Last posts on pie xi

Cercle des Amis de Léon Degrelle

2021-03-02T15:19:00+01:00

35^e Correspondance privée – Décembre 2020

Annoncé pour juin dernier, nous l’attendions avec impatience, ce magazine que le Cercle des Amis de Léon Degrelle publie régulièrement en France. C’est que, particulièrement au courant de tout ce qui se publie sur Léon Degrelle, la publication du Cercle fonctionne véritablement –avons-nous dit un jour– comme un Degreller Beobachter et ses informations inédites nous sont toujours précieuses.

Nous rappelons ce mot car un ami nous a transmis jouissivement la copie qu’il a découverte du « tweet » d’un quidam –un certain Maxime, faisant preuve, en l’occurrence de la maximale imbécillité–, qui est un jour tombé sur notre blog et a voulu partager son indignation sans doute « citoyenne » : « L’association, qui s'appelle "Dernier carré" produit également une lettre confidentielle pour ses membres qui s'intitule le "Degreller Beobachter". Pour mémoire le journal du NSDAP s’appelait le "Völkischer Beobachter". La référence est évidente » !...

Mais rendons à César ce qui lui appartient et au Cercle sa Correspondance privée et empressons-nous de la présenter !

Comme le plus souvent, la couverture s’orne d’un portrait original de Léon Degrelle. Il s’agit cette fois de la célèbre encre de Chine de Korbo (mais ce n’est pas mentionné : voir ce blog au 1er décembre 2020) reproduit sur bois découpé à la forme du visage et artistement accompagné de l’emblème de Rex. C’est Vincent Florian qui en est l’auteur et ses réalisations sont visibles sur Instagram (Auboisdecheznous) où l’on peut également lui proposer la réalisation de projets personnels.

Léon Degrelle et Charles Maurras

Comme tous ses prédécesseurs, cette Correspondance du Cercle s’ouvre sur un texte rare de Léon Degrelle. Il s’agit d’un article du numéro de janvier-février 1927 de la Nouvelle Equipe, « Mensuel de la vie universitaire » dont Léon Degrelle est alors le secrétaire de rédaction –rien à voir avec L’Avant-Garde, « Organe officiel des étudiants de Louvain » qui sortira en novembre de la même année et dont Léon Degrelle sera également le secrétaire de rédaction (voir ce blog au 29 février 2019 et Léon Degrelle, Cristeros, pp. 98 sv.).

Léon Degrelle y présente aux étudiants catholiques belges la réaction à la condamnation par le Vatican de Charles Maurras et de l’Action Française, que Georges Bernanos vient de publier dans La Revue Fédéraliste (« Cahier mensuel de politique et de poésie »), en décembre 1926.

Georges Bernanos et Charles Maurras.

Il résume le long article de contrition de Bernanos (reproduit tout entier) en trois phrases : « Bernanos y fait un acte de soumission complète à l’Eglise. Et pourtant sa conscience est torturée. Car, dit-il, les seuls responsables de cette condamnation qui vient aujourd’hui briser le dernier instrument du salut de la France, ce sont les catholiques qui n’ont pas assez prié pour Charles Maurras […] ».

Et de souligner l’analogie de l’attitude de la jeunesse catholique belge : « La jeunesse belge, malgré sa fierté, malgré la fermeté de ses convictions, malgré les ricanements des catholiques de gauche, a su, elle aussi, montrer son attachement au Saint-Siège, en acceptant avec soumission les ordres qui l’écartaient d’un homme qu’elle admirait profondément. »

Comment ne pas voir là une projection de ses propres sentiments sur l’ensemble de la jeunesse belge ? Car c’est à la « fermeté de ses convictions » qu’il dut la « fierté » d’avoir imposé Charles Maurras qu’il « admirait profondément » comme « maître à penser » de la jeunesse belge à l’issue d’une enquête des Cahiers de la Jeunesse catholique, en mars 1925 (voir ce blog au 29 mars 2017). Ce qu’il ne révèle pas ici, c’est que lui-même fut à l’origine de l’émotion que ce résultat provoqua dans l’Eglise belge –et au-delà !–, résultat qui ne devait pas manquer de peser lourdement dans la balance, lorsque le Pape Pie XI se décida à condamner l’Action française en décembre 1926. Sauf que Léon Degrelle, en l’occurrence, n’est pas homme à manifester de contrition !...

Dans son duel avec le Pape Pie XI, Charles Maurras finira écrabouillé, par la faute d’un Léon Degrelle qui ne voulait que le conforter dans sa position de « maître à penser » de la jeunesse catholique belge.

Ce n’est qu’un an plus tard, dans un article de son Avant-Garde sur la jeunesse estudiantine à Liège (reproduit par le Cercle des Amis de Léon Degrelle dans sa 31e Correspondance, voir ce blog au 20 février 2019) que Léon Degrelle donna des précisions sur sa « soumission », après « de véhémentes discussions » avec Mgr Picard.

Et nul doute que ces discussions furent véhémentes, car c’est justement Mgr Picard qui avait fondé en 1925 les Cahiers de la Jeunesse catholique dont l’une des première initiatives avait été de lancer l’enquête sur « les écrivains des vingt-cinq dernières années » que les jeunes catholiques considéraient comme leurs maîtres. Mgr Picard ignorait alors que c’était le prosélytisme zélé de Léon Degrelle, alors étudiant aux Facultés de Namur, qui avait imposé Charles Maurras auprès de ses condisciples. Deux ans plus tard, séduit par le catholicisme ardemment fougueux de l’étudiant devenu louvaniste, Mgr Picard non seulement lui permettait d’installer son « kot » (logement d’étudiant) chez lui, mais l’invitait à siéger au comité de rédaction des Cahiers, et ce, juste dans la foulée de la condamnation de Maurras…

Il faut insister sur la parfaite coïncidence entre la pensée et l’engagement des deux hommes : en témoignent leur combat commun pour « Christus Rex » (voir Léon Degrelle, Cristeros, Editions de l’Homme Libre : ce blog aux 2 avril et 25 décembre 2017, et 7 février 2019) ainsi que leur sympathie naturelle pour l’Action française de Charles Maurras. En plein débat sur la compatibilité des idées maurrassiennes avec la doctrine catholique, Mgr Picard n’avait d’ailleurs pas hésité à défendre le théoricien de l’Action française, non sans bon sens : « [Maurras] est agnostique. Mais il connaît la doctrine catholique. Il en parle avec respect et avec compétence. […] Il résout les problèmes que l’Evangile et l’Eglise n’ont pas formellement résolus. […] Notre conclusion sera donc : ne méprisons pas ce qu’il y a de bon et d’utile dans les ouvrages de Maurras. Ne soutenons pas “a priori” que, puisqu’il est agnostique, il ne peut que se tromper et tromper ses lecteurs. » (L’Effort, 20 juin 1925).

Monseigneur Louis Picard, aumônier général de l’Action Catholique de la Jeunesse Belge (ACJB), infatigable promoteur du règne de Christus Rex (à gauche, au début des années trente, à droite, dans les années cinquante).

Mais le 20 décembre 1926, le verdict de Pie XI tombe, sans appel : parlant de l’Action française, le Souverain Pontife ordonne : « en aucun cas, il n’est permis aux catholiques d’adhérer aux entreprises et en quelque sorte à l’école de ceux qui placent les intérêts des partis au-dessus de la religion et veulent mettre la seconde au service des premiers. » Et le pape d’exiger l’obéissance, même si « elle atteint l’homme au point où il a le sentiment le plus ombrageux de sa dignité et de sa force ».

Si cette violence faite à l’intelligence fut sans doute douloureuse à accepter pour Mgr Picard (il se résigna en disant : « on ne discute pas les conseils du pape, on les applique »), ce fut sûrement une autre paire de manches d’en convaincre Léon Degrelle. Et la prise de position de Georges Bernanos fut peut-être de quelque secours puisqu’elle exprimait encore plus prosaïquement la même décision que celle de Mgr Picard : « Inébranlablement résolus à donner à l’Eglise tout ce qu’elle exigera, sans réserve ni restrictions mentales, nous nous agenouillons volontiers –que dis-je ! nous nous couchons à plat ventre et le cœur content » !

Nous pensons d’autant plus volontiers que Mgr Picard se servit de Bernanos dans son argumentation qu’il tenait l’écrivain français pour un modèle, comme en atteste Léon Degrelle dans le portrait qu’il tracera du prélat l’année suivante dans son journal estudiantin : « Picard étrille les faux écrivaillons, les catholiques tièdes, les aveugles, les lâches, les poires, s’enthousiasme en parlant de Bernanos, puis soudain vous met les larmes aux yeux et l’âme à l’envers en vous disant ce qu’est un saint. » Cette évocation de Bernanos est publiée dans L’Avant-Garde du 8 mars 1928, soit une semaine avant son article sur les étudiants maurrassiens liégeois, expliquant comment il a « plié les genoux » car Mgr Picard avait « déchiré de haut en bas le voile sombre […]. Une seule chose nous intéresse : la vérité. Pour elle, nous avons plaqué l’Action française. » (L’Avant-Garde, 19 mars 1928).

Le 29 mars 1932, c’est Mgr Picard qui, après avoir reçu le consentement des jeunes époux, donnera la bénédiction nuptiale à Léon Degrelle et Marie-Paule Lemay en l’église Saint-Jacques de Tournai (on en aperçoit le clocher du jardin des parents de la mariée). Mgr Picard est partiellement caché par la Maman de Léon Degrelle.

Et sans doute Léon Degrelle nous délivre-t-il, dans cet article de la Nouvelle Equipe présentant la soumission de Bernanos, le raisonnement de Mgr Picard pour lui faire entendre raison : si nous nous soumettons, c’est « sans toutefois s’abandonner au pessimisme de Bernanos » car nous n’avons plus besoin de l’Action Française : nous disposons déjà, en Belgique, du régime monarchique recherché par Maurras ; à nous d’imaginer un nationalisme intégral propre à notre pays, respectant les prescrits du Pape. Mgr Picard avait déjà parlé en ce sens, au moment de la controverse : « Notre pensée doit être catholique d’abord, catholique toujours. Avant Maurras et plus et mieux que Maurras, étudions les encycliques ».

Pour convaincre Léon Degrelle, il fallait donc enfoncer ce clou : « En effet, la Belgique a déjà le bonheur de posséder la plupart des biens dont Maurras nous a fait sentir la nécessité. Au surplus, notre génération, laissée à elle-même, devra fournir un travail plus personnel : sous la conduite de chefs qu’elle choisira chez nous, elle pourra établir une doctrine politique intégralement belge et mieux adaptée aux nécessités et à la psychologie nationales, doctrine qu’elle réalisera dans les cadres du parti catholique. »

Léon Degrelle donnera encore d’autres exemples de cette soumission « bernanosienne », notamment lorsqu’en 1934, il annula le « Banquet des 5000 » organisé pour la jeunesse catholique, sous la pression de l’évêque de Tournai : « Nous sommes heureux, en agissant ainsi, de montrer à nos évêques notre fidélité, notre soumission et notre zèle. Ils peuvent tout nous demander. Nous leur donnerons tout. Toujours. Tout de suite… Pour le Christ ! Avec le Pape ! Avec nos évêques ! Rex vaincra ! » (Soirées, 12 octobre 1934).

Sans doute sera-ce le « coup de crosse » traîtreusement assassin du primat de Belgique ruinant les élections de 1937 qui lui ouvrira définitivement les yeux sur les collusions d’une Eglise humaine, trop humaine, avec les banksters de tout poil… (sur les relations de Léon Degrelle et l’Eglise institutionnelle, voir ce blog, entre autres, au 8 avril 2017).

Même si Mgr Picard dut toujours faire profil bas face à sa hiérarchie (ici il assiste le cardinal Van Roey lors d’une cérémonie à l’Exposition universelle de Bruxelles en 1935, deux ans avant le « coup de crosse »), il sut garder son indéfectible amitié pour celui qui voulut incarner le règne du Christ-Roi dans la révolution rexiste : « Nous ne reprenons pas l’amitié que nous avons donnée à Léon Degrelle. » (voir ce blog au 5 avril 2017).

Résoudre les questions sociales

Dans le même numéro de la Nouvelle Equipe où il commente la réaction de Georges Bernanos à la condamnation de l’Action française, Léon Degrelle semble déjà parti à la recherche d’une « doctrine mieux adaptée aux nécessités nationales » et ancrée dans l’orthodoxie catholique. Aussi signe-t-il un article présentant une initiative catholique originale : l’ Actionnariat ouvrier :

« Les catholiques, rappelés par S.S. Léon XIII à des devoirs trop longtemps et trop souvent méconnus, se sont mis à étudier sincèrement les questions sociales. Certains d’entre eux ont fait mieux encore : ils se sont aventurés en un domaine infiniment plus dangereux et plus complexe : celui des réalisations. Ces efforts méritent d’être rapportés car ils peuvent en provoquer ou en permettre d’autres. C’est pourquoi je parlerai brièvement ici de l’essai d’actionnariat ouvrier tenté à Bouillon par d’admirables catholiques ».

L'ermitage Notre-Dame de Bermont à Greux (88) a accueilli de nombreux fidèles pour la fête de l'Assomption de la Vierge Marie.

Depuis la restauration de l'ermitage de Bermont par la famille Olivier, l'Assomption de Marie est solennellement fêtée chaque 15 août. Cette année, la messe dite pour la vocation chrétienne de la France a été chantée par l'abbé Jacques Olivier, prêtre de la Fraternité Saint-Pierre qui assure actuellement son ministère pastoral à Lourdes, dans la chapelle où Jeanne d'Arc venait chaque samedi prier et faire brûler des cierges devant l'image de la Vierge. À la fin de l'office, la cloche de la chapelle a sonné « pour la France » selon la demande expresse de la conférence des évêques.

Après le pique-nique partagé dans une excellente ambiance à l'ombre du frêne multi-centenaire qui orne le parc de l'ermitage, la procession en l'honneur de Notre-Dame a mené les fidèles au reposoir installé à l'orée de la forêt puis devant la statue de Jeanne d'Arc. L'abbé Olivier y a rappelé les propos du pape Pie XI dans sa déclaration officielle de 1922 consacrant la France à la Mère du Sauveur : « Marie, sous le titre de son Assomption dans le Ciel, a été régulièrement choisie comme principale patronne de toute la France. »

Au retour à la chapelle, le salut au Saint-Sacrement présidé par les abbés Olivier et Thomassin, a permis aux fidèles de se recueillir et de prier aux intentions de la France.

* * *

A propos de la fête de l'Assomption... De la part d'un lecteur belge :

"On vient de célébrer l'Assomption. A travers cette fête, les chrétiens peuvent déjà entrevoir leur avenir éternel. Un mot me revient à l'esprit. Albert Voisin, l'un des cinq témoins des apparitions de la Vierge Marie à Beauraing, m'a dit un jour : "Quand on a vu un coin du ciel, il est très difficile de rester dans la brume d'ici-bas". Dans le même sens, sainte Bernadette Soubirous confiait : "Qu'elle était belle ! Si belle que quand on l'a vue, il tarde de mourir pour la revoir". Voilà ce que nous avons besoin d'entendre. Cette vie n'est supportable que s'il en est une autre dans l'Au-delà, écrivait André Frossard. "Car notre véritable patrie est dans les cieux, d'où nous attendons comme sauveur Notre Seigneur Jésus-Christ, qui transformera notre corps humilié pour le rendre semblable à son corps de gloire" (St Paul, épître aux Philippiens). Impossible de taire une telle espérance !"

Jean-Pierre Snyers

4190 Ferrières (Belgique)

Pourquoi me persécutes-tu ?

2015-11-22T16:06:00+01:00

C’était aujourd’hui, dans le nouveau calendrier liturgique de 1965, la fête du Christ Roi. Dans toutes les églises de France, de petites grappes de fidèles se sont donc retrouvées pour écouter un prêtre plus ou moins assoupi les entretenir de ce qu’il fallait entendre, en province démocratique, par ce syntagme insolite : « la Royauté du Christ. » Après avoir un peu prêché, les curés eurent sans doute le sentiment d'avoir bien parlé, et les fidèles d'avoir beaucoup sacrifié. Cela se dit en latin Ite missa est, et en français Allez dans la paix du Christ...
Lorsque Pie XI institua la fête, en 1925, il espérait qu’elle parviendrait à réparer « cette apostasie publique, si désastreuse pour la société, qu’a engendrée le laïcisme. Dans Quas Primas, il dépeint avec minutie la manière dont la religion du Christ fut assimilée par les Etats aux fausses religions et placée, sans la moindre honte, au même niveau qu’elles. C’est d’ailleurs ce que l’on enseigne dorénavant dans les écoles de la République de France, toutes les religions mènent à Dieu... « On la soumit, ensuite, à l'autorité civile et on la livra pour ainsi dire au bon plaisir des princes et des gouvernants. Certains allèrent jusqu'à vouloir substituer à la religion divine une religion naturelle ou un simple sentiment de religiosité (1). Il se trouva même des États qui crurent pouvoir se passer de Dieu et firent consister leur religion dans l'irréligion et l'oubli conscient et volontaire de Dieu »
Qui s’émeut, dès lors, que la religion du Christ se retrouve soumise au bon vouloir de dirigeants versatiles et aussi bas-de-vue qu’ils sont soumis à l’opinion ? D’un renégat comme le président des maires de France, François Barouin, lequel souhaite décréter en digne franc-maçon l’interdiction des crèches dans les mairies de la République pour Noël ? D’un manœuvrier vénéneux comme François Hollande lequel, après s’être fait élire en ânonnant une liste de mensonges, ne voit aucun inconvénient à faire subir sur tous les fronts à sa politique un tête-à-queue intégral, en espérant ainsi sauver sa tête en 2017 lors du verdict rituel des Français ? Dire dans quelle estime il tient ces derniers, dont il n’hésite même plus à étreindre les quelques spécimens qui lui tombent entre les paluches à chaque catastrophe ou attentat, comme s’il était un homme de religion, tant l’impudicité et la fausseté lui tiennent lieu d’âme ! Un président, somme toute, bien normal...
La souveraineté du Christ Roi demeure bel et bien la seule qui puisse éradiquer, pulvériser Daesh (2), si la France - si son peuple du moins - voulait bien redevenir chrétienne…
Au sein d’un tel bourbier laïc et républicain, des mensonges incessamment relayés par les défenseurs invétérés de l’Islam wahhabite et salafiste, et du concert dissonant de toutes ces fameuses opinions qui se valent et dont rien, sinon un long dépérissement du peuple, ne se dégage, nous chrétiens ne pouvons que nous extraire, nous abstraire et prier sans fin. Car la souveraineté du Christ qui ne se mesure ni dans les urnes ni sur les écrans ne se laisse entendre que dans le silence de la contemplation assidue du Saint-Sacrement :
« Sais-tu combien d’hosties furent dévorées, depuis le Golgotha ?
Bien plus que l’Antiquité n’égorgea de taureaux et de moutons !
Mon corps est aussi grand qu’il te demeure invisible,
Aussi disséminé qu’il est glorieux
D’avoir été pour eux tous la pierre vraiment angulaire…
La vie que sacrifia ton Dieu, ton Roi,
C’est cela l’incompréhensible Hostie, et aussi
Le sacrifice de ton frère
Que tu n’as plus besoin de faire. » (3)
Certes, la Royauté du Christ échappe sans cesse à notre entendement borné et à notre conception étriquée du pouvoir, du savoir comme du devoir. Il convient néanmoins de dénoncer sans cesse le mensonge du vivre ensemble laïcard prôné par ces bègues et ces aveugles qui tiennent notre pays ; un pays où l'on parle dorénavant plus des attentats que des évangiles, où l'on croise en bien plus grand nombre des femmes intégralement voilées que des curés en soutane ; un pays enfin qu'ils auront, prétendant le réformer de septennat en quinquennat, entrainé à grande vitesse au bord du précipice.

Chemin de Damas, 2015
(1) Valls, cureton magnifique pourrait servir d'illustration à ce propos, mais tant d'autres également...
(2) Qu'était-ce donc que ce Saul de Tarse, sur le chemin de Damas, sinon Daesh en personne, « rêvant de menaces et de tueries contre les disciples du Seigneur,» soulignent les Actes des Apôtres (9 - 1/19), avant que ce dernier lui lance à la face le fameux : « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?»
(3) Écrit en l'église saint-Georges de Lyon, août 2015

Encyclique Casti Connubii sur le mariage chrétien - III - ”Voilà tous les biens qui font que le mariage est bon”

2015-11-12T07:00:00+01:00

CASTI CONNUBII

LETTRE ENCYCLIQUE
DU SOUVERAIN PONTIFE PIE XI
SUR LE MARIAGE CHRÉTIEN
CONSIDÉRÉ AU POINT DE VUE DE LA CONDITION PRÉSENTE,
DES NÉCESSITÉS, DES ERREURS ET DES VICES
DE LA FAMILLE ET DE LA SOCIÉTÉ

Aux Vénérables Frères, Patriarches, Primats, Archevêques, Évêques et autres ordinaires en paix et communion avec le Siège Apostolique
Vénérables frères, Salut et bénédiction apostolique

INTRODUCTION
(...)
I.
Les biens du mariage véritable d'après saint Augustin.
Au moment où Nous Nous préparons à exposer quels sont ces biens du mariage véritable, biens donnés par Dieu, Nous Nous rappelons les paroles du glorieux Docteur de l’Église que Nous célébrions récemment dans Notre Encyclique Ad salutem, publiée à l'occasion du XVe centenaire de sa mort (10) : « Voilà tous les biens — dit saint Augustin — qui font que le mariage est bon : les enfants, la foi conjugale, le sacrement » (11). Et l'on peut dire que la somme de toute la doctrine catholique sur le mariage chrétien est surabondamment contenue sous ces trois chefs : le saint Docteur le montre lui-même quand il dit : « Par la foi conjugale, on a en vue cette obligation qu'ont les époux de s'abstenir de tout rapport sexuel en dehors du lien conjugal ; dans les enfants, on a en vue le devoir, pour les époux, de les accueillir avec amour, de les nourrir avec sollicitude, de les élever religieusement; dans le sacrement, enfin, on a en vue le devoir, qui s'impose aux époux, de ne pas rompre la vie commune, et l'interdiction, pour celui ou celle qui se sépare, de s'engager dans une autre union, fût-ce à raison des enfants. Telle est la loi du mariage où la fécondité de la nature trouve sa gloire, et le dévergondage de l'incontinence, son frein. » (12)
1. - Les enfants
Dignité des parents
Parmi les biens du mariage, les enfants tiennent donc la première place. Et sans aucun doute, le Créateur même du genre humain, qui, dans sa bonté, a voulu se servir du ministère des hommes pour la propagation de la vie, nous a donné cet enseignement lorsque, en instituant le mariage dans le paradis terrestre, il a dit à nos premiers parents et, en même temps, à tous les époux à venir : « Croissez et multipliez-vous et remplissez la terre. » (13) C'est ce que saint Augustin a très bien fait ressortir des paroles de l'apôtre saint Paul à Timothée (14), en disant : « Que la procréation des enfants soit la raison du mariage, l'Apôtre en témoigne en ces termes : Je veux, déclare-t-il, que les jeunes filles se marient. Et comme pour répondre à cette question : Mais pourquoi ? il poursuit aussitôt : qu'elles procréent des enfants, qu'elles soient mères de famille. » (15)
Pour apprécier la grandeur de ce bienfait de Dieu et l'excellence du mariage, il suffit de considérer la dignité de l'homme et la sublimité de sa fin. L'homme, en effet, dépasse toutes les autres créatures visibles, par la prééminence de sa nature raisonnable. Ajoutez-y que si Dieu a voulu les générations des hommes, ce n'est pas seulement pour qu'ils existent et pour qu'ils remplissent la terre, mais bien plus pour qu'ils l'honorent, lui, pour qu'ils le connaissent, qu'ils l'aiment et qu'ils jouissent de lui éternellement dans les cieux ; par suite de l'admirable élévation de l'homme par Dieu à l'ordre surnaturel, cette fin dépasse tout ce que l'œil a vu, ce que l'oreille a entendu et ce que le cœur de l'homme a pu concevoir (16). Par où l'on voit facilement que les enfants, nés par l'action toute-puissante de Dieu, avec la coopération des époux, sont tout ensemble un don de la divine bonté et un précieux fruit du mariage.
Les parents chrétiens doivent comprendre en outre qu'ils ne sont pas seulement appelés à propager et à conserver le genre humain sur la terre, qu'ils ne sont même pas destinés à former des adorateurs quelconques du vrai Dieu, mais à donner des fils à l'Église, à procréer des concitoyens des saints et des familiers de Dieu (17), afin que le peuple attaché au culte de Dieu et de notre Sauveur grandisse de jour en jour. Sans doute les époux chrétiens, même s'ils sont sanctifiés eux-mêmes, ne sauraient transmettre leur sanctification à leurs enfants : la génération naturelle de la vie est devenue au contraire la voie de la mort, par laquelle le péché originel se communique aux enfants : ils gardent cependant quelque chose de la condition qui était celle du premier couple conjugal au paradis terrestre : il leur appartient, en effet, d'offrir leurs fils à l’Église afin que cette mère très féconde des enfants de Dieu les régénère par l'eau purificatrice du baptême à la justice surnaturelle, qu'elle en fasse des membres vivants du Christ, participants de la vie éternelle, des héritiers enfin de la gloire éternelle, à laquelle nous aspirons tous du fond du cœur.
Si une mère vraiment chrétienne considère ces choses, elle comprendra certainement que, dans un sens très élevé et plein de consolations, ces paroles de notre Rédempteur s'adressent à elle : « Lorsque la femme a engendré son enfant, elle cesse aussitôt de se rappeler ses souffrances, à cause de la joie qu'elle ressent, parce qu'un homme est né dans le monde » (18); devenue supérieure à toutes les douleurs, à toutes les sollicitudes, à toutes les charges inséparables de son rôle maternel, ce sera bien plus justement et plus saintement que la matrone romaine, mère des Gracques, qu'elle se glorifiera dans le Seigneur d'une florissante couronne d'enfants.
D'ailleurs, ces enfants, reçus de la main de Dieu avec empressement et reconnaissance, les deux époux les regarderont comme un talent qui leur a été confié par Dieu, et qui ne doit pas être utilisé dans leur propre intérêt ni dans le seul intérêt terrestre de la société, mais qui devra au jour du jugement être restitué à Dieu avec le fruit qu'il aura dû produire.
Leur mission éducatrice
Le bien de l'enfant ne se termine pas, à coup sûr, au bienfait de la procréation ; il faut qu'il s'y en adjoigne un autre, contenu dans la bonne éducation de l'enfant. Dieu, malgré toute sa sagesse, aurait certes médiocrement pourvu au sort des enfants et du genre humain tout entier, si ceux qui ont reçu de lui le pouvoir et le droit d'engendrer n'en avaient pas reçu aussi le droit et la charge de l'éducation. Personne ne méconnaît, en effet, que l'enfant ne peut se suffire à lui-même dans les choses qui se rapportent à la vie naturelle : à plus forte raison ne le peut-il pas dans les choses qui se rapportent à la vie surnaturelle : durant de nombreuses années, il aura besoin de l'aide d'autrui, d'instruction, d'éducation. Il est d'ailleurs évident que, conformément aux exigences de la nature et à l'ordre divin, ce droit et cette tâche reviennent tout d'abord à ceux qui ont commencé par la génération l'œuvre de la nature et auxquels il est absolument interdit de laisser inachevée l'œuvre entreprise et d'exposer ainsi l'enfant à une perte certaine.
Or il a été pourvu, de la meilleure manière possible, à cette si nécessaire éducation des enfants, par le mariage où, unis par un lien indissoluble, les parents sont toujours en état de s'y appliquer ensemble et de se prêter un mutuel appui. Nous avons déjà traité ailleurs abondamment de l'éducation chrétienne de la jeunesse (19) ; les paroles de saint Augustin citées plus haut résumeront ce que Nous y avons dit : « Pour ce qui regarde les enfants, ils doivent être accueillis avec amour, élevés religieusement » (20) ; ainsi parle aussi le Droit canon avec son habituelle précision : « La fin première du mariage, c'est la procréation des enfants et leur éducation. » (21)
Il ne faut enfin point passer sous silence que si cette double mission, si honorable et si importante, a été confiée aux parents pour le bien de l'enfant, tout usage honnête de la faculté, donnée par Dieu, de procréer de nouvelles vies, est exclusivement le droit et la prérogative du mariage, conformément à l'ordre du Créateur lui-même et de la loi naturelle : cet usage doit absolument être contenu dans les limites saintes du mariage.
(...)

Encyclique Casti Connubii sur le mariage chrétien considéré au point de vue de la condition présente, des nécessités, des erreurs et des vices de la famille et de la société

NOTES
10 - Encycl. Ad salutem, 20 avril 1930 [cf. Documentation Catholique t. 23, col. 1155-1181].
11 - S. August., De bono coniug., cap. XXIV, N° 32.
12 - S. August., De Gen. ad litt., I. IX, ch. VII, N° 12.
13 - Gen I, 28.
14 - 1 Tim V, 14.
15 - S. August., De bono coniug., cap. XXIV, N° 32.
16 - 1 Co II, 9.
17 - Eph II, 19.
18 - Jn XVI, 21.
19 - Encycl. Divini illius Magistri, 31 déc. 1929.
20 - S. August., De bono coniug., cap. XXIV, N° 32.

> Numérisation de l'édition contemporaine de Pie XI (1934): texte latin et traduction française
Cette numérisation est extraite du document suivant:
> Actes de Sa Sainteté Pie XI, tome 6 (édition de 1934)

Encyclique Casti Connubii sur le mariage chrétien - II - ”Le mariage n'a pas été institué ni restauré par les hommes, ma

2015-10-28T18:00:00+01:00

CASTI CONNUBII

LETTRE ENCYCLIQUE
DU SOUVERAIN PONTIFE PIE XI
SUR LE MARIAGE CHRÉTIEN
CONSIDÉRÉ AU POINT DE VUE DE LA CONDITION PRÉSENTE,
DES NÉCESSITÉS, DES ERREURS ET DES VICES
DE LA FAMILLE ET DE LA SOCIÉTÉ

Aux Vénérables Frères, Patriarches, Primats, Archevêques, Évêques et autres ordinaires en paix et communion avec le Siège Apostolique
Vénérables frères, Salut et bénédiction apostolique

INTRODUCTION
(...)
Principe et fondement : La doctrine catholique du mariage.

Et pour prendre Notre point de départ dans cette Encyclique même, qui est presque tout entièrement consacrée à prouver la divine institution du mariage, sa dignité de sacrement et son inébranlable perpétuité, rappelons d'abord ce fondement qui doit rester intact et inviolable : le mariage n'a pas été institué ni restauré par les hommes, mais par Dieu ; ce n'est point par les hommes, mais par l'auteur même de la nature et par le restaurateur de la nature, le Christ Notre-Seigneur, que le mariage a été muni de ses lois, confirmé, élevé ; par suite, ces lois ne sauraient dépendre en rien des volontés humaines, ni d'aucune convention contraire des époux eux-mêmes (3). Telle est la doctrine des Saintes Lettres, telle est la Tradition constante de l’Église universelle, telle est la définition solennelle du Concile de Trente, qui, en empruntant les termes mêmes de la Sainte Écriture, enseigne et confirme que la perpétuelle indissolubilité du mariage, son unité et son immutabilité proviennent de Dieu son auteur (4).
Mais, bien que le mariage, à raison de sa nature même, soit d'institution divine, la volonté humaine y a cependant sa part, qui est très noble : car chaque mariage particulier, en tant qu'il constitue l'union conjugale entre un homme et une femme déterminés, n'a d'autre origine que le libre consentement de chacun des deux époux ; cet acte libre de volonté, par lequel chacune des deux parties livre et reçoit le droit propre du mariage (5), est si nécessaire pour réaliser un mariage véritable que « nulle puissance humaine n'y pourrait suppléer » (6).
Cette liberté, toutefois, porte seulement sur un point, savoir : si les contractants veulent effectivement entrer dans l'état de mariage, et s'ils le veulent avec telle personne ; mais la nature du mariage est absolument soustraite à la liberté de l'homme, en sorte que quiconque l'a une fois contracté se trouve du même coup soumis à ses lois divines et à ses exigences essentielles. Car le Docteur Angélique, dans ses considérations sur la fidélité conjugale et sur la procréation des enfants, remarque que, « dans le mariage, ces choses sont impliquées par la consentement conjugal même, et, en conséquence, si, dans le consentement qui fait le mariage, on formulait une condition qui leur fût contraire, il n'y aurait pas de mariage véritable » (7).
L'union conjugale rapproche donc tout dans un accord intime, les âmes plus étroitement que les corps ; ce n'est point un attrait sensible ni une inclination passagère des cœurs qui la détermine, mais une décision, délibérée et ferme des volontés : et cette conjonction des esprits, en vertu du décret divin, produit un lien sacré et inviolable. Cette nature propre et toute spéciale du contrat le rend irréductiblement différent des rapports qu'ont entre eux les animaux sous la seule impulsion d'un aveugle instinct naturel, où il n'y a ni raison ni volonté délibérée ; elle le rend totalement différent aussi de ces unions humaines instables, réalisées en dehors de tout lien véritable et honnête des volontés et qui n'engendrent aucun droit à vivre en commun.
Il est donc manifeste que l'autorité légitime a le droit et qu'elle a même le devoir rigoureux d'interdire, d'empêcher, de punir les unions honteuses qui répugnent à la raison et à la nature ; mais comme il s'agit d'une chose qui résulte de la nature humaine elle-même, l'avertissement donné par Léon XIII (8), d'heureuse mémoire, n'est pas d'une vérité moins évidente : « Dans le choix du genre de vie, il n'est pas douteux que chacun a la liberté pleine et entière ou de suivre le conseil de Jésus-Christ touchant la virginité, ou de s'engager dans les liens du mariage. Aucune loi humaine ne saurait ôter à l'homme le droit naturel et primordial du mariage, ou limiter d'une façon quelconque ce qui est la fin principale de l'union conjugale établie dès le commencement par l'autorité de Dieu : Crescite et multiplicamini » (9).
Ainsi l'union sainte du mariage véritable est constituée tout ensemble par la volonté divine et par la volonté humaine : c'est de Dieu que viennent l'institution même du mariage, ses fins, ses lois, ses biens ; ce sont les hommes — moyennant le don généreux qu'une créature humaine fait à une autre de sa propre personne pour toute la durée de sa vie, avec l'aide et la coopération de Dieu — qui sont les auteurs des mariages particuliers, auxquels sont liés les devoirs et les biens établis par Dieu.
(...)

Encyclique Casti Connubii sur le mariage chrétien considéré au point de vue de la condition présente, des nécessités, des erreurs et des vices de la famille et de la société

NOTES
3 - Gen I, 27-28 ; II, 22-23 ; Mt XIX, 3 sq. ; Eph V, 23 sq.
4 - Conc. Trid., sess. XXIV.
5 - Cod. iur. can., c. 1081, § 2.
6 - Cod. iur. can., c. 1081, § 1.
7 - S. Thom. d’Aquin, Summa theol., p. III. Supplem. 9, XLIX, art. 3.
8 - Encycl. Rerum novarum, 15 mai 1891
9 - Gen., 1 28.

Encyclique Casti Connubii sur le mariage chrétien - I - ”Il faut d'abord que les intelligences humaines soient éclairées

2015-10-15T10:00:00+02:00

CASTI CONNUBII

LETTRE ENCYCLIQUE
DU SOUVERAIN PONTIFE PIE XI
SUR LE MARIAGE CHRÉTIEN
CONSIDÉRÉ AU POINT DE VUE DE LA CONDITION PRÉSENTE,
DES NÉCESSITÉS, DES ERREURS ET DES VICES
DE LA FAMILLE ET DE LA SOCIÉTÉ

Aux Vénérables Frères, Patriarches, Primats, Archevêques, Évêques et autres ordinaires en paix et communion avec le Siège Apostolique
Vénérables frères, Salut et bénédiction apostolique

INTRODUCTION

Raison et plan de cette Encyclique.
Combien grande est la dignité de la chaste union conjugale, on le peut surtout reconnaître à ceci, Vénérables Frères, que le Christ, Notre-Seigneur, Fils du Père éternel, ayant pris la chair de l'homme déchu, ne s'est pas contenté d'inclure d'une façon particulière le mariage — principe et fondement de la société domestique et de la société humaine tout entière — dans. le dessein d'amour qui lui a fait entreprendre l'universelle restauration du genre humain : après l'avoir ramené à la pureté première de sa divine institution, il l'a élevé à la dignité d'un vrai et « grand » (1) sacrement de la Loi nouvelle, et, en conséquence, il en a confié la discipline et toute la sollicitude à l’Église son Épouse. Pour que, toutefois, cette rénovation du mariage produise dans toutes les nations du monde et dans celles de tous les temps ses fruits désirés, il faut d'abord que les intelligences humaines soient éclairées sur la vraie doctrine du Christ concernant le mariage ; il faut ensuite que les époux chrétiens, fortifiés dans leur faiblesse par le secours intérieur de la grâce divine, fassent concorder toute leur façon de penser et d'agir avec cette très pure loi du Christ, par où ils s'assureront à eux-mêmes et à leur famille le vrai bonheur et la paix.
Mais lorsque, de ce Siège Apostolique, comme d'un observatoire, Nos regards paternels embrassent l'univers entier, Nous constatons chez beaucoup d'hommes, avec l'oubli de cette restauration divine, l'ignorance totale d'une si haute sainteté du mariage. Vous le constatez aussi bien que Nous, Vénérables Frères, et Vous le déplorez avec Nous. On la méconnaît, cette sainteté, on la nie impudemment, ou bien encore, s'appuyant sur les principes faux d'une morale nouvelle et absolument perverse, on foule cette sainteté aux pieds. Ces erreurs extrêmement pernicieuses et ces mœurs dépravées ont commencé à se répandre parmi les fidèles eux-mêmes, et peu à peu, de jour en jour, elles tendent à pénétrer plus avant chez eux : aussi, à raison de notre office de Vicaire du Christ sur terre, de Notre Pastorat suprême et de Notre Magistère, Nous avons jugé qu'il appartenait à Notre mission apostolique d'élever la voix, afin de détourner des pâturages empoisonnés les brebis qui Nous ont été confiées, et, autant qu'il est en Nous, de les en préserver.
Nous avons donc décidé de vous entretenir, Vénérables Frères, et, par vous, d'entretenir toute l'Église du Christ, et même le genre humain tout entier, de la nature du mariage chrétien, de sa dignité, des avantages et des bienfaits qui s'en répandent sur la famille et sur la société humaine elle-même, des très graves erreurs contraires à cette partie de la doctrine évangélique ; des vices contraires à la vie conjugale, enfin des principaux remèdes auxquels il faut recourir. Nous Nous attacherons, ce faisant, aux pas de Léon XIII, Notre prédécesseur d'heureuse mémoire, dont Nous faisons Nôtre et dont Nous confirmons par la présente Encyclique, l'Encyclique Arcanum (2) sur le mariage chrétien, publiée par lui il y a cinquante ans : que si Nous Nous attachons davantage ici au point de vue des nécessités particulières de notre époque, Nous déclarons cependant que bien loin d'être tombés en désuétude, les enseignements de Léon XIII gardent leur pleine vigueur.
(...)

Encyclique Casti Connubii sur le mariage chrétien considéré au point de vue de la condition présente, des nécessités, des erreurs et des vices de la famille et de la société

NOTES
1 - Eph V, 32.
2 - Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 février 1880 [cf Lettres apostoliques de S. S. Léon XIII, t. p. 76-109].

La Passion « mystique » de l’Église

2015-03-29T00:03:00+01:00

« JÉSUS-CHRIST et l’Église forment un tout indivisible;
le sort de l’un, c’est le sort de l’autre;
et de même que là où est la tête, là également doit se trouver le corps,
de même les mystères qui se sont accomplis en JÉSUS-CHRIST
durant sa vie terrestre et mortelle
doivent se parachever en son Église durant sa vie militante d’ici-bas.»
(Mgr de Ségur, De la Passion, de la résurrection
et du triomphe final de JÉSUS-CHRIST en son Église, Œuvres, t. Xe, 1897,p. 168).

Deuxième Partie :

2. Eschatologie catholique et fins des temps

Le dogme de l'indéfectibilité de l'Église, par la promesse « infaillible » annoncée par Jésus-Christ, de ne jamais faire défaut à son Eglise, nous permet d’être absolument certains que Rome gardera jusqu’à la fin des temps sa « visibilité », malgré les faiblesses et les épreuves, ce que le « Grand catéchisme de Saint Pie X », dans le commentaire du 9^e article du Credo, souligne très clairement : « L'Église catholique peut-elle être détruite ou périr ? Non ; l’Église catholique peut être persécutée, mais elle ne peut être détruite ni périr. Elle durera jusqu’à la fin du monde parce que, jusqu’à la fin du monde, Jésus-Christ sera avec elle, comme il l’a promis. » (Catéchisme de Saint Pie X, 1906).
Nous sommes donc, dans le cadre de la désorientation actuelle, en présence d’un « mystère », un « mystère d’iniquité » selon saint Paul (« Car le mystère d'iniquité se forme dès à présent, mais seulement jusqu'à ce que celui qui le retient encore paraisse au grand jour », II Thessaloniciens II, 7), qui est un « mystère intérieur à l’Eglise elle-même » ; nous ne sommes pas confrontés au triomphe d’une « autre entité » qui aurait, à Rome, « éclipsé » la véritable Eglise lors de Vatican II – ce qui ne se peut aucunement, sous peine de souscrire à l’idée d’un abandon de l’Eglise par le Christ, proposition impie et blasphématoire, à laquelle souscrivent implicitement et explicitement les sédévacantistes qui, enfreignant le « droit divin », jugent le pape en hérésie en for interne, et agissent comme s’ils disposaient d’un pouvoir délibératif et décisionnel sur la personne du pontife, ce qui est non seulement formellement interdit par l’Eglise, mais en plus ne relève que de l’autorité dont dépend le pape, à savoir Le Christ et Lui Seul.
Cependant, si telle est la situation, c’est-à-dire que nous nous trouvions dans « le temps de formation de l’iniquité », alors il est évident que nous sommes en présence d’une période de combat qui se déroule « dans l’Eglise », comme dans toute la Création depuis la Chute, et ce combat à l’intérieur de l’Eglise – pas plus que le Ciel, lieu où les anges se sont révoltés –, est un combat engagé au sein même de l’Eglise, comme il eut lieu originellement dans le Ciel, qui cependant, ne cessa point d’être le lieu où règne Dieu.
I. Le mystère de l’Eglise est celui du « combat entre Dieu et Bélial »
De la sorte, pas plus que le Ciel n’a été « éclipsé » (sic !), voilé par Satan et ses légions lors de la révolte des anges rebelles, de même « l’Eglise », en laquelle « la charité du Christ est indéfectible, car L’Église est le Corps du Christ, l’Épouse du Christ, le troupeau des brebis du Christ, l’Évangile continué, le lieu de l’habitation de l’Esprit Saint et de la sainte Trinité ; la maison, le tabernacle, la cité, le peuple, le royaume de Dieu » (Charles Journet, Le Traité de l’Eglise, 1957), ne peut être « éclipsée », c’est-à-dire cachée ou voilée, dissimulée à la visibilité, par une « contre-église » usurpatrice des titres, charges et possessions de la véritable Eglise, si ce n’est, par supposition impossible et abominablement hérétique, en considérant que le Christ aurait été vaincu, idée que l’on retrouve dans une certaine littérature millénariste, mais qui est dénuée de fondement théologique.

Les deux cités, comme le souligne saint Augustin,
s’affrontent en une lutte permanente,
et ce combat ne cessera qu’à la fin des siècles.
La seule chose vraie, métaphysiquement, c’est que la lutte contre Bélial est intrinsèque à la vie de l’Eglise, puisque les deux cités, comme le souligne saint Augustin, s’affrontent en une lutte permanente, et ce combat – qui est un « drame » en effet, dont le Golgotha fut à la fois le lieu par excellence où il se déroula le « Vendredi Saint », mais aussi le signe de sa fin par la victoire du Christ sur le bois sacré de la Croix et sa divine Résurrection le dimanche de Pâques – ne cessera qu’à la fin des siècles : «Dieu laisse subsister en face de son Église, selon une loi non plus de distinction cette fois mais d’opposition, la cité du mal, le dragon qui la chasse au désert. Cette opposition de la lumière et des ténèbres, du Christ et de Bélial (II Cor., VI, 15), se produira non seulement entre les chrétiens et leurs adversaires, mais à l’intérieur même de chaque chrétien, entre ce qui relève en lui du ciel et ce qui relève encore de l’enfer. Oublier cette loi, plus intérieure et plus crucifiante que la précédente, ce serait rejoindre les erreurs millénaristes qui annoncent pour ici-bas l’avènement d’un royaume qui parviendrait à balayer de la surface de la terre les ténèbres du malheur et du péché. » (Charles Journet, Le Traité de l’Eglise, 1957).
II. L’Eglise catholique de Rome est l’Eglise véritable
Ainsi, ce qui est vrai, c’est que l’Eglise n’a point été « éclipsée », que la structure visible et hiérarchique de Rome conserve l’héritage authentique de la catholicité, et que les papes qui se succèdent depuis Vatican II, bien qu’imprégnés d’idées modernistes, sont des pontifes de la « vraie Eglise visible », et c’est de cette lignée successorale éternelle, de « droit divin », que surgira, un jour, un pape traditionnel, lorsque le Ciel en décidera, car il ne peut en surgir que de cette succession romaine, sacrée, ininterrompue, et qui ne doit jamais l’être, sous peine de destruction de l’Eglise [1], ceci étant l’objet d’une assurance formelle et dogmatique, ainsi formulée lors du concile Vatican I : « Si donc quelqu’un dit que ce n’est pas par l’institution du Christ ou de droit divin (iure divino), que le bienheureux Pierre a des successeurs perpétuels (perpetuos successores) dans sa primauté sur l’Église universelle, ou que le Pontife romain n’est pas le successeur du bienheureux Pierre en cette primauté, qu’il soit anathème. » (Constitutio dogmatica Pastor Aeternus § 2. De perpetuitate primatus beati Petri in Romanis Pontificibus, Vatican I, 1870).
Dernier dimanche du mois d’octobre.
Le dernier dimanche du mois d’octobre, la liturgie – dans son calendrier traditionnel auquel nous tenons d’une manière très spéciale – nous donne de fêter le Christ, Roi de l’univers.
Il y avait une volonté explicite du Pape Pie XI dans le choix spécial de ce dimanche, lorsqu’il institua cette fête, puisqu’il écrivait dans l’encyclique « Quas primas » du 11 décembre 1925 :

« …Plus que tout autre, le dernier dimanche d’octobre Nous a paru désigné pour cette solennité : il clôt à peu près le cycle de l’année liturgique ; de la sorte, les mystères de la vie de Jésus-Christ commémorés au cours de l’année trouveront dans la solennité du Christ-Roi comme leur achèvement et leur couronnement et, avant de célébrer la gloire de tous les Saints, la liturgie proclamera et exaltera la gloire de Celui qui triomphe en tous les Saints et tous les élus ».

La réforme liturgique issue du second concile du Vatican a opéré un double déplacement de cette fête :
a) un déplacement de date : du dernier dimanche d’octobre au dernier dimanche de l’année liturgique,
et
b) un déplacement de sens : de la proclamation d’une royauté qui doit être universelle dès ici-bas – par une obéissance de tous les hommes et de toutes les sociétés à la loi d’amour et de sainteté du Christ, non seulement dans le domaine privé des consciences mais dans le domaine public – , à une dimension uniquement eschatologique, c’est-à-dire une royauté qui ne s’exercera plus que dans le Royaume éternel, après le jugement dernier.
Ce changement de perspective correspondait à un abandon pur et simple de la doctrine de la Royauté Sociale de Notre-Seigneur Jésus-Christ.
Cette mutation du sens donné à cette fête allait de pair, sous le règne de Paul VI, avec une véritable rupture dans la pratique multiséculaire du Saint-Siège cherchant à favoriser la reconnaissance, la garantie et l’institutionalisation, dans la sphère politique et sociale, des devoirs et des droits humains en pleine conformité avec la Loi divine.
On le sait bien, et Pie XII l’avait rappelé à plusieurs reprises de manière magistrale, la forme prise par la société temporelle, dans ses structures politiques et sociales, est véritablement déterminante pour le salut ou la perte de nombreuses âmes. L’enjeu du salut éternel des âmes fait à l’Eglise une obligation de moyen d’intervenir dans l’ordre temporel (sans confusion des pouvoirs toutefois), et de favoriser les structures sociétales qui sont le plus idoines à l’épanouissement de la sainteté. L’Eglise obéit en cela à la parole de Saint Paul: « Opportet illum regnare : il faut qu’Il règne! »
En plaçant la fête du Christ-Roi au dimanche précédant immédiatement la Toussaint, Pie XI rappelait que la royauté sociale de Notre-Seigneur Jésus-Christ s’épanouit logiquement en fruits de sanctification et prépare heureusement les âmes à la gloire céleste.
Tandis que la proclamation d’une royauté seulement eschatologique, à la fin des temps, allant de pair avec l’abandon des « revendications » traditionnelles de l’Eglise dans ses relations avec les états (par une sorte de « rousseauisme spirituel »), ne pouvait qu’entraîner une accélération du laïcisme, de l’indifférentisme, du relativisme… etc., ne pouvait que favoriser le développement de la propagation de doctrines contraires ou même foncièrement opposées à la Vérité révélée, ne pouvait être que très dangereux et dommageable pour les âmes, davantage exposées à l’erreur et aux multiples tentations du monde…
On a bien vu que le virage consécutif à la fameuse « ouverture au monde » en laquelle on a prétendu résumer « l’esprit du concile« , loin de favoriser le développement de la vie chrétienne a tout au contraire produit un déficit considérable pour ce qui est de la pratique religieuse, de la vie spirituelle des fidèles, de leur formation intellectuelle, de l’efficience des mouvements d’apostolat, du recrutement des vocations… etc.
« Toute âme qui s’élève élève le monde »!
Et pour qu’une âme s’élève, il faut autant que possible favoriser des conditions propices à une élévation morale, intellectuelle, psychologique et spirituelle. Il faut que les cadres temporels eux-mêmes soient favorables à cette élévation.
N’importe quel jardinier intelligent sait qu’on ne peut permettre à une plante de croître et de s’épanouir dans un terrain inapproprié et dans des conditions d’ensoleillement et d’irrigation inadaptées à sa nature.
Ce qu’un jardinier pratique obligatoirement et comme par instinct, sous peine d’accumuler les échecs, pourquoi les conducteurs spirituels du « Peuple de Dieu » l’ont-ils oublié et nié dans les faits? Pourquoi se sont-ils comportés comme des jardiniers qui auraient détruit leurs serres et leurs systèmes d’arrosage en disant: « Ces structures sont d’un autre âge, il faut que les plantes soient responsables d’elles-mêmes et sachent mettre à profit les conditions, même défavorables, dans lesquelles elles se trouvent, afin de parvenir à leur état adulte libérées des structures étrangères à leur nature… »
Celui que se lamente parce que « les fumées de Satan se sont introduites dans le sanctuaire » alors qu’il a lui-même contribué à ouvrir les fissures par lesquelles ces fumées se sont infiltrées manifeste – pour le moins – un singulier déficit de lucidité et de responsabilité!
En fêtant, tous les Saints, tous ceux qui sont parvenus à la gloire céleste – et souvent à travers des combats héroïques contre l’esprit du monde – nous n’omettrons pas de leur demander la grâce de nous donner à nous qui peinons, « gémissant et pleurant dans cette vallée de larmes », la force et le courage de travailler énergiquement au rétablissement du règne social de Notre-Seigneur Jésus-Christ, générateur de sainteté. Et pour que le règne du Christ s’épanouisse dans la société, il faut travailler à ce que l’idée même triomphe des erreurs du temps dans l’intelligence et dans le coeur de nos contemporains, clercs et laïcs!
Frère Maximilien-Marie.
Acte de consécration du genre humain au Sacré-Coeur du Christ-Roi prescrit pour cette fête (et assorti du don d’une indulgence plénière) > www.

Source :
http://leblogdumesnil.unblog.fr/2007/10/31/39-de-la-royaute-du-christ-a-la-gloire-de-ses-elus/

Le ”national identitaire” : un des pièges relativistes guettant les catholiques depuis le siècle dernier

2012-04-28T12:11:00+02:00

C'est ce que souligne la publication des archives du cardinal Gomá, primat d'Espagne pendant et après la guerre civile :

Madrid, 1939 : le cardinal Gomá et le sabre d'honneur "offert au Christ" (sic) par Franco.

ROME, vendredi 27 avril 2012 (ZENIT.org) – Une collection de 13 volumes contenant des documents de la guerre civile en Espagne, tiré des archives du cardinal Isidro Gomá (1869-1940), personnage clef de l’histoire de l’Eglise en Espagne, au XXe siècle, vient d’être présenté au bureau des archives nationales de Madrid. Une des nouveautés apparues à la lecture de ces volumes : la présence fournie de témoignages sur le refus du nazisme par le futur pape Pie XII. « Nous ne nous attendions pas à en trouver autant », a déclaré l’historien José Andrés Gallego, un des auteurs de l’œuvre intitulée Archivo Gomá. Documentos de la Guerra Civil. Né à Calatayud, en 1944, le Pr José Andrés Gallego enseigne actuellement au Conseil supérieur pour la recherche scientifique espagnol.
Zenit - Qui était le cardinal Gomá ?
José Andrés Gallego - C’était le primat d’Espagne durant la guerre civile. Le conflit éclata alors qu’ils se trouvait dans la vallée de l’Ebre, pour des soins thermaux à Belascoáin; il était malade, souffrait, je crois, de colique rénales assez importantes. Et c’est ce qui lui a sauvé la vie : il se réfugia à Pampelune, où il fut accueilli au couvent des sœurs de Saint-Joseph.
Quelle signification a-t-il eu dans l’histoire de l’Espagne et de l’Eglise?
Au Vatican, ils ont attendu longtemps avant de reconnaître le gouvernement de Franco, pour d’évidentes raisons diplomatiques. Ils avaient ponctuellement des informations sur la persécution religieuse en zone républicaine, mais ignoraient qui avait le dessus chez les militaires qui s’étaient rebellés. Ils ont donc décidé de nommer Gomá, au poste de représentant personnel de Pie XI auprès de Franco lui-même. Cela signifiait que, jusqu’à ce que Cicogni fût nommé nonce, il le remplaça et joua un rôle très important dans les orientations du nouvel Etat. La possibilité que le nouveau régime puisse se diriger vers le nazisme préoccupait beaucoup Rome et les évêques espagnols.
Qu’apporte ce livre à l’historiographie ?
Les archives du cardinal Gomá ont longtemps été une pierre précieuse, dont on attendait l’ouverture mais qui n’arrivait pas. Nous avons pu travailler sur cela et, dès le début, avons compris que le meilleur service à rendre était de le mettre à la disposition des historiens et de tous ceux qui veulent se faire jugement propre. Il y avait plusieurs milliers de documents, il a donc fallu sélectionner et nous avons obtenu ces treize volumes. Leur publication a demandé plus de dix ans et divers livres – fondés en grande partie sur cette documentation – ont déjà été publiés.
Le livre apporte un nouvel éclairage au contenu de la fameuse lettre pastorale des évêques espagnols, de 1937 ?
Oui, c’est très clair. Les évêques espagnols, mais surtout Gomá – recevaient beaucoup de lettres pour savoir ce qui s’était réellement passé en Espagne. Et la plupart d’entre eux jugèrent bon d’écrire une lettre détaillée. C’est Gomà lui-même qui l’a écrite puis envoyée aux autres pour obtenir leur nihil obstat, en unissant les divers points de vue comme il le pouvait et la publiant avec la signature de presque tous les évêques.
L’archevêque de Tarragone, Vidal i Barraquer, et l’évêque de Vitoria, Mateo Múgica, refusèrent de signer. Dans une lettre à Gomá, Mgr Vidal i Barraquer expliqua que, dans son cas, il n’était pas prudent qu’il signe, même s’il était d’accord dans la substance. Mateo Múgica refusa – à mon avis, pour de bonnes raisons – estimant qu’il ne pouvait signer une défense des autorités qui l’avaient empêché de retourner dans son diocèse, l’accusant de nationalisme basque.
Comment étaient les rapports entre le cardinal Gomá et les évêques d’autres pays?
Très cordiaux. La documentation abonde d’écrits du monde entier, en déclarations de solidarité et, très souvent, en aides financières, fruits de collectes entre les catholiques des divers pays.
Quelle fut l’attitude du Saint-Siège ?
Nous ne nous attendions pas à trouver dans la documentation de Gomá des témoignages aussi explicites de la position du cardinal Pacelli, secrétaire d’Etat de Pie XI, contre le nazisme. Eugenio Pacelli et le cardinal Pizzardo ont tout mis en œuvre pour garantir que les évêques espagnols diffusent l’encyclique contre le nazisme « Mit brennender Sorge », de 1937, et ils le firent en passant par le cardinal Gomá. La question était délicate pour trois raisons : d’abord, parce que les nazis étaient des alliés de Franco, deuxièmement pour que la diffusion de l’encyclique coïncide avec la décision de Franco d’unir la Phalange (mouvement politique de tendance nationaliste, ndlr) et les Requetés (miliciens carlistes, ndlr) en un seul parti et, vu que beaucoup parmi les premiers l’acceptèrent malgré eux, on craignait que l’encyclique ne soit interprétée comme un refus des Phalangistes et, enfin, parce qu’il y avait des évêques qui pensaient – et ils le dirent à Gomá, dans leur courrier – que le thème de l’encyclique n’avait rien à voir avec l’Espagne.
C’est pour cette raison qu’elle a été retardée, pour choisir le meilleur moment. Et ce furent les jésuites de la revue Razón y fe qui obligèrent le cardinal Gomá à accélérer sa publication ; ils lui expliquèrent que dans Razón y fe toutes les encycliques du pape étaient publiées et qu’ils n’auraient fait aucune exception. >>

Note de PP – Sur cette période espagnole, je me permets de conseiller la lecture de mon livre L'Opus Dei, enquête sur le 'monstre' (Presses de la Renaissance 2006), chapitres 1 et 2 :
<< En avril 1939, le cardinal Isidoro Gomá, archevêque de Tolède et primat d'Espagne, voulait encore voir en Franco '' l'instrument des plans providentiels de Dieu sur la patrie'' ; mais quatre mois plus tard, au bruit incessant des salves des pelotons d'exécution, le même cardinal publie une lettre pastorale (intitulée Leçons de la guerre et devoirs de la paix) pour demander le pardon et la réconciliation. Franco réplique en interdisant froidement la diffusion de cette lettre. L' ''instrument des plans de Dieu'' fait taire l'Eglise...
<< Qu'est-ce que le régime franquiste, qui assujettit l'Espagne en cette année 1939 ? Un édifice bizarre dont le ''souverain'', homme sans pardon, se mêle aussi de catholicisme. Franco s'est proclamé ''caudillo d'Espagne par la grâce de Dieu''. ''Caudillo'' est un vieux terme qui veut dire chef ; ''par la grâce de Dieu'' est un cadeau de l'évêque de Salamanque. Ce prélat a qualifié de ''croisade'' le soulèvement militaire en septembre 1936. Jusque là, les généraux n'avaient pas invoqué la religion ; à partir de la lettre de l'évêque, Franco s'est octroyé une légitimité céleste...
<< Franco veut que Dieu lui soit utile. Dans un pays dont plus de la moitié de la population reste attachée à une certaine vision catholique des choses, être là ''par la grâce de Dieu'' aide à garder la main. Mais pour Franco comme pour les idéologues de la Phalange, le catholicisme est d'abord une composante de ''l'identité nationale espagnole''. Durant les années 1940, le régime va multiplier les manifestations politico-religieuses. Inaugurations solennelles de lieux de culte, discours de ministres exaltant ''l'Espagne de Thérèse d'Avila'' (sic), soutanes et chemises bleues, signes de croix et bras levés : cette utilisation du religieux par le politique – les historiens la nommeront ''national-catholicisme'' – irrite le cardinal catalan Vidal i Barraquer, exilé en Italie, qui explique ainsi la situation au pape Pie XII : ''Il est regrettable de voir comment les évêques se prêtent à faire une religion patriotique, basée sur des messes champêtres et des Te Deum... Les pèlerinages au Pilar, tellement à la mode, plutôt que de former le peuple dans la vraie piété, tendent à créer une image d'hispanisme.''
<< En 1939, la confusion est donc grande dans l'Eglise espagnole. Comment refuserait-elle l'aide du nouveau pouvoir ? Mais comment ne pas voir que cette aide est manipulatrice et que son idéologie dénature la foi chrétienne ? Dès le mois de mai, la Conférence des évêques métropolitains se réunit à Tolède et s'interroge. Elle sent quelque chose de malsain dans le rapport de forces qui s'installe dans le pays. Les évêques craignent que la Phalange ne s'empare de l'Etat et ne devienne un pouvoir totalitaire – à l'image ce qui se fait ailleurs en Europe. L'Eglise n'aime pas l'idéologie des phalangistes. Leur jeune leader José Antonio Primo de Rivera, fusillé en 1936 à Alicante, se disait catholique ''puisqu'espagnol'' : ce relativisme n'était guère théologique. Ses successeurs vont plus loin : ils se rêvent en émules de Mussolini ; or on connaît la phrase du Duce : ''Je prends le citoyen à la naissance et je le garde jusqu'à la mort, moment où je le rends au pape.'' D'autres phalangistes lorgnent du côté de l'hitlérisme, pourtant condamné depuis 1937 par une encyclique de Pie XI¹... La Phalange exalte (exclusivement) une vision identitaire de la vie : « Nous voulons être plus espagnols que nous ne l'avons jamais été », proclame-t-elle. Une déclaration martiale qui ne veut pas dire grand-chose et n'aboutit qu'à transformer le pays en camp retranché... >>

_________
1. Mit brennender Sorge (« Avec un brûlant souci »). Cette encyclique a été mise au point avec Pie XI par les évêques allemands et le cardinal Pacelli. La Phalange tentera d'empêcher sa diffusion en zone "nationale".

Ephéméride johannique

2010-03-08T00:00:00+01:00

L'année 2010 est marquée par le 101^ème anniversaire de la béatification de sainte Jeanne d'Arc et par le 90^ème anniversaire, le 2 mars, de sa proclamation de patronne secondaire de la France par le pape Pie XI.

Voici ce que déclarait Pie XI dans sa lettre apostolique Galliam, Ecclesiæ filiam primogenitam du 2 mars 1922 : « [...] De plus, écoutant les vœux pressants des évêques, du clergé et des fidèles des diocèses et des missions de la France, Nous déclarons avec la plus grande joie et établissons Pucelle d’Orléans admirée et vénérée spécialement par tous les catholiques de France comme l’héroïne de la patrie, sainte Jeanne d’Arc, vierge, patronne secondaire de la France, choisie par le plein suffrage du peuple, et cela encore d’après Notre suprême autorité apostolique, concédant également, tous les honneurs et privilèges que comporte selon le droit ce titre de seconde patronne. [...] »