Last posts on protestantisme évangélique

NPE : interviews sur RegardsProtestants

2026-03-30T10:51:00+02:00

Grand merci à Camille Westphal Perrier et David Gonzalez pour cette belle série d'interviews en vidéo sur Regardsprotestants

Album Flickr séjour de recherche au Bénin 2026

2026-02-02T11:35:41+01:00

Au terme d'un séjour de recherche au Bénin en janvier 2026 (21-28 janvier 2026, Cotonou, Ouidah, Ganvié), autour des recompositions postcoloniales du christianisme en Afrique de l'Ouest francophone (Eglises évangéliques, pentecôtistes, prophétiques...), voici un album de voyage.

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NPE recensé dans La Croix

2026-01-26T11:48:00+01:00

Grand MERCI au quotidien La Croix, par la plume généreuse de Youna Rivallain,

pour sa recension de Le nouveau pouvoir évangélique (Grasset, 504p, 2026).

A découvrir sur le net et sur le "print" de La Croix (daté du 16 janvier 2026).

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Journée d'étude sur les évangéliques français (Campus Condorcet)

2025-10-06T22:15:00+02:00

Au-delà d'un incipit théorique déconstructiviste que l'on n'est pas obligé de valider tel quel, une très intéressante journée d'étude sur les évangéliques est organisée demain au Campus Condorcet, où l'on se réjouira de découvrir des enquêtes de terrain, des données empiriques et des hypothèses de travail sur les évangéliques français.

Grand Bravo aux organisatrices et organisateurs, en attendant une publication espérée.

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Enquête IFOP 2024/25 et évangélicalisation du protestantisme français

2025-01-27T00:00:00+01:00

Les précédentes enquêtes IFOP sur le protestantisme dataient de 2010 (pour la FPF) et de 2012 (pour les Associations Familiales Protestantes). L'IPSOS, en 2017, avait aussi proposé une autre enquête, mais c'est peu de dire que que cette nouvelle enquête IFOP 2024, tout juste rendue publique (2025), un un événement.

L'hebdomadaire Réforme, grâce aux analyses du sociologue Jean-Paul Willaime (GSRL), en propose une lecture détaillée, où l'on apprend notamment ceci:

"La question “De quelle sensibilité religieuse vous sentez-vous le plus proche ?” permet de dresser le paysage du protestantisme (autodéclaré) en 2025. La sensibilité évangélique représente 33% (contre 22% en 2010), la réformée 25% (37% en 2010), la luthérienne 13% (19% en 2010), la pentecôtiste 11% (5% en 2010), la libérale 8%, la baptiste 7% (ces deux sensibilités n’étaient pas mesurées en 2010), la charismatique 5% (2% en 2010), une “autre” sensibilité 11% (9% en 2010").

La présentation Powerpoint résumant l'enquête pouvait laisser penser que ces distinctions sont faites à l'intérieur des personnes qui choisissent de se définir comme protestantes plutôt que comme évangéliques. Ce qui aurait alors abouti à une proportion de 68,5% d'évangéliques.

Cependant (CORRECTIF), la réception ultérieure de l'ensemble des données de l'enquête (229 pages, aimablement communiquées par Jean-Paul Willaime) montre qu'en réalité, la question sur les sensibilités a été posée à tout le panel (celles et ceux qui répondent, en première identification, "évangélique", et celles et ceux qui répondent "protestant). Ce qui aboutit à 58% d'évangéliques au sein du protestantisme français en 2025.

L'évangélicalisation du protestantisme français est aujourd'hui très avancée.

A suivre.

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Jimmy Carter (1924-2024)

2025-01-06T00:05:00+01:00

L'ancien président des Etats-Unis Jimmy Carter (1924-2024), natif de Georgie, a tiré sa révérence il y a quelques jours, au terme de l'année 2024, à l'âge de 100 ans. C'est une grande page d'histoire politique et religieuse états-unienne qui se tourne.

De confession baptiste, il était à la fois born again évangélique revendiqué, et politiquement progressiste, ce que certains ne lui pardonnèrent pas. Pour un retour sur sa vie remarquable, scandée d'un Prix Nobel en 2002, lire cet article dans Réforme, "Jimmy Carter, chrétien et anticonformiste", publié l'an dernier (lien). <img class="r-4qtqp9 r-dflpy8 r-k4bwe5 r-1kpi4qh r-pp5qcn r-h9hxbl" title="Drapeau des États-Unis" draggable="false" src="https://abs-0.twimg.com/emoji/v2/svg/1f1fa-1f1f8.svg" alt="

Mon voisin évangélique (Podcast)

2024-11-25T12:12:00+01:00

"Dans « Mon Voisin Évangélique », le documentariste Antoine Gouritin nous raconte ses mois d’immersion dans la recherche en sciences sociales qui traite du monde évangélique. Alors que les chrétiens qui soutiennent Trump sont plus que jamais au centre du jeu des Républicains outre-Atlantique, quelle est leur influence sur les évangéliques français ?

A travers des rencontres avec des chercheurs, mais aussi des pasteurs et des fidèles, l’enquête cherche à redonner une profondeur historique et critique à un sujet souvent cantonné aux louanges d’un côté ou aux accusations de dérives sectaires de l’autre".

Lien vers la série de podcasts

Jacques Emile Blocher (1961-2024), bibliographie

2024-10-07T18:05:00+02:00

Au sein du protestantisme, particulièrement dans sa composante évangélique, le décès de Jacques Emile Blocher (1961-2024), survenu le 24 septembre dernier après un combat courageux contre la maladie, laisse un grand vide.

Entre autres, le site de l'IBN a publié un hommage, et Charlotte Moulin, sur Evangélique.info, s'est faite l'écho de cette disparition. Un retour sur son parcours (signé par votre serviteur) sera par ailleurs prochainement disponible sur le Fil-info Francophonie du portail Regardsprotestants.

Pour l'heure, voici ci-dessous une bibliographie regroupant les articles et travaux historiques qu'il a publiés au fil des années.

Car cet homme polyvalent, d'une érudition rare, ne fut pas seulement, entre autres choses, l'ancien directeur administratif de la Faculté Libre de Théologie Evangélique de Vaux-sur-Seine et de l'Institut Biblique de Nogent-sur-Marne. Gardien éclairé du grand fonds d'archives Blocher-Saillens qui a profité à de nombreux chercheurs, il a aussi publié de précieux articles à caractère historique et réalisé des travaux d'édition critique qui nourrissent aujourd'hui la recherche.

En voici ci-dessous la liste, possiblement à compléter (textes d'au moins 5 pages).

Blocher, Jacques Emile, "Trois réponses baptistes européennes à l'holocauste, notes de lecture", BSHDBF (Bulletin de la Société d'Histoire et de Documentation Baptistes) n°8, Paris, ed. SHDBF, 2023, p.129-134

Blocher, Jacques Emile, "En souvenir de Jeanne dite Yannik Blocher (16 février 1939-6 mars 2021)", in Anne Ruolt, A l'ombre du grand cèdre, Histoire de l'Institut Biblique de Nogent, 1921-2021, Nogent, ed IBN, 2021, p.498 à 504

Blocher, Jacques Emile, "Catherine Beaucamps (1785-1865), 'tison du pays de Pévèle", BSHDBF (Bulletin de la Société d'Histoire et de Documentation Baptistes), Paris, ed. SHDBF, n°3, 2016, p.95 à 113

Blocher, Jacques Emile, "Jean-Baptiste Crétin (1813-1893), de la Picardie aux monts du Lyonnais", BSHDBF (Bulletin de la Société d'Histoire et de Documentation Baptistes), Paris, ed. SHDBF, n°3, 2016, p.74 à 94

Blocher, Jacques Emile, notes, sélection des textes et éditions critique de Madeleine Blocher Saillens, féministe et fondamentaliste, Extraits de son journal établis et annotés par J-E. Blocher, Charols, Excelsis, 2014

Blocher, Jacques Emile, Préface, Marguerite Wargenau-Saillens, Ruben et Jeanne Saillens évangélistes, Paris, ed. Ampelos, 2014, p.1 à 7

Blocher, Jacques Emile, "Pour les Eglises et malgré elles", deux siècles d'histoire de la formation biblique en France", Théologie Evangélique, 11/1, 2012, p.33-42

Blocher, Jacques Emile, "Un ADN missionnaire !", Cahiers de l'Institut Biblique 153, 2011, p.3-10

Blocher, Jacques Emile, "Tel père, quelle fille ? Un cas de succession pastorale à l'Eglise du Tabernacle", Théologie Evangélique, vol 9, n°2, 2010, p.173-189

Blocher, Jacques Emile, participation à la conception globale de l'exposition historique "400 ans du Baptisme, 1609-2009", pilotée par la SHDBF (avec Sébastien Fath, David Boydell, Luc Maroni, José Loncke), 2009

Blocher, Jacques Emile,"Du Réveil du Pays de Galles aux institutions de formation", Théologie évangélique, 6/1, 2007, p.11 à 22

Blocher, Jacques Emile, "L'Eglise du Tabernacle à Paris", BSHDBF (Bulletin de la Société d'Histoire et de Documentation Baptistes), Paris, ed. SHDBF, n°1, 2007, p.16 à 21.

Blocher, Jacques Emile, "A l'occasion des 70 ans de la Mission Biblique : pourquoi la Mission Biblique est-elle née en 1927 ?", Fac Réflexion n°44, 1998, p.13 à 25

Blocher, Jacques Emile, préface de Blocher-Saillens, M., Témoin des années noires. Journal d’une femme pasteur, 1938-1945, Paris, Éditions de Paris, 1998, p.5 à 11

(Photo de l'illustration de cette blognote, Jacques Emile Blocher à la chapelle Taitbout, Paris, 2009)

Evangéliques en île-de-France (enquête D. Morel, France 3, 2024)

2024-06-10T10:37:39+02:00

Diffusé sur France 3 le 29 mai 2024 ("Il était des fois")

Une thèse sur le coaching chrétien au Brésil

2024-03-11T08:20:00+01:00

Vives félicitations à Taylor Pedroso de Aguiar, de l'Université Fédérale de Rio Grande Do Sul (Brésil), qui a soutenu sa thèse le 6 mars dernier dans son université, sur le sujet suivant :

Titre des travaux : Christianisme non religieux : une ethnographie du coaching dans les églises, les prisons et les institutions de sécurité publique au Brésil

Cette thèse aborde la façon dont le processus de développement personnel nommé coaching est mobilisé par des acteurs et des églises protestantes évangéliques au Brésil.

Membres du jury : M. Ari Pedro Oro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul), Mme Carly Machado (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro), Mme Jacqueline Moraes Teixeira (Universidade de Brasília), Mme Mariela Mosqueira (Universidad de Bueno Aires)

L'autorité charismatique au défi de l'IA

2024-01-22T17:16:00+01:00

Et si l'Intelligence Artificielle (qui fait peur pour toutes sortes de raisons) contribuait aussi à décharismatiser l'autorité religieuse ?

A rebours d'autres évolutions technologiques comme la télévision (qui généra le télévangélisme) et les réseaux sociaux numériques (qui générèrent les influenceuses et influenceurs religieux), l'IA ne repose pas sur le charisme.

Un enjeu posé dans ma dernière chronique publiée vendredi dernier (19 janvier 2024) dans l'excellent quotidien La Croix.

Lien vers l'article ici (La Croix)

Le paradoxe évangélique (livre)

2023-05-29T10:51:00+02:00

Il existerait un "paradoxe évangélique", avec d'un côté, un protestantisme évangélique qui s'appuie sur le cadre de la pluralisation et de la laïcisation pour consolider son essor, et, de l'autre, un évangélisme qui s'inscrit en tension avec la sécularisation, voire conteste certains aspects de la laïcisation.

David Koussens, professeur à l'Université de Sherbrooke et titulaire de la chaire de recherche Droit, Religion et Laïcité, résume très bien ces enjeux dans le développement suivant:

"Dans de nombreux contextes nationaux, les groupes évangéliques ont été grandement bénéficiaires des processus de laïcisation de l'Etat et de ses institutions. (...) Toutefois, s'ils en ont été des bénéficiaires, les évangéliques en deviennent bien souvent aujourd'hui des contestataires actifs".... en particulier aux Etats-Unis et au Brésil (Le paradoxe évangélique, introduction, p.9).

Pour éclairer ces questions, saluons le très beau livre collectif, fruit d'un colloque, publié il y a quelques mois par les presses de l'Université Laval sous la direction de David Koussens, Guy Bucumi, Brigitte Basdevant-Gaudemet.

Cet ouvrage passionnant est consacré au "paradoxe évangélique", et se présente comme une contribution à un projet de sociologie internormative et sociohistorique de la laïcité analysant la pluralité des discours sur le religieux et sur la laïcité, ainsi que leurs médiations juridiques, et plus largement sociétales.

Cet ouvrage collectif est issu d'un colloque organisé au Canada le 4 mars 2020 à l'initiative de David Koussens.

Le colloque était intitulé "Les évangéliques et la laïcité", et a été organisé à l'initiative de la chaire de recherche Droit, religion et laïcité de l'Université de Sherbrooke, avec la collaboration du Centre Droit et Sociétés religieuses de l'Université Paris-Saclay et du centre de recherche Société, Droit et Religions de l'Université de Sherbrooke (soDRUS).

Lien.

Colloque sur le revivalisme francophone (Montpellier)

2023-05-22T10:06:55+02:00

A ne pas rater ! Un colloque international, sous la direction scientifique de David Bundy, Pierre-Yves Kirschleger et Gilles Vidal, se tiendra à Montpellier des 1 au 3 juin 2023. Il s'intitule "Les mouvements protestants de réveil dans le monde francophone (Europe, Afrique, Algérie, Madagascar)"

J'aurai le plaisir et l'honneur d'y participer via une conférence publique, le 2 juin au soir.

Programme (lien)

Livres en résumé vidéo

2022-10-17T12:47:00+02:00

Faute d'avoir le temps de lire, pourquoi pas un résumé vidéo de l'ouvrage? Quitte ensuite, à lire le livre en entier, ce qui reste le but de l'opération.

Ci-dessus, un exemple de résumé en quatre minutes d'un ouvrage de référence. Il s'intitule

Le protestantisme évangélique, un christianisme de conversion, Brépols 2004.

Ce livre collectif reprend les actes d'un grand colloque international en Sorbonne (EPHE) avec Jean-Paul Willaime, Danièle Hervieu-Léger, Mark Noll, David Bebbington, Paul Freston, Nancy Ammerman, Steve Bruce....;

Pour un résumé de chacun des 21 volumes publiés jusqu'ici par votre serviteur, une playlist propose les vidéos au lien suivant (lien).

Race for revival

2022-07-04T11:40:00+02:00

On attendait depuis longtemps un ouvrage historique de fond sur les relations entre évangélisme états-unien contemporain et Corée du Sud. Un lien qui a impacté la géopolitique du christianisme (et du soft-power américain) durant près d'un demi-siècle.

Voici le livre attendu, grâce à ce bel ouvrage signé Helen Jin Kim, à partir de sources riches et diversifiées, à la fois en coréen et en anglais.

Une référence publiée chez Oxford University Press

Evangéliques de la FPF: l'analyse de Jean-Paul Willaime

2020-01-14T09:26:00+01:00

Comme se déploient et se comprennent, au sein de l'identité protestante, les composantes évangéliques?

Le regard aiguisé du sociologue vient nous aider à démêler les choses. A l'occasion du colloque du 30 novembre 2019 sur les protestants évangéliques de la FPF (Fédération Protestante de France), nul autre mieux que Jean-Paul Willaime pour nous éclairer sur ces questions.

Merci à Campus Protestant pour la mise en ligne de cet interview (lien).

KIVU, de Jean Van Hamme et Christophe Simon

2019-01-13T00:40:00+01:00

Un album poignant sur le conflit autour de l’extraction de coltan, au Congo, présente l’action du docteur Denis Mukwege, l’« homme qui répare les femmes ».

Kivu, de Jean Van Hamme (scénario) et Christophe Simon (dessins), Le Lombard, 72 p., 14,99 €

Ce sera l’un de ses derniers albums. Scénariste star du 9e art, Jean Van Hamme, 79 ans, a décidé de quitter ce monde des bulles qu’il peuple depuis un demi-siècle avec ses héros Thorgal, XIII ou Largo Winch.En guise de dernier voyage, il plonge dans le conflit meurtrier autour de l’extraction du coltan au Congo. Ce minerai, dont regorge le sol de la province du Sud-Kivu, est un composant essentiel de nos téléphones..

Lire la suite de cette présentation de la BD Kivu sur le site La Croix.

A noter que la jaquette de couverture précise, au sujet du Dr Mukwege:

"particularité: fils de pasteur, il est lui-même pasteur chrétien évangéliste" (lien).

C'est presqu'exact. Denis Mukwege est pentecôtiste (une grande branche du protestantisme évangéliQUE).

Blessure et restauration: Kim Phuc, ”la fille au napalm”

2018-09-25T10:29:00+02:00

Mis en avant à juste titre par le groupe Le Monde, un bel article de Marc Gozlan (lien) nous signale que la célèbre Kim Phuc, surnommée "la fille au napalm" en raison d'une photographie choc la montrant, en détresse, brûlée par le défoliant, a bénéficié d'un excellent traitement cutané (lien).

Ce que le texte ne dit pas, un autre article du Monde du 15 juin 2012 le mentionnait brièvement, en toute fin: Kim Phuc est aussi "devenue très chrétienne" (lien). L'occasion de préciser qu'elle est une protestante évangélique convaincue, une convertie qui a multiplié les interventions pour promouvoir pardon et réconciliation (lien).

Pardonner, une restauration et un traitement curatif, à un autre niveau, des blessures passées? Lien.

Retour sur l'Olympia et les Angels Music Awards 2017

2017-07-06T15:52:00+02:00

La seconde édition des Angels Music Awards, cérémonie consacrée à la musique chrétienne, s’est déroulée mardi 4 juillet à l’Olympia 2017 devant 2 000 personnes. Sept trophées ont été remis aux différents lauréats pour des œuvres de reggae comme de variété française.

Pour lire la suite du compte-rendu publié par La Croix sous la plume de Juliette Démas, cliquer ici (lien).

Pour un aperçu en photo de ce grand événement chrétien oecuménique et musical au coeur de la capitale (fort engagement catholique et protestant évangélique), cliquer ici (album Flickr).

Convictions évangéliques: livret en vue de la Présidentielle 2017

2017-02-28T00:00:00+01:00

Il y a quelques années, Mathieu Grimpret avait publié un Dieu est dans l'isoloir, analysant le rapport des acteurs religieux aux enjeux politiques dans le contexte des élections présidentielles.

On ne dispose pas d'ouvrage équivalent pour ces élections 2017, mais les documents à sourcer ne manquent pas. A signaler, en terrain évangélique, un livret produit par le CNEF (en collaboration avec le SEL, le Défi Michée, A Rocha et le CPDH), qui communique aux candidats des convictions partagées en vue des élections 2017.

On notera qu'à rebours des clichés sur un évangélisme obsédé par les questions de sexualité et d'éthique familiale, on trouve tout autant place pour les enjeux sociaux, laïques et environnementaux, dans un document synthétique, à vocation pédagogique, qui s'inscrit dans une vision holistique de la foi chrétienne.

Lien (PDF).

Un regard allemand sur l'évangélisme français

2017-02-27T09:07:13+01:00

Nos voisins allemands ont longtemps considéré la France comme un pays fondamentalement catholique. Les choses changent depuis quelques temps, avec en particulier une attention vive portée à la croissance, il est vrai significative, du protestantisme évangélique français.

Un exemple cette semaine avec cet article publié dans le magazine allemand Life.de, qui évoque la "masse critique" désormais atteinte par l'évangélisme français.

Pour nos amis germanophones en particulier, mais aussi pour les autres qui savent utiliser GoogleTrad...

Lien.

Statistiques protestantes évangéliques mondiales 2017

2017-01-21T09:13:00+01:00

Sur près de 2,4 milliards de chrétiens (catholiques, protestants, orthodoxes etc.), et sur environ 880 millions de protestants en 2017, les protestants évangéliques rassemblent autour de 630 millions de fidèles (lien).

Soit un chrétien sur quatre et trois protestants sur quatre dans le monde.

En cette année 2017, selon nos habitudes, on trouvera ci-dessous le PDF synthétisant l'état des lieux démographique de l'évangélisme (ou protestantisme évangélique). L'occasion aussi d'un survol bibliographique de quelques parutions marquantes sur le sujet en 2016, notamment en Afrique, en Argentine, en Asie du Sud-Est et aux Etats-Unis.

PDF 2017.

Le protestantisme évangélique, fer de lance du Nouvel Ordre Mondial en Chine?

2016-05-19T00:05:00+02:00

Le protestantisme évangélique, fer de lance du Nouvel Ordre Mondial en Chine?

Par Laurent Schiaparelli

Ex: http://lesakerfrancophone.fr

La Chine, grâce à son particularisme culturel, sa longévité civilisationnelle et sa puissance économique, est un des derniers bastions en Asie que l’Empire aura du mal à soumettre à son projet de Nouvel ordre mondial. Le protestantisme évangélique est un des chevaux de bataille de l’Empire pour imposer son modèle dans le monde. La Chine est dans le collimateur, et le sait.

La présence ininterrompue du christianisme en Asie débute au XVI^e siècle, avec l’arrivée de Magellan aux Philippines. Souvent associés au colonialisme en Asie, les missionnaires étant jésuites, franciscains, dominicains, le christianisme jouit aujourd’hui d’une image de modernité, par opposition aux religions locales, synonymes de tradition.

Symbole de cette modernité, le christianisme a accompagné les transitions démocratiques en Corée du Sud et aux Philippines. C’est ce glissement des églises chrétiennes, en particulier du protestantisme évangélique, du religieux vers le social, puis vers le politique, qui pose problème dans certains pays asiatiques, la Chine en particulier, même si cela ne fait pas encore les gros titres.

On trouve une présence chrétienne dans à peu près tous les pays de l’Asie de l’Est. Au Japon depuis le XVII^e siècle, à Taïwan, en Mongolie, en Corée du Sud (10% de catholiques et 20% de protestants), à Hong Kong, etc. : les protestants, tantôt baptistes, adventistes, méthodistes, pentecôtistes, se taillent la part du lion, grâce à l’influence géopolitique américaine dans ces pays.

De la même manière aux Philippines, où les catholiques (augustins) évangélisèrent les premiers, dès l’arrivée de Magellan, le catholicisme fut progressivement en compétition avec le protestantisme évangélique à partir du rachat des Philippines par les États-Unis en 1898.

A Taïwan, un territoire revendiqué par la Chine, et obligé des États-Unis, le catholicisme (propagé par les jésuites) n’a pas pu s’y développer de façon significative, en dépit de sa présence antérieure au protestantisme. Les églises à Taïwan sont, malgré les liens diplomatiques officiels de Taipei avec le Saint-Siège, à très grande majorité protestantes.

Malgré cette présence déjà importante, l’Asie est pressentie pour être le plus grand foyer d’expansion du christianisme dans le monde au cours du siècle à venir. Pour atteindre cet objectif, il sera donc nécessaire d’évangéliser de nouveaux territoires et de nouvelles populations. C’est précisément ce que les églises évangéliques baptistes américaines font en Mongolie (500 églises protestantes, et une petite présence catholique), au Vietnam, en Birmanie, en Chine et en Corée du Nord.

La Corée du Nord, paradoxalement surnommée le royaume ermite en dépit de son interdiction de tout culte religieux, peut sembler un choix étrange pour envoyer des missionnaires chrétiens évangéliser une population qui n’est autorisée à pratiquer aucune religion, et qui pour la plupart est plus préoccupée par des questions de subsistance. Il faut donc se poser la question de l’objectif de ces pasteurs, qui entrent plus ou moins clandestinement en Corée du Nord, non pas avec les valises pleines de produits de première nécessité, comme on on est en droit de l’attendre, mais avec des valises pleines de bibles traduites en coréen.

Si l’objectif n’est pas humanitaire, alors quel est-il, et pourquoi a-t-il été jugé supérieur à l’impératif humanitaire? Cet objectif ne peut donc être que de fédérer des convertis autour d’une idéologie autre que celle qui émane du gouvernement. Il s’agit donc d’encouragement à la sédition, puisque les missionnaires vont proposer à la population une religion qui, quelle qu’elle soit, leur est interdite par leur gouvernement. Située à la frontière orientale de la Chine du Nord, la Corée du Nord présente un intérêt stratégique pour les États-Unis, et c’est ainsi qu’il faut comprendre l’intérêt des missions protestantes évangéliques pour cette région.

Les missionnaires qui traversent sporadiquement la frontière sino-coréenne, ou qui accueillent les Nord-Coréens qui s’exilent vers la Chine, sont des pasteurs américains, canadiens, sino-coréens ou américano-coréens, basés en Chine, où leur présence est acceptée. Tel fut le cas du missionnaire protestant Kenneth Bae, arrêté en Corée du Nord en 2012, accusé de préparer une insurrection d’inspiration religieuse, qu’il avait baptisée Operation Jericho, référence biblique aux murs de la ville qui furent détruits par les trompettes des Israélites.

En Chine, le christianisme a fait une remarquable percée dans les vingt à trente dernières années, grâce à la tolérance du régime de Pékin, et sa compréhension de l’importance d’un retour de la spiritualité dans une société qui en avait été privée pendant toute la période maoïste.

La grande majorité des églises chrétiennes accréditées en Chine sont protestantes (principalement baptistes, influence des pasteurs sino-américains oblige), car elles ne dépendent pas du Vatican, qui n’a pas de relations diplomatiques avec la Chine. Elles ne répondent pas non plus, en théorie, à une autorité religieuse supérieure venant d’un autre État, comme le Pape, qui, du point de vue de Pékin, aurait une influence jugée excessive sur ses fidèles en Chine (il existe des précédents historiques…), et entrerait en concurrence avec la suprématie du Parti.

Donc, en apparence, le protestantisme évangélique ne présente pas de danger pour Pékin, et remplit une fonction bien précise, en apparence inoffensive, de redonner une spiritualité à une population qui en demande, et qui est autorisée à choisir entre plusieurs formes de bouddhisme, le christianisme, le taoïsme et l’islam.

Le problème est que le protestantisme évangélique vient des États-Unis, et que cette foi est gérée comme une multinationale : département de la stratégie (méthodes de travail), ressources humaines (recrutement et formation des pasteurs), marketing (publications, séminaires), logistique, relations publiques (rayonnement international grâce à une collaboration avec des artistes chrétiens, chanteurs, musiciens, acteurs, etc., qui tournent dans le monde entier).
Il est donc naturel que les églises protestantes évangéliques soient devenues, elles aussi, un outil de politique étrangère au service de l’Empire, comme l’attestent certaines informations émanant de personnalités de l’église évangélique elle-même, qui déplorent les relations incestueuses avec la CIA depuis plus de cinquante ans.

Il est établi que le travail de terrain des pasteurs dans les régions reculées du monde entier est systématiquement soumis à des séances de debriefing à Washington.

En plus des nombreux témoignages, souvent rétractés par la suite, de personnalités de la nébuleuse évangélique, et de personnalités à la retraite de l’industrie du renseignement, il est intéressant de rappeler la confession du Président américain Gerald Ford à ce sujet en 1975, sur l’utilisation passée, et fort probablement future, de missionnaires comme agents de la CIA, en violation flagrante du principe de séparation de l’État et de l’Église.

Ce qui ressort de ces révélations est que l’hégémonie américaine continue d’être promue dans le monde par une nébuleuse d’agents de propagande extraordinairement diversifiée, la religion et l’humanitaire jouant le rôle de fer de lance.

Le travail, dès les années 1960 en Amérique du Sud, de la fondation Wycliffe Bible Translators (aussi connue sous le nom de Summer Institute of Linguistics, ou SIL), associée à l’église évangélique Southern Baptists et à la famille Rockefeller (propriétaires de la Standard Oil) pour pacifier les populations pauvres locales, les convertir au christianisme évangélique, et les exproprier de gré ou de force pour prendre possession des ressources locales (au profit, incidemment, de la Standard Oil), semble avoir été financé par la communauté du renseignement américain. Ce travail d’évangélisation et de pacification est décortiqué dans le remarquable ouvrage Thy Will Be Done, The Conquest of the Amazon, de Gerard Colby et Charlotte Dennett, publié chez Harper Collins en 1995.

Cet ouvrage mentionne notamment deux points intéressants :

– Dès 1930, The Laymen’s Foreign Missions Inquiry (l’enquête sur les missions d’évangélisation des profanes à l’étranger), à l’initiative de John D. Rockefeller Jr. (Standard Oil) et de John Mott (pasteur méthodiste, dirigeant des YMCA et fondateur en 1948 du Conseil œcuménique des églises) a commandité une recherche de terrain sur toute l’Asie, et publié un rapport en 1932 appelé Rethinking Missions (Repenser les missions d’évangélisation).

– Une relation, connue aujourd’hui de tous, entre la CIA et l’agence indépendante du gouvernement des États-Unis USAid (qui comme son nom ne l’indique pas, dépend de la branche exécutive du gouvernement fédéral américain) au Laos et ailleurs en Asie, datant de l’époque de la Guerre du Vietnam:

«Le directeur d’USAid sous l’administration Nixon, John Hannah, a reconnu publiquement qu’USAid a financé des opérations de la CIA au Laos, et des révélations ultérieures établissent bien l’existence d’une telle collaboration en Équateur, en Uruguay, en Thaïlande et aux Philippines. Ces révélations pourraient causer du tort à toutes les missions d’évangélisation, mais le Summer Institute of Linguistics (SIL) était particulièrement vulnérable […] Dès les années 1960, SIL tirait de confortables revenus de l’USAid par le biais de gouvernements étrangers destinataires de l’aide USAid, ou directement de programmes financés par l’USAid dans les domaines de l’éducation bilingue et l’établissement de coopératives de développement agricole. À ces revenus venait s’ajouter une aide en équipement venant de surplus militaires, incluant des hélicoptères qui étaient exfiltrés du Vietnam et donnés à SIL.»

De nombreux exemples récents attestent que ces pratiques ont fait des émules, comme en atteste l’enquête du gouvernement américain en 1976 sur les liens de la CIA coréenne (KCIA) avec la secte évangélique du révérend Moon, et continuent depuis, au Venezuela, en Corée du Nord, en Birmanie, et à Singapour, où plusieurs pasteurs ont été accusés et incarcérés pour activités de sédition contre l’État.

En Birmanie aujourd’hui, les pasteurs baptistes convertissent en masse les membres des groupes ethniques (les Ho, les animistes, les bouddhistes Asho, etc.) historiquement opprimés par le régime de Rangoon. Comme à l’accoutumée, l’Empire endoctrine et forme les opposants naturels des régimes qui sont sur sa route, pour plus tard attaquer ces mêmes régimes par dissident interposé. Suivant les techniques de guérilla, ils travaillent en églises-cellules (cell-churches).

Il existe depuis quelques années une forte activité de ces églises protestantes baptistes en Birmanie, notamment à la frontière avec la Chine. On peut imaginer que ce développement ne doit pas manquer d’attirer l’attention de Pékin, qui pourrait se sentir, là aussi, encerclé et pénétré par une force d’influence extérieure, qui au contraire du Vatican, ne dit pas son nom, n’a pas de centre, n’a pas de leader, mais n’en est pas moins influente sur les esprits. Le fonctionnement des églises-cellules, qui vouent une sorte de culte de la personnalité au pasteur venu de l’étranger, ou ayant une relation proche avec les États-Unis, fait parfois penser à celui de sectes, notamment celles du mouvement protestant néo-charismatique.

En quoi une importante communauté évangélique peut-elle être une source d’inquiétude pour un gouvernement asiatique?

L’intervention avérée de pasteurs et autres intervenants accrédités (télévangélistes, conférenciers, chanteurs, etc.) dans les églises évangéliques pour donner des consignes de vote à leurs fidèles, comme ce fut le cas en Corée du Sud, donne une idée de ce qui attend les pays asiatiques qui laissent se répandre le protestantisme évangélique hors de tout contrôle.

En octobre 2011, lors d’élections en Corée du Sud, un groupe de chrétiens protestants a été accusé par la Commission électorale de la Communauté urbaine de Séoul d’envoyer des courriels de nature politique à des citoyens non-pratiquants et non-membres de leurs groupes, contenant une consigne de vote pour un candidat conservateur.

Dans des pays où il n’y a pas d’élections comme la Chine, la Birmanie ou la Corée du Nord, l’action des convertis, souvent choisis délibérément parmi les classes défavorisées (minorités ethniques, populations paupérisées), bien que pas uniquement, peut mener à des actions de nature anti-gouvernementale. Ce fut le cas récemment en Chine, à Wenzhou (la Jérusalem de la Chine), où l’opposition de fidèles protestants à la destruction d’une église décidée par le gouvernement local s’est soldée en faveur des manifestants. Comme le dit un pasteur chinois à cette occasion, «le gouvernement chinois se méfie de l’Église chrétienne, mais ne peut se mettre à dos 70 millions de fidèles» (dont 10 à 12 millions de catholiques de l’église officielle).

C’est justement ce militantisme grassroot, préconisé par les méthodes de prosélytisme et d’évangélisme baptiste, qui pose problème

”Rien n'est plus métal que Christ”? A lire dans Social Compass 2015/4

2016-01-28T00:03:00+01:00

C'est avec grand plaisir que j'ai parcouru dernièrement le dernier numéro de Social Compass, excellente revue en sciences sociales des religions (2015/4).
Dans ce numéro 62/4, un très beau dossier sur "être musulman en Amérique du Nord et en Europe", mais aussi plusieurs articles "Varia" dont une comparaison entre l'éthique du travail des musulmans et des protestants par Anna Shirokanova (à partir de la World Value Survey), et une étude originale et passionnante sur les croisements entre Rock Métal et protestantisme évangélique, sur la base d'une étude de 351 morceaux de Heavy Metal chrétien.
Respect à Heidi Rademacker de Stony Brook University pour ce remarquable travail de fond sur les thèmes, les enjeux de genre, les recompositions culturelles à l'oeuvre dans ce milieu où les métalleux croient dur comme fer que "rien n'est plus métal que Christ" (p.638).

Colloque sur les recompositions protestantes à PARIS

2013-12-29T00:22:53+01:00

Les mercredi 15 et jeudi 16 janvier 2013 aura lieu à Paris un colloque international qui intéresse directement le programme GSRL "Dieu Change à Paris".
Organisé par Yannick Fer et Gwendoline Malogne Fer (GSRL), porté par PARIS 2013, il porte sur le sujet suivant:
"Diversité et recompositions du protestantisme à Paris"
Il est notamment présenté ici (lien).

Une Europe sans religion dans un monde religieux

2013-04-23T00:00:00+02:00

"Une vaste enquête statistique sur les effectifs religieux, les croyances et les pratiques en France, en Europe occidentale et en Amérique du Nord, tend à confirmer une hypothèse largement évoquée ces derniers temps : le déclin du christianisme (catholique, orthodoxe et protestant), mais aussi celui du judaïsme. (...) Ce paysage postreligieux contraste avec deux autres univers religieux plus voyants, quoique incomparables terme à terme, à savoir l'Islam d'inspiration salafiste et le protestantisme sous sa forme évangélique qui s'inscrivent pour une part dans les marges géographiques (banlieues) du monde postreligieux."
Pour en savoir plus long que cet extrait d'argumentaire, lire Jean-Pierre Bacot, Une Europe sans religion dans un monde religieux (bon titre!). Editions du Cerf, 2013.

Statistiques évangéliques 2012

2012-01-21T21:46:00+01:00

Combien de protestants évangéliques en 2012?
Une chose est sûre: l'évaluation donnée l'an dernier (et publiée notamment dans le magazine Diplomatie) est obsolète. 365 jours ont passé, et la réalité a changé.
Conscient de l'impact géopolitique de l'évangélisme, votre serviteur a pris la décision de proposer, tous les 21 janvier, une actualisation des statistiques mondiales de l'évangélisme.
Mais pourquoi le 21 janvier? C'est une date largement arbitraire, avouons-le. Elle a aussi des côtés pratiques, car elle se situe après la publication de la plupart des annuaires statistiques 2011.
Enfin, symboliquement, elle renvoie à deux événements qu'on peut rapprocher de l'identité des protestants évangéliques (qui représentent les 2/3 du protestantisme mondial, soit environ 550 millions de chrétiens début 2012).

1/ Le 21 janvier 1793 est la date de la décapitation du roi de France Louis XVI, signe de la fin d'un modèle d'autorité monarchique et sacré où l'autorité "vient d'en haut".
L'évangélisme n'a évidemment rien à voir avec la fin du roi Louis XVI (qui n'était d'ailleurs pas un si mauvais roi, et qui avait même réparé, au moins en partie, la calamiteuse abrogation de l'Edit de Nantes, en 1685, perpétrée par Louis XIV).
Mais il n'en est pas moins vrai qu'il s'est construit tout entier contre ce modèle monarchique et ce modèle d'autorité sacrée "par le haut", au nom de la suprématie (pas toujours effective cependant) de la communauté locale des fidèles, l'association des convertis.

2/ Le 21 janvier 1525 est aussi la date des premiers baptêmes de convertis (adultes) dans l'histoire moderne de l'Occident chrétien, avec les anabaptistes de Zürich rassemblés autour de Conrad Grebel (ci-contre), au grand dam des autorités locales, furieuses. Ce second événement ouvrait la voie au sillage ultérieur de l'évangélisme protestant, précisément fondé sur la préséance de la conversion personnelle sur le rite (baptême).
Pour ces différentes raisons, le 21 janvier n'est pas une si mauvaise date pour proposer, chaque année, un bilan actualisé des statistiques mondiales du protestantisme évangélique. Début 2012, ce protestantisme peut être évalué à 550 millions de chrétiens (plus d'un chrétien sur quatre dans le monde est évangélique).
A noter qu'on n'intègre pas, dans ces statistiques, les églises syncrétistes ou néoprophétiques de type kimbanguiste ou Christianisme céleste, ni toutes les variétés charismatiques (certains néocharismatismes ne se rattachent pas, ou plus, au protestantisme).
Pour en savoir plus, on peut cliquer ici pour obtenir la synthèse PDF de ces statistiques.
Statistiques évangéliques 2012.pdf
On peut, sinon, visionner la vidéo ci-dessous.
Géopolitique religieuse: le poids démographique de l'évangélisme en 2012 (S.Fath, CNRS)

Impact migratoire sur une église évangélique parisienne: étude de cas

2011-10-24T15:12:00+02:00

Il y a cinq jours se tenait à Toulouse la journée d'études du GEIPE, consacrée au thème "Protestantisme évangélique et diversité culturelle".
L'occasion d'écouter des exposés passionnants dont celui de Bernard Coyault (cliquer sur la photo ci-contre), et de présenter une enquête sur les recompositions internes, sous l'effet migratoire, de la sociographie d'une Eglise évangélique parisienne, l'Eglise baptiste de l'Avenue du Maine. Pour ceux qui lisent l'anglais, voici le lien vers un compte-rendu de cette étude:lien

Un site exceptionnel pour découvrir les Tziganes évangéliques

2011-08-25T10:46:00+02:00

Fondée en 1952, la Mission Evangélique Tzigane Vie et Lumière rassemblerait aujourd'hui, en France, environ 100.000 personnes.
A vrai dire, personne n'est sûr des chiffres, mais tous les observateurs convergent pour reconnaître que ce mouvement protestant évangélique a fédéré des foules et cristallisé une expression religieuse forte et durable, part importante et originale du paysage chrétien français.
Comme chaque année, la MET se rassemble en ce moment même (du 20 au 28 août 2011) à Nevoy, dans le Loiret, sur des terrains qu'elle possède en propre. Autour de leur grande tente rayée où ont lieu les prédications, les chants et les baptêmes par immersion, 30.000 fidèles y communient dans une foi évangélique expressive et mobilisatrice.
Cela n'empêche pas les autorités locales de s'inquiéter....
Mais les Tziganes ne s'affolent pas, ils en ont l'habitude: les "braves gens" (Brassens) aboient, la caravane passe! Ce rassemblement protestant d'ampleur spectaculaire est l'occasion de signaler, aux curieux et passionnés d'histoire du christianisme, l'existence d'un site documentaire tout à fait remarquable.
Baptême évangélique tzigane par immersion
(http://www.clement-le-cossec.org/)

Ce site internet multilingue (à dominante français/anglais) s'intitule http://www.clement-le-cossec.org/
Il est géré par la famille du pasteur Clément Le Cossec (1921-2001), fondateur de la MET. Initiateur du plus grand mouvement de "réveil" protestant du XXe siècle en France, moteur d'un ambitieux mouvement missionnaire en Inde, Clément Le Cossec est une figure majeure du protestantisme français contemporain.

Clément Le Cossec qui "fait la tournée des caravanes"
(http://www.clement-le-cossec.org/)

A l'heure des bilans, l'impact de Le Cossec (qui mériterait largement une biographie) est au moins aussi important que celui d'un Marc Boegner, même si les livres d'histoire ne le reconnaissent pas encore suffisamment en raison des biais habituels déforment les perspectives (extra bonus aux figures "bien en cour" -Boegner l'Académicien réformé, l'homme décoré de la Francisque et tutti quanti-, pénalité aux figures jugées "marginales" -le pentecôtiste Le Cossec et ses va-nu-pieds tziganes-).
Réévaluation
Gageons qu'avec les années, le rôle de Le Cossec et du mouvement tzigane seront réévalués dans l'historiographie protestante et chrétienne, à mesure des nouveaux travaux historiques. Dans ce processus, le site http://www.clement-le-cossec.org/ constitue un point d'appui remarquable.
On trouvera sur ce site un fonds exceptionnel de photographies scannées, véritable manne visuelle sur la culture religieuse tzigane contemporaine.
On trouvera aussi une véritable bibliothèque numérique rassemblant la quasi totalité des imprimés publiés depuis un demi-siècle par le mouvement évangélique tzigane. Et en téléchargement gratuit s'il vous plaît.

Réunion du GEIPE le 12 mars 2011

2011-03-09T00:31:31+01:00

Il a déjà été question dans ce blog de la création du GEIPE à l'initiative d'Aurélien Fauches, son coordinateur, et d'une équipe de jeunes chercheurs.
Bonne nouvelle! Ce groupe appelé à contribuer à dynamiser le champ de recherche sur le protestantisme évangélique va tenir sa première réunion à Paris le samedi 12 mars 2011 de 14H à 17H. Voici, en PDF, le courrier de convocation des membres (ou futurs membres), avec toutes les précisions pour les personnes intéressées. GEIPE 12 mars.pdf
Ne pouvant malheureusement y être présent, je souhaite le meilleur aux participants.

Les églises wenzhou en île de France: compte-rendu d'exposé

2010-02-25T16:35:00+01:00

Grâce au compte-rendu oral effectué par Caroline Gyss à l'occasion de notre dernière réunion, nous vous proposons ci-dessous un bref aperçu de l'exposé de Cao Nanlai (que nous annoncions dans la note du 11 février dernier).

Présenté dans le cadre du groupe d'étude groupe d'étude "Les dieux chinois changent à Paris", son propos était consacré aux églises évangéliques chinoises wenzhou en île de France.
Cao Nanlai, de l'Université de Hong Kong, a exposé en anglais, le 17 février 2010, un aperçu de ses recherches.

Ces dernières portent en particulier sur les églises évangéliques de la région Wenzhou. Beaucoup de migrants chinois en région parisienne viennent de cette aire géographique, marquée par une importante pénétration évangélique. Elle se situe au Sud-Est de la Chine populaire. La région Wenzhou a été très évangélisée par les missionnaires protestants.

Les Wenzhous sont des populations très intégrées, dans de multiples organisations locales. On y observe une montée très importante du protestantisme, de type évangélique, dans l'élite commerçante.Ce phénomène n'apparaît a priori comme pas tout à fait identique en France.

Les nouveaux riches à Wenzhou utiliseraient le protestantisme comme un "supplément d'âme" pour s'autojustifier car socialement ils sont un peu dépréciés. Un numéro de Perspectives chinoises, le dernier numéro de 2009, pourte sur le renouveau religieux en Chine et aborde notamment le sujet. Le prisme théorique de cao Nanlai est celui de la religion comme outil de contrôle social.

Le terrain reste largement à étudier en France, en tenant compte de l'histoire longue: des Chinois Wenzhou sont venus en France dès la Première Guerre MOndiale (comme main d'oeuvre d'appoint), tissant entre la France et cette région de Chine des dynamiques de réseau qui remontent à près d'un siècle.

Hillsong et C3 dans l'espace parisien (compte-rendu réunion DCP n°2)

2009-12-02T21:40:00+01:00

Le jeudi 30 novembre 2009 s'est tenue la seconde réunion du programme DCP pour l'année 2009-2010.

Neuf personnes étaient présentes.

Le thème du jour était présenté par Aurélien Fauches (doctorant GSRL et chargé de cours à l'université de Marne-la-Vallée).

Voici l'intitulé de son exposé: "Hillsong et l'église C3 dans l'espace parisien".

Le compte-rendu ci-dessous n'est qu'un modeste aperçu des travaux beaucoup plus amples conduits par Aurélien Fauches sur ces sujets, dans le cadre d'une thèse de doctorat EPHE.

Deux églises venues de l'évangélisme austral

Sur la base d'une perspective qui aborde de front la transnationalisation du religieux, Aurélien Fauches étudie deux églises à vocation missionnaire et expansionniste.

La première est Hillsong Paris, fondée dans la capitale en septembre 2005. Cette église protestante évangélique de type charismatique comporte actuellement environ 400 fidèles.

La seconde est l'église C3 (pour Christian City Church). Elle a ouvert ses portes à Paris au début de l'année 2006, et ne rassemble encore qu'une quarantaine de fidèles.

Ces deux implantations parisiennes s'appuient sur des Églises mères fondées respectivement par Brian et Bobbie Houston (pour Hillsong) et Phil et Christine Pringle (pour Christian City Church). Ces deux couples sont venus de Nouvelle Zélande (1978 pour Brian Houston, 1980 pour Phil Pringle), et ont fait souche en Australie où sont apparues les megachurches (6000 membres pour C3, 20.000 pour Hillsong).

Église 'franchisée' contre Église 'clonée'

Basées sur une rhétorique prosélyte ronflante, elles développent des caractéristiques similaires, tout en affichant certaines différentes bien marquées dans l'espace parisien.

À C3, on se situe ainsi plutôt dans une perspective d'implantation sur le modèle de la "franchise". L'affiliation au réseau C3 est claire, mais on cherche à développer une approche en partie française. Le sermon est délivré dans la langue de Molière. Dans la perspective C3, une Église locale française déjà constituée peut s'affilier au réseau C3. Rien de tel à Hillsong.

Dans le cas de Hillsong Paris, on est plus proche d'une "église clonée", sans réelle marge de manoeuvre par rapport au modèle obligé, où la musique est un élément de régulation essentiel, destiné à fidéliser une cible unique: les jeunes de moins de 35 ans. Le sermon, à Hillsong Paris, est ainsi en anglais, puis traduit en français.

Affinités avec la Révolution numérique

Mais au-delà de différences non négligeables, ces deux Églises affichent toutes deux un message similaire, fondé sur l'épanouissement et le bonheur apportés par le christianisme, et révèlent aussi une très forte sensibilité à la culture numérique, invitant à creuser l'hypothèse de nouveaux phénomènes de transnationalisation (particulièrement visibles dans les grandes capitales interconnectées comme Paris) liées à la Révolution digitale.

Rester "connecté avec le monde" est un leitmotiv aussi bien à C3 qu'à Hillsong Paris. "Connecting people" est un mantra hillsongien, mis en pratique au travers de la multiplication des "connect groups", réseau de fidèles regroupés dans de petits cercles d'affinité. Dans l'Église C3, on martèle qu'il s'agit de "connecter les communautés à Christ" ("Connecting COmmunities to Christ").

À C3 comme à Hillsong Paris, on se situe au coeur de cet 'Évangile relationnel' dont le sociologue Yannick Fer a décrit les formes au travers de sa thèse sur le pentecôtisme en Polynésie.

Après les figures typiques du "pèlerin" et du "converti" décrites par Danièle Hervieu-Léger, le terrain parisien des nouvelles Églises révélerait-il le passage au temps du "connecté"?

Tammy Faye (1942-2007)

2007-07-22T16:16:00+02:00

C'est une figure emblématique du télévangélisme états-unien qui s'en est allée.
Epouse et collaboratrice de Jim Bakker, évangéliste à scandale dans les années 1980 (PTL Club), elle a ensuite reconstruit un itinéraire singulier.
Restée évangélique charismatique, divorcée, remariée, elle s'est notamment distinguée par son souci d'accueil inconditionnel de l'altérité homosexuelle, s'attirant la sympathie d'une "communauté LGBT" par ailleurs fortement stigmatisée par la plupart des protestants évangéliques.
Lien (Washington Post).