Last posts on paul vi

CHARLIE HEBDO EN 1545

2021-01-22T09:00:00+01:00

C'était le bon temps des guerres de religions.

Regardez bien, cette tiare sacrée est un vulgaire pot de chambre aux yeux des luthériens. L'un est en pleine action d'excrétion des immondices du corps, l'autre se déculotte, attendant son tour. A propos de la tiare, qu'on a reconnue, j'espère : est-ce Paul VI qui en a abandonné le port dans les grandes occasions ? Jean XXIII ? Benoît XVI ? (C'est curieux, j'ai comme une vague impression d'en oublier en route.)

Les parfumeurs du pape : voyez les nuages odorants qui leur sortent par en bas.

Où l'on constate que la caricature luthérienne, c'était quand même beaucoup "Pipi-Caca".

« Le Seigneur m’a frappé de graves douleurs en mon derrière ; mes excréments sont si durs que je pousse pour les expulser avec tant de force que j’en transpire ; et plus j’attends pour ce faire, plus ils durcissent. […] Mon cul est devenu mauvais ».

Ces mots sont de Martin Luther en personne, dans une lettre citée malicieusement par John Eliot Gardiner dans son livre magistral : Musique au château du ciel.

***

Et ça faisait aussi des morts.

***

Note : j'observe que Charlie Hebdo s'en est particulièrement pris, parmi ses tumultes anti-religieux, à la figure du pape mais, aussi loin que je me souvienne (l'époque géniale de l'équipe Cavanna-Choron-Cabu-Reiser-Gébé-Wolinski-etc.), il ne s'en est que rarement pris — sauf erreur — nommément aux sectes protestantes. Le pape ? Alors là pardon, qu'est-ce qu'il lui ont mis ! Et ne parlons pas de Jésus ! Bon, c'est sûr que les protestants n'ont pas de pape, eux. Il n'empêche que leur emprise ne cesse de s'étendre, alors que le rapace catholique a pris un air tout à fait flapi, depuis un certain nombre d'années.

L'Eglise catholique est sur la défensive, alors qu'au Brésil, en Afrique, en Asie, les petites fourmis des sectes évangélistes, pentecôtistes ou autres travaillent infatigablement. Leur prosélytisme (c'est-à-dire leur fanatisme, fût-il non-violent) est stupéfiant. L'Eglise catholique de France elle-même, prise en étau entre les accusation de pédophilie, la grande offensive musulmane et le militantisme opiniâtre des sectes protestantes, est dans une situation piteuse. Que fait Charlie Hebdo ?

Saint Paul VI et saint Oscar Romero

2018-10-13T11:58:00+02:00

La canonisation simultanée de Paul VI et de l’archevêque salvadorien Romero – assassiné en 1980 par l’oligarchie et la CIA – nous lance un avertissement solennel : ces deux nouveaux saints montrent la voie pour témoigner du Christ au XXIe siècle.

► Pape de juin 1963 à août 1978, ami de Maurice Zundel et de Jacques Maritain, Paul VI pilote le concile Vatican II dans quatre directions : rénover l’Eglise, re-concrétiser son rôle pour notre temps, appeler à l’unité des chrétiens (détruite par l’histoire), et donner de la substance aux relations avec le monde d’aujourd’hui. Après quoi il multiplie les initiatives d’avenir : de Jérusalem à l’Afrique et de New York à l’Amérique latine, il est premier pape – depuis Pie VII – à se rendre à l’étranger ; avec l’Ostpolitk et le dialogue Vatican-Moscou, il prend vingt ans d’avance sur l’effondrement de l’URSS ; avec l’encyclique Populorum progressio, il dépoussière et met à jour la pensée sociale catholique ; dans ses discours et ses lettres apostoliques, il jette les bases de l’écologie chrétienne [*] ; avec le document post-synodal Evangelii nuntiandi, il appelle tous les laïcs à vivre la foi pour s’en faire les diffuseurs :

« 41 – …Le témoignage d’une vie authentiquement chrétienne, livrée à Dieu dans une communion que rien ne doit interrompre mais également donnée au prochain avec un zèle sans limite, est le premier moyen d’évangélisation. “L’homme contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres — disions-Nous récemment à un groupe de laïcs — ou s’il écoute les maîtres, c’est parce qu’ils sont des témoins”. Saint Pierre l’exprimait bien lorsqu’il évoquait le spectacle d’une vie pure et respectueuse, “gagnant sans paroles même ceux qui refusent de croire à la Parole” C’est donc par sa conduite, par sa vie, que l’Eglise évangélisera tout d’abord le monde, c’est-à-dire par son témoignage vécu de fidélité au Seigneur Jésus, de pauvreté et détachement, de liberté face aux pouvoirs de ce monde : en un mot, de sainteté. »

Ce n’est qu’ainsi (souligne Paul VI au paragraphe 19 d’EN, que le témoignage chrétien pourra “atteindre et comme bouleverser par la force de l’Evangile les critères de jugement, les valeurs déterminantes, les points d’intérêt, les lignes de pensée, les sources inspiratrices et les modèles de vie de l’humanité, qui sont en contraste avec la Parole de Dieu et le dessein du salut. »

Le pape Montini s’attire néanmoins la haine d’une fraction des catholiques occidentaux. Tirant prétexte d’une réforme liturgique appliquée ici et là de façon brutale ou erronée, des réseaux en firent le prétexte d’une campagne réactionnaire globale, recyclage de vieilles idéologies politico-religieuses. L’Ostpolitk, en particulier, révulse ces esprits d’ultradroite rêvant encore de guerre sainte contre les Rouges… Archaïsme et fanatisme font toujours bon ménage : le réseau crible Paul VI d’attaques calomnieuses. On assiste à une mobilisation montiniophobe : prélats de Curie frustrés, aristocrates romains en folie, “vaticanistes” de presse, pamphlétaires… Obligé de surenchérir sans cesse, le réseau finit par fabriquer un fake à base (déjà) d’homosexualité : via l’affabulateur mondain Roger Peyrefitte et l’abbé-gourou (suspendu a divinis) Georges de Nantes, un prince romain lance une rumeur selon laquelle Montini archevêque de Milan aurait eu “une aventure avec un jeune acteur” ! Déjà les ingrédients de la campagne actuelle contre François, et déjà utilisés par le milieu intégriste… Mais dans le registre de l’abject, les désinformateurs de droite seront allés plus loin contre Paul VI.

“Les gestes de Paul VI balisent le pontificat de François”, souligne le cardinal Luis Antonio Tagle, archevêque de Manille. Paul VI est le pape le plus souvent cité dans les enseignements de François. Il est aussi le promoteur des assemblées consultatives d’évêques (synodes) dont François fait régulièrement usage. Intervenant pendant le synode sur la jeunesse, la canonisation de Paul VI s’accompagnera aussi de celle de Nunzio Sulprizio, jeune Italien du XIXe siècle que Paul VI avait béatifié en 1963 – pendant le concile – “avec la volonté de donner cette figure en exemple à la jeunesse pour le salut de cette société qui a besoin d’âmes fortes et intrépides”.

ps / La canonisation de Paul VI s’est attiré des commentaires grinçants dans la “droite catholique” française : que ce soit par idéologie ou par marketing, elle a décidément une manière non-chrétienne de se poser en catho.

__________

[*] 16/XI/1970, pour le 25^e anniversaire de la FAO : « Mais la mise en œuvre de ces possibilités techniques à un rythme accéléré ne va pas sans retentir dangereusement sur l’équilibre de notre milieu naturel, et la détérioration progressive de ce qu’il est convenu d’appeler l’environnement risque, sous l’effet des retombées de la civilisation industrielle, de conduire à une véritable catastrophe écologique. Déjà nous voyons se vicier l’air que nous respirons, se dégrader l’eau que nous buvons, se polluer les rivières, les lacs, voire les océans, jusqu’à faire craindre une véritable « mort biologique » dans un avenir rapproché, si des mesures énergiques ne sont sans retard courageusement adoptées et sévèrement mises en œuvre. »

1971, lettre apostolique Octogesima adveniens : « Brusquement l’homme en prend conscience : par une exploitation inconsidérée de la nature, il risque de la détruire et d’être à son tour la victime de cette dégradation. Non seulement l’environnement matériel devient une menace permanente : pollutions et déchets, nouvelles maladies, pouvoir destructeur absolu ; mais c’est le cadre humain que l’homme ne maîtrise plus, créant ainsi pour demain un environnement qui pourra lui être intolérable. Problème social d’envergure qui regarde la famille humaine tout entière. »

Juin 1972, message pour l'ouverture de la conférence de l’ONU sur l’environnement à Stockholm : «Comment ignorer les déséquilibres provoqués dans la biosphère par l’exploitation désordonnée des réserves physiques de la planète, même dans le but de produire de l’utile, comme le gaspillage des ressources naturelles non renouvelables ; les pollutions du sol, de l’eau, de l’air et de l’espace avec leurs atteintes à la vie végétale et animale ? Tout ceci contribue à appauvrir et à détériorer l’environnement de l’homme au point, déclare-t-on, de menacer sa propre survie. Il faut enfin relever avec force le défi lancé à notre génération de dépasser les objectifs partiels et immédiats pour aménager aux hommes de demain une terre qui leur soit hospitalière.»

► Sur Mgr Romero, dont la canonisation nous rend tous heureux – surtout les mouvements populaires d’Amérique latine – et dont notre blog a très souvent parlé : cliquer ici (colonne de droite) son nom dans la fenêtre RECHERCHER.

Paul VI, la biographie

2015-11-13T00:00:00+01:00

Qui était Paul VI à qui le pape François fait abondamment référence et qu’il a béatifié le 19 octobre 2014 ?

Alors que 2015 est marqué par le double 50ème anniversaire de la clôture du Concile et de la publication d’Evangelii Nuntiandi - texte fondateur de la nouvelle évangélisation - paraît cette biographie complète et magistrale du Bienheureux pape Paul VI qui fut évêque de Rome de 1963 à 1978.

S’appuyant sur des documents inédits évoquant la vie familiale et publique de Jean-Baptiste Montini-Paul VI, ce livre révèle la vraie personnalité d’un pape qui fut moins indécis et tourmenté qu’on ne le dit, mais plutôt gouverné par la passion de faire converser l’Église avec le monde tel qu’il est, avec les incroyants, les artistes, les autres religions, etc.

Cette biographie est un événement éditorial et aussi spirituel car Paul VI s’avère être un grand maître spirituel pour notre temps.

‡ Paul VI. La biographie, Xenio Toscani (dir.), éditions Salvator, 2015, 700 p., ill. (29 €).

La Passion « mystique » de l’Église

2015-03-29T00:03:00+01:00

« JÉSUS-CHRIST et l’Église forment un tout indivisible;

le sort de l’un, c’est le sort de l’autre;

et de même que là où est la tête, là également doit se trouver le corps,

de même les mystères qui se sont accomplis en JÉSUS-CHRIST

durant sa vie terrestre et mortelle

doivent se parachever en son Église durant sa vie militante d’ici-bas.»

(Mgr de Ségur, De la Passion, de la résurrection

et du triomphe final de JÉSUS-CHRIST en son Église, Œuvres, t. Xe, 1897,p. 168).

Deuxième Partie :

2. Eschatologie catholique et fins des temps

Le dogme de l'indéfectibilité de l'Église, par la promesse « infaillible » annoncée par Jésus-Christ, de ne jamais faire défaut à son Eglise, nous permet d’être absolument certains que Rome gardera jusqu’à la fin des temps sa « visibilité », malgré les faiblesses et les épreuves, ce que le « Grand catéchisme de Saint Pie X », dans le commentaire du 9^e article du Credo, souligne très clairement : « L'Église catholique peut-elle être détruite ou périr ? Non ; l’Église catholique peut être persécutée, mais elle ne peut être détruite ni périr. Elle durera jusqu’à la fin du monde parce que, jusqu’à la fin du monde, Jésus-Christ sera avec elle, comme il l’a promis. » (Catéchisme de Saint Pie X, 1906).

Nous sommes donc, dans le cadre de la désorientation actuelle, en présence d’un « mystère », un « mystère d’iniquité » selon saint Paul (« Car le mystère d'iniquité se forme dès à présent, mais seulement jusqu'à ce que celui qui le retient encore paraisse au grand jour », II Thessaloniciens II, 7), qui est un « mystère intérieur à l’Eglise elle-même » ; nous ne sommes pas confrontés au triomphe d’une « autre entité » qui aurait, à Rome, « éclipsé » la véritable Eglise lors de Vatican II – ce qui ne se peut aucunement, sous peine de souscrire à l’idée d’un abandon de l’Eglise par le Christ, proposition impie et blasphématoire, à laquelle souscrivent implicitement et explicitement les sédévacantistes qui, enfreignant le « droit divin », jugent le pape en hérésie en for interne, et agissent comme s’ils disposaient d’un pouvoir délibératif et décisionnel sur la personne du pontife, ce qui est non seulement formellement interdit par l’Eglise, mais en plus ne relève que de l’autorité dont dépend le pape, à savoir Le Christ et Lui Seul.

Cependant, si telle est la situation, c’est-à-dire que nous nous trouvions dans « le temps de formation de l’iniquité », alors il est évident que nous sommes en présence d’une période de combat qui se déroule « dans l’Eglise », comme dans toute la Création depuis la Chute, et ce combat à l’intérieur de l’Eglise – pas plus que le Ciel, lieu où les anges se sont révoltés –, est un combat engagé au sein même de l’Eglise, comme il eut lieu originellement dans le Ciel, qui cependant, ne cessa point d’être le lieu où règne Dieu.

I. Le mystère de l’Eglise est celui du « combat entre Dieu et Bélial »

De la sorte, pas plus que le Ciel n’a été « éclipsé » (sic !), voilé par Satan et ses légions lors de la révolte des anges rebelles, de même « l’Eglise », en laquelle « la charité du Christ est indéfectible, car L’Église est le Corps du Christ, l’Épouse du Christ, le troupeau des brebis du Christ, l’Évangile continué, le lieu de l’habitation de l’Esprit Saint et de la sainte Trinité ; la maison, le tabernacle, la cité, le peuple, le royaume de Dieu » (Charles Journet, Le Traité de l’Eglise, 1957), ne peut être « éclipsée », c’est-à-dire cachée ou voilée, dissimulée à la visibilité, par une « contre-église » usurpatrice des titres, charges et possessions de la véritable Eglise, si ce n’est, par supposition impossible et abominablement hérétique, en considérant que le Christ aurait été vaincu, idée que l’on retrouve dans une certaine littérature millénariste, mais qui est dénuée de fondement théologique.

Les deux cités, comme le souligne saint Augustin,

s’affrontent en une lutte permanente,

et ce combat ne cessera qu’à la fin des siècles.

La seule chose vraie, métaphysiquement, c’est que la lutte contre Bélial est intrinsèque à la vie de l’Eglise, puisque les deux cités, comme le souligne saint Augustin, s’affrontent en une lutte permanente, et ce combat – qui est un « drame » en effet, dont le Golgotha fut à la fois le lieu par excellence où il se déroula le « Vendredi Saint », mais aussi le signe de sa fin par la victoire du Christ sur le bois sacré de la Croix et sa divine Résurrection le dimanche de Pâques – ne cessera qu’à la fin des siècles : «Dieu laisse subsister en face de son Église, selon une loi non plus de distinction cette fois mais d’opposition, la cité du mal, le dragon qui la chasse au désert. Cette opposition de la lumière et des ténèbres, du Christ et de Bélial (II Cor., VI, 15), se produira non seulement entre les chrétiens et leurs adversaires, mais à l’intérieur même de chaque chrétien, entre ce qui relève en lui du ciel et ce qui relève encore de l’enfer. Oublier cette loi, plus intérieure et plus crucifiante que la précédente, ce serait rejoindre les erreurs millénaristes qui annoncent pour ici-bas l’avènement d’un royaume qui parviendrait à balayer de la surface de la terre les ténèbres du malheur et du péché. » (Charles Journet, Le Traité de l’Eglise, 1957).

II. L’Eglise catholique de Rome est l’Eglise véritable

Ainsi, ce qui est vrai, c’est que l’Eglise n’a point été « éclipsée », que la structure visible et hiérarchique de Rome conserve l’héritage authentique de la catholicité, et que les papes qui se succèdent depuis Vatican II, bien qu’imprégnés d’idées modernistes, sont des pontifes de la « vraie Eglise visible », et c’est de cette lignée successorale éternelle, de « droit divin », que surgira, un jour, un pape traditionnel, lorsque le Ciel en décidera, car il ne peut en surgir que de cette succession romaine, sacrée, ininterrompue, et qui ne doit jamais l’être, sous peine de destruction de l’Eglise [1], ceci étant l’objet d’une assurance formelle et dogmatique, ainsi formulée lors du concile Vatican I : « Si donc quelqu’un dit que ce n’est pas par l’institution du Christ ou de droit divin (iure divino), que le bienheureux Pierre a des successeurs perpétuels (perpetuos successores) dans sa primauté sur l’Église universelle, ou que le Pontife romain n’est pas le successeur du bienheureux Pierre en cette primauté, qu’il soit anathème. » (Constitutio dogmatica Pastor Aeternus § 2. De perpetuitate primatus beati Petri in Romanis Pontificibus, Vatican I, 1870).

Paul VI

Contrairement à ce que d’aucuns pensent du pontificat de Giovanni Battista Montini et de la personnalité même de celui qui régna sous le nom de Paul VI, l’Eglise a amorcé avec lui un vrai virage vers la modernité. C’est là l’héritage du nouveau Bienheureux.

Béatifié ce dimanche 19 octobre à Rome par le pape François, Paul VI ne fut pas le souverain pontife discret et effacé que l’on croyait. A bien des égards, ceux qui portent un regard d’historien sur ses 15 années de pontificat, estiment qu’il fut, dans de nombreux domaines, un pape prophète et volontaire.

Mais les clichés ont la vie dure. Que n’a-t-on pas affublé Paul VI de qualificatifs peu agréables: « effacé », « triste »,… On retient de lui qu’il fut le « le pape opposé à la pilule ». C’est un peu court.

Pour analyser le pontificat de celui qui succéda à Saint Jean XXIII, il faut se replacer dans le contexte de l’époque. Lors de son accession au trône pétrinien, Paul VI n’a pas eu facile car succéder au pape débonnaire et proche des gens comme l’était Jean XXIII n’était pas aisé: la personnalité de cardinal Montini était tout autre, plus réservée. Il dut donc se faire accepter. Il dut gérer aussi le poursuite du Concile Vatican II, véritable révolution pour l’Eglise, laquelle entraîna la fronde des traditionalistes. Enfin, le monde occidental entrait dans une période de libération des mœurs, avec une jeunesse voulant briser les tabous et les interdits. Ce fut l’époque de Mai 68. Clairement, le pouvoir moral de l’Eglise fut mis en cause par la société.

Initiateur du synode des évêques

C’est dans ce contexte pour le moins difficile que le pontificat de Paul VI marqua un tournant avec ceux qui l’avaient précédé. Le nouveau pape abandonna une grande partie des fastes de l’Eglise, pour prôner une Eglise plus pauvre, plus proche. Ainsi, la tiare fut vendue et l’argent donné aux pauvres. Il dépouilla aussi la liturgie. Il mit en place aussi les bases pastorales et diplomatiques des futurs pontificats.

C’est Paul VI qui fut l’initiateur de nombreuses commissions et conseils pontificaux: pour les laïcs, « Justice et Paix », « Cor Unum », pour la famille, pour le dialogue avec les non-chrétiens,… L’une des décisions importantes fut d’instituer les synodes des évêques dans le but de renforcer la collégialité et de promouvoir une certaine autonomie des Eglises locales.

Enfin, il fut le premier pape à entreprendre, déjà, une réforme de la Curie, en fixant la retraite des cardinaux et évêques à 75 ans, et à 80 ans la limite d’éligibilité des cardinaux, portant à 120 le nombre maximal des électeurs du pape.

On retient encore de lui ses nombreux voyages à travers le globe, témoignant de sa volonté de dialoguer avec le monde. Et parmi ceux-ci, le voyage en Terre Sainte, où aucun pape avant lui ne s’était rendu et sa rencontre avec le patriarche orthodoxe Athénagoras. Il a ouvert un vrai chemin vers le dialogue interreligieux, qui fut contesté par la frange intégriste de l’Eglise menée par Mgr Lefèbvre que Paul VI suspendit a divinis. La première encyclique Ecclesiam suam s’inscrit d’ailleurs dans cette logique. Elle voulait mettre l’Eglise en dialogue avec le monde.

Une Eglise ancrée dans le monde

Dans le même sens, l’exhortation apostolique Evangelii nuntiandi conclut la troisième session du synode des évêques, consacrée à l’évangélisation. Paul VI y promeut une Eglise à la fois ancrée au cœur du monde et témoin de l’absolu de Dieu.

Avec l’encyclique Populorum Progressio, Paul VI affirma, d’une part, que « la question sociale est devenue mondiale » et, d’autre part, que »le développement est le nouveau nom de la paix ». On se souvient à cet égard de son discours historique aux Nations Unies, qui donna à la diplomatie vaticane la place qui lui revient encore aujourd’hui.

Les observateurs s’accordent à dire que les dernières années de son pontificat furent des temps d’inquiétude. Chute des ordinations en Occident, appropriations parfois hasardeuses de Vatican II contestation des autorités. Le contexte de l’époque eut pour conséquence que sa dernière encyclique, Humanae Vitae fut mal perçue. Au nom du respect de la vie, le pape prônait le principe du refus de toute contraception artificielle pour les couples catholiques. Pour la première fois, un enseignement du magistère fut ouvertement contesté, y compris par des cardinaux et des évêques. Il en découla une fracture entre le monde et le pape, pourtant apôtre du « dialogue » et de la « conversation ».

Mais, au regard des gestes prophétiques qu’il a posés, Paul VI restera dans l’Histoire comme le pape qui a fait entrer l’Eglise dans la modernité.

J.J.D.

source : Info.Catho.be

Paul VI: À propos du langage pastoral dans l'Église catholique

2014-10-21T07:00:00+02:00

Extrait de l'Encyclique Mysterium Fidei, à propos du langage de l’Église

Il est donc logique pour nous de suivre comme une étoile le magistère de l’Église: le Divin Rédempteur a confié à sa garde et à son interprétation la parole de Dieu écrite ou transmise par tradition orale; nous sommes assurés que "même sans les recherches dont la raison est capable, même sans les explications que le langage peut fournir, ce que depuis l'antiquité l’Église entière proclame et croit selon la véritable foi catholique, cela reste toujours vrai".
Mais cela ne suffit pas. L'intégrité de la foi étant sauve, il faut de plus observer l'exactitude dans la façon de s'exprimer, de peur que l'emploi peu circonspect de certains termes ne suggère, ce qu'à Dieu ne plaise, des opinions fausses affectant la foi par laquelle nous connaissons les mystères les plus élevés. C'est le lieu de rappeler l'avertissement formulé par saint Augustin, à propos de la différence qui sépare, pour la manière de dire, les chrétiens des philosophes: "Les philosophes, dit-il, parlent en toute liberté, sans redouter de blesser l'auditeur religieux en des choses très difficiles à saisir. Mais nous sommes tenus de régler nos paroles sur une norme déterminée, pour éviter que la liberté d'expression ne donne lieu à telle opinion impie au plan même du sens des paroles".
Au prix d'un travail poursuivi au long des siècles, et non sans l'assistance de l'Esprit Saint, l’Église a fixé une règle de langage et l'a confirmée avec l'autorité des Conciles. Cette règle a souvent donné à l'orthodoxie de la foi son mot de passe et ses enseignes. Elle doit être religieusement respectée. Que personne ne s'arroge le droit de la changer à son gré ou sous couleur de nouveauté scientifique. Qui pourrait jamais tolérer un jugement d'après lequel les formules dogmatiques appliquées par les Conciles Œcuméniques aux mystères de la Sainte Trinité et de l'Incarnation ne seraient plus adaptées aux esprits de notre temps, et devraient témérairement être remplacées par d'autres ? De même on ne saurait tolérer qu'un particulier touche de sa propre autorité aux formules dont le Concile de Trente s'est servi pour proposer à la foi le mystère eucharistique. C'est que ces formules, comme les autres que l’Église adopte pour l'énoncé des dogmes de foi [notamment le sacrement du mariage, les commandements divins, le péché, et les fins dernières: la mort, le jugement, l'enfer et le paradis, NdEspN], expriment des concepts qui ne sont pas liés à une certaine forme de culture, ni à une phase déterminée du progrès scientifique, ni à telle ou telle école théologique; elles reprennent ce que l'esprit humain emprunte à la réalité par l'expérience universelle et nécessaire; et en même temps ces formules sont intelligibles pour les hommes de tous les temps et de tous les lieux. On peut assurément, comme cela se fait avec d'heureux résultats, donner de ces formules une explication plus claire et plus ouverte, mais ce sera toujours dans le même sens selon lequel elles ont été adoptées par l’Église: ainsi la vérité immuable de la foi restera intacte tandis que progressera l'intelligence de la foi. Car comme l'enseigne le premier Concile du Vatican, dans les dogmes sacrés "on doit toujours garder le sens que notre Mère la Sainte Église a déclaré une fois pour toutes et que jamais il n'est permis de s'en écarter sous le prétexte spécieux d'intelligence plus profonde".

Pape Paul VI, Encyclique Mysterium Fidei du 3 septembre 1965

il y a humanisme et humanisme

2012-05-28T08:34:00+02:00

" (...) 42. C'est un humanisme plénier qu'il faut promouvoir. Qu'est-ce à dire sinon le développement intégral de tout l'homme et de tous les hommes ? Un humanisme clos, fermé aux valeurs de l'esprit et à Dieu, qui en est la source, pourrait apparemment triompher. Certes l'homme peut organiser la terre sans Dieu, mais sans Dieu il ne peut en fin de compte que l'organiser contre l'homme. L'humanisme exclusif est un humanisme inhumain. Il n'est donc d'humanisme vrai qu'ouvert à L'Absolu, dans la reconnaissance d'une vocation, qui donne l'idée vraie de la vie humaine. Loin d'être la norme dernière des valeurs, l'homme ne se réalise lui-même qu'en se dépassant. Selon le mot si juste de Pascal : "l'homme passe infiniment l'homme"

Extrait de la Lettre Encyclique "Populorum Progressio" Paul VI - 26 mars 1967

Changer les structures qui créent les pauvres et les opprimés

2011-04-16T11:22:00+02:00

Propos radicalement évangélique du capucin Raniero Cantalamessa, de la Maison pontificale, dans sa 4ème prédication du Carême 2011 :

Que nul ne soit dans le besoin

Dans la dernière méditation, nous avons appris de Paul que l'amour chrétien doit être sincère ; dans cette dernière méditation nous apprenons de Jean qu'il doit être également actif : « Si quelqu'un, jouissant des biens de ce monde, voit son frère dans la nécessité et lui ferme ses entrailles, comment l'amour de Dieu demeurerait-il en lui ? Petits enfants, n'aimons ni de mots ni de langue, mais en actes et en vérité » (1 Jn 3, 16-18). Nous retrouvons le même enseignement, sous une forme plus colorée, dans l'épître de Jacques : « Si un frère ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne, et que l'un d'entre vous leur dise : ‘Allez en paix, chauffez-vous, rassasiez-vous, sans leur donner ce qui est nécessaire à leur corps, à quoi cela sert-il ? » (Jc 2, 16).

Dans la communauté primitive de Jérusalem, cette exigence se traduit par le partage. Des premiers chrétiens, on dit qu' « ils vendaient leurs propriétés et leurs biens et en partageaient le prix entre tous selon les besoins de chacun » (Ac 2, 45) ; ce n'était pas un idéal de pauvreté, mais de charité, qui les poussait à agir ainsi ; le but n'était pas que tous soient pauvres ; mais que, parmi eux, nul ne soit « dans le besoin » (Ac 4, 34). La nécessité de traduire l'amour dans des gestes concrets n'est pas étrangère non plus à l'apôtre Paul qui, nous l'avons vu, insiste tant sur l'amour qui vient du cœur. En témoigne l'importance qu'il accorde aux collectes en faveur des pauvres, auxquelles il consacre deux chapitres entiers de la deuxième épître aux Corinthiens (2 Co 8-9).

L'Eglise apostolique ne fait, sur ce point, que recueillir l'enseignement et l'exemple du Maître dont la compassion pour les pauvres, les malades et les affamés ne restait jamais un sentiment vide, mais se traduisait toujours par une aide concrète, et qui a fait de ces gestes concrets de charité la matière du jugement dernier (Mt 25).

Les historiens de l'Eglise voient dans cet esprit de solidarité fraternelle un des facteurs principaux de la « mission et expansion du christianisme aux trois premiers siècles »1. Ceci s'est traduit par des initiatives - et plus tard des institutions - pour le soin des malades, le soutien aux veuves et aux orphelins, l'aide aux prisonniers, des cantines pour les pauvres, l'assistance aux étrangers ...C'est de cet aspect de la charité chrétienne, dans l'histoire et aujourd'hui, dont traite la deuxième partie de l'encyclique du pape Benoît XVI Deus caritas est et dont s'occupe, en permanence, le Conseil pontifical Cor Unum.

Changer les structures économiques

Sur cette question, l'époque moderne, surtout le XIXe siècle, a marqué un tournant, portant le problème social sur le devant de la scène. Il ne suffit pas de pourvoir, cas par cas, au besoin des pauvres et des opprimés, il convient d'agir sur les structures qui créent les pauvres et les opprimés. Le fait qu'il s'agit d'un terrain nouveau, du moins dans sa thématisation, ressort du titre même et des premiers mots de l'encyclique de Léon XIII Rerum novarum du 15 mai 1891, avec laquelle l'Eglise entre comme protagoniste dans le débat. Il vaut la peine de relire ce début de l'encyclique :

« La soif d'innovations (1) qui depuis longtemps s'est emparée des sociétés et les tient dans une agitation fiévreuse devait, tôt ou tard, passer des régions de la politique dans la sphère voisine de l'économie sociale. En effet, l'industrie s'est développée et ses méthodes se sont complètement renouvelées. Les rapports entre patrons et ouvriers se sont modifiés. La richesse a afflué entre les mains d'un petit nombre et la multitude a été laissée dans l'indigence. Les ouvriers ont conçu une opinion plus haute d'eux-mêmes et ont contracté entre eux une union plus intime. Tous ces faits, sans parler de la corruption des mœurs, ont eu pour résultat un redoutable conflit ».

Dans cet ordre de problèmes se situe la seconde encyclique du Saint-Père Benoît XVI sur la charité : Caritas in veritate. N'ayant aucune compétence en la matière, je m'abstiens naturellement d'entrer dans le fond du contenu de cette encyclique comme des autres encycliques sociales. Mon intention est d'illustrer le contexte historique et théologique, ledit Sitz im Leben, de cette nouvelle forme du magistère ecclésiastique : autrement dit, comment et pourquoi on a commencé à écrire des encycliques sociales et on en écrit périodiquement de nouvelles. En effet, ceci peut nous aider à découvrir quelque chose de nouveau sur l'évangile et sur l'amour chrétien. Saint Grégoire le Grand dit que « l'Ecriture progresse avec ceux qui la lisent »2, c'est-à-dire qu'elle révèle toujours de nouveaux sens selon les questions qui lui sont posées, ce qui est particulièrement vrai dans le présent contexte...

Au moment où Léon XIII écrit son encyclique sociale, prédominaient trois orientations sur la signification sociale de l'évangile. Il y avait tout d'abord l'interprétation socialiste et marxiste. Marx n'avait pas abordé le christianisme de ce point de vue, mais certains de ses disciples immédiats (Engels sur un plan encore idéologique et Kautsky d'un point de vue historique) traitèrent le problème, dans le cadre de la recherche sur les « précurseurs du socialisme moderne ». Ils aboutirent aux conclusions suivantes : l'évangile a été principalement une grande annonce sociale adressée aux pauvres ; tout le reste, son revêtement religieux, est secondaire, une « superstructure ». Jésus fut un grand réformateur social, qui a voulu affranchir de la misère les classes inférieures. Son programme prévoit l'égalité de tous les hommes, l'affranchissement des nécessités économiques. Celui de la première communauté chrétienne fut un communisme ante litteram, de caractère encore naïf, pas scientifique : un communisme dans la consommation, plus que dans la production des biens.

Par la suite, l'historiographie soviétique de régime rejettera cette interprétation qui, selon eux, concède trop au christianisme. Dans les années 60 du siècle dernier, l'interprétation révolutionnaire réapparaît, cette fois sous l'angle politique, avec la thèse d'un Jésus à la tête d'un mouvement « zélote » de libération, thèse qui aura une vie courte et est en ce moment hors de notre sujet. (Le Saint-Père évoque cette interprétation dans son dernier livre sur Jésus, à propos de la purification du Temple).

À une conclusion analogue à la conclusion marxiste, mais dans une tout autre intention, était parvenu Nietzsche. Pour lui aussi, le christianisme est né comme un mouvement de revanche des classes inférieures, mais le jugement qu'il faut porter sur cela est entièrement négatif. L'évangile incarne le « ressentiment » des faibles contre les forts ; c'est l' « inversion de toutes les valeurs », rogner les ailes à l'élan de l'homme vers la grandeur. Tout ce que Jésus se proposait de faire était de diffuser dans le monde, s'opposant à la misère humaine, un « royaume des cieux ».

A ces deux écoles - concordantes sur la façon de voir, mais opposées dans le jugement à porter, - vient s'ajouter une troisième, que nous pourrions appeler « conservatrice ». Selon cette dernière, Jésus se désintéresserait totalement des problèmes sociaux et économiques ; lui attribuer ces intérêts serait le diminuer, le « mondaniser », le relativiser. Il empruntait des images au monde du travail et prenait à cœur les malheureux et les pauvres, mais il n'aurait jamais cherché l'amélioration des conditions de vie des gens dans la vie terrestre.

Le riche d'aujourd'hui est concerné

Ce sont là les idées dominantes dans la culture du temps, quand on entame sur la question une réflexion également théologique de la part des Eglises chrétiennes.

Celle-ci aussi se déroule en trois étapes et présente trois orientations : celle de la théologie libérale, celle de la théologie dialectique et celle de la théologie catholique.

La première réponse est celle de la théologie libérale de la fin du XIXe siècle et début du XXe siècle, représentée surtout par Ernst Troeltsch et Adolf von Harnack. Il vaut la peine de s'attarder un peu sur les idées de cette école : en effet, nombre des conclusions auxquelles elle est parvenue, du moins dans ce domaine spécifique, sont celles auxquelles, d'une autre façon, parvient aussi le magistère social de l'Eglise, et elles sont toujours actuelles et susceptibles d'être partagées.

Troeltsch conteste le point de départ de l'interprétation marxiste, selon laquelle le facteur religieux est toujours secondaire par rapport au facteur économique, celui-ci n'étant qu'une simple superstructure. Etudiant l'éthique protestante et le début du capitalisme, il démontre que, si le facteur économique influe sur le religieux, il est également vrai que le facteur religieux influe sur l'économique. Il s'agit de deux domaines distincts, pas subordonnés l'un à l'autre.

Harnack, de son côté, prend acte que l'évangile ne nous propose pas un programme social destiné à combattre et abolir la nécessité et la pauvreté, n'exprime pas de jugements sur l'organisation du travail, et d'autres aspects de la vie qui sont importants pour nous aujourd'hui, comme l'art et la science. Mais heureusement, ajoute-t-il, qu'il en est ainsi ! Quel malheur s'il en avait été autrement et s'il avait cherché à énoncer des règles sur les rapports entre les classes, les conditions de travail, etc. Pour être concrètes, ses règles auraient été fatalement liées aux conditions du monde d'alors (comme le sont de nombreuses institutions et règles sociales de l'Ancien Testament), donc anachroniques par la suite et plutôt un « encombrement inutile » pour l'évangile. L'histoire, également du christianisme, démontre à quel point il est dangereux de se lier à des organisations sociales et des institutions politiques d'une certaine époque et combien il est difficile de s'en libérer.

« Pourtant, poursuit Harnack, il n'existe pas d'autre exemple d'une religion qui soit née avec un verbe social aussi puissant que la religion de l'évangile. Et pourquoi ? Parce que les paroles « aime ton prochain comme toi-même » ici sont véritablement prises au sérieux ; parce que, par ces mots, Jésus a éclairé toute la réalité de la vie, tout l'univers de la faim et de la misère ... Au socialisme fondé sur des intérêts antagonistes, il veut substituer un socialisme qui se fonde sur la conscience d'une unité spirituelle... La règle spécieuse du ‘libre jeu des forces', du ‘vivre et laisser vivre' - il serait mieux de dire :vivre et laisser mourir - est en opposition ouverte avec l'évangile »3.

La position du message évangélique s'oppose tant à la réduction de l'évangile à une proclamation sociale et à la lutte des classes, qu'à la position du libéralisme économique du libre jeu des forces. Le théologien évangélique se laisse aller par moments à un certain enthousiasme : « Un spectacle nouveau - écrit-il - s'offrait au monde ; jusqu'alors la religion ou s'était conformée aux choses de ce monde, s'adaptant facilement au statu quo, ou campait dans les nuages, se mettant en opposition directe avec tout. Alors que maintenant se présentait à elle un nouveau devoir à accomplir : [...] lever le front vers le ciel avec le courage qui vient de la foi, et travailler avec le cœur, avec la main et avec la voix pour les frères de cette terre »4.

Qu'est-ce que la théologie dialectique (qui a succédé à la libérale après la première guerre mondiale) a à reprocher à cette vision libérale ? Principalement son point de départ, son idée du royaume des cieux. Pour les libéraux, celui-ci est de nature essentiellement éthique, un sublime idéal moral, qui a comme fondements la paternité de Dieu et la valeur infinie de chaque âme ; pour les théologiens dialectiques (K. Barth, R. Bultmann, M. Dibelius et autres), il est de nature eschatologique ; il s'agit d'une intervention souveraine et gratuite de Dieu, qui ne se propose pas tant de changer le monde, que de dénoncer son organisation actuelle (« critique radicale »), d'en annonc

Marie, le chemin qui mène au Christ

2010-09-04T05:45:00+02:00

Marie est bien toujours le chemin qui mène au Christ. La rencontre avec elle aboutit toujours à le rencontrer, lui. Que peut signifier le recours continuel à Notre Dame, sinon qu’on cherche entre ses bras, en elle, par elle et avec elle, le Christ notre Sauveur, auquel les hommes, parmi les égarements et les dangers de ce bas monde, ont l’obligation et se sentent toujours le besoin de recourir comme à celui qui est le port du salut, la source surnaturelle de vie ?

Paul VI, encyclique Mense maio, 29 avril 1965, n° 2.

Ne pas toucher à l'Eucharistie

2010-03-13T05:17:00+01:00

On ne saurait tolérer qu'un particulier touche de sa propre autorité aux formules dont le Concile de Trente s'est servi pour proposer à la foi le mystère eucharistique. C'est que ces formules, comme les autres que l'Église adopte pour l'énoncé des dogmes de foi, expriment des concepts qui ne sont pas liés à une certaine forme de culture, ni à une phase déterminée du progrès scientifique, ni à telle ou telle école théologique ; elles reprennent ce que l'esprit humain emprunte à la réalité par l'expérience universelle et nécessaire; et en même temps ces formules sont intelligibles pour les hommes de tous les temps et de tous les lieux.

Paul VI, encyclique Mysterium fidei, 3 septembre 1965.

Visite au saint-sacrement

2010-03-07T06:12:00+01:00

Visite au saint-sacrement

Qu'au cours de la journée 1es fidèles ne négligent point de rendre visite au Saint Sacrement, qui doit être conservé en un endroit très digne des églises, avec le plus d'honneur possible, selon les lois liturgiques. Car la visite est une marque de gratitude, un geste d'amour et un devoir de reconnaissance envers le Christ Notre-Seigneur présent en ce lieu.

Paul VI, enc. Mysterium Dei, 3 septembre 1965.

La foi en l'Eucharistie

2010-03-05T06:09:00+01:00

La foi en l'Eucharistie

Notre Prédécesseur Grégoire VII lui imposa (à Béranger de Tours) d'émettre sous la foi du serment la déclaration suivante : « je crois de cœur et je confesse de bouche que le pain et le vin qui sont sur l'autel sont, par le mystère de la prière sainte et par les paroles de notre Rédempteur, changés substantiellement en la chair véritable, propre et vivifiante, et au sang de notre Seigneur Jésus-Christ, et qu'après la consécration ils sont le vrai corps du Christ, qui est né de la Vierge, qui, offert pour le salut du monde, a été suspendu à la Croix, qui siège à la droite du Père, ainsi que le vrai sang du Christ, qui a coulé de son côté. Il n'y est pas seulement figurativement et par la vertu du sacrement, mais dans sa nature propre et dans sa véritable substance ».

Paul VI, enc. Mysterium Dei, 3 sept 1965.

Mort de l'Abbé Georges de Nantes...

2010-02-20T01:00:00+01:00

Nous avons appris le décès de l’abbé Georges de Nantes.

Malgré les circonstances, somme toute désolantes, qui ont marqué la fin de son activité, nous serons, sans doute, nombreux à conserver de lui un grand souvenir. Son autorité naturelle et sa prestance, son charisme, son intelligence puissante et vaste qui dominait de larges domaines – philosophie, théologie, politique, sciences – forçaient l’admiration, et suscitaient, simultanément, tantôt l’adhésion, tantôt le rejet.

Il avait mené un combat farouche contre le concile Vatican II et s’était radicalement opposé, on s’en souvient, à Paul VI comme à Jean-Paul II. Il avait pressenti, mêlant, sans doute excessivement, le religieux et le politique, ce qu’un certain concile et ses conséquences allaient causer de torts à l’Église comme à la société civile.

Nous publions ici la réaction de Gérard Leclerc, parue, ce jour, dans France catholique: Gérard Leclerc mort de l'abbé de Nantes.pdf

La merveille de l'Eucharistie

2010-01-13T05:26:00+01:00

On reste émerveillé devant ces divers modes de présence du Christ et on y trouve à contempler le mystère même de l'Église. Pourtant bien autre est le mode, vraiment sublime, selon lequel le Christ est présent à l'Église dans le Sacrement de l'Eucharistie. C'est pourquoi celui-ci est parmi tous les Sacrements « le plus doux pour la dévotion, le plus beau pour l'intelligence, le plus saint pour ce qu'il renferme » (Gilles de Rome, Theoremata de corpore Christi, theor. 50, Venise, 1521) ; oui il renferme le Christ lui-même et il est « comme la perfection de la vie spirituelle et la fin à laquelle tendent tous les Sacrements » (saint Thomas, Somme théologique III, q. 73, a. 3).

Paul VI, encyclique Mysterium fidei, 3 septembre 1965, n° 38.

La fécondité du célibat sacerdotal

2009-11-08T17:12:00+01:00

Le Pape Benoît XVI rappelle la valeur du célibat en citant l'encyclique de Paul VI: "le prêtre s'offre entièrement à l'Eglise".

Durant la Messe à Brescia, visite centrée sur la figure du Pape Paul VI, Benoît XVI a rappelé la valeur du célibat: "Dans l'encyclique sur le célibat sacerdotal, Paul VI écrivit: "entièrement occupé et totalement pris par le Christ, jusqu'à l'abandon de toute sa personne en lui, le prêtre est configuré plus parfaitement au Christ dans l'Amour avec lequel le Prêtre éternel a aimé son Eglise, s'offrant totalement pour elle ... La virginité consacrée des ministres sacrés manifeste en fait l'amour virginal du Christ pour l'Eglise et la fécondité surnaturelle de cette union". Je dédie ces paroles - a poursuivi le Pape - aux nombreux prêtres du diocèse de Brescia, ici bien représenté, mais aussi aux jeunes qui se forment au Séminaire.

- alors que la consitution pour l'accueil des prêtres anglicans se fait attendre et donne lieu à des querelles internes, alors que certains épiscopats réclament les "viri probati" (ordination d'hommes mariés), Benoît XVI voit plus loin, en invitant les prêtres à renouveler leur amour pour l'Eglise pour une plus grande fécondité. Le prêtre est un père, l'Eglise est une mère, et la fécondité des vocations sacerdotales dépend non seulement de l'amour humain, entre un père et une mère de famille, mais aussi de l'amour surnaturelle entre le prêtre et l'Eglise. L'amour conjugal et le célibat sacerdotal s'appellent l'un et l'autre, se renforcent l'un l'autre.

Paul VI, Humanae Vitae et la communication

2009-11-04T19:20:00+01:00

Un oui à une sexualité humaine

Le Pape Benoît XVI se rendra le 8 novembre à Brescia sur les traces du grand Montini, le Pape Paul VI. Une des croix de son pontificat fut l'Encyclique "Humanea Vitae" de 1968, qui se prononça en faveur des méthodes naturelles pour une maternité responsable. Andrea Tornielli, dans Paul VI, l'audace d'un Pape, explique les relations et les liens tissés entre une prétendue majorité de la commission et les médias. Le Pape avait chargé une commission de recherche et il avait choisi de suivre la voie de la vérité.

Lorsque l'avis de la prétendue majorité a filtré dans la presse, le professeur Colombo (expert en démographie et frère du Père Colombo, théologien de confiance de Paul VI) compris ensuite que la fuite venait de la Hollande, le pays qui connut des grandes tensions suite au "fameux" et scandaleux catéchisme des évêques hollandais.

La prétendue majorité communique

Cet avis fut connu de la presse en avril 1967, avec probablement l'intention de faire pression pour que la décision du Pape Paul VI soit favorable à la libéralisation de l'usage des moyens de contraception. Cette nouvelle fut publiée en France, dans le journal "Le Monde", en Angleterre dans "The Tablet" et aux USA dans le "National Catholic Reporter. Il s'est ainsi donc crée une grande attente qui laissait entendre que désormais il ne manquait seulement la signature finale du Pape.

Or, les travaux de la commission se sont terminés dans une vraie bataille parlementaire, sans parvenir toutefois à une majorité. Dans tous les cas, comme l'écrira le Cardinal Heenan, une loi divine ne peut pas être décidée sur la base d'un vote à la majorité.

Un terrain médiatique occupé

Trois grands journaux qui tissent une toile de relations avec des avis contradictoires, qui préparent un réseau de tensions et d'oppositions, cela peut expliquer quelque peu comment les médias ont bien été utilisés par un parti, un clan, ou une partie non négligeable de personnes opposées au Saint Père et à l'Eglise. Le Concile Vatican II avait connu aussi la naissance de prétendus experts qui remplissaient les journaux et informaient le grand public sur les avancées du Concile.

Un défi à relever

Il faut retenir donc que les cardinaux, les évêques et les prêtres ont délaissé, par omission et par méfiance, le terrain de la communication au profit d'autres courants. Cela explique, en partie, notre situation actuelle en Occident. Le terrain médiatique n'est pas neutre, libre, mais est occupé par des personnes qui ont déjà un avis défavorable envers l'Eglise. D'où la tension qui existe entre les médias et Eglise. Les stéréotypes y sont nombreux. C'est donc bien la hiérarchie qui doit relever le défi de la communication de l'Eglise afin que la vérité soit entendue. C'est un droit fondamental qui s'appuie sur la nature humaine, sur les droits de l'homme et qui promeut la liberté religieuse.

Communiquer la bonté

Cette communication doit se faire pacifiquement, en invitant aux raisonnements, sans être sur la défensive, sans agressivité, mais en communiquant simplement la joie de croire, la positivité du message, la beauté du christianisme, la libération que donne la vérité sur l'homme et sur Dieu, en reconnaissant aussi les défauts, les scandales et les péchés, non de l'Eglise, car elle est sainte, mais des hommes et des femmes qui la composent. En bref: communiquer la personne même du Christ.

Ne pas toucher à l'Eucharistie

2009-08-02T05:18:00+02:00

Paul VI, encyclique Mysterium fidei, 3 septembre 1965.

Liturgie: Réconciliation

2009-07-26T04:19:00+02:00

Andrea Tornielli dépeint la carte italienne des lieux où la forme extraordinaire du rite romain est célébrée. Il analyse ensuite l'application du Motu Proprio de Benoît XVI dans les différents diocèses.

Les problèmes sont tout de même bien nombreux et le thème très sensible. Le vaticaniste conclu magnifiquement: la libéralisation de "l'ancien rite" par Benoît XVI est un acte de réconciliation. Or, il est vécu encore comme son contraire, encore une forte une dispute. Sa vertu est pourtant de permettre aux uns de s'ouvrir à l'authentique réforme du rite romain selon Paul VI sans s'arrêter à un rubricisme étroit voire stérile et aux autres de corriger les abus liturgiques qui ont fait de la messe une sorte de création et d'invention personnelle. Le Pape a décrit la réforme sans ruptures ni cassures lors de son discours à la Curie romaine en décembre 2005.

Fait saisissant: bien des jeunes sont attirés et charmés aussi par la forme "antique", plutôt extraordinaire, dites de saint Pie V. La génération montante pourra se réapproprier la liturgie catholique dans son intrégrité, avec toute sa beauté, sa profondeur et sa diversité en redécouvrant le sens de la prière, du silence et du sacré. Savoir d'où l'on vient permet de savoir où l'on va, sans oublier que la forme ordinaire de Paul VI correspond au passage de l'Esprit Saint dans son Eglise. Le chemin est encore long...

Commentaires sur l’Encyclique sociale

2009-07-17T09:07:00+02:00

Ce matin, j’ai recherché un article commentant l’encyclique de Benoït XVI. Il était écrit par Isabelle de GAULMYN. Il avait attiré mon attention lorsque je prenais la peine de lire et résumer l’encyclique.

Ce faisant j’ai trouvé également le commentaire du pape lui-même sur « Caritas in Veritate », traduit de l’italien par la même Isabelle de GAULMYN .

Est également apparu sous mes yeux un commentaire très intéressant d’un avocat, économiste, homme de gauche, canadien … qui veut construire une « Nouvelle Société ». Vous ne perdrez pas votre temps en lisant cet article.

Caritas in Veritate

2009-07-16T12:36:00+02:00

Résumé de la dernière encyclique de Benoît XVI.

Par l'expression « caritas in veritate », Benoît XVI manifeste qu'il veut parler de la charité dans toutes ses dimensions. Cette encyclique se situe 40 ans après « Populorum Progressio » de Paul VI. Elle marque donc un anniversaire.

Benoît XVI signale que l'Eglise n'a pas de solutions techniques à offrir à l'humanité mais qu'il est de sa mission de témoigner de la vérité.

Le message de Populorum Progressio

Benoît XVI situe cette encyclique que Paul VI a écrite peu de temps après le Concile Vatican II. Elle ne comporte pas de coupure avec le passé et elle fait partie de l'action générale de Paul VI sur les problèmes sociaux. Pour lui, en effet, il n'y a pas de développement vrai s'il ne s'attache au développement intégral de l'homme dans toutes ses dimensions. « Quand Dieu est éclipsé, notre capacité de reconnaître l'ordre naturel, le but et le bien commence à s'évanouir ».

Le développement aujourd'hui

Par le développement des peuples, Paul VI entendait « faire sortir les peuples de la faim, de la misère, des maladies endémiques, et de l'analphabétisme ». Benoît XVI, pour sa part, fait un inventaire à partir de cette espérance. Il constate que le développement n'est plus le fait de quelques uns, mais qu'il implique de nombreux acteurs : il est multipolaire. L'évolution principale de la société depuis le Concile tient au fait que les acteurs économiques sont mondialisés alors que l'action des Etats reste confinée dans leurs frontières. Ils sont donc moins forts maintenant qu'à cette époque-là. Il existe une disparité plus forte à tous les échelons entre les plus forts et les plus faibles. Sont apparus également de nouveaux comportements sur le respect de la vie (avortement, euthanasie, fécondation in vitro ). Les droits à la liberté religieuse sont, eux aussi, en évolution.

Fraternité, développement et société civile.

L'homme est placé par la vie devant l'expérience du don. Mais « l'homme moderne est parfois convaincu, à tort, d'être le seul auteur de lui-même, de sa vie et de la société ».

La vie économique a besoin d'échanges contractuels, mais aussi de lois justes et de formes de redistribution guidées par la politique, ainsi que d'œuvres qui soient marquées par l'esprit du don. Il est donc nécessaire d'élaborer par la réflexion un système impliquant trois acteurs : le marché, l'Etat et la "société civile". Sans oublier de se situer aussi au niveau de l'entreprise. Pour favoriser le développement, la triple dimension économique, politique et bénévole (relative au don sans contrepartie) doit se retrouver à tous les échelons de la vie en société.

Développement des peuples, droits et devoirs, environnement

Pour obtenir le développement des peuples, il ne suffit pas de définir et de réclamer de plus en plus de droits, il faut également concilier respects des droits et sens du devoir dans le chef des différents responsables. Ce sens du devoir s'appelle parfois éthique, parfois sens moral. Benoît XVI inventorie dans ce chapitre une série de déviations, de disparités, que l'on peut éviter si les responsables n'oublient pas qu'ils ont des devoirs. Dans l'inventaire que fait ici le pape se trouvent notamment le respect de l'initiative des parents en ce qui concerne le don de la vie, la recherche du bien commun dans la répartition des richesses, la volonté de protéger l'environnement qui est un bien pour tous.

La collaboration de la famille humaine

L'homme est un être relationnel et il ne s'épanouit que s'il peut entrer librement en relation avec son entourage.

Le développement des peuples ne peut se passer de la recherche constante de l'amélioration des relations à tous les niveaux entre les personnes, les Etats, et toutes les associations intermédiaires. Il importe, dans l'exercice de l'autorité, de mettre en œuvre les principes de subsidiarité et de solidarité. Il faut en outre veiller à favoriser la culture et l'éducation sans négliger le tourisme qui permet les rencontres. Benoît XVI examine encore la collaboration nécessaire dans la finance, le travail, la défense des ouvriers et des consommateurs. Enfin, il renouvelle l'appel de Jean XXIII ( Pacem in terris ) à la constitution d'une Autorité politique mondiale qui pourrait agir dans les domaines tels que l'environnement ou le droit international.

Le développement des peuples et la technique

La technique est une réalité profondément humaine, liée à l'autonomie et à la liberté de l'homme. Mais elle ne joue vraiment son rôle que si elle permet aux hommes de réaliser leurs aspirations profondes.

Le processus de mondialisation pourrait substituer la technologie aux idéologies. L'humanité risque alors de vouloir tout résoudre par la technologie : technique financière, technique des échanges commerciaux, technique des accords gouvernementaux, technique des médias, technique biologique. L'homme risque d'imaginer pouvoir tout résoudre de cette manière. Le développement prend alors une tournure décevante. L'absolutisme de la technique tend à provoquer une incapacité à percevoir ce qui ne peut s'expliquer par la matière seule. Or, l'homme n'est pas que matière, et il faut qu'il s'inquiète de sa dimension spirituelle.

Conclusion

Sans Dieu, l'homme ne sait où aller et ne parvient même pas à comprendre ce qu'il est. « Paul VI nous a rappelé dans Populorum Progressio que l'homme n'est pas à même de gérer à lui seul son progrès, ... nous ne serons capables de produire une réflexion nouvelle ... que si nous nous reconnaissons, en tant que personnes et en tant que communautés, appelés à faire partie de la famille de Dieu en tant que fils. » ... « Le développement a besoin de chrétiens qui ont les mains tendues vers Dieu ... conscients que l'amour d'où procède l'authentique développement n'est pas produit par nous mais nous est donné ».

Sur les dépêches Cathobel vous trouverez également des Commentaires et aussi des Passages saillants et quelques réflexions sur l'encyclique : Réflexions du Cardinal Martino, Président du Conseil pontifical Justice et Paix, Réflexions du Cardinal Vingt-Trois, Archevêque de Paris, Réflexions de l'Osservatore Romano, quotidien du Vatican.

L'énorme opération en cours contre Benoît XVI *...

2009-03-31T00:05:00+02:00

Que dire de « l'énorme opération en cours contre Benoît XVI *» qui n’ait déjà été dit ailleurs et que, de manière spontanée, nous ne ressentions profondément en nous-mêmes ?

Une fois de plus, le Souverain Pontife se trouve affronté à « l'immense hostilité du système qui lui fait face *», comme Paul VI – certains diront : même Paul VI - choisit de braver par devoir l’impopularité lorsqu’il publia envers et contre tous l’encyclique Humanae Vitae ou Jean-Paul II Evangelium Vitae. Lorsque ce même Pontife publia l’encyclique Veritatis Splendor, où il rappelait que la splendeur de la vérité ne souffre aucune remise en question, ni par l’opinion, ni par aucune majorité, en aucun temps ni en aucun lieu, comment le « monde moderne » aurait-il pu comprendre ou accepter un tel message, qui va à l’encontre de ses fondements ? Le « système » - car c’en est un – en arrive, aujourd’hui, à nier – qu’elle soit absolue ou relative - jusqu’à l’existence d’une quelconque vérité. Sur l’essentiel, il n’y a donc pas de compromission possible entre lui et l’Eglise Catholique, sauf, pour cette dernière, à accepter de ne plus exister. Jusqu’à présent, l’Eglise se refuse (on pourrait dire : toutes les églises car les autres religions, à cet égard, disent à peu près les mêmes choses) à rabaisser la morale au niveau des mœurs et à sacrifier la vérité – ou ce qu’elle tient pour tel – au relativisme de ce que l’on appelle l’ « opinion » laquelle n’est, en réalité, que ce que le « système » veut bien qu’elle soit.

A la fin de la Longue Marche, les dirigeants du P.C. chinois, réunis autour de Mao, durent décider si la Longue Marche, où l’armée rouge avait perdu les trois-quarts de ses effectifs, était une défaite ou une victoire. Ils « décidèrent » que c’était une victoire. Ce fut donc une victoire.

Il faut savoir que, sous d’autres formes, tout aussi redoutables, nous vivons sous la tyrannie d’un « système » parfaitement totalitaire et dont, comme les malheureux Chinois crurent aux promesses de l’ « Horizon Rouge », les peuples ne s’aperçoivent même pas. Pour décider de ce qu’il faut faire, dire et penser, de la grève qui sera ou a été un grand succès, de la personnalité qu’il faut « se payer », de l’homme qui monte ou qui s’écroule, de l’idée qu’il faut combattre, et ainsi de suite, les composantes du « système » n’ont probablement même pas besoin de se réunir. Elles agissent et interagissent spontanément, de façon complémentaire, parfaitement orchestrée et d’une quasi universelle efficacité : ce sont « les instituts de formation de l’opinion et de sondages *» ; les grands médias (les seuls qui comptent vraiment) ; la classe politique prise dans son ensemble ; les appareils syndicaux, qui ne sont « représentatifs » que par tacite convention ; l’univers glauque et oppressif de l’Education Nationale ; et, à de rares exceptions près, le secteur dit des « associations », en pleine expansion. Cette « superstructure », homogène derrière d’apparentes oppositions, développe une pensée parfaitement univoque et, d’ailleurs, parfaitement nulle, sans cohérence et sans culture, qui devient, bon gré mal gré, la loi d’airain des peuples. A bien y regarder, il est douteux que les propagandes des régimes totalitaires d’autrefois aient exercé une plus grande emprise que celle-ci.

Que le pape en soit, sinon la première victime, du moins la première cible, n’a pas de quoi surprendre, pour les raisons que nous avons tenté de dire. Sans-doute n’en est-il pas lui-même étonné puisque dès la messe d’inauguration de son Pontificat, il avait adressé à l’assistance et au monde la demande suivante : « Priez pour moi, afin que je me dérobe pas, par peur, devant les loups ». La prière – ou le soutien – de ce qu’il nous reste d’hommes de bon sens et de culture, ne devrait pas lui manquer. Nous aurons à y revenir.

* Expression reprise d’un commentaire d’Antiquus, sur le blog.

Le temoignage de la femme

2008-10-03T01:37:00+02:00

Si le témoignage des apôtres fonde l'Église, celui des femmes contribue grandement à ouvrir la foi des communautés chrétiennes.

Paul VI, Discours au Comié pour l'Année internationale de la Femme, 18 avril 1975.

7 septembre : l'amour conjugal (3)

2008-09-07T02:45:00+02:00

L'amour conjugal (3)

C'est encore un amour fidèle et exclusif jusqu'à la mort.

C'et bien ainsi, en effet, que le conçoivent l'époux et l'épouse le jour où ils

assument librement et en pleine conscience l'engagement du lien matrimonial.

Fidélité qui peut parfois être difficile, mais qui est toujours possible et toujours noble et méritoire, nul ne peut le nier.

L'exemple de tant d'époux à travers les siècles prouve non seulement

qu'elle est conforme à la nature du mariage, mais encore qu'elle est source de bonheur profond et durable.

Paul VI, encyclique Humanae vitae.

6 septembre : l'amour conjugal (2)

2008-09-06T02:36:00+02:00

L'amour conjugal (2)

C'est ensuite un amour total, c'est-à-dire une forme toute spéciale d'amitié personnelle, par laquelle les époux partagent généreusement toutes choses, sans réserves indues ni calculs égoïstes.

Qui aime vraiment son conjoint ne l'aime pas seulement pour ce qu'il reçoit de lui, mais pour lui-même, heureux de pouvoir l'enrichir du don de soi.

Paul VI, encyclique Humanae vitae.

5 septembre : l'amour conjugal (1)

2008-09-05T02:32:00+02:00

L'amour conjugal (1)

C'est avant tout un amour pleinement humain, c'est-à-dire à la fois sensible et spirituel.

Ce n'est donc pas un simple transport d'instinct et de sentiment,

mais ausssi et surtout un acte de la volonté libre, destiné à se maintenir et à grandir à travers les joies et les douleurs de la vie quotidienne,

de sorte que les époux deviennent un seul cœur et une seule âme et atteignent ensemble leur perfection humaine.

Paul VI, encyclique Humanae vitae.

12 juin : l'amour conjugal (3)

2008-06-12T06:29:00+02:00

C'est encore un amour fidèle et exclusif jusqu'à la mort.

C'et bien ainsi, en effet, que le conçoivent l'époux et l'épouse le jour où ils assument librement et en pleine conscience l'engagement du lien matrimonial.

Fidélité qui peut parfois être difficile, mais qui est toujours possible et toujours noble et méritoire, nul ne peut le nier.

L'exemple de tant d'époux à travers les siècles prouve non seulement qu'elle est conforme à la nature du mariage, mais encore qu'elle est source de bonheur profond et durable.

Paul VI, encyclique Humanae vitae.

11 juin : l'amour conjugal (2)

2008-06-11T07:26:00+02:00

Qui aime vraiment son conjoint ne l'aime pas seulement pour ce qu'il reçoit de lui, mais pour lui-même, heureux de pouvoir l'enrichir du don de soi.

Paul VI, encyclique Humanae vitae.

10 juin : l'amour conjugal (1)

2008-06-10T07:24:00+02:00

C'est avant tout un amour pleinement humain, c'est-à-dire à la fois sensible et spirituel.

Ce n'est donc pas un simple transport d'instinct et de sentiment, mais ausssi et surtout un acte de la volonté libre, destiné à se maintenir et à grandir à travers les joies et les douleurs de la vie quotidienne, de sorte que les époux deviennent un seul cœur et une seule âme et atteignent ensemble leur perfection humaine.

Paul VI, encyclique Humanae vitae.

40 ans après ”Humanae vitae” (1968), des féministes et des écologistes découvrent que Paul VI n’avait pas tort

2008-04-26T00:00:00+02:00

et c’est Libération qui nous le dit :

1968 n’a pas seulement été l’année du mouvement de Mai. Ce fut aussi l’année de l’encyclique Humanae Vitae…

En juillet 1968, Paul VI, le « pape de Vatican II », publie ce document sur la sexualité conjugale. Il y expose une série de notions constructives. Mais il y condamne la contraception chimique comme contraire à la vision chrétienne de la vie. « Provocation ! », se récrient alors des cathos qui auraient voulu l’abolition de la morale chrétienne au profit de l’hédonisme bourgeois*. Des clameurs d’indignation montent de ces milieux. Le dérapage commence. Dans l’Eglise française, Mai 68 fait dérailler juillet 68… Quarante ans après, de très chenus ex-paroissiens continueront à frémir d’indignation anti-papiste lorsqu’on évoquera Humanae vitae.**

Mais chez les gens moins âgés, et a fortiori chez les jeunes, l’expérience inspirera d’autres réflexions.

Ainsi – dans Libération du 25 avril 2008, page 35 - cette analyse de l’universitaire romaine Emma Fattori, professeur d’histoire contemporaine à l’université La Sapienza (université laïque qui ne voulut pas recevoir Benoît XVI il y a quelques mois) :

<< Aujourd’hui, la prise de position de Paul VI peut paraître, à certains égards, prophétique. Il a eu l’intuition qu’en dissociant complètement la sexualité de la reproduction, on créait les bases pour des transformations anthropologiques irréversibles : certaines positives, au moins pour la culture laïque, comme la libération de la femme qui enfin peut disposer pleinement de son corps. Mais il y a aussi l’autre face de ce processus, qui mène aux manipulations génétiques comme à la marchandisation du corps. Cet appel au respect des lois naturelles et à la tradition qui fondaient Humanæ vitæ est mieux compris non seulement dans le monde catholique, mais aussi parmi les féministes ou les écologistes inquiets des excès scientistes. >>

____

(*) C'est l'époque où l'ex-"soeur Sourire" chante à la guitare Gloire à Dieu pour la pilule d'or.

(**) Ce qui devrait amener mes confrères à nuancer leurs préjugés sur le "conservatisme" prêté à Benoît XVI aujourd'hui.

16 avril : annoncer l'Evangile

2008-04-16T06:33:00+02:00

De tout évangélisateur on attend qu’il ait le culte de la vérité, d’autant plus que la vérité qu’il approfondit et communique n’est autre que la vérité révélée et donc, plus que tout autre, parcelle de la vérité première qu’est Dieu lui-même. Le prédicateur de l’Évangile sera donc quelqu’un qui, même au prix du renoncement personnel et de la souffrance, recherche toujours la vérité qu’il doit transmettre aux autres. Il ne trahit jamais ni ne dissimule la vérité par souci de plaire aux hommes, d’étonner ou de choquer, ni par originalité ou désir d’apparaître. Il ne refuse pas la vérité. Il n’obscurcit pas la vérité révélée par paresse de la rechercher, par commodité, par peur. Il ne néglige pas de l’étudier. Il la sert généreusement sans l’asservir.

Paul VI, exhortation apostolique sur l'annonce de l'Évangile, n° 78.

L’Eglise catholique est pour l’écologie ! (1)

2007-12-10T14:50:00+01:00

...et il est temps de cesser de faire semblant de ne pas le savoir :

22 octobre : l'interet pour le Christ

2007-10-22T07:10:00+02:00

Lorsqu'on commence à s'intéresser au Christ, on n'en finit plus. Non seulement il reste toujours quelque chose à apprendre et à dire, mais il reste l'essentiel. Saint Jean termine précisément ainsi son Évangile (Jean 21, 25 : « Jésus a fait encore beaucoup d'autres choses ; si on les rapportait en détail, je ne pense pas que le monde entier pourrait contenir les livres qu'il faudrait écrire »). La richesse de tout ce qui se rapporte au Christ, les profondeurs qu'il nous faut explorer et chercher à comprendre (...) ; la lumière, la foi, la joie, le désir qu'il engendre ; la réalité de l'expérience et de la vie qui nous viennent de lui, tout cela est si grand qu'il semble vraiment inconvenant, anti-scientifique, irrespectueux, de mettre fin à la réflexion qu'honnêtement exigent de nous sa venue dans le monde, sa présence dans l'histoire et la culture, et l'hypothèse, pour ne pas dire la vérité, du lien vital qui existe entre lui et notre conscience.

Paul VI, Audience générale, 20 février 1974.

Cathophobie : effarante presse parisienne…

2007-09-24T09:20:00+02:00

Cette fois, à propos du spectacle de Robert Hossein :

Pourquoi évangéliser aujourd’hui ? Réponse de saint Paul…

2007-09-16T00:05:00+02:00

...et d'un colloque organisé à Rome par l'Emmanuel :

Motu proprio : les premiers échos

2007-07-07T15:55:00+02:00

De l'association Pro Liturgia, et de la Fraternité St-Pierre :

Pour ”bien comprendre” les motivations de ce Motu proprio...

2007-07-07T12:50:00+02:00

...c'est simple : il n'y a qu'à le lire, ainsi que la lettre du pape. Suggérons aux médias de procéder à cet exercice (contrairement à leur habitude en matière religieuse) ; cela s'appelle "s'informer", et permet d'écrire des choses exactes, complètes et raisonnables.

P.P.

Le Motu proprio sur la liturgie, ”Summorum Pontificum cura” :

2007-07-07T12:20:00+02:00

TEXTE INTEGRAL :