Last posts on prophétisme

Le prophète (short definition)

2024-08-27T13:40:14+02:00

Ref biblio : Simon Claude MIMOUNI (EPHE), Politiques de la religion : prophétismes, messianismes, millénarismes, Puf, 2023

Les ”danseurs de Pentecôte” en 1ère page de L'Aurore (1904)

2018-10-02T00:03:00+02:00

Les historiens le savent: rien de tel que les archives et les vieux journaux pour tomber, sans s'y attendre, sur des perles incroyables!

Jean Baubérot vient très amicalement de m'en signaler une, que je ne résiste pas au plaisir de vous partager: en première page du journal L'Aurore de Clémenceau du dimanche 4 décembre 1904, le Réveil du Pays de Galles est décrit comme une "épidémie d'exaltation religieuse" comparée au "culte de Bacchus", animé par les "danseurs de Pentecôte", qui part du Pays de Galles, où les autorités doivent "interner un certain nombre d'agités", pour se répandre jusqu'à Londres.

Merci au merveilleux site Gallica de la BNF de nous permettre de découvrir ces trésors.

Isabeau Vincent, biographie d'une prophétesse de seize ans

2018-08-23T00:02:00+02:00

On connaît l'excellence des travaux que Marjolaine Chevallier, depuis des années, conduit sur le protestantisme. Maître de conférences honoraire à la Faculté de Théologie Protestante de Strasbourg, elle vient de signer une passionnante biographie d'Isabeau Vincent, "la bergère inspirée".

Cette prophétesse cévenole d'à peine seize ans contribua à mobiliser la résistance spirituelle des protestants du Dauphiné, et au-delà, à l'oppression royale après la Révocation de l'Edit de Nantes.

Un superbe travail d'historienne, qui nous présente avec précision les sources, avec une postface de Philippe Joutard.

Merci aux éditions Ampelos!

Marie Lalou, prophétesse Dehima

2018-07-09T11:00:00+02:00

Elle a élaboré en quelques mois un système religieux africain qui intègre christianisme et cosmogonie locale, saints africains et pratiques ascétiques.

Qui était Marie Lalou ?

Pour en savoir plus, lire le Fil-info Francophonie sur Regardsprotestants (lien).

Pentecôtisme & rhétorique antisorcellaire, lire Sariette Batibonak

2018-01-15T00:00:00+01:00

Au Cameroun, l'accompagnement à la fois spirituel, psychologique et moral des croyants à la recherche du "royaume des cieux" s'accompagne, dans beaucoup d'églises de type pentecôtiste ou prophétique, d'un discours anti-sorcellaire aux multiples facettes.

A partir d'un état des lieux de ces questions sorcellaires, Sariette Batibonak, docteure en Anthropologie (2015) et auteure très appréciée d'une contribution au n°252 d'Afrique Contemporaine consacré aux nouveaux christianismes en Afrique (lien), partage dans ce livre son analyse de l'émergence des pentecôtismes camerounais sous le prisme du combat anti-sorcellaire.

Lien.

Réveil congolais & territoires de la délivrance (livre de Sarah Demart)

2017-10-30T07:34:00+01:00

Si le succès pentecôtiste auquel on assiste depuis la fin des années 1960 en République démocratique du Congo (RDC) participe du déplacement du centre de gravité du christianisme du Nord vers le Sud, il s’inscrit également dans une historicité de réveils prophétiques qui, depuis la fin du XVIIIe siècle, se sont élevés contre la présence européenne et ses politiques coloniales.
Cet ouvrage rend compte à la fois de la profondeur historique de la formation religieuse et des recompositions qu’engage le déplacement dans l’espace à l’ère des migrations et de la globalisation.

Un livre fondamental, issu d'une excellente thèse de doctorat, pour comprendre ce qui se joue aujourd'hui dans les recompositions des protestantismes à l'ère postcoloniale, loin des clichés 'atlantico-centrés' qui continuent à reléguer l'Afrique au rang de faire-valoir.

Merci Sarah Demart!

Lien

Où sont les prophètes (rencontre à la revue ESPRIT)

2017-02-24T00:00:00+01:00

Organisée par Camille Riquier (ICP) et mon collègue Vincent Delecroix (EPHE/GSRL), à noter cette rencontre prometteuse, le 1er mars prochain à Paris, autour du numéro courant de la revue ESPRIT.

Le thème ? "Où sont les prophètes ?"

Olivier Mongin, Jean-Claude Monod, Jean-Louis Schlegel seront de la partie, avec comme répondante Alice de Rochechouart (doctorante GSRL/EPHE).

Cliquer ci-contre pour agrandir (lien).

”Réveillon de la Parole” dans une Eglise prophétique parisienne

2015-12-31T01:53:00+01:00

Vu hier soir à La Courneuve (93), sur des palissades de chantier... cette publicité pour l'Eglise Sanctification Crainte pour le Royaume, avec deux oratrices de choix (la prophétesse Grâce Arc-en-Ciel et le grand témoin Déborah Barthel).

Cette Eglise SCR nous propose un REVEILLON DE LA PAROLE à Viry Châtillon (91), "de 23H à l'aube". Bible, musique, prophétie et invités surprises au menu.

”La prophétie”, parabole visuelle sur la pollution en Afrique de l'Ouest

2015-10-12T15:08:00+02:00

“The Prophecy” est une oeuvre photographique belle et perturbante, qui provoque l'interrogation sur les méfaits de la pollution incontrôlée et du changement climatique en Afrique de l'Ouest.

Pour réaliser cette série de vues, le photographe Fabrice Monteiro a collaboré avec le designer et artiste de mode Doulsy (Jah Gal), ainsi qu'avec l'organisation Ecofund.

Le résultat donne “The Prophecy” qui décrit, via une narrativité graphique saisissante, la destruction du paysage africain... Pour mieux l'enrayer?

”La double impasse”.... et une troisième: la généralisation hâtive

2015-04-07T01:01:00+02:00

Il y a quelques temps, ce blog avait souligné l'intérêt du livre de Sophie Bessis, "La double impasse" (La Découverte, 2014). Hélas, la simplification qu'elle en donne dans le numéro courant de l'hebdomadaire Réforme (n°3603 p.15) déçoit. Dire que "les fondamentalismes économiques et religieux s'alimentent mutuellement" sans faire de nuance, en oblitérant la dimension prophétique et contre-culturelle de la protestation religieuse, refaire une énième équivalence factice entre islamisme politique et "homologues évangélistes" sans réaliser qu'on se situe dans des univers profondément différenciés, oublier que le "religieux mou" et conformiste constitue souvent le premier allié du marché, tout cela sent la généralisation hâtive. Reste une critique roborative qui refuse de pointer du doigt les seules dérives religieuses, pour inviter "l'Occident" à réinvestir concrètement les idéaux qu'il prétend servir.

Parmi lesquels le souci d'une connaissance empirique respectueuse, l'attention à la diversité, servies par une pensée en alerte qui n'enferme pas trop vite dans des étiquettes globales et des oppositions binaires....

Une ethnographie des pentecôtismes africains en France (D.Mottier)

2014-05-30T02:27:00+02:00

Il était grand temps qu'on puisse disposer d'une référence, en sciences sociales, sur les Eglises pentecôtistes africaines en France.

C'est chose faite désormais avec la publication de la très bonne thèse de Damien Mottier (EHESS), dont ce blog a déjà parlé en son temps (lien).

Cette ethnographie des pentecôtismes africains en France (Academia, 2014) est un superbe outil pour comprendre les logiques sociales mises en place par ces "nouveaux prophètes" et leurs fidèles.

A lire d'urgence pour comprendre ce XXIe siècle religieux.

Site de l'éditeur ici (lien), et voir aussi la recension par l'anthropologue Bernard Boutter sur son blog (lien).

Prophètes à l'affiche: analyse dans la Revue française de sociologie

2013-10-08T00:00:00+02:00

Quand elle est à son meilleur, l'édition en sciences sociales permet de peaufiner un texte jusqu'à un très beau produit fini, à l'image d'un cépage arrivé à maturité. Nous en avons un exemple avec le remarquable article de Baptiste Coulmont intitulé "Tenir le haut de l'affiche: analyse structurale des prétentions au charisme" (Revue française de sociologie, 54/3/2013, p.507-536.

Fondé sur un corpus empirique de plus de 200 affiches d'églises africaines en région parisienne, l'article fourmille d'éclairages théoriques stimulants, comme le recours à l'outil wébérien des "charismes spécifiques".

Une référence.

NB: voir par ailleurs l'interview de l'auteur dans Libération (lien)

Extension du domaine de l'affiche

2012-04-19T00:00:00+02:00

La densité de l'affichage évangélique africain dans le quartier Chateau Rouge, à Paris, a déjà été signalée dans ce blog, et étudiée par Baptiste Coulmont.

Surprise: depuis quelques jours, j'ai noté pour la première fois un affichage évangélique du même ordre... Gare du Nord, secteur habituellement voué à un affichage afroculturel non religieux.

Séminaire de connaissance et de délivrance annoncé à La Courneuve

"Ladie's night" versus "Délivrance"

D'un messianisme à l'autre...

Dieu Change à Paris: deux compte-rendus pour la fin 2011

2011-12-15T00:00:00+01:00

Au cours de ce dernier trimestre 2011 se sont déroulées les deux premières réunions pour 2011-12 du programme Dieu Change à Paris, qui étudie, dans le cadre du laboratoire GSRL, les reconfigurations religieuses et laïques en région parisienne.

Pour lire les compte-rendus de ces deux rencontres, rien de plus simple: cliquer ici (pour la réunion du 27 octobre 2011 sur l'enjeu de la diversité culturelle dans une église parisienne), et cliquer là (pour la réunion du 1er décembre 2011, sur les recompositions du prophétisme dans l'évangélisme congolais francilien).

Réunion DCP (2011-2012) n°2 (D.Mottier) : CR

2011-12-13T00:21:00+01:00

Après une première séance consacrée à l'enjeu posé par les recompositions migratoires dans une communauté protestante parisienne (exposé de Sébastien Fath), c'est au tour de Damien Mottier, récent docteur de l'EHESS, de présenter ses travaux à l'occasion de la seconde rencontre du programme Dieu Change à Paris (GSRL) pour l'année 2011-2012, organisée le 1er décembre.

Devant un auditoire attentif de 12 personnes, Damien Mottier a eu l'occasion de partager un aspect particulier de son terrain, centré sur les recompositions du prophétisme africain en terrain évangélique de région parisienne, à partir d'une présentation plus globale qui a permis de se familiariser avec ses problématiques.

L'angle d'analyse suivi par Damien Mottier est l'étude des réélaborations du pouvoir prophétique au sein des Eglises pentecôtistes charismatiques africaines, à partir de figures exemplaires de l'hybridité des pentecôtismes africains aujourd'hui.

Une nouvelle offre prophétique à Paris depuis la fin des années 1990

Ces processus se déclinent notamment sur trois modes: un pouvoir entreprenarial et transnational, un pouvoir médiatique et scénique, et un pouvoir corporel et sexué.

Appuyé par une projection Powerpoint très bienvenue, qui a permis d'illustrer la réalité anthropologique analysée par le chercheur (auteur, par ailleurs, d'un documentaire primé en 2009), le propos s'est ensuite progressivement déporté vers le terrain spécifiquement parisien, au travers d'une évocation très fine de la sociogenèse d'une nouvelle offre religieuse prophétique in île-de France, à partir du tournant du début des années 2000 (figure du prophète ivoirien Kakou Séverin, ci-contre -illustration tirée de la thèse de Damien Mottier, planche XX, 2/2- mort prématurément d'un accident de voiture).

Creuset congolais francilien

L'un des nombreux apports de Damien Mottier est de contextualiser et historiciser l'émergence de cette nouvelle offre. Pour cela, il souligne d'abord l'importance du creuset congolais (80.000 migrants environ en France), structuré autour de quelques communautés pionnières en île-de-France, à partir desquelles l'offre évangélique congolaise va se diversifier.

"Croisade" du prophète Bong à Saint Denis, 2001

(illustration extraite de la thèse de Damien Mottier, planche XXIII, 1/2)

Ces Églises pionnières sont au nombre de quatre : AIFA Parole vivante, Le Rocher, Source de vie, et Béthel AEFPC. Il retrace ensuite l'histoire de l'église "Parole de foi et évangélisation mondiale", fondée en région parisienne au milieu des années 1980. Cette communauté pentocharismatique, de plus en plus marquée par l'apport démographique des migrants africains, accède au statut de megachurch dès les années 1990.

Animée (ci-contre) par le pasteur pentecôtiste indien Selvaraj Rajiah (lui-même fils de pasteur), cette Église controversée (mentionnée dans le rapport parlementaire de 1996 sur les sectes) a servi de plaque tournante et de centre de formation (depuis 1986) pour une nouvelle génération de pasteurs, nourris des dernières tendances prophétiques: combat spirituel, théologie de la prospérité, délivrance.

Ce dernier aspect, cependant, reste relativement mineur, le pasteur Rajiah se méfiant d'un "ministère" focalisé sur cette dimension (ce qui contribue à expliquer son divorce avec sa première épouse, laquelle désirait au contraire promouvoir le "ministère de délivrance").

Une école de formation matricielle (1986)

Suite au divorce du fondateur (remarié ensuite à Dorothée Rajiah, ci-contre), puis aux remous liés à la mention de l'Église dans le rapport parlementaire de 1996, l'Église s'est restructurée, réformée, et a changé de nom pour devenir Paris Centre Chrétien (actuellement située à La Courneuve). Après une phase de difficultés, elle a retrouvé un impact considérable (plusieurs milliers de fidèles chaque semaine), et un rôle de matrice d'un nouveau prophétisme, porté par l'école de formation mise en place par le pasteur Rajiah dès 1986.

Cette école, qui a formé des dizaines de pasteurs toujours en activité en île-de-France, s'est appuyée sur un riche réseau de formateurs, souvent venus des Etats-Unis, et issus du mouvement néocharismatique Word of Faith. Damien Mottier souligne que ces enseignants, américains pour la plupart, sont tous formés dans l'institut Rhema, fondé aux Etats-Unis par un pasteur américain, Kenneth Hagin.

Faith Gospel standardisé

L'école francilienne de Rajiah a très largement contribué à la standardisation d'un certain Faith Gospel porté par la mise en avant du ministère prophétique, l'importance des logiques de performance et des énoncés performatifs, et le rôle central de la "théologie de la prospérité".

Questions à poursuivre

Au-delà du cas particulier de cette Église, l'ample étude proposée par Damien Mottier a invite, in fine, à plusieurs pistes comparatistes dans le cadre du programme Dieu Change à Paris:

-Les dynamiques de renouvellement charismatique questionnent les institutions déjà en place, "doublant" les structures officielles de formation (par exemple, la Faculté évangélique de Vaux-sur-Seine, chez les protestants évangéliques) par des filières parallèles. Par sa densité démographique et sa concentration de ressources, l'espace parisien serait-il un lieu privilégié de ce type de processus?

- L'espace francilien favorise, en terrain pentecôtiste-charismatique, une surconcentration d'entrepreneurs charismatiques, notamment issus des migrations africaines, favorisant l'émergence de formes sociales adaptées au grand nombre (megachurch).

Comment évaluer cette surconcentration? (poids démographique). Est-ce que ce phénomène joue-t-il dans les mêmes proportions dans d'autres traditions rteligieuses? (islam, catholicisme, judaïsme...)

- Quelles logiques d'évolution dans le rapport entre municipalités et nouvelles communautés de migrants? Dans le cas évangélique congolais, il n'est pas sûr que l'évolution aille dans le sens d'une plus grande tolérance. Les baptêmes permis dans des piscines municipales, en 1992 (Église d'Emmanuel Botolo) le seraient-ils encore aujourd'hui?

-Quels rapports entre les "nouveaux venus" et les installés, au sein d'une même confession religieuse? Les rapports complexes, et rapidement conflictuels, entre l'Église congolaise Le Rocher (Emmanuel Botolo) et l'Église luthérienne du 19e arrondissement (qui prête son temple en 1986), illustrent une problématique plus générale: celle d'acteurs religieux parisien enracinés, mais parfois vieillissants et aux bancs clairsemenés, face à des coreligionnaires récemment installés, en manque d'espace.

Bien d'autres univers religieux franciliens sont susceptibles d'être confrontés à ces problématiques qui mettent en tension logique de solidarité confessionnelle ("entre protestants", "entre juifs", etc.) et logique de compétition (entre installés peu désireux de rogner sur leur espace, et arrivants sans domicile cultuel fixe).

Autant de questions, parmi d'autres, qui témoignent de la richesse de l'exposé présenté par Damien Mottier, et qui invitent à poursuivre.

Une synthèse sur le kimbanguisme en France

2010-02-16T12:34:00+01:00

Dans l'entrelacs des nouvelles églises d'immigration, il est difficile de s'y retrouver.

Aussi faut-il saluer les publications qui permettent de mieux connaître les diverses palettes de cette réalité majeure du christianisme contemporain.

C'est dans cet esprit que je voudrais attirer l'attention sur la publication du dernier livre d'Aurélien Mokoko Gampiot , spécialiste du kimbanguisme et post-doc rattaché au laboratoire GSRL.

Aurélien Gampiot Mokoko s'était déjà signalé, en 2004, par la publication d'un Kimbanguisme et identité noire, aux éditions L'Harmattan, ouvrage qui permettait notamment de mieux comprendre la crise identitaire interne qui a touché ces dernières années cette église congolaise prophétique très particulière (qui rassemblerait plus de 15 millions de membres à l'échelle mondiale).

Cet ouvrage avait fait l'objet, en 2006, d'une présentation éclairante sur l'excellent site Religioscope.

Kimbanguisme en France

Aurélien Mokoko Gampiot récidive cette année, toujours aux éditions L'Harmattan, avec la publication d'une étude cette fois-ci consacrée à l'hexagone.

Elle s'intitule Les Kimbanguistes en France, Expression messianique d’une Église afro chrétienne en contexte migratoire (2010).

N'ayant pas eu l'occasion de lire cet ouvrage tout juste paru, je ne me me prononcerai pas sur le contenu précis de l'étude, soulignant seulement qu'on peut s'attendre, avec cette nouvelle synthèse, à un sésame très bienvenu pour mieux cerner les réseaux kibamguistes en France, contribuant ainsi à une vision plus complète du kaléidoscope protestant (ou d'inspiration protestante) de France en 2010.

WIKIPEDIA : un grand bravo pour la réactivité!

2009-10-05T13:24:00+02:00

Le 3 octobre 2009, je postais une note signalant une notice Wikipedia largement teintée d'antiprotestantisme, nourri d'une encyclopédie polémique du XIXe siècle.

Il m'est agréable de souligner la remarquable réactivité de Wikipedia: en deux jours (!) la notice a été corrigée.... quand il faut souvent des années pour aboutir (dans le meilleur des cas!) à un résultat similaire dans les encyclopédies papier.

Pour en juger, cliquez ici: notice Isabeau Vincent corrigée par Wikipedia

L'occasion de saluer l'exceptionnelle efficacité du système participatif mis en place par cette encyclopédie. Il y a certes des ratés, des approximations, et le recul critique est toujours bienvenu....

Mais c'est un outil remarquable, au plus près des citoyens, qui se bonifie tous les jours: quand les historiens retraceront les contours de la Révolution numérique et de la démocratisation du savoir que cette Révolution a engendré, nul doute que Wikipedia figurera en bonne place. Merci Wikipedia!

Une prophétesse huguenote ”revue et corrigée” par Wikipedia

2009-10-03T15:54:00+02:00

Au hasard d'une flânerie sur Internet, je suis tombé sur une notice Wikipedia concernant Isabeau Vincent, bergère de Crest et prophétesse du Dauphiné qui s'est illustrée, après la Révocation de l'Edit de Nantes (1685), par sa ferveur biblique et sa capacité à remobiliser les protestants de la région.

Arrêtée, elle a été enfermée de force dans un couvent, où elle a disparu.

Vous trouverez ici la notice, dans son état du jour (3 octobre 2009).

Une "fanatique" en pleine "supercherie"?

On y lit qu'Isabeau Vincent est une "fanatique", qu'elle "se mit à faire la prophétesse" (expression péjorative qui induit un artifice). Les protestants sont "son parti", des "gens superstitieux"...

Et sa voix se réduit à une "supercherie".

On discerne comme un léger manque de neutralité.... La confirmation par l'exemple que Wikipedia n'est pas à lire les yeux fermés!

Et un témoignage suggérant que l'antiprotestantisme, qu'il soit à l'état d'héritage lointain ou de recomposition au goût du jour, n'a pas disparu complètement du paysage idéologique et intellectuel.

AJOUT DU 4 OCTOBRE 2009:

proposition de notice Isabeau Vincent mise à disposition de Wikipedia

N'est pas Elie qui veut

2008-08-31T23:50:00+02:00

Une histoire biblique raconte que le prophète Elie a su faire tomber la pluie, confondant les ennemis de Yahvé. N'est pas Elie qui veut!

Un olibrius de la puissante organisation Focus on the Family, aux Etats-Unis, l'a appris à ses dépends.

J'ai découvert cette histoire en lisant la lettre ouverte à Dieu signée par Michael Moore, et mise à disposition sur son site en ce 31 août 2008.

Dans cette lettre ouverte, Moore se moque avec humour de l'organisation Focus on the Family, conduite par l'influent James Dobson, au sujet d'un fait précis: cette organisation aurait demandé que l'on prie afin.... qu'il pleuve à la Convention démocrate de Denver où Barak Obama a délivré son discours d'investiture!

Je me suis frotté les yeux. Je me suis dit, "pas possible!".... J'ai vérifié.

Pour des "pluies torrentielles" sur Obama...

Michael Moore avait raison. Un animateur de cette organisation évangélique américaine, réputée très conservatrice, a bel et bien appelé à prier pour que des "pluies torrentielles" se déversent sur la Convention démocrate. La preuve en cliquant ici:

Mal a pris a ce Stuart Shepard, zélé combattant de la prière: Barack Obama a prononcé son discours sous un grand soleil, tandis que l'ouragan Gustav perturbait très fortement la Convention.... républicaine, empêchant la venue de George Bush Jr!!!

Moralité1: n'est pas Elie qui veut.

Moralité2 : Dieu a de l'humour!

L'histoire peut prêter à sourire... Elle peut aussi faire froid dans le dos. Elle rappelle en tout cas l'animosité conservatrice qu'une large part du courant évangélique américain est capable de porter à l'égard des démocrates.

Elle rappelle aussi que certains évangéliques américains ont une tendance certaine à confondre Dieu.... et leurs fantasmes (ah, si les écluses du ciel se déversaient sur Obama!).

Notons tout de même que Focus on the Family a en partie désavoué son zélé animateur, suite à des protestations de télespectateurs évangéliques (ce qui nous rappelle combien divers est ce mouvement). La vidéo que vous venez de voir a été mise à l'écart par l'organisation, plusieurs jours avant la lettre ouverte de Moore.

L'arme du ridicule

Mais on ne fera croire à personne que Shepard faisait innocemment de l'humour. Son appel est sérieux, motivé par la conviction que le Tout Puissant peut agir sur la météo afin d'enrayer la machine démocrate. Rappelons aussi que Shepard n'est pas un "lampiste", mais une figure phare de Focus on the Family , directeur de Digital Media. Peut-être plus pour longtemps?

Du point de vue du débat public, constatons pour finir que Michael Moore a très bien joué le coup en publiant cette lettre ouverte.

Face à ceux qui instrumentalisent le divin, l'arme du ridicule est souvent la meilleure.