Last posts on prophétie

Covid-19 et l’accélération du renouveau prophétique adventiste

2021-03-29T10:14:00+02:00

La série vidéo La foi adventiste face à la Covid-19 suscite beaucoup de questions. Certains adventistes y voient une renonciation aux fondamentaux alors que d’autres apprécient une capacité à adapter une théologie aux réalités actuelles. Le mouvement Le Reste, très critique sur la SDA a d'ailleurs publié une vidéo critique très diffusée sur les messageries cryptées auprès des membres de la SDA avec un photomontage critiquant le rapprochement supposé entre la SDA et la papauté. Pour le sociologue c'est du pain béni car il est aux premières loges pour observer l'évolution de l'identité d'un groupe religieux au travers de ses débats internes, des critiques de dissidents, tout cela suite à ovni que personne a su anticiper; la Covid-19. Via le formulaire du blog les questions précises pleuvent. Cela me pousse à accélérer la publication de cette note qui est une réflexion sur le sujet. Je reviendrai certainement sur la question une fois que la Covid-19 sera réduite à l’état de souvenirs. Dépassant la simple série vidéo, il s’agit de montrer un des effets de la Covid-19 sur le discours prophétique adventiste et de quelques trop rapides aspects sur son organisation. C’est donc aujourd’hui une note qui reste encore dans l’observation. Ce qui est déjà très difficile.
S’il y a une leçon que je retiens avec la crise dite Covid-19, c’est qu’il faut énormément d’humilité pour commenter l’histoire en cours de réalisation. Si nous avions tous, la possibilité de réécouter nos certitudes, constructions, désidérata depuis mars 2020 aujourd’hui les surprises seraient nombreuses. C’est sur ces œufs que brièvement, très furtivement qu’il faille indiquer les soubresauts des conséquences sur les théologies adventistes sur la « fin des temps ». Serions-nous à l’aune d’un autre âge ? Nul ne sait, mais le chemin est tracé.

J’ai surpris en présentant l’église adventiste dans le langage de la sociologie des organisation. A ce titre, j’écris dès 2005 dans ma thèse de doctorat en sociologie, qu’il s’agit d’une multinationale du religieux à siège social américain. L’expression est en fait issue d’une autre thèse, celle de Ronald Coffin, pasteur adventiste, dont j’ai fait des nombreuses références. Pour moi la thèse Approche sociologique d’u groupe minoritaire religieux, l’Eglise adventiste en France soutenue en 1981 à Strasbourg, même si elle n’est pas la première sur le sujet, fonde la recherche en sciences sociales sur la SDA en France. Ronald Coffin son auteur, américain, reprend donc sans hésitations les références économiques et managériales pour faire la première grande œuvre ethnographique et analytique de l’adventisme sabbatique en français. L’usage de l’expression multinationale du religieux convient très bien à son objectif descriptif et analytique. Ainsi cela permet de comprendre l’histoire de la SDA dans son émergence américaine et son mode de gouvernance. Cette description froide, factuelle, qui approche la SDA dans les mêmes repères analytiques que toutes les autres structures sociales a l’avantage de la précision au prix de la démystification.

Je reprends l’expression pour lui donner une ampleur bien plus grande. Considérer la SDA comme un organisation historique à siège social américain permet d’aller plus loin que la simple description ethnographique utile en sociologie des organisations. Elle permet de comprendre les représentations adventistes du monde. La crise actuelle de la covid-19 semble me donner raison au grand jour.

Dans son histoire la SDA a toujours placé en son centre les USA dans son prophétisme. L’Amérique est vu peu ou prou, une organisation politique qui par sa puissance va imposer dans une alliance avec la papauté un nouvel ordre mondial où les "observateurs du sabbat" seront l’objet d’une nouvelle inquisition. Tout un arsenal législatif dans une collusion d’intérêts serait ainsi adopté entre la première puissance économique et politique, au service du catholicisme, contre les sabbatistes au premier rang desquels les adventistes du septième jour. Une interprétation à dessin de l’apocalypse et de ses symboles sont construites. 666, la bête, la petite cornes, l’évangile annoncé au monde entier… etc. sont connus des adventistes pour justifier le socle de son prophétisme.

Depuis le début du XXe siècle cette offre doctrinale a très peu évolué. Je laisserai aux théologiens et historiens la capacité à analyser l’ampleur des changements prophétiques. Mais quoi qu’il en soit, j’affirme qu’il n’y a pas eu de révolution de sens au sein de l’église adventiste autour de l’apocalypse. Au contraire, dans ses conciles, ses textes officiels, la recherche est à la stabilisation des acquis. Celle-ci s’impose avec la recherche d’une expansion numérique, comme si elle était le prix d’une missiologie active et à succès.

Pourtant, l’un des atouts de l’adventisme était, dès son émergence suite aux désillusions millérites, le dynamisme de ses propositions prophétiques. Les débats sur la porte de la grâce, le sanctuaire, la réalité du symbolisme de l’apocalypse, les liens entre prophétie et géopolitique… permettaient de voir un groupe religieux conscient de l’instabilité de ses propres certitudes. Dans un jeu de mots risqué pour la sensibilité de lecteurs adventistes, je dirai que le principal pilier du dynamisme adventiste était que la Vérité n’était QUE présente et donc non définitive, y compris pour sa théologie et son cœur prophétique. D’ailleurs, les penseurs adventistes pour nombres veillaient à toujours retourner contre eux les critiques qu’ils faisaient aux autres organisations religieuses. La fameuse maxime de l’apocalypse sur la tiédeur de laodicénne était souvent une autocritique face à la tendance à se confondre dans le confort de acquis. James White, un des principaux leader historique était d'ailleurs opposé à la rédaction d'une profession de foi trouvant qu'elle figerait trop les croyances et qu'elle pourrait devenir un socle propice au développement d'attitudes fermées, comme l'exclusion d'autres membres. Il faut dire qu'il raisonne sans imaginer une institutionnalisation à très long terme de la SDA fort d'une espérance en une parousie imminente. Voilà qui illustre un souci de construire une pensée dynamique, ouverte.

L’un des acquis de l’offre prophétique de la SDA (et d’autres organisations millénaristes messianique d’essence américaine) est son américano-centrisme. Le destin de l’Amérique serait au déclin. Rien d’innovant puisque c’est le propre de toute grande puissance. Mais surtout ce serait le prémices inéluctable de la parousie. Il y a là un ethnocentrisme historique prophétique que désormais nombres commencent à indiquer sous les coups de boutoirs de la crise de la Covid-19. D’autres puissances, La Chine surtout, émergent. Nous ne pouvons ignorer aussi la place de l’Inde. Celles-ci participent à un nouvel ordre mondial. Durant la crise économique et sanitaire, elles montrent leur importance déjà mis en évidence dans la mondialisation libérale. Fort de cela, les portevoix pour une théologie adventiste non américanocentriée émergent. Mais ce n’est pas sans difficulté car cela implique de revoir les fondamentaux des représentations adventistes dont le rapport aux textes de sa leader charismatique Ellen G. White où sous sa plume ne semble pas apparaître un décentrage de l'Amériqie n’apparaissent pas cette dimension débarrassée de l’américanocentrisme.

Vous le comprenez, cela bouscule et réinterroge non seulement le prophétisme mais une grande part de l’adventisme. J’assiste comme observateur à des débats vigoureux. Je ne sais ce qui en ressortira. Mais je note trois tendances générales en discussion.

des penseurs adventistes proactifs qui veulent garder une vitalité de la réflexion, une globalité du message religieux, ce qui entraîne selon eux la nécessité de revoir le prophétisme. Il ne s’agit pas là d’une refonte, mais d’une révision qui veut s’enrichir des absences adventistes sur les éléments majeurs de la géopolitique pour comprendre le monde et les puissances qui émergent. Ce courant est porté par des universitaires et acceptent le décentrage théologique sur les USA mais aussi la papauté. Ce sont souvent des acteurs qui perçoivent dans le cadre de relations ouvertes la SDA, c'est-à-dire tourner vers la rencontre avec d'autres organisations religieuses sans regard stigmatisant et ethnocentrique.
des conservateurs (je sais que le mot est connoté) qui ne veulent pas toucher aux fondamentaux whitiens et au prophétisme acquis. On trouve là aussi des universitaires, mais surtout des administratifs. Il me semble (je dis bien SEMBLE), de cadres qui doivent gérer directement des communautés locales et des membres d’églises aux profils variés (je pourrai en parler mais le risque est d’être trop long). Ici, on retrouve des acteurs qui considèrent les autres offres religieuses comme dévaluées, incomplètes, inférieures à l'adventisme sabbatique. Surtout, dans leur vision prophétique du monde le catholicisme et les USA restent deux acteurs majeurs qui précipitent la parousie en raison d'une alliance politco-religieuse contre la minorité sabbatique.
des observateurs au sens du sociologue Howard Becker, c’est-à-dire de personnes à influencer par les deux précédents groupes. Ces observateurs d’ailleurs sont souvent loin des enjeux identitaires du débat. Ils sont plutôt dans une vision orthopraxique, une besoin d’avoir un discours en phase avec les réalités qu’ils connaissent au même titre que tous les acteurs sociaux (emploi, formation, logements, accompagnement psychologique, sens aux relations sociales…). On retrouve ici des membres de communautés aux profils variés mais surtout des individus critiques qui ont toujours voulu garder une vigilance sur les offres doctrinales.

Irons-nous vers une crise de l’adventisme, une mutation ou un renforcement des positions acquises ? Nul ne sait. Ce qui est certain c’est qu’un renforcement des positions actuelles dans un monde avec de profondes mutations, nous serions loin du dynamisme qui a fait la valeur ajouté de ce groupe religieux. Toute la question est de savoir si les impacts des changements théologiques, comportementaux, managériaux, institutionnels de la Covid-19 peuvent être anticipés et donc accompagnés, que de les subir ce qui serait un indiscutable indice de déclin. Encore une fois, nul ne sait à ce jour avec certitude, mais après un an de recul, des certitudes peuvent commencer à se dessiner. Mais la plus grande crainte n'est-elle pas la facilité du renforcement des positions acquises, conservatrices? A suivre... puisque l'Histoire s'écrit après les histoires.

Au Service de Nostradamus

2020-04-16T11:31:00+02:00

Arno le valet de Nostradamus

Tome 1: La Prophétie

d'Annie Jay

"Paris, le 15 août 1555

Midi sonnait, le marché se terminait. Déjà, les paysans remballaient fruits et légumes, ou encore volailles et lapins vivants dans leurs carrioles.

Arno, caché derrière la tente d'un marchand de tissu, détaillait la foule de ses yeux bleus. A quelques pas, son amie Pernelle arrêtait les passants."

Paris, en ce 15 août 1555, Arno, jeune garçon, voleur à la Cour des Miracles, tente de détrousser un homme d'une cinquantaine d'années, fraîchement arrivé dans la capitale.

Mais il est démasqué. Contre toute attente, celui qu'il essayait de voler l'engage comme valet.
C'est ainsi que notre héros entre au service de Nostradamus, le célèbre astrologue.

Une nouvelle existence débute pour lui. Il s'installe avec son maître à la Cour. Mais, bien vite, il se rend compte que les couloirs dissimulent bien des secrets et bruissent de nombreux complots. Et si?

J'ai été ravie de débuter cette nouvelle série. Cette fois-ci, Annie Jay délaisse les allées de Versailles pour celles du palais d'Henri II et de Catherine de Médicis, rue des Tournelles. Pour un voyage à la Renaissance sur les traces de Nostradamus.

J'ai aimé le souci qu'elle porte à la reconstitution historique. Sans jamais ralentir le fil de l'intrigue, elle l'émaille de mots usités à cette période et elle développe quelques descriptions qui contribuent à renforcer cette idée de remontée dans le temps.

De plus, chaque chapitre se révèle très percutant. L'action ne ralentit jamais. Les mystères s'accumulent. Tout comme les rebondissements. Ce qui permet de toujours garder l'attention des jeunes et des moins jeunes lecteurs en alerte.

Arno se révèle un personnage attachant, un peu dans la lignée de Jean le petit marmiton. La galerie des jeunes protagonistes qui gravitent autour de lui promet également de belles aventures à venir.

Je suis d'ailleurs curieuse de découvrir comment l'autrice développera ces interactions et imaginera l'évolution du lien entre Arno et Nostradamus.

Bref, vous l'aurez compris : ce premier opus constitue une jolie entrée en matière.

Albin Michel Jeunesse, 2020, 137 pages

Homélie prophétique

2019-05-06T09:46:52+02:00

"Le Sauveur qui a délivré Siméon en sa vieillesse (Lc 2/29)

Le voici qui va libérer le monde devenu vieux,

Comme il fit pour Siméon.

Ce vieillard figurait le monde en sa vieillesse

Et en lui apparut pour le monde le signe de Celui qu'il doit attendre."

par Jacques de Saroug (début du VIe siècle)

Alliance entre, chap. N° 7 - Le Germe, le Reste, le Serviteur

2018-06-02T08:32:22+02:00

Les Alliances entre un Dieu et les humains

Chapitre N° 7

Le Germe, un Reste, le Serviteur

Les prophètes furent ceux qui prédirent jusque dans les décennies des quatre derniers siècles avant l’arrivée de J-C. Le dernier de ces visionnaires à prophétiser fut Néhémie qui succéda à Zacharie et Agée et leurs augures furent de l’année -520 à -433 après eux bibliquement il y eut « les Livres des Maccabées » qui conta leur Révolte de -175 à -130 av. l’EC. Après cela les écritures bibliques ne parleront plus des prodiges d’EL-SHADDAÏ, le peuple n’existe plus, seul le Temple à encore de l’importance comme point de ralliement de la foi hébraïque. De « l’Alliance du Sinaï » ou de « l’Alliance de Moïse » il ne reste plus rien sauf toutes les Lois et Fêtes décrété par le Grand Prêtres du Temple qui est aussi le Gouverneur de la Judée et des provinces limitrophes. Comme EL-SHADDAÏ l’avait annoncé par l’intermédiaire de ses prophètes : « Vous m’avez abandonné, alors moi aussi je vous abandonne, je vous laisse dans les mains des Nations vous me chercherez, mais vous ne me trouverez pas ! ». Mais le prophètes Malachie suite à Jérémie et Ézéchiel annoncera la venue d’un nouveau Pasteur, d’un Messager qui sera comme Élie. Malachie III : 1-3, 14-17

« Voici que je vais envoyer mon messager, pour qu'il fraye un chemin devant moi. Et soudain il entrera dans son sanctuaire, le Seigneur que vous cherchez ; et l'Ange de l'alliance que vous désirez, le voici qui vient ! dit EL SHADDAÏ.

Qui soutiendra le jour de son arrivée ?

Qui restera droit quand il apparaîtra ?

Car il est comme le feu du fondeur et comme la lessive des blanchisseurs.

Il siégera comme fondeur et nettoyeur. Il purifiera les fils de Lévi et les affinera comme or et argent, et ils deviendront pour Yahvé ceux qui présentent l'offrande selon la justice. »

« Vous dites :

« C'est vanité de servir EL-SHADDAÏ, et que gagnons-nous à avoir gardé ses observances et marché dans le deuil devant EL SHADDAÏ ?

Maintenant nous en sommes à déclarer heureux les arrogants, ils prospèrent, ceux qui font le mal, ils mettent EL-SHADDAÏ à l'épreuve et ils s'en tirent ! »

Alors ceux qui craignent EL-SHADDAÏ se parlèrent l'un à l'autre. EL-SHADDAÏ prêta attention et entendit : un livre aide-mémoire fut écrit devant lui en faveur de ceux qui craignent EL SHADDAÏ et qui pensent à son Nom.

Au Jour que je prépare, ils seront mon bien propre, dit EL SHADDAÏ. J'aurai compassion d'eux comme un homme a compassion de son fils qui le sert. »

Les prophéties se sont réalisées et Jésus le Nazaréen, le Fils unique d’EL-SHADDAÏ, non créé, mais engendré, est né une seconde fois en tant que matière humaine avec tout ce que cela comporte comme risques pour son Père géniteur, et lui-même.

En effet, cet unique Enfant, afin d’accomplir la volonté de son Père accepta librement de venir sur Terre pour sauver la race humaine.

Jésus le Nazôréen allait devenir le fondateur du Nouvelle Alliance et celle-là sera indestructible et éternelle aussi bien pour l’humain fait de chair que pour ce Dieu substance, nous façonnés à son image, élaboré de par lui-même, son commencement forgé dans l’infini, sa fin par l’infini voilà pourquoi il peut dire et écrire : « Avant moi il n’existait pas de Dieu, après moi il n’y en aura jamais, je suis le seul, l’unique ! C’est moi qui a créé le commencement de toute chose et c’est moi seul qui pourra supprimer toute chose ! Sans moi il n’y a rien ! Tout vie par moi, par la force de mon « Esprit » et par ma seule « Volonté » ! Je suis moi et pas un autre ne peut être Dieu, je suis le seul, l’unique ! » Nous humains, nous sommes vraiment à son image, à son reflet sur la terre de la Terre, nous pouvons confectionner, instituer, mouler, sculpter, construire, constituer, élaborer, œuvrer, transformer, inventer, nous sommes un « Dieu » sur cette terre car nous pouvons trucider, torturer, démolir, raser, couper, exterminer, écraser, sacrifier, nous pouvons rejeter ce Dieu créateur de nous, et nous en inventer des nouveaux, car ce « Dieu » nous a confectionné comme lui, libre en tout, de par nos actions, de par nos pensées, nous possédons le « Libre-Choix », pas de torture, pas de menace, comme l’oiseau nous sommes libre, complètement « libre en tout ».

Cet Être Suprême fait toujours bien les choses. Il a choisi un humain et il a multiplié sa descendance afin d’avoir un peuple dans la région du Goshen dans le Delta du Nil en Égypte. Ce peuple est en terre étrangère, l’Égypte, la descendance d’Abraham, qui engendra Isaac, qui engendra Jacob et qui engendra les douze Tribus d’Israël, nom donné à Jacob après avoir combattu toute une nuit avec un Ange d’EL-SHADDAÏ.

Le Peuple fut libéré de l’esclavage égyptiens, car les hébreux sans doute grâce à leur religion étaient devenu plus nombreux que les autochtones, alors ceux-ci les fatiguaient au travail, mais cela continuait alors ils devinrent beaucoup plus méchants et à partir de ce moment nous pouvons dire que les hébreux étaient devenus des esclaves. Leur Dieu les délivra de cette servitude en début d’année quatorze jours après la nouvelle lune de l’Équinoxe de Printemps, mais aussi le jour où les Nations célébraient la fête de Pâque, une fête pastorale à laquelle est venu s’ajouter une fête agricole des sédentaires « le Pain sans Levain » en hébreu le « Pain Azyme ». Je ne vais pas réécrire ce que je vous ai déjà bien expliqué, je pense. Après cette libération ce Dieu fit une « Alliance » sur les contreforts des montagnes volcaniques, à l’époque, du Sinaï, et une partie de ces montagnes était, par ce Dieu, considérée comme « Sainte », la « Montagne de l’Horeb », et c’est là qu’il fit « l’Alliance de Moïse » ou « l’Alliance du Sinaï » qui était une « Alliance de Lois » que le Peuple approuva pleinement et voici ce que j’avais posé au chapitre V : « Cette alliance qu’EL-SHADDAÏ conclut par l’intermédiaire de Moïse, est une Alliance de principe, de respect mutuel, une Alliance par le sang, Exode XXIV : 8, « Moïse, ayant pris le sang, le répandit sur le peuple et dit : « Ceci est le sang de l'Alliance qu’EL-SHADDAÏ a conclue avec vous moyennant toutes ces clauses. » », ce qui est la suite du verset 7, écrit juste avant où le Peuple promet qu’il suivra toutes les clauses de cette alliance, verset 3, « Moïse vint rapporter au peuple toutes les paroles d’EL-SHADDAÏ et toutes les lois, et tout le peuple répondit d'une seule voix ; ils dirent : « Toutes les paroles qu’EL-SHADDAÏ a prononcées, nous les mettrons en pratique. » », et cette Alliance sera conclue par l’aspersion du sang. » Cette « Alliance » était un pacte entre des humains et leur Dieu, un contrat que chaque partie devait respecter, les humains devaient mettre en pratique toutes les lois qu’EL-SHADDAÏ écrivit avec son doigt recto-verso sur les deux Tables de pierre nommé les « Dix Paroles ».

Ces humains, reconnaissable par la circoncision, faisait partie du Peuple que cet Être Suprême avait choisi parmi toutes les Nations, ce « Peuple » qui était la descendance d’un seul homme, quatre-cent-trente ans après, suite à une famine était venu comme exilé à soixante-dix tout compté, femmes, enfants, vieillards, en Égypte, et le Grand Chambellan de l’époque, Joseph leur donna le pays de Goshen, ils sont six-cents mille homme de pied, sans les femmes, enfants, vieillards, à sortir du Pays d’Égypte et à suivre Moïse et son frère Aaron, et c’est ce Peuple qui a vu tous les prodiges que pouvaient faire son Dieu, qui en premier, « a donné un coup de couteau dans le contrat de mariages », rompant l’association, en façonnant un « Veau d’Or » le prenant comme emblème de leur nouveau Dieu dansant, chantant, priant et glorifiant ce nouveau Dieu travaillé par des mains humaines.

Cette dépravation idolâtre de masse avait cessé de cette époque jusqu’à la mort de Salomon. Après le décès de ce roi son fils Roboam, Roi du Royaume de Juda et de la petite Tribus de Benjamin, tout comme Jéroboam Roi des Dix tribus d’Israël firent ce qui est mal aux yeux d’EL-SHADDAÏ, particulièrement l’idolâtrie. Le Royaume d’Israël était devenu comme les Nations qui l’entouraient et l’Être Suprême malgré son indulgence ne put supporter ce peuple qu’il avait porté à bout de bras, mais qui restait sourd à tous conseils, maltraitant les prophètes de son Dieu, alors ce Dieu se servit des Assyriens pour punir se peuple en l’an -721 de l’EC., qui verra la destruction de Samarie Capitale d’Israël, avec la disparition définitive des « Dix Tribus » et la dispersion dans tout l’Assyrie de la population hébraïque particulièrement la noblesse. Un peu plus de deux siècles et demi après en l’an -587 de l’EC., c’est le Temple de Jérusalem et la ville qui seront complètement détruit par les Babyloniens sous la royauté de Nabuchodonosor II et la population déporté à Babylone, se sera la seconde Diaspora.

C’est à partir de cette date -586 de l’EC. que les prophètes annonceront une « Nouvelle Alliance », pour remplacer cette « Alliance du Sinaï » qui fut profanée, altérée, bafouée, dédaignée, outragée, trahie, humiliée, car « l’Alliance de Moïse » était une alliance de Lois, mais cette « Nouvelle Alliance » devrait être une « Alliance de Cœur et d’Esprit », Jérémie XXXII : 38-41, « Alors ils seront mon peuple et moi, je serai leur Dieu Je leur donnerai un seul cœur et une seule manière d'agir, de façon qu'ils me craignent toujours, pour leur bien et celui de leurs enfants après eux. Je conclurai avec eux une alliance éternelle : je ne cesserai pas de les suivre pour leur faire du bien et je mettrai ma crainte en leur cœur pour qu'ils ne s'écartent plus de moi. Je trouverai ma joie à leur faire du bien et je les planterai solidement en ce pays, de tout mon cœur et de toute mon âme. », ces versets ne sont qu’une confirmation de ce que je viens d’écrire, mais en plus cette « Alliance » sera « éternelle », donc indestructible, et aucune des deux parties ne pourra mystifier, abuser, leurrer, tromper cet accord qui viendra directement du cœur et de l’esprit, de ces deux parties, les humains et un Dieu, seul, unique, là pas de trahison !

Ces prophètes Isaïe, Osée, Amos et Michée ont prophétisé à la même époque des années, -781- à -687 pendant l’ère de la disparition des « Dix Tribus d’Israël » en -721 quand la capital Samarie capitula. Et les prophètes comme Jérémie, Ézéchiel prophétisèrent sur la « Nouvelle Alliance » ainsi que ces derniers petits prophètes, peut être petit par leur écrit, mais grand par le cœur, car leur prophétie était du genre apocalyptique qui devait avoir lieu à leur époque mais qui était juxtaposé dans le temps comme les Livres d’Esdras, Néhémie, Zacharie et Malachie.

Isaïe et Osée qui ont prophétisé sur la même période soit quatre-vingt-quatorze ans, le plus grand sur un « Serviteur » et l’autre sur un mariage, une épouse. Le premier annonce la venue d’un « Serviteur » de cet Être suprême, le deuxième compare la relation du « Peuple » avec son « Dieu » co

Au café

2017-08-28T22:31:00+02:00

Au café

– Et donc, ce fumier de con de chat, tellement pansu qu’il est et trop nourri, voilà qu’il ne chasse plus les souris. Même, il les regarde passer que ça lui en touche une – qu’il n’a plus – sans que ça fasse bouger l’autre – qu’il n’a plus non plus. Et donc, je mets des graines partout dans la cave pour exterminer les bestioles… Mais c’est ce foutu bon à rien qui les bouffe, et pas juste une pour goûter, hein, toutes ! De quoi décimer tout un régiment de bestioles, il a tout bouffé ! Et maintenant, ça fait deux jours que ce con de chat agonise à la cave.

– Tu l’as emmené chez le véto, quand même !

– Macache ! Les souris lui chieront dans la gueule que je bougerai pas d’une once ! Faudra qu’il crève pour que je puisse remettre sans qu’il les bouffe de quoi décimer les bestioles…

Prophétie, improvisation (20 mn)

2014-01-20T22:55:17+01:00

Ecoute,

Tout ce que tu vois de l’avenir,

Le peu de l’avenir que tu vois,

Et tu vois mal,

Tout ce que tu vois de cet avenir flou

Est identifié,

Mal,

A coup sûr très mal,

Grâce à ce qui te vient du passé,

Le tien propre et tout celui que tu as hérité,

Le tien propre que tu sais si mal et le peu que tu as hérité,

A commencer par ta langue,

Qui vient de fort loin et grâce à quoi tu nommes,

Même mal,

Le peu que tu nommes

De ce que tu distingues mal de cela qui flou vient à toi,

Et d’abord oui, tout vient vers toi si flou qu’on ne nomme qu’à tâtons,

En essayant de reconnaître,

De reconnaître entre ces choses que l’on a si mal assimilées du passé,

En sachant que l’on reconnaît mal,

Et cet avenir mal défini qui flue vers toi,

Tu ne le nommes et ne le reconnais, même imparfaitement, qu’avec des mots anciens, d’anciennes idées plus ou moins précisément assimilées,

Oui tu ne le reconnais qu’approximativement et pour ce qu’il n’est pas vraiment, tu le sais,

(Quoique parfois tu compenses l’hésitation légitime d’une péremptoire assurance)

Pour ce qu’il ne sera pas tout à fait au moment qu’il s’actualisera fugitivement,

Avant de devenir un passé non moins flou, à peine saisi en son passage et déjà tout enfui,

Irrattrapable.

Et donc, des morceaux mal définis de passé ne cessent pas de foncer sur nous en désordre apparent, d’une façon qu’on dirait presque onirique,

Et nos perceptions, nos réflexions et nos sensations sont si pauvres et faussées

Qu’il nous faut je ne sais quelle assurance, je ne sais quel désespoir tartufe,

Pour oser utiliser les mots, et nommer ce qui vient, et qui est flou,

Et dont les contours se précisent au moment seulement qu’il est trop tard pour éviter la chose ou l’accueillir en conscience,

D’une façon vraiment volontaire,

Et le plus amusant est encore que tout cela n’a aucune espèce d’importance.

Je crois bien que l’avenir est un cauchemar qui nous canarde à flux tendu

Et que par bonheur, oui, par bonheur,

Nous ne l’éviterons pas.

Adonis, Chronique des branches

2012-12-15T05:00:00+01:00

Miroir du chemin, Chronique des branches

Non pas l'estuaire des miroirs,

non pas la rose des vents.

Toute chose est une aile

ascendante dans mon sang,

dans les champs,

nageant dans l'orbite des saisons.

J'ai fait de mon visage le frère de l'herbe

et mes pas se sont livrés à la nostalgie

des miroirs.

J'ai vu les éléments pleurer, ouvrir

entre nous la blessure fraternelle.

J'ai reconnu le signe attestant

que je suis prélude à l'annonciation,

plante de l'Orient au jardin de la prophétie.

Non pas l'estuaire des miroirs,

non pas la rose des vents.

Toute chose est chemin,

les frontières et leurs étendards,

la rencontre et son ascension,

la voix, ma voix dans mes paumes,

les oiseaux qui s'éloignent

et laissent leurs noms parmi les branches,

les branches et leur histoire.

Adonis, Chronique des branches, traduit de l'arabe

par Anne Wade Monkowski et présenté par

Jacques Lacarrière, édition bilingue, Orphée /

La Différence, 2012, p. 47 et 49.

Héritier de la Bible (3)

2010-12-17T07:00:00+01:00

suite

79. Mais beaucoup, parmi les chrétiens, parmi les juifs, ou parmi les autres, sont exposés à la tentation de penser qu'il serait plus commode pour les églises de reconnaître exclusivement le Nouveau Testament comme le livre sacré. Périodiquement, des voix, plus ou moins articulées, les y exhortent. On oublie seulement que les avantages espérés seraient illusoires, tellement le Nouveau Testament lui-même, dans toutes ses parties, est rempli de la Loi, des Prophètes et des Psaumes dans leur lettre et, selon nous, dans leur esprit.

Marcion, celui qui, au IIe siècle, voulu couper le Nouveau Testament de l'Ancien, s'en aperçut bien : il dut ensuite mutiler le Nouveau lui-même. Il n'est pas question de nier les distances et, dans certains cas essentiels, les 80 ruptures que le Nouveau Testament manifeste avec la Loi mosaïque. Mais l'important est qu'elles ne proviennent pas (même, ou surtout, quand elles sont très radicales) du désir d'adoucir cette Loi, ou de l'accommoder à de nouvelles préférences subjectives. Elles s'enracinent dans une affirmation qui porte sur les événements de l'histoire sacrée tels que, estime-t-on, ils viennent de se produire. Mon propos n'est pas ici de justifier cette affirmation mais seulement, pour cette rencontre, de la clarifier et de la situer : la prophétie, en étant déclarée close dans les apocalypses, était élevée au même niveau d'autorité que la Loi. Dans cette perspective, la première génération des disciples de Jésus professait que les événements annoncés au Livre de Daniel, entre autres prophètes, étaient déjà commencés. De ces événements, phase ultime de l'histoire, la durée restait cachée, mais une phase nouvelle était ouverte par Dieu dans le coeur de l'histoire. Aucune autre base ne pouvait être donnée à des nouveautés que l'on voulait proportionnelles à cette phase.

Cela explique pourquoi cette génération estima ne pas déroger aux règles de l'héritage, c'est-à-dire au principe de l'interprétation biblique : à événement radical et nouveau, lecture radicale et nouvelle. Tous n'en tirèrent pas les mêmes conséquences immédiates dans la pratique de la Loi, mais tous appréciaient pareillement la radicalité de l'événement : Dieu, le Dieu d'Israël et de toutes les Nations, avait « marqué de son sceau » (Jn 6,27) « le premier-né d'entre les morts » (col 1,18). Mais, si grande que fût la nouveauté, elle ne fut pas soustraite à l'épreuve de la lecture. Cette lecture était-elle indispensable ? Plutôt que lecture nouvelle, pourquoi pas la solution beaucoup plus 81 simple, aujourd'hui encore rêvée ou essayée par beaucoup, d'une nouveauté sans lecture ? Pareille solution fut refusée alors, et refusée ensuite de siècle en siècle, bien que constamment proposée. Depuis le mouvement premier de naissance de la foi chrétienne, les nouveaux croyants se constituaient ainsi en héritiers de la Bible, du premier Testament.

Aussi longtemps que ces nouveaux croyants provinrent de la souche du peuple juif, ce besoin de légitimation pourra paraître naturel. Il l'est jusqu'à un certain point seulement. Car rien n'oblige des hommes qui annoncent une nouveauté à l'appuyer sur leurs convictions antérieures. Quand Pascal définit la religion chrétienne comme « fondée sur une religion précédente », il prétend à juste titre mettre le doigt sur une caractéristique étonnante. Observons que, malgré les liens que les croyants de l'islam se reconnaissent envers la paternité d'Abraham et malgré leur respect pour Jésus, le livre du Coran ne renvoie pas les croyants à la lecture des deux livres précédents, et ne cherche pas ses preuves dans leur lettre. Il est vrai que le prophète fondateur n'était né ni juif ni chrétien... Les liens des deux Testaments sont beaucoup plus étroits.
Mais ils auraient pu se relâcher ou se rompre après que la communauté de souche juive eut disparu. Les chrétiens issus de la gentilité ne manquaient pas de raisons de se détacher des Ecritures juives, qu'ils appelèrent « Ancien Testament ». Mais c'eût été rompre avec la chaîne qui les reliait 82 au témoignage du Nouveau Testament lui-même, alors constitué en Ecritures et dont toutes les parties (y compris saint Jean, quoi qu'on ait pu dire) s'articulent sur une lecture de l' Ancien. En effet, c'est le témoignage d'un groupe d'hommes d'Israël comme tels qui, en substance, a constitué le livre du Nouveau Testament. Il n'est même pas sûr que Luc, auteur de l'Évangile et les Actes, fasse exception : s'il ne vient pas d'Israël, peut-être avait-il connu et connu à fond le message d'Israël, avant même de connaître les disciples de Jésus : ce fut l'itinéraire de beaucoup de Grecs.

À ce même Luc, intermédiaire né, il revenait de nous raconter le passage qui est allé du Jésus de Palestine à la première Eglise de ses disciples juifs, pour s'achever à Rome. Mais ni lui ni, malheureusement, personne n'a vraiment raconté la disparition, le naufrage du groupe de ceux qui tenaient à Jésus par les liens de leur peuple en même temps que par la foi nouvelle, groupe symbolisé par la figure des douze apôtres, selon le chiffre des douze tribus. Que resta-t-il des témoins juifs qui proclamèrent que Jésus était le Messie ? Je viens de le dire, le livre du Nouveau Testament est leur manière de rester avec nous chrétiens. Étrange fonction du livre, de parler pour les morts ! Car cela même peut faire oublier qu'ils sont morts, servir à dissimuler leur disparition. Il est extraordinaire que ce deuil ait pu resurgir de l'obscurité ou la conscience le tenait, en partie sous l'influence d'autres deuils : le deuil des morts d'Israël a pu conduire les chrétiens à mieux percevoir la lettre de leur nouveau testament comme le monument d'un groupe juif absent, et à voir dans cette absence un deuil. Ils interrogent leur livre dans cet esprit, pour y entendre la manière dont 83 il nous fut parlé de Jésus par des juifs, et des savants juifs se sont adonnés, de leur côté, à la même enquête.

Dans tout le dossier qui s'ouvre ainsi, je relèverai un seul point, d'ailleurs très rapidement, et je le choisirai dans saint Luc, puisque j'en ai déjà parlé. On sait que la sensibilité catholique, sans en avoir l'exclusive, s'est toujours beaucoup attardée sur l'oeuvre entière de Luc et notamment sur son début. C'est là surtout qu'elle trouve la justification de l'honneur qu'elle rend à la mère de Jésus. Tout le monde connaît cette tendance, même si les textes dont elle part sont parfois négligés de ceux qui la suivent. Or ces chapitres de "l'Évangile de l'enfance" qui racontent les commencements familiaux de Jésus et du Baptiste s'explique au mieux s'ils proviennent (sans doute par des intermédiaires) des milieux chrétiens restés les plus proches à tous égards de leurs propres origines juives. On discerne cette source non seulement à la nature de souvenirs dont l'authenticité peut être débattue, mais, ce qui nous intéresse davantage ici, à l'intention, à la visée du texte. L'évangéliste Luc fait parler la mère de Jésus en termes si clairs que, paradoxalement, elle n'a pas été bien entendue des chrétiens. Dieu s'est souvenu, dit-elle, « de la promesse faite à nos pères, en faveur d'Abraham et de sa descendance à jamais ». L'iconographie la plus traditionnelle était pourtant fidèle à ces paroles du Magnificat en disposant autour de la mère de Jésus les figures d'Israël, patriarches, rois, prophètes. Ceci reste visible en fresques, vitraux, bas-reliefs, jusqu'à la fin du Moyen Âge. Il semble qu'ensuite cet entourage biblique apparaisse moins, dans les monuments comme dans les esprits.

A suivre...

Paul Beauchamp, Testament biblique, Bayard 2001. ISBN 2-227-47034-8

Le souffle est inspire

2010-04-12T19:54:00+02:00

"Les mystiques de l'Islam comparent le livre du Coran à la personne humaine de Jésus"

(Islam l'autre visage de Eva de Vitray-Meyerovitch)

Le Coran est le Corps du Christ, l'Heure

La Bible est Son Sang, la connaissance de l'Heure

Une prophétie n'est vrai que si elle s'accomplit

La Résurrection du Christ entrainera celle de tous

Le Festin de la Table gardée est pour les pacifiés

"Du deux ils feront l'Un", parole du Crucifié

Le second souffle est sur tous et pour tous

Mais combien l'accueillent comme un proche en vérité ?

La victoire par Marie

2009-10-20T14:34:00+02:00

« J'ai appris directement du cardinal Stefan Wyszinski que son prédécesseur, le cardinal August Hlond, avait prononcé avant de mourir ces paroles prophétiques : « La victoire, si elle vient, viendra par Marie »... Au cours de mon ministère pastoral en Pologne, j'ai été témoin de l'accomplissement de cette parole. Une fois élu pape, confronté aux problèmes de l'Église entière, cette intuition, cette conviction m'a toujours habité : dans cette dimension universelle aussi, la victoire, si elle venait, serait remportée par Marie. Le Christ vaincra par Marie. Il veut qu'elle soit associée aux victoires de l'Église, dans le monde d'aujourd'hui et dans celui de demain »

Jean-Paul II, Entrez dans l'espérance.

Virgile et l'esprit prophétique (Pollio 3)

2009-05-09T11:34:00+02:00

Le Pollio de Virgile, l’un des textes les plus importants de l’Antiquité ? La question reste pendante, en raison surtout de la double lecture qu’il a occasionnée, presque sitôt qu’il fut connu. La première, romaniste, fait de l’enfant le fils du consul Pollio, Asinius Gallus. Celui-ci, grandissant dans un monde « qu’auront apaisé les vertu de son père », verra au fur et à mesure de sa croissance refleurir sur terre l’âge d’or, placé dès le vers 6 sous le signe de la vierge Thémis, fille de Zeus et déesse de la justice. Les crimes des temps passés, par deux fois évoqués (sceleris vestigia nostri , vers 13 & vestigia fraudis, vers31), se comprennent fort bien comme des allusions aux crimes que représentent aux yeux de Virgile les guerres civiles et le déchainement de cruautés auquel elles ont donné lieu, pour la troisième fois en mois d’un siècle. Quant à la promesse en un âge d’or imminent, il se comprend comme une transposition poétique de l’espoir suscité par la paix de Brindes. L’allusion à la Sibylle de Cumes et à ses prophéties a cependant très tôt nourri une autre lecture, dite orientaliste, car le christianisme antique, puis médiéval, a très vite a reconnu le Christ lui-même dans l’enfant de la quatrième églogue : c’est cette interprétation qu’officialisera en quelque sorte l’empereur Constantin dans son fameux Discours des Saints, vraisemblablement prononcé le 7 avril 323, dans lequel il énumère, parmi les prophètes du Christ, à côté des Saints de l’ancien Testament, les oracles de la Sibylle d’Erythrée et surtout les espérances qui parsèment la quatrième Bucolique de Virgile. Virgile, prophète du Christ, l’idée est reprise par Saint-Augustin dans la Cité de Dieu (livre X, chapitre 27) : «Que Virgile, en effet, ne parle pas ici de son propre chef, c’est ce qui ressort du vers quatrième de l’Eglogue : Voici désormais venu le dernier âge de l’oracle de Cumes. Et donc il saute aux yeux que c’est d’après la sibylle de Cumes qu’il a dit cela. »

Dans cette optique, l’ancienne malice responsable des anciens crimes se lit telle une trace du péché originel, l’antique faute comme celle qui fut commise par les premiers parents dans le Paradis Terrestre, et l’enfant associé, dans une œuvre de circonstance, à la descendance de Pollion, devient une annonce de la venue du Christ, dont Virgile aurait eu vent grâce aux rumeurs issues d’Orient sur l’avènement d’un roi à venir et le rétablissement un nouvel ordre des siècles.

La double lecture de l’églogue de Virgile devint rapidement une controverse au fil des siècles, ce qui explique sans doute que dans l’article Sibylle de son Dictionnaire Philosophique (1764), le déiste Voltaire lui consacre un long développement :

« Enfin ce fut d’un poème de la sibylle de Cumes que l’on tira les principaux dogmes du christianisme. Constantin, dans le beau discours qu’il prononça devant l’assemblée des saints, montre que la quatrième églogue de Virgile n’est qu’une description prophétique du Sauveur, et que s’il n’a pas été l’objet immédiat du poète, il l’a été de la sibylle dont le poète a emprunté ses idées; laquelle, étant remplie de l’esprit de Dieu, avait annoncé la naissance du Rédempteur. On crut voir dans ce poème le miracle de la naissance de Jésus d’une vierge, l’abolition du péché par la prédication de l’Évangile, l’abolition de la peine par la grâce du Rédempteur. On y crut voir l’ancien serpent terrassé, et le venin mortel dont il a empoisonné la nature humaine entièrement amorti. On y crut voir que la grâce du Seigneur, quelque puissante qu’elle soit, laisserait néanmoins subsister dans les fidèles des restes et des vestiges du péché; en un mot, on y crut voir Jésus-Christ annoncé sons le grand caractère de fils de Dieu. Il y a dans cette églogue quantité d’autres traits qu’on dirait avoir été copiés d’après les prophètes juifs, et qui s’appliquent d’eux-mêmes à Jésus-Christ; c’est du moins le sentiment de l’Église. Saint Augustin en a été persuadé comme les autres, et a prétendu qu’on ne peut appliquer qu’à Jésus-Christ les vers de Virgile. Enfin les plus habiles modernes soutiennent la même opinion. »

Plus tard, dans le « Onzième entretien » des Soirées de Saint-Pétersbourg,(1809) et dans le contexte contre-révolutionnaire, Joseph de Maistre ne peut ignorer la question à son tour : « Remontez aux siècles passés, transportez-vous à la naissance du Sauveur: à cette époque, une voix haute et mystérieuse, partie des régions orientales, ne s'écriait-elle pas: L'orient est sur le point de triompher; le vainqueur partira de la Judée; un enfant divin nous est donné, il va paraître, il descend du plus haut des cieux, il ramènera l'âge d'or sur la terre...? Vous savez le reste. Ces idées étaient universellement répandues; et comme elles prêtaient infiniment à la poésie, le plus grand poète latin s'en empara et les revêtit des couleurs les plus brillantes dans son Pollion, qui fut depuis traduit en assez beaux vers grecs, et lu dans cette langue au concile de Nicée par l'ordre de l'empereur Constantin. Certes, il était bien digne de la providence d'ordonner que ce cri du genre humain retentît à jamais dans les vers immortels de Virgile. Mais l'incurable incrédulité de notre siècle, au lieu de voir dans cette pièce ce qu'elle renferme réellement, c'est-à-dire un monument ineffable de l'esprit prophétique qui s'agitait alors dans l'univers, s'amuse à nous prouver doctement que Virgile n'était pas prophète, c'est-à-dire qu'une flûte ne sait pas la musique, et qu'il n'y a rien d'extraordinaire dans la quatrième églogue de ce poète; et vous ne trouverez pas de nouvelle édition ou traduction de Virgile qui ne contienne quelque noble effort de raisonnement et d'érudition pour embrouiller la chose du monde la plus claire. » Et plus loin :

« Et vous pouvez voir dans plusieurs récits, notamment dans les notes que Pope a jointes à sa traduction en vers du Pollion, que cette pièce pourrait passer pour une version d’Isaïe. Pourquoi voulez-vous qu’il n’en soit pas de même aujourd’hui ? L’univers est dans l’attente. Comment mépriserions-nous cette grande persuasion ? et de quel droit condamnerions-nous les hommes qui, avertis par ces signes divins, se livrent à de saintes recherches ? »

La réception de ce texte, de siècle en siècle, épouse ainsi les contours de l’histoire de la spiritualité en Occident. Le héros de la quatrième bucolique témoigne de la puissance de la littérature : car il fait figure de passeur, de passeur poétique et si l’on veut chimérique, mi païen, mi chrétien, et déjà humaniste. Héros littéraire, et non idéologique : J’ignore quel avenir lui réserve la société post moderne, bizarre alliance de superstitions malsaines et de rationalisme corrompu : L’enfant de la quatrième bucolique pourra-t-il survivre encore longtemps dans un univers qui traite aussi mal ses rivières, ses hommes et ses livres, et sera-t-il à même, sans parler d’instaurer un nouvel ordre des siècles, de faire rentrer le monde dans ses gonds ?

Ci-dessous, suite de la traduction en cours (vers 31 à 47)

Pauca tamen suberunt priscae vestigia fraudis,
Quae temptare Thetim ratibus, quae cingere muris
Oppida, quae jubeant telluri infindere sulcos.
Alter erit tum Tiphys et altera quae vehat Argo
Delectos heroas; erunt etiam altera bella                     35
Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles.
    Hinc, ubi jam firmata virum te fecerit aetas,
Cedet et ipse mari vector, nec nautica pinus
Mutabit merces; omnis feret omnia tellus.
Non rastros patietur humus, non vinea falcem ;           40
Robustus quoque jam tauris juga solvet arator;
Nec varios discet mentiri lana colores,
Ipse sed in pratis aries jam suave rubenti
Murice, jam croceo mutabit vellera luto ;
Sponte sua sandyx pascentes vestiet agnos.               45
    « Talia saecla » suis dixerunt « currite » fusis
Concordes stabili fatorum numine Parcae.

Quelques traces du crime des premiers temps demeureront pourtant vivaces

Pour engager des vaisseaux à braver Thétis, des remparts

A ceindre les villes et des sillons à fendre le sol.

Un second Typhis pilotera un second Argo

Empli de la meilleure part de nos héros,

Et pour la seconde fois, un Grand Achille devra se rendre à Troie.

Quand enfin l'âge affermi aura fait de toi un homme,

Le voyageur finira par abandonner la mer, le pin navigateur par ne plus

Transporter de marchandises ; tout sol produira tout.

La terre et la vigne ne souffriront plus ni la herse, ni la serpe.

Et le vigoureux laboureur soulagera les taureaux de leur joug ;

De ses couleurs variées, la laine n’aura plus à mentir

Mais le bélier adouci changera dans les prés sa toison de lui-même,

Tantôt contre la pourpre rouge, tantôt contre le jaune safran,

Et les agneaux en paissant se couvriront de teinture rouge.

« Filez de tels siècles ! » ordonnent à leurs fuseaux

Les Parques accordées à la ferme volonté des destins.

21 décembre 2012 : la fin du monde ?

2009-02-04T14:20:48+01:00

On nous avait prédit la fin du monde pour 1980, pour l'an 2000... Là, on le prédit pour le 21 décembre 2012 !

Comme on dit, qui vivra verra !