Last posts on pascal bourdeaux

Les CR des réunions RELIF pour l’AG 2024 du GSRL

2024-06-17T08:38:00+02:00

Coorganisé avec Pascal Bourdeaux (EPHE-PSL), le programme Religion et Francophonie, inscrit dans le cadre du plan quinquennal du Groupe Sociétés Religions Laïcités (EPHE-PSL / CNRS) a poursuivi ses travaux tout au long de l'année 2023-24, avec notamment une belle séance avec Christel Zognig Meli (CARES, Bruxelles), venue parler le 10 juin dernier de "Afropéanité, religion et francophonie, la fabrique d’un concept à l’épreuve d’une étude de terrain bruxelloise" (lien).

Les compte-rendus des huit premières séances, présentés à l'assemblée générale du GSRL, sont disponibles ici (lien).

Retrouver les compte-rendus du programme RELIF

2024-03-25T14:27:37+01:00

Jeudi dernier, le programme RELIF (Religion et Francophonie) a tenu, en collaboration avec le programme transversal Religion et Numérique, sa sixième séance au laboratoire GSRL.

Le thème ? « ressources numériques francophones vues du Vietnam : de l’isolat à la mise en réseaux »

Pascal Bourdeaux (EPHE-PSL) et Nguyen Ngoc Giang, titulaire d’un master de recherche en humanités numériques ont proposé une réflexion passionnante, dont le compte-rendu, ainsi que tous les compte-rendus du programme RELIF, sont disponibles sur le Carnet Hypothèses du programme "Religion et Francophonie".

Lien.

Le festival évangélique de Franklin Graham au Vietnam

2023-03-13T23:17:00+01:00

Que de chemin parcouru depuis la Guerre du Vietnam, durant laquelle les prédicateurs évangéliques états-uniens (y compris Billy Graham) rivalisaient de patriotisme et d'anticommunisme!

Franklin Graham, à la tête de la Billy Graham Evangelistic Association depuis l'an 2000, a organisé au début de ce mois (4-5 mars 2023) un rassemblement spectaculaire au Vietnam, à Hô Chi Minh-Ville (anciennement Saïgon). L'occasion pour les autorités vietnamiennes d'afficher leur ouverture, et leur bonne volonté en matière de liberté religieuse.

Rappelons au passage que Franklin Graham dirige aussi l'ONG Samaritan's Purse (depuis 1979), dont l'action sociale est appréciée de longue date au Vietnam.

Ce Spring Love Festival à Hô Chi Minh Ville a rassemblé plus de 14 000 Vietnamiennes et Vietnamiens autour du prédicateur américain, venu présenter la conversion évangélique à Jésus-Christ, "chemin du salut" .

Franklin Graham n'en est pas à son coup d'essai au Vietnam: il s'était déjà rendu à Hanoï en 2017 pour une opération similaire.

Pour en savoir plus sur les implantations évangéliques en Asie du Sud-Est, y compris au Vietnam, rappelons le très beau livre co-dirigé par Pascal Bourdeaux et Jérémy Jammes, "Chrétiens évangéliques d'Asie du Sud-Est" (Presses Universitaires de Rennes, 2016)

See it to believe it - Photographing religion

2021-11-25T10:51:00+01:00

See it to believe it - Photographing religion

The photography exhibition 'Pluralities of Belief', conceived by teacher-researchers from the CNRS and the EPHE, intends to show the activities of the GSRL laboratory, which studies religion in contemporary societies throughout the world. The distinctiveness of the selected photographs is to associate aesthetic qualities and scientific relevance. The resulting publication is an attempt to respond to the growing and unanimous interest in religious issues. It takes up the narrative unfolding of an exhibition conceived around several themes : gestures of belief, writings of belief rituals of belief, architectures of belief symbolisms of belief and secularism and convictions. The book focuses mainly on the plurality of beliefs and non-beliefs, considered in equal parts and forming the same common whole, which only find their real significance when they are themselves subjected to a plurality of views.

Link

A ne pas manquer : Le voir pour le croire (aux ed. Magellan)

2021-11-22T22:06:00+01:00

L’exposition photographique « Pluralités du croire », réalisée il y a quelques années par des enseignants-chercheurs du CNRS, avait visé à mieux faire connaître les activités du laboratoire dédié et à réfléchir collectivement sur ce que pouvait signifier la visibilisation du fait religieux et de la laïcité dans nos sociétés contemporaines. Ce fut un succès !

Les clichés retrouvés montraient une originalité esthétique et scientifique. Ce livre reprend à l’identique le déroulement narratif de l’exposition. Il a été simplement enrichi de nouvelles contributions venant prouver la vitalité de ces recherches partout à travers le monde, et l’intérêt qui ne se dément pas pour les questions religieuses appréhendées dans ses lieux consacrés comme dans l’espace public.

Un magnifique volume à découvrir, dirigé par Thierry Zarcone et Pascal Bourdeaux, du GSRL

Lien

« COVID-19, d’Est en Ouest » (Pascal Bourdeaux)

2020-04-17T14:55:18+02:00

Historien, maître de conférence à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes et directeur adjoint du laboratoire Groupe Sociétés Religions Laïcités (GSRL), Pascal Bourdeaux nous propose un superbe article de synthèse intitulé " Le COVID-19 d’Est en Ouest".

Le texte a été publié sur le site internet de l'Initiative Pour l'avenir des Grands Fleuves, qui le présente ainsi: "une fine analyse de nombreux éléments de comparaison entre les situations asiatiques (Chine, mais aussi Taïwan, Corée du Sud, Japon et Vietnam) et européennes (Union européenne) et, en prolongement, les représentations que l’on se fait de ces situations, afin de mieux cerner cette crise mondiale"

Lien.

Statistiques protestantes évangéliques mondiales 2017

2017-01-21T09:13:00+01:00

Sur près de 2,4 milliards de chrétiens (catholiques, protestants, orthodoxes etc.), et sur environ 880 millions de protestants en 2017, les protestants évangéliques rassemblent autour de 630 millions de fidèles (lien).

Soit un chrétien sur quatre et trois protestants sur quatre dans le monde.

En cette année 2017, selon nos habitudes, on trouvera ci-dessous le PDF synthétisant l'état des lieux démographique de l'évangélisme (ou protestantisme évangélique). L'occasion aussi d'un survol bibliographique de quelques parutions marquantes sur le sujet en 2016, notamment en Afrique, en Argentine, en Asie du Sud-Est et aux Etats-Unis.

PDF 2017.

Entretien avec Pascal Bourdeaux (EPHE)

2016-12-15T08:57:03+01:00

Avec Jérémy Jammes, Pascal Bourdeaux (EPHE) vient de coordonner une monumentale étude, en Français, sur les nouvelles réalités protestantes en Asie du Sud-Est, aire marquée par l’impact croissant de l’évangélisme et des pentecôtismes.

Il nous fait découvrir les axes forts de cette recherche collective.

Lien (Regardsprotestants.com).

Chrétiens évangéliques d'Asie du Sud-Est

2016-11-12T07:00:00+01:00

En sciences humaines, on appelle cela un ouvrage de référence.

Grâce à la ténacité et à la compétence de Pascal Bourdeaux et Jérémy Jammes (GSRL), on dispose désormais d'une excellente somme, en langue française, sur les protestants évangéliques d'Asie du Sud-Est. Sous un angle pluridisciplinaire, les "expériences locales d'une ferveur conquérante" sont explorées au fil de 392 pages éditées par les Presses Universitaires de Rennes.

Et il y a de quoi dire! Car ainsi qu'il est précisé en 4e de couverture, "l'Asie est devenue, à l'aube du XXIe siècle le premier continent protestant évangélique au monde en nombre de fidèles".

A noter qu'en fin d'ouvrage, les deux maîtres d'oeuvres (auteurs d'une introduction particulièrement remarquable) ont eu la bonne idée de mettre en perspective l'aire culturelle sud-est asiatique au regard des terrains évangéliques latino (M.Aubrée), africains (S.Fath), et des recompositions du christianisme (JP.Willaime).

Un "must". Lien.

”Miracle” au Vietnam: un évangéliste remporte un succès sans précédent

2013-06-05T01:38:00+02:00

L'Australien Nick Vujicic est aujourd'hui une des "stars" de l'évangélisme contemporain. Ce born-again n'est pas seulement un excellent orateur, apte à s'adapter à des publics très différents.

Son physique très atypique d'homme-tronc (sans bras ni jambe) lui confère aussi une aura de héros positif, pour qui rien n'est jamais perdu. Tout cela a sans doute joué dans l'énorme succès qu'il a rencontré.... au Vietnam, qu'il a parcouru du 22 au 26 mai 2013.

Non content d'attirer un public "live" de 75.000 personnes, il a captivé des millions de téléspectateurs et ému la nation entière par son discours "motivationnel"... dans un pays où les amputations et stigmates hérités d'une guerre atroce ont laissé bien des familles dans la douleur.

Bien qu'il n'ait pas prêché explicitement l'Evangile lors des grands rassemblements prévus, car l'objectif annoncé était "motivationnel", et non confessionnel ou prosélyte, il a disposé de plusieurs occasions d'annoncer la couleur, dans un pays fort peu connu pour sa pratique de la tolérance religieuse.

Les responsables chrétiens de toutes confessions (catholiques et protestants) ont utilisé le mot "phep la", "miracle", pour qualifier l'impact populaire considérable de Nick Vujicic.

Nick Vujicic étreint Linh Chi, fillette handicapée de 8 ans et sa maman au stade My Dinh de Hanoï,

23 mai 2013 (photo Huffington Post)

Traduit par un pasteur évangélique, Bui Quoc Phon, pasteur de la principale église évangélique de Hanoï, il a marqué les esprits et confirmé tout l'intérêt qu'il y a, pour les chercheurs en sciences sociales, d'étudier de plus près la progression de l'évangélisme en Asie du Sud-Est, comme le fait l'IRASEC, avec notamment Jérémy Jammes et Pascal Bourdeaux (Institut de Recherche sur l'Asie du Sud-Est Contemporaine), en relation avec l'EPHE.

Lien vers un compte-rendu détaillé en anglais de la campagne de Vujicic au Vietnam ici (Christian Post).

Vietnam: des baptistes salués par les autorités

2012-08-13T17:24:00+02:00

Reconnus par l'Etat depuis 2008, les baptistes du Vietnam ont été tout dernièrement salués par "le Parti et l'Etat vietnamiens" sur un site officiel vietnamien (8 août 2012).

A l'occasion du 2e congrès de l'Eglise baptiste Nam Phuong à Hô Chi Minh Ville, Bui Thanh Ha, chef adjoint du Comité des affaires religieuses du gouvernement, a souligné " la politique constante du Parti et de l'Etat de respecter et de garantir la liberté de religion et de croyance du peuple".

Constante? Evolutive serait plus juste. Le Vietnam apprend depuis plus d'un siècle maintenant "le défi de la diversité protestante" (voir note du 3 octobre 2012) et fait notamment face à un nombre croissant d'évangéliques qui n'ont pas suscité, de la part des autorités, une politique linéaire, c'est le moins qu'on puisse dire.

Pas facile d'adapter des fonctionnements hérités d'une tradition communiste révolutionnaire à l'expression d'une liberté religieuse tous azimuts! La route est longue, mais des jalons sont posés, que ce soit à l'occasion d'événements officiels (toujours menacés cependant par la langue de bois) ou de rencontres scientifiques comme ce colloque 2007, auquel j'avais eu le privilège de participer à Hanoï.

Ce colloque a donné lieu à une belle publication (voir photo ci-dessus), où l'on retrouvera notamment ma contribution, intitulée “L’Etat et les églises évangéliques, l’exemple français”, traduit en vietnamien dans les actes du colloque Pluralisme religieux, perspectives comparées France-Vietnam (Da Dang Tôn Giao: So Sanh Phap -Viêt Nam), Hanoï, ed. Académie des Sciences Sociales du Viet-Nam, 2011, p.120-140.

Instituts bibliques et mouvement missionnaire: un article à lire

2011-10-25T00:00:00+02:00

Les historiens du christianisme le savent: la presse confessionnelle est un vaste gisement de sources et de pistes à creuser.

Aussi notera-t-on avec un particulier intérêt ce mois-ci la synthèse signée Jacques Blocher (dont l'appétence pour l'histoire s'exprime notamment au travers de la présidence d'une société d'histoire protestante, la SHDBF).

Elle est parue dans le n°153 des Cahiers de l'IBN (en passe de devenir une des plus anciennes publications protestantes évangéliques francophones en parution continue). Cette contribution est intitulée "Un ADN missionnaire" (p.3 à 10).

On y trouva moults éléments sur la culture missionnaire de l'Institut Biblique de Nogent-sur-Marne, en région parisienne, mais aussi un cadrage plus large (sur la francophonie), incluant notamment quelques faits sur les débuts d'une mission évangélique francophone au Vietnam dans les années 1920 (terrains familiers de mon collègue Pascal Bourdeaux).

La photo ci-dessous est une des illustrations de l'article en question (p.9). Elle éclaire l'oeuvre de celui qui pourrait bien être le premier missionnaire protestant évangélique français en "Indochine" (amorcée en 1924).

Réunion DCP (2010-2011) n°4 (Fabien Quédé) : CR

2011-03-20T17:41:00+01:00

Le 14 mars 2011 dans nos locaux du GSRL, Fabien Quédé (étudiant en Master 2 à l'EPHE) nous a proposé pour notre 4e réunion de l'année 2010-2011 une analyse fort stimulante sur le sujet suivant:

"De la communauté villageoise à l'association religieuse: la recomposition du bouddhisme lao en île de France"

En présence de Pascal Bourdeaux (EPHE) et d'une dizaine de participants, nous sommes partis à la découverte d'une minorité bouddhiste fort peu connue en région parisienne.

Très bien documenté, l'intervenant a utilement commencé par rappeler le contexte historique général, marqué en particulier par la Guerre civile laotienne, de 1964 à 1975. Elle a opposé trois camps, les communistes soutenus par l'URSS, la droite conservatrice alliée aux Etats-Unis, et la droite neutraliste favorisée par les Français (ces derniers sont royalistes).

Après 20 ans, les communistes l'ont emporté. Ceci a entraîné l'exil de près de 10% de la population laotienne totale, principalement en destination de la Thaïlande, de la France, de l'Amérique du Nord et des Etats-Unis. On compterait aujourd'hui environ 50.000 Laos en France. En plus, il faut compter les Hmongs. Et quelques khmers. Rappelons qu'il existe une cinquantaine de groupes ethniques au Laos.

Il existerait aujourd'hui 15 pagodes laotiennes en France. Elles sont toutes situées à proximité d'un centre d'hébergement créé pour les réfugiés d'Asie du Sud-Est. On compte également deux pagodes en Belgique, une en Allemagne. Sur les 18 pagodes bouddhistes laotiennes en Europe, on compte deux tendances.

7 pagodes sont proches de la famille royale en exil.

11 pagodes acceptent de coopérer avec le pouvoir communiste.

St Leu la forêt, étudiée de près par Fabien Quédé, est une des pagodes principales. A noter qu'un tiers des pagodes laotiennes de France sont situées en île-de-France.

Le Monastère de St Leu la forêt s'appelle aussi Vat Sisattanak.

Vat veut dire "monastère" en laotien. Le monastère de St Leu a été fondé en 1985. C'est un des tout premiers en Europe. Il est situé dans le Val-d'Oise, à 15km au Nord de Paris, dans la ville de St Leu la forêt, qui compte aussi une synagogue et une mosquée.

L'enquête en 2009 a porté sur 12 personnes, dont 8 moines, et 3 retraitantes.

Dans le bouddhisme laotien, les femmes ne peuvent pas être nonnes. Retraitante constitue le statut le plus élevé.

St Leu la forêt est le plus grand monastère lao en Europe (avec 8 moines).

Il est composé d'un sanctuaire, une salle de cérémonie, et plusieurs cellules pour les moines. Il comporte un dizaine d'autels. Il s'agit d'une ancienne maison en meulière de 2 étages, réamménagée. Ce monastère s'est constitué en association religieuse en raison des avantages conférés par ce statut. Fabien Quédé souligne que les dons manuel constituent 90% des revenus du monastère. Les dons sont l'unique moyen par lequel le monastère peut fonctionner, car les moines ont l'interdiction formelle de travailler (Bouddhisme theravada).

Le bureau des donations enregistre les dons, en échange de prières de bénédiction. Un des enjeux est de retrouver une cohésion et une solidarité dans l'exil, notamment à l'occasion de la fête bouddhique en l'honneur des adhérents de l'association décédés (fin mars).

Environ 400 familles d'origine laotienne dispersées en région parisienne subviennent régulièrement au besoin du monastère.

De la polyvalence traditionnelle au statut d'association cultuelle

Le contraste, naturellement, est considérable, entre un espace urbain et laïque (île de France) et la société laotienne, caractérisée par la prégnance d'un espace rural et religieux. Au Laos, le monastère est au centre de la communauté villageoise. Il occupe toutes les fonctions. Rien de tel en France, particulièrement à Paris. L'ancrage religieux laotien à Paris tient compte de ce contraste, et se reconfigure en conséquence, autour d'un modèle associatif qui passe par la reconnaissance par les pouvoirs publics de l'association.

Mais ce statut n'empêche pas le monastère de se poser en marqueur identitaire fort, en "géosymbole" (Bonnemaison). Il fonctionne comme un marqueur géographique de l'identité ethnique (qui se superpose ici avec l'identité religieuse).

L'enjeu des régulations et du contrôle a été étudié très soigneusement par Fabien Quédé. D'une manière générale, la nature de l'autorité reste incontestablement monacale et monastique, mais le pouvoir tombe progessivement entre les mains de décisionnaires laïques et associatifs. Ce processus s'explique ainsi: le développement de l'association impose des compétences que les moines n'ont pas.

Vers une sécularisation?

Parmi ces compétences figure l'impératif d'assimiler des principes de laïcité française et de liberté d'association. Fabien Quédé termine son exposé très riche par l'examen de l'hypothèse d'un scénario de sécularisation. En région parisienne, les jeunes couples Lao sont très peu présents aux cérémonies, essentiellement fréquentées par les exilés (venus dans les années 1970). La complexité des rapports de force entre tendances politiques (royalistes, communistes..) ne simplifie pas la structuration du fragile mouvement bouddhiste lao en France.

Dans le cas de Saint Leu la forêt se pose enfin le problème de l'espace. Il y est impossible d'étendre l'aire du lieu de culte. Les possibilités de parking sont quasi nulles. Des trains circulent tout près, la rue est très passante... Les conditions sont difficiles. L'élargissement de l'espace cultuel étant inenvisageable, quelles perspectives d'avenir? Sans construction de pagodes bien visibles dans des espaces dédiés, l'hypothèse d'une dilution de l'identité religieuse Lao en île-de-France se pose.

A prévoir: réunion DCP sur le bouddhisme Lao à Paris (14/03/2011)

2011-02-28T12:30:00+01:00

Le bouddhisme Lao constitue, de loin, la première identité religieuse pour la diaspora Lao en France (évaluée à 50.000 personnes, Hmongs non compris).

Il a fait l'objet il y a 20 ans d'études pionnières par Catherine Baix (cliquer ici et là), mais on ne disposait pas de données sur l'état actuel du terrain.

Raison de plus pour venir écouter Fabien Quédé (auteur d'un Master 2 EPHE sous la dir. de Pascal Bourdeaux), qui interviendra sur le sujet suivant :

"De la communauté villageoise à l'association religieuse :

Les recompositions du bouddhisme Lao en île-de-France"

(15H00, 14 mars 2011, salle de conférences, site Pouchet 59-61, rue Pouchet, Paris 17e arr.).

Le Vietnam au défi de la diversité protestante: un dossier à lire

2010-10-03T21:32:00+02:00

Parmi les revues spécialisées en sciences sociales des religions, la réputation d'excellence de Social Compass n'est plus à faire.

A noter, dans la dernière livraison, un thème d'un intérêt particulier pour ceux qui suivent, d'un point de vue scientifique, l'actualité protestante et l'actualité vietnamienne.

Le numéro spécial de septembre 2010 traite en effet des "Reconfigurations religieuses au Vietnam".

Dirigé par Pascal Bourdeaux et Jean-Paul Willaime, ce numéro thématique passionnant fera date.

Les amateurs de sociologie du protestantisme noteront particulièrement la synthèse proposée par Jean-Paul Willaime, dans un article intitulé "Le Vietnam au défi de la diversité protestante" (pages 319 ) 331).

Avec le brio qu'on lui connaît, l'auteur montre notamment "en quoi la diversité protestante représente un défi pour le Vietnam à l'heure de la mondialisation religieuse".