size: medium;"><strong>par Jean-Marie Gantois</strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;"><img id="media-2877511" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/2836772440.jpg" alt="proudhon.jpg" />Proudhon, qui, en 1863 déjà, proclamait la nécessité « du principe fédératif », mettait ses disciples en garde contre cette déformation et cet abus. De cet ouvrage fameux, il est de bon ton de répéter une phrase : « Le vingtième siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille ans » et d’en citer … implicitement une autre, en négligeant d’en Indiquer la source : « L’Europe serait encore trop grande pour une confédération unique : elle ne pourrait former qu’une confédération de confédérations ». Il semble que ce soit là tout ce qu’on ait retenu de ce traité fondamental. N’oublie-t-on pas un peu trop facilement avec quelle force il s’est lui-même déclaré « républicain, mais irréductiblement hostile au républicanisme tel que l’ont défiguré les jacobins » ? N’oublie-t-on pas qu’aucune insistance ne lui paraissait indiscrète quand il s’agissait de répéter à ses correspondants : « Méfiez-vous des jacobins qui sont les vrais ennemis de toutes les libertés, des unitaristes, des nationalistes, etc … »</span></strong></span></p><div id="BlogContent"><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Renvoyons au maître incomparable, au maître français du fédéralisme ceux de ses compatriotes qui affectent de se réclamer de sa doctrine :</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« Il a été parlé maintes fois, parmi les démocrates de France, d’une confédération européenne, en d’autres termes des « Etats-Unis de l’Europe ». Sous cette désignation, on ne paraît pas avoir jamais compris autre chose qu’une alliance de tous les Etats, grands et petits, existant actuellement en Europe, sous la présidence permanente d’un Congrès. Il est sous-entendu que chaque Etat conserverait la forme de gouvernement qui lui conviendrait le mieux … Une semblable fédération ne serait qu’un piège ou n’aurait aucun sens…</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« J’ai entendu d’honorables citoyens des Flandres se plaindre de manquer de notaires et de magistrats qui comprissent leur langue et accuser très haut la malveillance du gouvernement. Une domestique flamande, envoyée à la poste pour retirer ou affranchir une lettre, ne trouvait à qui parler. « Apprenez le français », lui disait brusquement l’employé. MM. les gens de lettres parisiens observeront sans doute que l’extinction du flamand ne serait pas pour l’esprit humain une grande perte ; il en est même qui poussent l’amour de l’unité jusqu’à rêver d’une langue universelle. En tous cas ce n’est pas de la liberté, ce n’est pas de la nationalité, ce n’est pas du droit …</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« Est-ce que cette démocratie qui se croit libérale et qui ne sait que jeter l’anathème au fédéralisme et au socialisme, comme en 93 le leur ont jeté ses pères, a seulement l’idée de la liberté ?</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« Si demain la France impériale se transformait en Confédération, l’unité serait de fait maintenue. Mais… les influences de race et de climat reprenant leur empire, des différences se feraient peu à peu remarquer dans l’interprétation des lois, puis dans le texte; des coutumes locales acquerraient autorité législative, tant et si bien que les Etats (« les nouveaux Etats confédérés au nombre de vingt ou trente », écrivait quelques lignes plus haut Proudhon) seraient conduits à ajouter à leurs prérogatives celles de la législature elle-même. Alors vous verriez les nationalités dont la fusion plus ou moins arbitraire et violente, compose la France actuelle, reparaître dans leur pureté native et leur développement original, fort différentes de la figure de fantaisie que vous saluez aujourd’hui…</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« La nation française est parfaitement bien disposée pour cette réforme … La tradition n’y est pas contraire : ôtez de l’ancienne monarchie la distinction des castes et les droits féodaux. La France avec ses Etats de province, ses droits coutumiers et ses bourgeoisies n’est plus qu’une vaste confédération, le roi de France un président fédéral. Au point de vue géographique, le pays n’offre pas moins de facilités : parfaitement groupé et délimité dans sa circonscription générale, d’une merveilleuse aptitude à l’unité on ne l’a que trop vu, il convient non moins heureusement à la fédération par l’indépendance de ses bassins dont les eaux se versent dans trois mers (1). C’est aux provinces à faire les premières entendre leurs voix» (2).</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Une organisation pseudo-fédérale qui négligerait les diversités des « minorités ethniques» ne serait qu’une immense et cruelle duperie. M. Denis De Rougement ne serait pas Suisse s’il n’en avertissait dûment l’opinion française dans « L’Europe en jeu »: « Seul, le fédéralisme ouvre des voies nouvelles. Seul, il peut surmonter – voyez la Suisse – les vieux conflits de races, de langues et de religions sclérosés dans le nationalisme ». Mais est-ce vraiment l’idéal d’une « Europe helvétisée » qui inspire nos fédéralistes officiels de tous plumages ? Qui nous garantira que la formule fédérale, avant de régir les relations entre Etats, s’appliquera à leur constitution interne ? Telle est pourtant la condition préalable de l’aménagement correct et loyal d’un ordre fédéraliste digne de ce nom.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Fabre-Luce l’indique avec sa hauteur de vues coutumière, dans son livre sur « Les Etats-Unis d’Europe » :</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« Il faut rompre les anciennes habitudes de penser qui associent impérieusement dans l’esprit public, d’une part Liberté et Nation, d’autre part Organisation et Centralisation. C’est au contraire en « élargissant » l’espace politique qu’on arrivera à « tempérer » certains excès d’autorité et à créer des autonomies provinciales. C’est dans une Europe fortement constituée que l’individu -, aujourd’hui opprimé, dans des cadres trop étroits, par des pouvoirs inefficaces – retrouvera son plein épanouissement. Dans une telle époque on ne peut assumer la liberté des individus qu’en retirant aux Etats la possibilité même de l’arbitraire. L’union de l’Europe consacrerait ce fait d’expérience que, dans le monde moderne, malgré les affirmations contraires de certaines propagandes, la « région » est un élément plus important que la « classe ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Est-ce vraiment vouloir l’Europe que de refuser d’y réserver une fonction essentielle aux provinces-charnières de la communauté européenne ? Est-on absolument de bonne foi quand on réclame, pour l’amélioration des relations européennes, l’enseignement du français dans le Val d’Aoste et qu’on s’oppose à celui du breton en Bretagne, du flamand en Sud-Flandre, de l’occitan en Occitanie, du catalan en Roussillon, Cerdagne, Vallespir, Conflent, Capcir, du basque en Soule, labourd et Basse-Navarre ? A-t-on des chances sérieuses de paraître de bonne foi quand on propose d’aménager les frontières et qu’on laisse en place d’appareil douanier et policier monstrueux qui semble appartenir à un autre âge et à une autre civilisation et qui tranche dans la chair vive .de populations semblables en tous points de part et d’autre d’artificielles limites d’Etats ?</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Tandis que de médiocres politiciens qui se baptisent du nom de « chrétiens » rabâchent, sous prétexte de « civisme », ce que Proudhon (qui décidément avait tout compris et tout prévu) appelait de misérables « paralogismes catholico-jacobiques », le Pape PIE XII ne lasse pas de répéter en chacun de ses messages :</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« L’Eglise ne peut penser ni ne pense à attaquer ou à mésestimer les caractéristiques particulières que chaque peuple, avec une piété jalouse et une compréhensible fierté, conserve et considère comme un précieux patrimoine. Toutes les orientations, toutes les sollicitudes, dirigées vers un développement sage et ordonné des forces et tendances particulières, qui ont leur racine dans les fibres les plus profondes de chaque rameau ethnique. L’Eglise les salue avec joie et les accompagne de ses vœux maternels. »</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">(Octobre 1939),</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« Dans le champ d’une nouvelle organisation fondée sur les principes moraux, il n’y a pas place pour l’oppression ouverte ou dissimulée, des particularités culturelles et linguistiques des minorités nationales. »)</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">(Noël 1941).</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« La longue expérience de l’Eglise l’oblige à. conclure que la stabilité du territoire et l’attachement aux traditions ancestrales, indispensables à la saine intégrité de l’homme sont aussi des éléments fondamentaux pour la communauté humaine. »</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">(20 février 1946).</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">-</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Recevant dernièrement les congressistes de l’Union Européenne des Fédéralistes, le Souverain Pontife tenait expressément à les mettre en garde contre la plus illogique et la plus pharisaïque des contradictions :</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« On ne fera pas l’Europe avec des déracinés. »</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Il serait fâcheux, pour le crédit de la France, que le monde reste sur l’impression que la « doctrine » fédéraliste française est réservée à l’usage des peuples de couleur, à l’exclusion des… indigènes de la métropole, ou qu’elle n’est strictement qu’un article d’exportation destiné à la consommation outre-Rhin et, à la rigueur, tra los montes, histoire d’embêter Franco.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Il y va de l’honneur du fédéralisme français, et de l’honneur de la France. Les fédéralistes français authentiques et sincères ont la parole.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">PARIS, le 8 décembre 1948.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Henri DUMESNIL.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">(1) Et même dans quatre mers : corrigeons Proudhon qui semble oublier la mer du Nord et son rivage, naturellement cher à nos amis flamands. (Rédaction des Cahiers).</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">(2) Pour ne pas allonger outre-mesure ce document, bornons-nous à rappeler que Proudhon, dans ses divers écrits, revient avec prédilection sur ces idées du Principe fédératif : « Les auteurs de la Constitution de 1848 s’imaginaient-ils, par hasard, que les douze ou quinze peuples parfaitement distincts dont la réunion forme ce qu’on appelle vulgairement le peuple français, ne sont pas de vraies nationalistes ? » (Théorie du mouvement constitutionnel) – « La nation française actuelle se compose d’au moins vingt nations distinctes … Le Français est un être de convention» (France et Rhin). Dans le système fédéral, « chaque race, chaque langue est maitresse sur son territoire. L’unité n’est plus marquée dans le droit que par la promesse que se font les uns aux autres les divers groupes souverains. » (De la capacité. politique des classes ouvrières). – « La France périra, à moins qu’elle ne se sauve une seconde fois par le fédéralisme qui, découpant toutes les grandes unités, fera reparaître toutes les nationalités et sauvera de cette manière tout le monde » (Lettre à- M. JOLTRAND, 14 décembre 1863). -« Faites de la France douze républiques confédérées, et vous trouverez la France aussi jeune qu’en 93. » (Lettre à M. DELHASSE, 8 août 1861). – Une pensée familière, en outre, à Proudhon es+ que le fédéralisme détient le secret non seulement de prévenir les luttes entre les Etats, mais d’éviter les conflits à l’intérieur de chacun d’eux.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">P.S – Ce texte était rédigé lorsque nous avons pris connaissance d’une note envoyée à la rédaction des « Cahiers » par un de nos amis Lillois et relative aux « Journées d’Etudes Européennes » qui ont eu lieu à Lille les 17, 18 et 19 décembre 1948 à l’instigation du groupe de la « Région Nord » de la « Fédération ». Nous faisons suivre ici cette communication :</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« L’objet de ces réunions était, parait-il, de « définir la position de la région du Nord devant les perspectives d’une Fédération Européenne ». Nous avons l’impression que les congressistes auraient pu tenir leurs assises tout aussi bien à Romorantin, à Saint-Jean-d’Angély, à Pampelune ou à Famagouste, sans avoir à changer un mot à leurs exposés et leurs échanges de vues. On y a beaucoup insisté sur « la nécessité de faire participer les communautés naturelles à la construction de l’Europe » : ces communautés seraient-elles seulement la famille, la commune, le syndicat ? La région ne serait-elle pas de ces « communautés naturelles de vie » dont on proclame les droits ? La Flandre n’a-t-elle pas un rôle à jouer dans une Europe honnêtement fédéralisée ? André Therive l’a naguère reconnu : « Sachons bien que flamand a quelques titres à vouloir dire européen ». On aurait pu s’en souvenir à Lille-en-Flandre. Le docteur Carl Burkhardt, ministre de Suisse, en France, recevant récemment le titre de docteur « honoris causa » de l’Université de Lille, dans une promotion comprenant le Professeur Blancquaert, de Gand, et le Professeur De Boer de Leyde, déclarait aux Lillois : « Votre cité me parait l’un des points de l’Europe où peut se forger une renaissance européenne ».</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« Le docteur Brugmans aurait-il si peu la notion de ce que les divers cantons des anciens Pays-Bas peuvent apporter à l’élaboration d’un statut européen ? Faut-il lui rappeler, pour nous borner à quelques souvenirs qu’on suppose devoir lui être chers, que l’aumônier de la Cour de Guillaume d’Orange, rédacteur de l’ « Apologie », du « Père de la Patrie », Pierre Loyseleur de Villiers et van Westhove, était un Lillois, et semblablement un Lillois son fidèle médecin, Matthias Delobel ? Ne doute-t-il pas qu’à quelques kilomètres de Lille le néerlandais est la langue courante de la population et qu’il est parlé par une partie des habitants à l’intérieur même des murs de la cité ? N’aurait-il rien aperçu des monuments anciens et modernes de la « Capitale des Flandres », de l’intérieur de la Vieille Bourse, par exemple, et du beffroi de l’Hôtel de Ville ? N’aurait-il pas eu un regard pour le « paysage humain » de cette antique métropole thioise et de son terroir, où Anatole France, Arsène Dumont, Henri Baudrillart, Ludovic Naudeau, Ardouin-Dumazet, Jean Cassou, Georges Blachon, Armand Guillon et tant d’autres visiteurs de marque se sont cru transportés au cœur des Pays-Bas ? Nous conseillerions volontiers à M. Brugmans de trouver le temps de jeter un coup d’œil sur quelques-unes des gravures de l’album, récemment paru du Dr V. Celen : « Frans-Vlaanderen in Woord en Beeld », Où trouvera-t-il à travers les Pays-Bas, des images plus typiquement néerlandaises ? »</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">On s’étonne d’autant plus, en effet, des silences lillois de M. Brugmans que le précédent Congrès de l’Union Européenne des Fédéralistes qui s’est tenu quelques semaines lus tôt à Nantes, a mis en évidence, grâce surtout à M. Pierre Mocaer et à M. Joseph Martray, le rôle naturellement dévolu au peuple breton et à la culture bretonne dans l’édification d’une communauté européenne libérée de l’oppression étatiste. N’est-ce pas à Nantes que le Dr Brugmans lui-même avait tenu à préciser :</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">« Nous ne voulons pas faire des Etats-Unis d’Europe, c’est-à-dire une union des nations telles qu’elles sont actuellement constituées, étatisées à outrance ; mais une Fédération de nations profondément changées dans leur structure, dans lesquelles toutes les régions les groupes ethniques dont certains chevauchent les frontières auront un rôle à jouer dans la communauté nationale et Internationale. »</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Où donc un rappel de ce langage aurait-il été plus de circonstance qu’en Flandre et à Lille ?</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">H. D.</span></strong></span></p></div><hr class="Divider" style="text-align: center;" /><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">Article printed from :: Novopress.info Flandre: <strong dir="ltr">http://flandre.novopress.info</strong></span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">URL to article: <strong dir="ltr">http://flandre.novopress.info/4519/a-l%e2%80%99ecole-de-proudhon-par-jean-marie-gantois/</strong></span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">URLs in this post: </span></strong></span></p><p style="margin: 2px 0px;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: small;">[1] Image: <span dir="ltr">http://flandre.novopress.info/wp-content/uploads/2009/06/proudhon.jpg</span></span></strong></span></p>
Hans
http://etoilenoire.hautetfort.com/about.html
Karl Marx, le ténia du socialisme !
tag:etoilenoire.hautetfort.com,2011-01-18:3071227
2011-01-18T20:48:00+01:00
2011-01-18T20:48:00+01:00
Article extrait de "La Rue" n°33 - Spécial Marx - 2ème trimestre 1983...
<div class="mbl notesBlogText clearfix"><div><strong>Article extrait de "La Rue" n°33 - Spécial Marx - 2ème trimestre 1983</strong><br /> <br /> Il y a cent ans, Karl Marx disparaissait. Les sociétés communistes vont commémorer l’événement en jouant de la cymbale, plus ostensiblement en Russie et dans les démocraties populaires, et avec moins de fastes de la part des partis communistes occidentaux où on a plus de difficultés à faire coïncider les prophéties du « Grand Sachem » avec les impératifs imposés par les évolutions économiques et sociales de l’humanité. Parmi les citoyens qui ont rejeté le marxisme, on en parlera avec cette ignorance et ce détachement inévitables que l’on porte aux personnages qui ont joué un rôle, mais que le temps estompe sans les effacer complètement.<br /> <br /> En dehors d’une œuvre idéologique discutable, et par la place qu’il occupe dans l’histoire, Marx mérite mieux que les propos dithyrambiques des uns ou l’indifférence des autres. Sa destinée, à la fois complexe et passionnante, épouse son époque. Il est né au début d’un siècle qui va accoucher d’une transformation prodigieuse de l’économie qui prendra la place qu’occupait autrefois la philosophie dans la préoccupation intellectuelle des hommes, et cela en un temps où les mutations s’accomplissent à une cadence inconnue depuis les origines. Il appartiendra à un poignée d’idéologues qui, comme lui, prirent conscience de l’avenir qui attend la société, de l’accompagner intellectuellement au cours de la première partie de son existence. Le destin de ces hommes passionnés de comprendre, de savoir, d’expliquer, et finalement de penser l’évolution qui se dessinait, ce sera de donner une forme première à ce qu’on peut appeler, au large sens du terme, le socialisme, et ils revendiqueront hautement le mot avant que leurs apports personnels différents ne conduisent les élites à les singulariser par une formule particulière qui cerne mieux leur propos, et qu’ils relèveront car elle délimitera leurs acquis théoriques et soulignera leurs ambitions particulières.<br /> <br /> Ils sont d’ailleurs, et Marx plus que les autres, les héritiers de Ricardo, économiste anglais, qui, pour définir le parcours du libre-échange dans l’économie capitaliste à ses débuts, étudiera avec minutie les éléments de la production, de la distribution, et déterminera la part respective du salaire et du profit. Parmi ces hommes qui vont emprunter un chemin parallèle à celui de Marx, quelques noms : Saint-Simon, Fourier, Pecqueux, Cabet, Considérant, Proudhon, Engels, Bakounine, Kropotkine, Louis Blanc, Blanqui, et bien d’autres encore qui se réclameront chacun d’un socialisme à leur manière. Mais il n’est pas contestable que c’est Karl Marx qui fera la percée la plus spectaculaire dans le temps, comme c’est lui qui supportera le mieux l’usure de l’âge, pour des raisons qui ne sont pas toutes dues au talent ou à l’évolution économique mais également aux avatars qui jalonnent la route suivie par ce système capitaliste qu’il avait condamné et qui réussira à surmonter ses contradictions. Seul des hommes qui furent à la fois ses contemporains et ses adversaires, Pierre-Joseph Proudhon aura un destin comparable au sien. Et aujourd’hui, en se servant de ce qui reste actuel de leurs œuvres, c’est encore, c’est toujours Marx ou Proudhon que se jettent à la tête les écoles socialistes qui s’affrontent. Et pourtant tout avait débuté dans l’euphorie des commencements exaltants !<br /> <br /> <br /> * * *<br /> <br /> Il est bien connu qu’au début des années 1840, le projet des jeunes hégéliens allemands, groupés autour de Karl Marx, et qui s’appellent Grün, Ewwerbeck, Weitling, Ruge, et quelques autres, rêve d’une « Sainte Alliance » intellectuelle avec les socialistes français afin d’opérer une synthèse entre la philosophie française et la philosophie allemande. Projet difficile, car le socialisme français est alors morcelé et, Proudhon mis à part, il véhicule les relents du jacobinisme issu des grandes heures de la Révolution française de 1789. Mais le principal obstacle à cet internationalisme avant la lettre, ce sera la confusion idéologique qui prend sa source dans l’œuvre de Hegel, mal lue ou mal digérée. Le journal qui devait être le support de cette alliance : « les Annales franco-allemandes » n’aura qu’un numéro. Pourtant « l’affiche » aurait pu être sensationnelle si on ajoute aux noms déjà cités ceux d’Engels et de Bakounine. Tous ces hommes réunis un court instant à Paris pour une grande œuvre, puis refoulés par le roi bourgeois Louis-Philippe inquiet de cette invasion intellectuelle, vont se disperser à travers l’Europe, et pendant ces quatre années (1844-1848) qui précèdent les secousses révolutionnaires qui vont ébranler les vieilles autocraties européennes, les différences qui les opposent vont se creuser, ébauchant ce que sera plus tard la carte idéologique du socialisme à travers le monde.<br /> <br /> Entre l’humanisme athée de Feuerbach, le déisme de Louis Blanc, le jacobinisme centralisateur de Marx et l’économisme égalitaire de Proudhon, la marge d’accord est étroite. Pourtant, les jeunes hégéliens allemands ne s’avoueront pas battus, et Marx, puis Grun, essaieront de convertir Proudhon à la dialectique de Hegel. Proudhon, qui ne parle pas allemand, n’a pas lu Hegel. Ce que lui en disent ses amis allemands va enflammer son imagination à un point tel qu’il inventera sa propre dialectique : la « dialectique sérielle », qu’il proclamera bien supérieure à celle du philosophe allemand et dont il assoira la démonstration sur les antinomies, c’est-à-dire sur les contradictions dont il va rechercher l’équilibre dans un ouvrage épais et confus : « le Système des contradictions économiques », plus connu sous le titre de « Philosophie de la misère ». On a dit que c’est de ce livre que vient la rupture entre les deux hommes, et il est vrai que « Misère de la philosophie » où, avec une verve incontestable, Marx échenille l’ouvrage de Proudhon (ce qui est un jeu facile) restera le symbole de cette rupture ; mais celle-ci était déjà consommée, et elle était le fruit des querelles qui secouaient les jeunes hégéliens allemands. Jusqu’alors, Marx s’était accommodé des différences entre son socialisme et celui de Proudhon, et il avait même pris la défense de ce dernier dans son livre « la Sainte Famille ». Naturellement, ces différences il les avait soulignées, mais il ne désespérait pas d’amener Proudhon sur le terrain purement économique qui sera plus tard celui du matérialisme historique et dialectique. L’homme est ambitieux, son caractère est intraitable, et il va essayer de mêler Proudhon aux querelles qui opposent les socialistes allemands. Proudhon refusera de se laisser entraîner dans des querelles qui ne le concernent pas, et ce sera la rupture !<br /> <br /> On connaît les deux lettres qui dessinent parfaitement le caractère différent des deux hommes. La lettre de Marx où, dans un post-scriptum, il déverse sa bile sur Grün et la réponse, pleine de dignité, de Proudhon qui adjure son correspondant de maintenir les « discussions nécessaires sur le plan des idées ». Cette correspondance est intéressante, car elle situe exactement Marx dans ses relations avec les socialistes de son temps. Elle est exemplaire pour nous anarchistes, car elle dessine la part de l’homme dans le fonctionnement intellectuel qui aboutit à la création théorique. Lorsqu’il prendra connaissance de « Misère de la philosophie », qui est une critique de son ouvrage « Philosophie de la misère », Proudhon aura cette simple réflexion : « Marx dit la même chose que moi ; ce qu’il me reproche c’est de l’avoir dit avant lui », ce qui est discutable, et il ajoutera : « Marx est le ténia du socialisme. »<br /> <br /> <br /> * * *<br /> <br /> Cette attitude de Marx devant les hommes qui apparaîtront comme ses adversaires ne se démentira jamais, et un peu plus tard, alors qu’expulsé de France il s’est réfugié à Bruxelles, il va de nouveau se répandre en calomnies, cette fois contre Bakounine. En se servant d’une confidence que lui aurait faite George Sand, il va accuser le révolutionnaire russe d’être un agent du tsar. Celle-ci, naturellement, démentira avoir tenu de tels propos, et on est en possession de sa lettre à Bakounine où elle s’indigne de tels procédés. Que croyez-vous que fit Marx ? Qu’il s’excusa ? Il prit simplement acte du démenti et essaya de se justifier en avançant la nécessité de protéger le mouvement révolutionnaire des agissements de la police des gouvernements capitalistes en place. Le procédé est ignoble et part de l’idée classique : calomniez, calomniez, il en restera toujours quelque chose ! Cette attitude va le laisser pendant des années en marge du socialisme français, et seuls les blanquistes, lorsqu’ils auront adhéré à l’Internationale, lui fourniront un public fluctuant. Proudhon rayera Marx et son œuvre - qui d’ailleurs ne pénétra en France que beaucoup plus tard - de ses préoccupations. Mais si Proudhon et les socialistes français ignoraient Marx, lui ne les ignora pas et il leur consacra un certain nombre d’articles qui, réunis plus tard, formèrent un volume : « la Lutte de classe en France », qui n’est pas sans intérêt, où il critique sévèrement la banque du Peuple de Proudhon. C’est à cette occasion qu’il parla pour la première fois « d’un socialisme petit-bourgeois formant le projet d’associer le salariat et le capital ». Propos naturellement injurieux qui seront colportés contre les anarchistes jusqu’à nos jours par tous les ânes qui broutent avec difficulté la prose du maître. Et son livre : « Critique de l’économie », est une réponse au projet de crédit gratuit exposé par Proudhon dans « Idées générales sur la révolution ». Cependant, les hommes vont devoir choisir entre ces deux idées abruptes : Est-ce le milieu qui modifie l’homme comme le voudrait le matérialisme historique de Marx ou est-ce l’homme qui modifie les circonstances comme le proclame Proudhon ? En réalité, la vérité est différente des arguments que ces hommes passionnés se jettent au visage. L’homme modifie le milieu qui le bouscule et s’inscrit dans le milieu qui guide sa démarche. Mais ce qui donne au matérialisme dialectique un aspect aussi superficiel que celui de la rédemption, c’est qu’il est impossible de délimiter exactement la part de l’homme et du milieu, et l’instant où l’un ou l’autre interviennent, ce qui rend dérisoire ce cheminement inéluctable tracé par les évangiles politiques ou religieux et laisse à l’homme « indépendant de Dieu ou de Marx » le soin et la responsabilité de tracer son chemin à quelque moment que ce soit !<br /> <br /> Cependant, à cette époque, l’influence de Proudhon grandit et dans sa correspondance avec Engels, Marx se précipitera sur sa plume pour calomnier une dernière fois son adversaire qui, dit-il, est « une contradiction vivante ». Cependant, il n’en a pas fini avec lui, car il va le retrouver ou plutôt retrouver son influence au sein de la Première Internationale avant de se heurter à un autre anarchiste : Michel Bakounine. Encore conviendrait-il de souligner que pendant toute cette première période la rancune et la vanité du personnage vont se heurter aux autres représentants du socialisme allemand qu’il essaiera d’assujettir avec la complicité d’Engels.<br /> <br /> <br /> * * *<br /> <br /> C’est justement dans la volumineuse correspondance qu’il entretient avec Engels que Marx dévoile le mieux sa véritable personnalité. Les révolutionnaires de cette époque, qui ne disposaient pas de nos moyens modernes d’information, se sont beaucoup écrit. Cette prose épistolaire, si elle a l’avantage de nous faire pénétrer dans les « secrets d’alcôves » politiques où ces messieurs lavent leur linge sale en famille n’est pas toujours ragoûtante. D’ailleurs on devine au style de cette « Correspondance », de ces « Carnets », de ces « Billets » que, par fausse pudeur, on prétend conserver par devers soi, qu’en réalité ils sont écrits pour être publiés « après » lorsque à défaut de celui de Dieu, sonnera le jugement des hommes. C’est au cours de ces échanges « confidentiels » que les opinions se manifestent, que les caractères se dessinent que les haines se font jour avec le plus de netteté. Dans ce domaine, la correspondance entre Marx et Engels, sur Proudhon, Bakounine et quelques autres est édifiante.<br /> <br /> A cette époque, de nouveau à propos de Bakounine, la calomnie court l’Europe. On l’accuse de s’être évadé de Sibérie avec la complicité de la police du tsar. C’est à Londres, en 1866, que « Fes Press » publie un article mettant en cause le révolutionnaire russe. Marx s’est toujours défendu d’être l’inspirateur de cet article mais il écrivait dans ce journal dont l’éditeur, Urquhart, était un de ses amis et auquel un autre ami, Ewwerbeck, collaborait. Nous sommes devant une tactique que Marx rodera au cours des premières années de l’Internationale et qui consiste à faire faire par d’autres toutes les sales besognes de la calomnie de l’adversaire. Et c’est en effet dès la création de l’Internationale que la bile du personnage va se répandre avec le plus de hargne. Bakounine n’y échappera pas, après qu’à l’occasion d’une de ces multiples pantalonnades où il excelle, Marx se fut réconcilié avec son adversaire dont il compte se servir, suivant une louable habitude, contre Mazzini.<br /> <br /> L’Internationale est née à Londres de plusieurs rencontres entre les travailleurs français et les travailleurs anglais et on a pu dire que « cet enfant né à Londres avait été conçu dans les ateliers parisiens ». Au meeting comme à la première séance, Marx n’assista que comme spectateur. C’est plus tard que, chargé de tenir la plume pour peaufiner un texte de la section parisienne présenté par Tolain et qui deviendra l’« Adresse inaugurale », il pénétrera et s’incrustera dans le bureau de l’organisation. Au début, il se garda bien de jouer un rôle public. Marx est l’homme de l’ombre. C’est par personne interposée qu’il va s’évertuer à contrer « Messieurs les Proudhoniens ». Pour ces travaux de sape, il se servira de divers personnages dont le plus connu est Eccarius, qui sera son homme à tout faire. Cependant, c’est à l’occasion du congrès de Bâle que la rupture, qui couvait sous les cendres depuis quelques années, fut consommée.<br /> <br /> <br /> * * *<br /> <br /> Le congrès de Bâle en 1869 est resté le congrès majeur de l’Internationale, et les problèmes qui furent évoqués il y a cent vingt ans sont encore d’actualité. Ceux qui dominèrent les discussions au congrès sont la collectivisation des terres et l’héritage. Marx, qui est devenu « secrétaire correspondant pour les sections allemandes » et est en fait « permanent », a réussi à écarter les démocrates, les mazziniens, les trade-unionnistes, les proudhoniens, mais il doit faire face à une autre opposition dominée par la section française : « les communistes libres », animés par Eugène Varlin dont les opinions voisinent celles de Bakounine. Au cours des discussions, deux aspects du collectivisme s’affrontent : l’aspect fédéraliste des sections latines italiennes, espagnoles et françaises, et l’aspect centralisateur des partisans de Marx. En réalité, à Bâle se dessine l’affrontement entre le socialisme communaliste et le socialisme d’État, entre la primauté de l’économie et la politique. Sur la collectivisation des terres, Bakounine et ses amis l’emportent ; par contre, sur l’héritage, les résultats resteront indécis. Pourtant, Marx, qui selon son habitude est absent, et est représenté par l’inévitable Eccarius, va marquer un point important. Le conseil général auquel il appartient et qu’il domine va voir ses pouvoirs renforcés grâce à Bakounine qui cueille les verges dont son adversaire le fouettera plus tard. Le révolutionnaire, par la suite, reconnaîtra s’être trompé lourdement.<br /> <br /> A cette époque, Bakounine doit encore se défendre contre les calomnies du clan qui entoure Marx. Des hommes comme Borkheim, comme Bedel, comme Liebknecht ont pris le relais dans leur journal « Zukunft ». Sommé de s’expliquer devant un jury d’honneur, Liebknecht fut condamné, ce qui n’empêcha pas Hess de publier dans « le Réveil » que Bakounine, à la tête d’un parti russe, aurait essayé à Bâle d’imposer son panslavisme pour aboutir à une guerre sociale qui permettrait aux barbares du Nord de rajeunir la civilisation moderne. Bakounine répondra assez mollement, et Herzen lui reprochera de ne pas avoir attaqué Marx directement plutôt que ses valets de plume.<br /> <br /> Ces querelles autour du congrès de Bâle vont déclencher des propos antisémites regrettables et des polémiques où les problèmes personnels ont autant d’importance que les oppositions idéologiques. Mais c’est lorsque éclate la guerre franco-allemande que la duplicité de Marx devient évidente. On connaît l’adresse des travailleurs français aux travailleurs allemands pour s’opposer à la guerre. Varlin, qui tient la plume, écrit :<br /> <br /> « Frères allemands, au nom de la paix, n’écoutez pas les vois stipendiées ou serviles qui cherchent à vous tromper sur le véritable esprit de la France. Restez sourds à des provocations insensées, car la guerre nous serait une guerre fratricide. Restez calmes comme peut le faire sans compromettre sa dignité un grand peuple fort et courageux. Nos divisions n’amèneraient des deux côtés du Rhin que le triomphe complet du despotisme. »<br /> <br /> Certes, Marx, au nom du conseil général de l’Internationale, fait publier un texte qui appelle à la solidarité entre les ouvriers français et allemands, où on lit cette phrase ambiguë : « La guerre du côté allemand doit rester une guerre défensive. » Mais la véritable pensée du personnage devant cette guerre, c’est sa correspondance avec Engels qui nous la fait connaître. Voici un échantillon de cette prose :<br /> <br /> « Les Français ont besoin d’être rossés. Si les Prussiens sont victorieux, la centralisation du pouvoir d’État sera utile à la centralisation de la classe ouvrière allemande. La prépondérance transférerait en outre de France en Allemagne le centre de gravité du mouvement ouvrier européen, et il suffit de comparer le mouvement de 1866 à aujourd’hui dans les deux pays pour voir que la classe ouvrière allemande est supérieure à la classe française sur le plan de la théorie et de l’organisation. La prépondérance, sur le théâtre du monde, de la classe ouvrière allemande sur la française signifierait du même coup la prépondérance de « notre » théorie sur celle de Proudhon. »<br /> <br /> La prédominance sur Proudhon, voilà qu’elle est la préoccupation du personnage alors que la guerre fait rage. Ces phrases sonnent comme le prélude à d’autres phrases prononcées par Lénine, puis par Staline, où la vie humaine compte peu devant l’ambition démesurée de ces grands fauves de la politique. Et naturellement un certain nombre d’Internationaux français, ne voulant pas être en reste, accuseront Marx et sa clique d’être à la solde de Bismarck, et comme lorsque l’on s’est en
Hans
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Proudhon n'était pas con
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2011-01-18T19:57:00+01:00
2011-01-18T19:57:00+01:00
Même sans l'avoir lu, on sait généralement que Pierre-Joseph PROUDHON...
<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/_7Amm7-pANec/SyWO0P3He0I/AAAAAAAAADQ/z-WwcyTo9Og/s1600-h/proudhonSHIRT2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5414891155244940098" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 220px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_7Amm7-pANec/SyWO0P3He0I/AAAAAAAAADQ/z-WwcyTo9Og/s320/proudhonSHIRT2.jpg" alt="" border="0" /></a><br />Même sans l'avoir lu, on sait généralement que Pierre-Joseph PROUDHON (1809-1865) était un philosophe, un économiste, et un théoricien du fédéralisme et du socialisme (libertaires). C'est d'ailleurs le seul penseur socialiste non marxiste dont l'oeuvre écrite égale, de par son importance et son abondance, celle de Marx. <br />Mais beaucoup de ceux qui le citent voire s'en réclament "omettent" volontairement, parce que ça les arrange, de rappeler cette vérité première : Proudhon était anarchiste. <br />Il est même le tout premier à s'être clairement défini comme tel, et à avoir employé le mot pour qualifier ses idées. <br />Voici juste, en guise d'illustration, deux petites citations assez savoureuses de Proudhon. <br /><br />Tout d'abord son fameux dialogue fictif, par lequel il s'était présenté : <br /><br /><br /><strong><em>"-Vous êtes républicain ? <br /><br />-Républicain, oui ; mais ce mot ne précise rien. Res publica, c’est la chose publique ; or quiconque veut la chose publique, sous quelque forme de gouvernement que ce soit, peut se dire républicain. Les rois aussi sont républicains. <br /><br />- Eh bien! vous êtes démocrate ? <br /><br />-Non. <br /><br />-Quoi! vous seriez monarchiste ? <br /><br />-Dieu m’en garde. <br /><br />-Vous êtes donc aristocrate ? <br /><br />-Point du tout. <br /><br />-Vous voulez un gouvernement mixte ? <br /><br />-Encore moins. <br /><br />-Qu’êtes vous donc ? <br /><br />-Je suis anarchiste. » </em></strong><br /><br /><br /><br /><br />Et à présent cet autre passage, particulièrement corrosif : <br /><br /><br /><strong><em>«Être gouverné, c'est être gardé à vue, inspecté, espionné, dirigé, légiféré, réglementé, parqué, endoctriné, prêché, contrôlé, estimé, apprécié, censuré, commandé, par des êtres qui n'ont ni le titre, ni la science, ni la vertu... Être gouverné, c'est être à chaque transaction, à chaque mouvement, noté, enregistré, recensé, tarifé, timbré, toisé, coté, cotisé, patenté, licencié, autorisé, admonesté, empêché, réformé, redressé, corrigé. C'est sous prétexte d'utilité publique et au nom de l'intérêt général être mis à contribution, exercé, rançonné, exploité, monopolisé, concussionné, pressuré, mystifié, volé ; puis, à la moindre réclamation, au premier mot de plainte, réprimé, amendé, vilipendé, vexé, traqué, houspillé, assommé, désarmé, garrotté, emprisonné, fusillé, mitraillé, jugé, condamné, déporté, sacrifié, vendu, trahi, et pour comble, joué, berné, outragé, déshonoré. Voilà le gouvernement, voilà sa justice, voilà sa morale !» </em></strong><br /><br />Monsieur Proudhon, merci du fond du coeur d'avoir su , déjà à votre époque, exprimer de façon aussi brillante que concise ce que nous maintenons et proclamons aujourd'hui !</p>
Rébellion
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Georges Sorel : un socialiste révolutionnaire !
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2010-11-18T19:16:00+01:00
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Georges Sorel (1847-1922) fut un des grands animateurs du socialisme, à la...
<p style="text-align: justify;">Georges Sorel (1847-1922) fut un des grands animateurs du socialisme, à la fin du XIXe siècle et au début du XXe. Proche dans son inspiration d’un Charles Péguy, il était aussi un réconciliateur de Marx et de Proudhon, il avait une vision hautement mystique et morale de la révolution, qui lui faisait haïr les réformistes « à la Jaurès », prêts disait-il à vendre la pureté des idéaux socialistes au nom d’une politique de conciliation avec la démocratie parlementaire et bourgeoise.</p><p style="text-align: justify;">Pour Sorel, comme pour Proudhon, la finalité du combat pour la justice est d’abord morale : les hommes doivent rehausser leur caractère à travers exercice de la lutte. C’est précisément par l’action libre des syndicats que les classes ouvrières pourront préserver la grandeur de leur culture, à l’abri de toute politique purement politicienne. Sorel défendait par ailleurs des valeurs de producteurs, attachées au travail, à l’effort, à la créativité et au façonnage de la matière, par opposition aux valeurs décadentes des possédants, seulement soucieux de jouir et de profiter du travail des autres. Dans le monde bourgeois, c’est d’abord et avant tout l’hédonisme nihiliste qui révulsait Sorel, ainsi que l’absence de convictions qui lui est presque inévitablement corollaire, la petitesse d’âme, la mesquinerie, l’étroitesse de vue. Mais, paradoxalement, il n’y avait guère d’écart aux yeux du penseur entre la moralité de la bourgeoisie et celle des animateurs socialistes : s’il fustigeait la médiocrité du monde actuel de l’argent, qui n’avait plus même la force et la volonté dont témoignaient encore autrefois les grands capitaines d’industrie, il n’avait pas de mots assez durs pour la misère existentielle que l’on retrouvait selon lui dans toutes les compromissions réformistes, ou même souvent dans les actions de grèves ponctuelles menées par les travailleurs, capables de sacrifier la noblesse de leur combat pour acheter quelques avantages sociaux accordés à des fins purement clientélistes.</p><p style="text-align: justify;"><br />Aux grèves intéressées, Sorel demandait qu’on substitue l’idée d’une grève générale, empruntée à Fernand Pelloutier, et destinée à servir de mythe régénérateur pour le monde ouvrier. La grève générale, lançait-il, doit être menée dans un esprit de gratuité, avec pour ambition de réaliser la révolution dans ce qu’elle a de plus digne et de plus émancipateur pour le plus grand nombre. Elle ne doit pas relever d’une logique d’épicier, mais viser au contraire à une réforme éthique de la société ; c’est par elle, qui plus est, que le prolétariat pourra vraiment apprendre à être lui-même et à s’accomplir dans toutes ses plus remarquables potentialités.</p><p style="text-align: justify;">Longtemps partisan des syndicats, Sorel sera pourtant immensément déçu par l’évolution de la lutte sociale. Il connaîtra de ce fait une période d’errance, qui l’amènera à louvoyer tour à tour du côté des royalistes, des nationalistes et des bolchéviques, avant de revenir finalement, non sans un certain scepticisme, à ses premières amours politiques. Mais, en dépit de ses multiples pérégrinations, Sorel aura très peu évolué dans ses idées, sur le fond, au fil de sa vie. Si son parcours personnel l’aura amené à se rapprocher successivement de groupes ou de mouvements différents, c’est qu’il aura chaque fois été déçu de voir que des idées aussi intransigeantes que les siennes pouvaient difficilement susciter un assentiment large et partagé. Aussi mourra-t-il en définitive passablement désillusionné...</p><p style="text-align: justify;">Thibaul Isabel</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-2755862" style="margin: 0.7em 0;" src="http://rebellion.hautetfort.com/media/01/02/3130928907.jpg" alt="180px-Georges_Sorel_modifié-22.jpg" /></p><p> </p>
lafautearousseau royaliste
http://lafautearousseau.hautetfort.com/about.html
Camps de Roms : réflexion vagabonde, après les paroles de deux maires de gauche, non idéologues.....
tag:lafautearousseau.hautetfort.com,2010-08-21:2858946
2010-08-21T00:25:00+02:00
2010-08-21T00:25:00+02:00
- De...
<p> - De Jean Espilondo, maire socialiste d'Anglet : <strong>"Il n'y a aucun discours de stigmatisation, juste une volonté de faire respecter la loi".</strong></p> <p><strong> </strong> Le maire a présenté une requête devant la justice, aboutissant à l'expulsion, ordonnée par la préfecture, d'un camp de gens du voyage.</p> <p> - D'Eddie Aït, maire PRG de Carrières-sous-Poissy : <strong>"En tant qu'élu de gauche, et dans un souci de salubrité et de sécurité publique, je demande leur évacuation et leur expulsion dans les meilleurs délais"</strong> (lettre à Nicolas Sarkozy). </p> <p> Moralité : le vrai clivage n'est pas droite/gauche, mais idéologues/non idéologues. Il y a des idéologues à droite, et des gens avec qui l'on peut parfaitement s'entendre, à gauche. Des Manuel Valls ou des Hubert Védrine nous le montrent tous les jours....</p> <p> Et qu'on n'aille pas croire que c'est, pour nous une découverte : n'en prenons ici que l'exemple de la grande estime dans laquelle Maurras tenait Proudhon et, à travers lui, tout ce qu'il y avait d'authentiquement social et généreux à gauche, mais sans l'idéologie (l'internationalisme entre autre, car Proudhon était puissammment patriote...). Cette estime de Maurras - ou de Bainville, dédiant au même Proudhon son <em>Bismarck et la France -</em> est là pour nous le rappeler : c'était au <em>printemps de l'Action française</em>, quand Maurras installait les <em>Cercles Proudhon (1)</em>........</p> <div style="text-align: center;"><a href="http://lafautearousseau.hautetfort.com/media/02/02/1638256168.jpg" target="_blank"><img id="media-2602012" style="margin: 0.7em 0;" src="http://lafautearousseau.hautetfort.com/media/02/02/134295537.jpg" alt="proudhon-d.jpg" name="media-2602012" /></a></div> <div style="text-align: left;">(1) : pour ceux que cela intéresse, et en guise de mise en bouche, le site <a href="http://maurras.net/">http://maurras.net/</a> a mis en ligne <em>Lorsque Proudhon eut les cent ans</em> : <a id="media-2602019" name="media-2602019" href="http://lafautearousseau.hautetfort.com/media/02/01/348719015.pdf">Lorsque Proudhon eut les cent ans.pdf</a></div>
Ratatosk
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La justice, force motrice de la société
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-03-21:2653175
2010-03-21T00:10:00+01:00
2010-03-21T00:10:00+01:00
La justice, force motrice de la société "La condition...
<p style="text-align: center;"><img src="http://www2.vo.lu/homepages/fce/PROUDHON.JPG" /></p> <p align="justify"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial black,avant garde;">La justice, force motrice de la société</span></span></strong></span></span></span></p> <p align="justify"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>"La condition sociale ne peut pas être pour l'individu une diminution de sa dignité, elle ne peut en être qu'une augmentation. Il faut donc que la Justice, nom par lequel nous désignons surtout cette partie de la morale qui caractérise le sujet en société, pour devenir efficace, soit plus qu'une idée, il faut qu'elle soit en même temps une Réalité. Il faut, disons-nous, qu'elle agisse non-seulement comme notion de l'entendement, rapport économique, formule d'ordre, mais encore comme puissance de l'âme, forme de la volonté, énergie intérieure, instinct social, analogue, chez l'homme, à cet instinct communiste que nous avons remarqué chez l'abeille. Car il y a lieu de penser que, si la Justice est demeurée jusqu'à ce jour impuissante, c'est que, comme faculté, force motrice, nous l'avons entièrement méconnue, que sa culture a été négligée, qu'elle n'a pas marché dans son développement du même pas que l'intelligence, enfin que nous l'avons prise pour une fantaisie de notre imagination, ou l'impression mystérieuse d'une volonté étrangère. Il faut donc, encore une fois, que cette Justice, nous la sentions en nous, par la conscience, comme un amour, une volupté, une joie, une colère; que nous soyons assurés de son excellence autant au point de vue de notre félicité personnelle qu'à celui de la conservation sociale; que, par ce zèle sacré de la Justice, et par ses défaillances, s'expliquent tous les faits de notre vie collective, ses établissements, ses utopies, ses perturbations, ses corruptions; qu'elle nous apparaisse, enfin, comme le principe, le moyen et la fin, l'explication et la sanction de notre destinée.</strong></span></span></span></p> <p align="justify"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>En deux mots une Force de Justice, et non pas simplement une notion de Justice ; force qui, en augmentant pour l'individu la dignité, la sécurité et la félicité, assure en même temps l'ordre social contre les incursions de l'égoïsme : voilà ce que cherche la philosophie, et hors de quoi point de société."</strong></span></span></span></p> <p align="justify"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Pierre-Joseph Proudhon</strong></span></span></span></p> <p align="justify"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>(ex: <a href="http://zentropa.splinder.com/">http://zentropa.splinder.com/</a>)</strong></span></span></span></p> <!-- <rdf:RDF xmlns:rdf="http://www.w3.org/1999/02/22-rdf-syntax-ns#" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:trackback="http://madskills.com/public/xml/rss/module/trackback/"> <rdf:Description rdf:about="http://zentropa.splinder.com/post/22402611" dc:identifier="http://zentropa.splinder.com/post/22402611" dc:title="La Justice, force motrice de la société" dc:subject="" trackback:ping="http://www.splinder.com/trackback/22402611" /> </rdf:RDF> -->