Last posts on paris centre chrétien

La diaspora protestante évangélique indienne: Robbie B.H. Goh

2019-01-15T08:36:00+01:00

On sait que l'une des plus grosses assemblées locales rattachées à la Fédération Protestante de France, la megachurch Paris Centre Chrétien à La Courneuve, a été fondée par un pasteur pentecôtiste indien, Selvaraj Rajiah (1952-2011), dont l'influence a été majeure dans la diversification protestante française depuis 40 ans et la formation d'une nouvelle génération de pasteurs. Mais que sait-on des réseaux pentecôtistes et évangéliques indiens en diaspora?

L'ouvrage publié en 2018 (et réédité cette année en version brochée) de Robbie B.H. Goh nous en apprend plus.

Fruit d'une enquête financée par l'Université de Singapour, cette recherche se penche sur la diaspora indienne protestante (principalement évangélique et pentecôtiste) au travers de dix pays, dont la Suisse.

Lien.

Paris: les mutations de l'offre de librairie protestante

2016-03-30T12:07:00+02:00

Alors que la Librairie Jean Calvin s'est installée au 47 rue de Clichy, il faut rappeler aussi, pour équilibrer le regard sur le paysage de l'offre protestante de livres à Paris, que la librairie 7Ici, implantée rue de Lille, continue son essor: depuis la rentrée de septembre 2015, elle s'est diversifiée sur la base d'une double orientation. Au travers de son site internet www.librairie-7ici.com (complété d'un blog), elle continue à proposer une offre ciblée de préférence sur les publics protestants évangéliques. Au travers de son nouveau site www.librairie-protestante.com (complété également d'un blog), elle répond par ailleurs aux demandes des autres protestants.

En rajoutant la librairie CLC dans le quartier de Beaubourg et la Maison de la Bible, installée dans des locaux plus grands près de la Gare de Lyon, sans compter plusieurs librairies rattachées directement à des églises (comme la megachurch PCC), force est de constater cette mutation majeure: il est loin, le temps où la Librairie protestante, sise Bd St Germain, "donnait le ton" sur la base d'une identité protestante marquée par le huguenotisme. Aujourd'hui, l'offre de librairie protestante du XXIe siècle à Paris est issue, quasiment à 100%, du monde protestant évangélique.

Dossier de l'hebdo Réforme sur les pasteurs en France

2016-03-12T00:00:00+01:00

Dans le contexte du grand colloque sur les pasteurs qui aura lieu à Paris les 14 et 15 mars 2016 (lien), saluons le passionnant dossier que l'hebdomadaire protestant Réforme (n°3648) a consacré à la question, avec notamment un entretien très éclairant du sociologue Jean-Paul Willaime (qui apportera les conclusions du colloque), une belle galerie de portraits pastoraux (dont celui de la pasteure Dorothée Rajiah de la megachurch Paris Centre Chrétien, rattachée à la CEAF), et une excellente double page de synthèse (p.6-7) signée Marie Lefebre Billiez.

Lien.

HAPPY NEW YEAR !

2015-01-01T21:18:00+01:00

Along with these new year wishes, let's aim to focus more on what's on the field.

Not just on books, on the field.

France is experiencing fast changes. This land is facing political extremism (National Front Party) but also renewal and change. I just come back today from a very warm special worship service at Paris Centre Chretien, a vibrant multicultural Charismatic church developing nearby.

It is located in La Courneuve (Paris's subburbs). This kind of new church is far from the media mainstream. Most institutions ignore it. But it is a vibrant face of new France. Attracting thousand of believers. Including many young attenders, striving for a better future.

In the coming year that just started today, we'll write more on French new social and religious dynamics at ground level. Keep following, thank you for your inputs, and happy new year!

Françoise Caron à la tête des AFP (Associations Familiales Protestantes)

2014-12-09T00:00:00+01:00

Cela fait belle lurette que les évangéliques ont quitté le strapontin qu'on leur réservait dans le protestantisme français. Leur centralité s'affirme désormais non plus seulement en termes statistiques (ils rassemblent la majorité des pratiquants et des lieux de culte protestant), mais aussi en termes institutionnels. Après la FPF, conduite par l'évangélique Claude Baty entre 2007 et 2013, voici venu le tour des AFP (Associations Familiales Protestantes).

Françoise Caron (ci-contre), protestante évangélique, a été élue le 6 décembre 2014 à leur tête, rassemblant autour d'elle protestants de toutes tendances.

Sa prise de fonction confirme au passage que les femmes AUSSI ne se contentent plus de strapontins dans le protestantisme (évangélique ou non).

Sait-on que la paroisse/église locale de la FPF qui réunit le plus de fidèles chaque dimanche est aussi conduite par une femme (évangélique de surcroît), la pasteure Dorothée Rajiah (église Paris Centre Chrétien)?

Un protestantisme en mouvement. Lien.

Paris Centre Chrétien, une megachurch en quête de locaux

2013-11-18T00:00:00+01:00

Après une "mini-church" à Creil (voir note postée il y a deux jours), coup d'oeil sur une megachurch, Paris Centre Chrétien (La Courneuve), une des plus grandes églises de la région parisienne, déjà mentionnée dans ce blog (voir album de novembre 2008).

D'obédience évangélique, d'orientation charismatique, elle est rattachée à la Fédération Protestante de France (FPF) via la CEAF (Communion d'Eglises d'expression Africaine de France). Conduite par la pasteure Dorothée Rajiah, elle revendique environ 4000 fidèles. (Re)visitée le 13 octobre 2013 lors du culte de soirée (16H30-19H), cette assemblée s'inscrit dans l'espace urbain périphérique de la Courneuve. Toujours en attente d'un nouveau lieu de culte, elle continue pour l'heure à occuper des locaux peu adaptés (hangar industriel), mais commodes pour l'accueil d'un public nombreux, multiculturel et fervent.

Lien vers album Flickr.

Nouveaux visages du protestantisme parisien (Réforme)

2013-09-17T00:00:00+02:00

Alors que le protestantisme parisien s'est profondément reconfiguré, saluons la très instructive série d'enquêtes excellemment conduite par Marie Lefebvre-Billiez dans l'hebdomadaire protestant français Réforme.

Après une double page sur la megachurch Paris Centre Chrétien (n°3526), l'édition de cette semaine (n°3527) propose une double page sur Hillsong, toute nouvelle megachurch parisienne (elle revendique désormais 2000 membres) dont l'originalité serait, par rapport à d'autres protestants évangéliques, de centrer le discours sur la grâce (et pas seulement sur la musique, communément associée au label "Hillsong", né en Australie). Lien ici.

A much needed book to understand Health and Wealth Gospel

2013-09-10T21:28:00+02:00

The CEIA, located in Lognes, near Paris, is the biggest Evangelical meeting in France. Last year, the main theme was Health and Wealth Gospel. Not surprising!

This growing movement, mostly popular within some Charismatic circles, is taking roots in France. The two biggest Evangelical congregations in Paris, which are Charisma Eglise Chrétienne and Paris Centre Chrétien, could be described as linked to Prosperity Gospel.

This is why Blessed: A History of the American Prosperity Gospel (Oxford University Press, 2013), authored by Kate Bowler, is not only needed in America. It is also a great tool for a better understanding of a world-wide movement much more diverse than what most people think.

Good review to be read here (link).

Death of a megachurch leader in France: Selvaraj Rajiah (1952-2011)

2011-12-29T00:57:00+01:00

Megachurches are not just a US (or Nigerian, Korean...) phenomenon.

Even Secular France has got some, including Paris Christian Center in La Courneuve (North of Paris), attracting more than 4,000 regular attenders every week.

This is why the sudden and unexpected death of Selvaraj Rajiah, senior pastor of PCC, is a major event in the French protestant news.

The founding pastor of Paris Christian Center (PCC), Selvaraj Rajiah died suddenly of a heart attack on Friday 23 December 2011. Son and grand-son of Indian Pentecostal pastors based in Madras (Chennai, South-East of India), he started his ministry in France around 1983, after intensive training in Denmark (with an additional stay in the USA, at Morris Cerullo's school of ministry).

His current church was started in 1986, along with a Bible school which attracted hundreds of students, contributing to the spread of a new brand of Charismatic christianity, with a stronger emphasis on spiritual warfare and prosperity.

In spite of many trials, including a painful divorce in 1992, Rajiah succeeded in maintaining and developping a very strong community, mixing Health and Wealth Gospel, social work and a very clever use of Digital medias.

His new wife, Dorothee Rajiah, helped him greatly to reframe the church in the 1990s, leading to its current prosperity. Only time will tell if Dorothee, current co-pastor of PCC, will take over and maintain the ministry. From what has been seen in the last years, it appears likely she will, as a very gifted speaker and organizer.

To know more, there is a much longer obituary in French available here.

Réunion DCP (2011-2012) n°2 (D.Mottier) : CR

2011-12-13T00:21:00+01:00

Après une première séance consacrée à l'enjeu posé par les recompositions migratoires dans une communauté protestante parisienne (exposé de Sébastien Fath), c'est au tour de Damien Mottier, récent docteur de l'EHESS, de présenter ses travaux à l'occasion de la seconde rencontre du programme Dieu Change à Paris (GSRL) pour l'année 2011-2012, organisée le 1er décembre.

Devant un auditoire attentif de 12 personnes, Damien Mottier a eu l'occasion de partager un aspect particulier de son terrain, centré sur les recompositions du prophétisme africain en terrain évangélique de région parisienne, à partir d'une présentation plus globale qui a permis de se familiariser avec ses problématiques.

L'angle d'analyse suivi par Damien Mottier est l'étude des réélaborations du pouvoir prophétique au sein des Eglises pentecôtistes charismatiques africaines, à partir de figures exemplaires de l'hybridité des pentecôtismes africains aujourd'hui.

Une nouvelle offre prophétique à Paris depuis la fin des années 1990

Ces processus se déclinent notamment sur trois modes: un pouvoir entreprenarial et transnational, un pouvoir médiatique et scénique, et un pouvoir corporel et sexué.

Appuyé par une projection Powerpoint très bienvenue, qui a permis d'illustrer la réalité anthropologique analysée par le chercheur (auteur, par ailleurs, d'un documentaire primé en 2009), le propos s'est ensuite progressivement déporté vers le terrain spécifiquement parisien, au travers d'une évocation très fine de la sociogenèse d'une nouvelle offre religieuse prophétique in île-de France, à partir du tournant du début des années 2000 (figure du prophète ivoirien Kakou Séverin, ci-contre -illustration tirée de la thèse de Damien Mottier, planche XX, 2/2- mort prématurément d'un accident de voiture).

Creuset congolais francilien

L'un des nombreux apports de Damien Mottier est de contextualiser et historiciser l'émergence de cette nouvelle offre. Pour cela, il souligne d'abord l'importance du creuset congolais (80.000 migrants environ en France), structuré autour de quelques communautés pionnières en île-de-France, à partir desquelles l'offre évangélique congolaise va se diversifier.

"Croisade" du prophète Bong à Saint Denis, 2001

(illustration extraite de la thèse de Damien Mottier, planche XXIII, 1/2)

Ces Églises pionnières sont au nombre de quatre : AIFA Parole vivante, Le Rocher, Source de vie, et Béthel AEFPC. Il retrace ensuite l'histoire de l'église "Parole de foi et évangélisation mondiale", fondée en région parisienne au milieu des années 1980. Cette communauté pentocharismatique, de plus en plus marquée par l'apport démographique des migrants africains, accède au statut de megachurch dès les années 1990.

Animée (ci-contre) par le pasteur pentecôtiste indien Selvaraj Rajiah (lui-même fils de pasteur), cette Église controversée (mentionnée dans le rapport parlementaire de 1996 sur les sectes) a servi de plaque tournante et de centre de formation (depuis 1986) pour une nouvelle génération de pasteurs, nourris des dernières tendances prophétiques: combat spirituel, théologie de la prospérité, délivrance.

Ce dernier aspect, cependant, reste relativement mineur, le pasteur Rajiah se méfiant d'un "ministère" focalisé sur cette dimension (ce qui contribue à expliquer son divorce avec sa première épouse, laquelle désirait au contraire promouvoir le "ministère de délivrance").

Une école de formation matricielle (1986)

Suite au divorce du fondateur (remarié ensuite à Dorothée Rajiah, ci-contre), puis aux remous liés à la mention de l'Église dans le rapport parlementaire de 1996, l'Église s'est restructurée, réformée, et a changé de nom pour devenir Paris Centre Chrétien (actuellement située à La Courneuve). Après une phase de difficultés, elle a retrouvé un impact considérable (plusieurs milliers de fidèles chaque semaine), et un rôle de matrice d'un nouveau prophétisme, porté par l'école de formation mise en place par le pasteur Rajiah dès 1986.

Cette école, qui a formé des dizaines de pasteurs toujours en activité en île-de-France, s'est appuyée sur un riche réseau de formateurs, souvent venus des Etats-Unis, et issus du mouvement néocharismatique Word of Faith. Damien Mottier souligne que ces enseignants, américains pour la plupart, sont tous formés dans l'institut Rhema, fondé aux Etats-Unis par un pasteur américain, Kenneth Hagin.

Faith Gospel standardisé

L'école francilienne de Rajiah a très largement contribué à la standardisation d'un certain Faith Gospel porté par la mise en avant du ministère prophétique, l'importance des logiques de performance et des énoncés performatifs, et le rôle central de la "théologie de la prospérité".

Questions à poursuivre

Au-delà du cas particulier de cette Église, l'ample étude proposée par Damien Mottier a invite, in fine, à plusieurs pistes comparatistes dans le cadre du programme Dieu Change à Paris:

-Les dynamiques de renouvellement charismatique questionnent les institutions déjà en place, "doublant" les structures officielles de formation (par exemple, la Faculté évangélique de Vaux-sur-Seine, chez les protestants évangéliques) par des filières parallèles. Par sa densité démographique et sa concentration de ressources, l'espace parisien serait-il un lieu privilégié de ce type de processus?

- L'espace francilien favorise, en terrain pentecôtiste-charismatique, une surconcentration d'entrepreneurs charismatiques, notamment issus des migrations africaines, favorisant l'émergence de formes sociales adaptées au grand nombre (megachurch).

Comment évaluer cette surconcentration? (poids démographique). Est-ce que ce phénomène joue-t-il dans les mêmes proportions dans d'autres traditions rteligieuses? (islam, catholicisme, judaïsme...)

- Quelles logiques d'évolution dans le rapport entre municipalités et nouvelles communautés de migrants? Dans le cas évangélique congolais, il n'est pas sûr que l'évolution aille dans le sens d'une plus grande tolérance. Les baptêmes permis dans des piscines municipales, en 1992 (Église d'Emmanuel Botolo) le seraient-ils encore aujourd'hui?

-Quels rapports entre les "nouveaux venus" et les installés, au sein d'une même confession religieuse? Les rapports complexes, et rapidement conflictuels, entre l'Église congolaise Le Rocher (Emmanuel Botolo) et l'Église luthérienne du 19e arrondissement (qui prête son temple en 1986), illustrent une problématique plus générale: celle d'acteurs religieux parisien enracinés, mais parfois vieillissants et aux bancs clairsemenés, face à des coreligionnaires récemment installés, en manque d'espace.

Bien d'autres univers religieux franciliens sont susceptibles d'être confrontés à ces problématiques qui mettent en tension logique de solidarité confessionnelle ("entre protestants", "entre juifs", etc.) et logique de compétition (entre installés peu désireux de rogner sur leur espace, et arrivants sans domicile cultuel fixe).

Autant de questions, parmi d'autres, qui témoignent de la richesse de l'exposé présenté par Damien Mottier, et qui invitent à poursuivre.

La CEAF a fêté ses vingt ans

2011-05-23T14:26:00+02:00

Avec l'ECOC (Entente et Coordination des Oeuvres Chrétiennes), la CEAF (Communauté des Eglises d'Expression Africaines de France) constitue la principale union d'Eglises évangéliques francophones d'expression africaine en France.

Aussi n'est-il pas superflu, du point de vue de l'information laïque et religieuse, de souligner que la CEAF a fêté samedi, en grande pompe, ses "20 ans" d'existence (en réalité, un peu plus).

Les débuts de la CEAF, où a notamment travaillé Marie-Françoise Lubeth, déjà mentionnée dans ce blog, remontent en réalité à 1988, avec une institutionnalisation officielle en 1990, soit il y a 21 ans.

Depuis, la CEAF s'est assez régulièrement développée, avec l'apport majeur, dernièrement, d'une megachurch multilculturelle parisienne, l'Eglise de Paris Centre Chrétien (PCC), conduite par Selvaraj et Dorothée Rajiah (ci-contre).

Cette union d'Eglise témoigne, avec d'autres, du mouvement de fond représenté par l'inscription durable, dans le paysage religieux, d'un vaste protestantisme francophone issu de l'immigration, creuset de créolisation, d'intégration, d'innovation liturgique.... et parfois aussi de dérives (d'où des efforts de régulation comme ceux de la CEAF ou de l'ECOC).

Majagira Bulangalire, inamovible responsable de la CEAF (ci contre), soulignait notamment ceci, dans son courrier d'invitation à la manifestation anniversaire:

"La question de l’expression religieuse des communautés issues de l’immigration, comme celles issues des zones rurales qui s’installaient dans les banlieues, étaient considérées soit comme un exotisme amusant ou alors comme des expressions des religiosités populaires dangereuses. Nul ne pouvait imaginer qu’il se créait alors un véritable saisissement de la foi chrétienne répondant aux aspirations tant culturelles que spirituelles adaptées à la culture naissante du IIIème millénaire"

Le poster présentant la manifestation anniversaire (ci-dessus) propose, significativement, un "culte concert", forme de socialisation cultuelle typique des Eglises d'expression africaine, où l'ardeur à chanter renvoie plus à celle des huguenots du XVIe siècle qui clamaient les Psaumes à tue-tête, qu'à celle de la plupart des protestants réformés d'aujourd'hui... (que ces derniers m'excusent si je les heurte dans leur sensibilité).