Last posts on pénitence

Psaumes de Carême

2018-02-12T00:55:00+01:00

Les sept psaumes de la pénitence

Dans le premier (psaume 6), le psalmiste place Dieu devant un fait accompli : « Nul dans la mort ne se souvient de vous : qui publiera vos louanges dans le sépulcre? » : si Dieu désire être loué, il doit par conséquent sauver le psalmiste de son péché et effacer son iniquité de son vivant, car ensuite il sera trop tard.

Dans le deuxième (psaume 31) il se félicite d‘avoir confessé au Seigneur son péché et loue Dieu pour la force que procure l’intelligence de son pardon, dans un tressaillement d‘allégresse.

Il déduit ensuite (psaume 37) la mortalité de son corps de la contemplation des traces que le péché y a laissées : « Mes reins sont remplis d'illusions : et il n'y a plus rien de sain dans ma chair ». C’est un quasi cadavre qui chante, que tout le monde a fui et à qui ne demeure aucun secours.

« Mon péché est toujours devant moi », déclare-t’il ensuite (psaume 50), avant s'affiner sa confession : c’est contre Dieu seul que nous péchons finalement. Il implore la miséricorde afin de pouvoir à son tour soulager le prochain et convertir les impies. Le temps des holocaustes étant passé, il offre un cœur contrit et humilié à leur place.

Devenu « semblable au pélican des déserts, et au hibou des lieux solitaires », conscient de la faible durée de son existence, le psalmiste est saisi de vertige devant le flot tumultueux des générations (psaume 101). Il déplore la captivité du peuple de Dieu dans Babylone et il s’offre à l'Éternel.

Vient alors le De profondis (psaume 129) tel un chant d'espérance : plus sûrement qu’un veilleur attend l’aube, il attend, lui, le Seigneur

Le célèbre psaume 142 clôt la séquence : le psalmiste affirme qu’il ne peut rien, seul contre l’ennemi. Cette fois ci, ce n’est pas le pardon de ses fautes qu’il implore, mais le secours dans le combat, la connaissance de ce que Dieu désire : « Enseignez-moi à faire votre volonté, parce vous êtes mon Dieu. »

Jérusalem, statue du roi David, devant le Cénacle

LES AMIS DES EAUX

2013-09-27T12:00:00+02:00

par Alan-Joseph RAUDE, linguiste*

(rediffusion d'un article du 6/03/2012)

Une relation particulière unissait les anachorètes bretons avec l' eau des fontaines, lacs et cours d' eau. C'est ce que décrit bien, par exemple, la Vie de saint Gworthïern :

...exiuit in desertum et habitauit in ualle magna, inter duos montes, ... et ibi penitentiam ad spatium unius anni egit, et nullus habitauit cum eo. Et ibi paruum cubiculum sibi fecit, et aqua uiua in proximo cubiculi fuit, et petra magna iuxta ripam fluminis erat, et in illo flumine immersit suum corpus in unaquaque die. Et quando a flumine ascendebat, super petram iacebat et orabat.

"..il se retira dans le désert et s' installa dans une grande vallée, entre deux montagnes, ... et là il fit pénitence durant une année, et personne ne séjourna avec lui. Et là il se construisit une petite cabane, et il y avait de l' eau courante à côté de la cabane, et une grande pierre au bord de la rive du cours d' eau, et dans ce cours d' eau il plongeait son corps tous les jours sans exception. Et lorsqu' il sortait du cours d' eau il s' allongeait sur la pierre et priait".

    La qualification d'aquaticus, "dyvrwr" en gallois, était bien connue au Pays de Galles. Mais curieusement, au 11ème siècle elle n'était plus comprise, si bien que l'hagiographe de saint Dewi (dont vous découvrirez plus encore sur sa vie dans quelques jours sur AR GEDOUR), l'expliquait en affirmant que le saint se nourrissait uniquement de pain et d'eau ! Dubricius, le saint de Llandav doit à cette pratique son nom, dérivé de dubron "eau". Le saint de Daoulas et de Plouvien, "Jaoua" aux temps modernes, i.e. Iahoa en léonais, était *Iahoiu en v.breton, de ia "glace" et hoiw "joyeux".
Le nom Onna s'explique par *undonago-- "bain d'eau". Il y a deux Logonna dans le Pays du Faou.

    Saint Budoc (*Boudâkos "le victorieux" - breton moderne Buzog ou Buzeg) est surnommé Beuzec (*Bâdâkos "qui se baigne"), ce qui est un programme. Bien d'autres moines et anachorètes ont également pratiqué cet exercice, sans que cela soit marqué dans leur nom.
    Ronan, en gaélique signifie "petit phoque". C'est donc un surnom-épithète impliquant une familiarité avec l'eau. Or saint Conoc, fils de Brochan grand-père de Dewi, est l’éponyme de Plogonnec, limitrophe de Locronan. On a donc lieu de penser que Ronan est son surnom.

Nulle part cette pratique n'est présentée comme une macération : les "athlètes de Dieu" sont plus forts que les éléments contraires. Askèsis est un "exercice" et n'implique nullement le culte de la douleur. L' ascète, corps, âme et esprit, est fort pour Dieu.
Les moines celtes n'étaient pas les seuls "aquatistes". Saint Shenouté (348-466), abbé du Monastère Blanc à Sohag en Egypte est connu pour la même pratique, et saint Ninian et ses moines de Candida Casa en Brittia du Nord, ne devaient pas l'ignorer. D'ailleurs le modèle n'est-il pas le baptème de Jean et du Christ ? Baptizô signifie "plonger".

Mais les chrétiens celtes devaient avoir d'autant moins de mal à l'adopter que cette pratique n' était pas inconnue des druides. On pensera évidemment aux bains froids dont Cuchulin avait besoin au retour du combat. Mais, plus liturgiquement, la fête de Brigit, devenue la fête chrétienne de la Purification, comportait des rites de lustration. Dans le calendrier celtique elle est dans le mois Anagantios de la Table de Coligny. Ce nom parait être une abréviation de *Ande-nag-antios, de ande- "super" et nag-"baigner.

Les fontaines des églises et chapelles, dans les lannotthiow, témoignent toujours de l’antique pratique de santé physique et spirituelle.

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* Ouvrages de l'auteur :

L'origine géographique des Bretons armoricains. Série Etudes et recherches de Dalc'homp Soñj
Ecrire le gallo : précis d’orthographe britto-romane
Petite histoire linguistique de la Bretagne
Introduction à la connaissance du gallo
Liste des communes galaises du département des Côtes-d’Armor (avec la coll.de Jean-Luc Ramel)
Liste des communes du département de l’Ille-et-Vilaine (avec la coll.de Jean-Luc Ramel)
Liste des communes du département de Loire-de-Bretagne (avec la coll.de Jean-Luc Ramel)
Liste des communes galaises du département du Morbihan (avec la coll.de Jean-Luc Ramel)
La Naissance des nations brittoniques - de 367 à 410 -, Ploudalmézeau : Editions Label LN, 2009

Note : tous les articles de ce blog sont la propriété exclusive d'Ar Gedour et de leurs auteurs, et ne peuvent être utilisés sans accord de l'auteur et de l'éditeur. En cas de citation, merci de préciser l'origine de ces articles

Mercredi des Cendres

2013-02-13T00:00:00+01:00

Imposition des cendres.

†

Memento, homo, quia pulvis es, et in púlverem revertéris.

Concéde nobis, Dómine, præsídia milítiæ christiánæ sanctis inchoáre ieiúniis : ut, contra spiritáles nequítias pugnatúri, continéntiæ muniámur auxíliis. Per Christum, Dóminum nostrum.

Souviens-toi, ô homme, que tu es poussière et que tu retourneras en poussière.

Accordez-nous, Seigneur, d’entrer par de saints jeûnes dans les rangs de la milice chrétienne, de sorte qu’ayant à lutter contre les esprits mauvais, nous soyons munis des secours que procure l’abstinence.

conversions, réconciliation et purification de la mémoire (3)

2012-04-17T09:41:00+02:00

Suite des deux posts précédents.

Je retranscris ici un enseignement oral (enregistré) donné par le Père Marie-Dominique Molinié (dominicain).

Il a écrit plusieurs ouvrages dont : " Le courage d'avoir peur" et " Je choisis tout".

[mes commentaires figurent entre crochets et en italique]

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Voyez l'usage des sacrements. Pour commencer je peux vous proposer de demander cette grâce d'essayer de promettre l'attitude qui en résulte [voir poste précédent] pour chaque confession.

Chaque fois que vous recevez "ce nouveau baptême" [c'est une comparaison car le baptême est un sacrement qu'on reçoit qu'une seule fois, mais la confession renouvelle en quelque sorte la grâce du baptême] Est-ce que vous recevez le sacrement de pénitence comme un baptême ? Dans la foi, le sacrement de pénitence devrait être comme un nouveau baptême. Il faut qu'il y ait une espèce de regret à la base. Et on sort de ce réalisme chrétien si on essaye de se dispenser de ce regret. Et de ce regret qui va loin, qui est très douloureux, faites attention ! Je ne vous dispense pas du regret, surtout le regret de freiner, de ralentir, de vous attarder, de vous apesantir sur vous-mêmes alors que le Souffle (l'Esprit Saint) est là qui pourrait vous emporter si loin et si vite ! Alors regrettons ! regrettons ! mais de plus en plus [M.D Molinié parle du regret que nous éprouvons face à notre résistance à la grâce, à tous nos refus d'une réelle conversion. Voir les posts précédents] ! car plus nous regrettons, plus immédiatement nous renaissons, en nous plongeant dans le sang du Christ et alors cela ce n'est pas seulement le sacrement de pénitence qui peut le faire c'est l'Eucharistie. Il faut que je vous rappelle cet enseignement traditionnel de l'Eglise : l'Eucharistie a tout ce qu'il faut pour accomplir les effets de tous les sacrements y compris le sacrement de pénitence, par conséquent y compris le pouvoir d'effacer les péchés mortels. De telle sorte que, si quelqu'un, de bonne foi, et n'étant pas en état de grâce (mais ne le sachant pas, car il n' a pas moyen de le savoir) mais de bonne foi (ou n'ayant pas appris qu'il fallait se confesser parce qu'on n'a pas su le lui dire ) communie avec une intention droite, l'eucharistie, parce que c'est le sang du Christ qui pénètre en lui, efface ses péchés mortels et lui redonne la vie de la grâce, tout comme le sacrement de pénitence. Alors bien entendu, à éviter [ce qui est à éviter - semble dire M.D Molinié c'est la communion eucharistique sans le préalable du sacrement de pénitence-réconciliation] . Et l'eucharistie a la puissance d'effacer les péchés véniels. Parmi les moyens d'effacer les péchés véniels autre que le sacrement de pénitence, l'Eucharistie est le premier, avant le Notre-Père, avant le Confiteor, avant l'acte de charité, toutes choses qui suffisent pour effacer les péchés véniels donc à nous per-mettre-de-les-ou-blier ! Non pas les oublier pour mieux recommencer ! Je suppose que vous comprenez ce que je veux dire. Les oublier pour mieux penser à Dieu ! Puis à la joie d'être sauvé car c'est toujours de là qu'il faut partir. [sauvé en espérance, car notre salut n'est pas une certitude de foi mais objet d'espérance] De la joie d'être sauvé, sinon vous ne ferez rien de bon en vie spirituelle. Le regret doit être immédiatement donné dans le sang du Christ, c'est la matière du sacrement. Alors, entre temps, il peut y avoir des rechutes. Je vous repète que ce sont les états d'âme dont il ne faut pas se souvenir. Surtout. Ce ne sont pas les souvenirs du passé qu'il faut oublier, comprenez-moi bien. Et alors ? Et alors pourquoi s'arrêter en si bon chemin ? La communion a lieu une fois par jour parce qu'il faut bien qu'on vive, qu'on fasse autre chose ! [on ne peut pas passer toute la journée à communier veut dire le Père Molinié] Mais l'Eglise voudrait bien ne pas cesser de communier et elle ne cesse pas de communier. L'adoration eucharistique c'est la manifestation extérieure et publique de la part de l'Eglise, de son désir que la messe dure toujours et que, par conséquent que la conversion n'arrête pas ! Mais ce qui peut ne jamais cesser non plus c'est le regret fécond et positif suivi d'une conversion et d'un point de départ à zéro qui peut arriver à devenir aussi permanent que la faute : c'est ça ce qui s'appelle la sainteté : "mon Dieu ayez pitié de moi, mon Dieu j'ai confiance en vous, mon Dieu merci... mon Dieu ayez pitié de moi, mon Dieu j'ai confiance en vous, mon Dieu merci. Mon Dieu ayez......." Une âme religieuse plante sa tente dans cette attitude. Voilà le fond de l'affaire c'est que ce désordre (mon Dieu ayez pitié..) eh bien Dieu peut tirer le bien d'un mal ! [cette formule peut choquer, elle aurait besoin d'une explication, d'un développement] Il faut que ce désordre soit le moteur de notre conversion perpétuelle, par le regret. Ce qu'il y a de plus opposé à cette attitude c'est la tentation de construire sa vie spirituelle, pierre après pierre, étage après étage ! Non ! La sainteté ça ressemble à la ré-éducation de ceux qui doivent apprendre à respirer de nouveau parce qu'ils se sont noyés et à qui ont fait la respiration artificielle et lentement, lentement, lentement ça revient. Ceux-là ils ne construisent rien. Ils font un premier mouvement et, après ce premier mouvement ils refont le même mouvement. Il n'y a plus qu'à recommencer. Et ce sera toujours à refaire. Et précisément une des résistances les plus lourdes que nous opposons à l'amour de Dieu c'est cette obstination avec laquelle nous voudrions pouvoir nous dire : cette fois et depuis 5 ans je commence tout de même à faire quelque chose pour l'amour de Dieu [regard en arrière et auto satisfaction !!!] : nous interrompons le mouvement ! Le saint est celui qui découvre qu'il n'a encore rien demandé ! Alors il se dit : je vais m'y mettre et il prend encore conscience qu'il n'a toujours rien demandé etc... un mouvement permanent où Dieu agit et va de plus en plus vite. Mais on ne s'installe pas dans la supplication perpétuelle. C'est un mouvement, un mouvement de conversion permanent, en suppliant de plus en plus souvent [jusqu'à 80 000 tours minute...: c'est à peu près le régime de la sainteté !] et à l'aide des sacrements [réconciliation-eucharistie] qui sont des temps forts qui rythment le mouvement, et les sacramentaux aussi.

fin de cette conférence.

père M.D Molinié, o.p

Mercredi des Cendres

2012-02-22T07:59:00+01:00

Le premier jour du carême nous invite à méditer le pourquoi et le comment de la quarantaine du Carême. Le pourquoi est compris et même vécu à travers l'imposition des cendres, le comment est donné par l'évangile du jour.

En fait, l'imposition des cendres va au delà d'une simple explication du carême. Sa réalité doit être vécu non comme l'accomplissement d'un rite dont le sens nous échappe plus ou moins, mais comme une démarche intime de l'être devant Dieu d'abord, devant les autres ensuite, devant soi-même enfin. Cela nécessite compréhension de sa signification, acceptation de sa nécessité et engagement à vivre le carême à travers le comment donné par l'évangile, c'est à dire le jeûne, la prière et l'aumône.

L'imposition des cendres

Le rite d'imposition des cendres par le prêtre sur notre front a ainsi plusieurs significations :

* En premier lieu, j'ai personnellement pris conscience de la fuite vers l'avant que constitue ma vie. Je me laisse habituellement consumer par le désir égoïste et j'oublie ce qui en moi est à l'image de Dieu. Je prends à cet instant conscience de ma mort :

" Souviens-toi que tu es poussière et que tu redeviendras poussière".

* Je reconnais devant tous que cette cendre est l'image de ma vie. Je laisse tomber mon apparence, j'accepte de ne plus donner aux autres une image de moi-même. Je me montre tel que je suis, sans fausse pudeur. Je marche aux yeux de tous vers la mort, je reconnais devant tous mon état mortel. Je montre ma conversion, mon retournement :

" Convertissez-vous et croyez à l'évangile".

* Enfin, je me tourne vers Dieu pour qu'il transforme le feu qui me consume, pour que je le ressente comme source de lumière, pour qu'il me ressuscite.

" Laissez-vous réconcilier avec Dieu, car c'est maintenant le jour du salut".

Le comment du carême

Il est donné par l'évangile du jour des cendres.
Le carême ne consiste pas à suivre un rite, une règle donnée et par là à montrer aux autres que l'on est chrétien. C'est avant tout une transformation intérieure, secrète.

L'important n'est pas la pénitence, mais la manière de faire pénitence :

Que ton aumône reste dans le secret
Quand tu prie, retire-toi et prie ton Père qui est présent dans le secret
Que ton jeûne ne soit connu que de ton Père qui est présent dans le secret

L'Église qui se prépare

2010-03-17T05:23:00+01:00

il est certain que l'Eglise du nouvel Avent, l'Eglise qui se prépare continuellement à la nouvelle venue du Seigneur, doit être l'Eglise de l'Eucharistie et de la Pénitence. C'est seulement sous cet angle spirituel de sa vitalité et de son activité qu'elle est l'Eglise de la mission divine, l'Eglise in statu missionis, en état de mission, telle que le Concile Vatican II nous en a révélé le visage.

Jean-Paul II, encyclique Redemptor hominis, n° 20.

Nos traditions chrétiennes : le Mercredi des Cendres et l'entrée en Carême

2010-02-17T00:00:00+01:00

Le Carême est le temps de préparation à la fête de Pâques qui célèbre la résurrection du Christ.

Le Carême commence ce Mercredi des Cendres 17 février et s'achèvera le Samedi saint au soir, veille de Pâques.

La durée du Carême - quarante jours sans compter les dimanches - fait en particulier référence aux quarante années passées au désert par le peuple d'Israël entre sa sortie d'Égypte et son entrée en terre promise ; elle renvoie aussi aux quarante jours passés par le Christ au désert entre son baptême et le début de sa vie publique. Ce chiffre de quarante symbolise les temps de préparation à de nouveaux commencements.

Le Carême, temps de conversion, repose sur 3 « piliers » : la prière, la pénitence et le partage. La pénitence n'est pas une fin en soi, mais la recherche d'une plus grande disponibilité intérieure. Le partage peut prendre différentes formes, notamment celle du don.

L’entrée dans le Carême est marqué par l'imposition des cendres : le prêtre dépose un peu de cendres sur le front de chaque fidèle, en signe de la fragilité de l'homme, mais aussi d’espérance.

Alors, bon Carême !

27 juin : saint Josemaria et les contre-temps

2008-06-27T06:14:00+02:00

Les vrais obstacles qui te séparent du Christ - l'orgueil, la sensualité... -, se sumontent avec la prière et la pénitence.

Et prier et se mortifier, cela consiste aussi à s'occuper des autres et à s'oublier soi-même.

Si tu vis de la sorte, tu verras que la plupart de tes contretemps disparaissent.

Saint Josémaria, Chemin de Croix, X^estation, n° 4.

28 avril : la conversion

2008-04-28T06:34:00+02:00

La personne qui naît à la foi est toujours un être blessé dans l'intelligence et dans la volonté. La conversion et la pénitence, renouvelant la conscience et la vie, permettent de ce fait de réduire les fractures, de cicatriser les blessures, d'instaurer à tous les niveaux une unité essentielle. « Se convertir c'est changer la vie en même temps que le cœur » (exhortation apostolique Réconciliation et pénitence, n° 4).

Jean-Paul II, Discours à la IIe « ultreya » nationale du mouvement des « cursillos », 20 avril 1985.

9 fevrier : faire careme

2008-02-09T06:40:00+01:00

Tout ce qui peut être une semence de volupté, fuyez-le comme du poison. J'aime mieux une nourriture modérée, qui vous laisse toujours sur votre faim, que des jeûnes de trois jours. Mieux vaut manger chaque jour, mais peu, que rarement et beaucoup à la fois. La meilleure pluie, c'est celle qui pénètre peu à peu la terre. Une pluie soudaine et trop forte désole les campagnes.

Saint Jérôme, Lettre 18, à la jeune veuve Furia.

6 fevrier : se convertir

2008-02-06T06:10:00+01:00

Il est nécessaire de se tourner sans cesse vers le Christ, de seconvertir à Lui, toujours à nouveau. La vie chrétienne serait incomplète sans cette conversion permanente, et une conversion n'est pas pleinement authentique sans le sacrement de la Pénitence. (...) Le Christ désire vous rencontrer régulièrement, fréquemment, de manière personnelle, dans une rencontre intime d'amoureuse miséricorde, de pardon et de salut. Il veut vous soutenir dans vos faiblesses et Il continue à le faire en vous serrant étroitement sur son Cœur. Comme je l'ai expliqué dans mon encyclique Redemptor hominis, la rencontre dans ce sacrement est un droit qui appartient au Christ comme il appartient à chacun de nous (cf. n° 20). Et ainsi le pape parle très sérieusement quand il vous exhorte. Ne privez pas le Christ de ses droits dans ce sacrement et ne renoncez jamais au vôtre.

Jean-Paul II, Homélie pour des jeunes de Dublin, Castelgandolfo, 28 août 1980.

2 fevrier : Dieu est Pere

2008-02-02T06:55:00+01:00

Que serait l'homme s'il n'avait pas son fondement suprême en Dieu ?Qu'adviendrait-il de l'homme s'il n'y avait pour lui, au ciel, un Père qui le suit et l'aime de toute sa généreuse providence ? Que serait-il de lui, pauvre pécheur, s'il ne pouvait compter sur la certitude d'avoir en ce Père Celui qui toujours le comprend et pardonne avec une généreuse miséricorde ?

Jean-Paul II, Discours à l'arrivée à Collevalenza, 22 novembre 1981.

23 janvier : penitence discrete

2008-01-23T06:35:00+01:00

Saint Louis dissimulait ses pénitences pour aller en procession le Vendredi Saint. Il portait des chausses dont les semelles étaient coupées en partie pour sauver les apparences, car le fait d'aller pieds nus l'aurait fait remarquer, ce qu'il ne voulait point.

A. Damien, Histoires religieuses du diocèse de Versailles, 1990, p. 16.

12 janvier : les incommodites de la vie

2008-01-12T06:30:00+01:00

Ne désirons point de vivre à notre aise ; nous sommes fort bien comme nous sommes ; les incommodités de la vie présente peuvent se comparer à une nuit qui se passe dans un mauvais gîte. Louons Dieu de ce que nous souffrons, et efforçons-nous de faire pénitence tandis que nous sommes en ce monde.

Sainte Thérèse d'Avila, Le Chemin de la perfection, chap. 40.

30 novembre : progresser dans la vie spirituelle

2007-11-30T07:40:00+01:00

Avec saint Augustin, nous pouvons dire que les passions mauvaises nous tirent par notre vêtement, vers le bas. En même temps, nous remarquerons dans notre cœur des désirs grands, nobles et purs : il y a donc une lutte.

— Toi, avec la grâce du Seigneur, si tu mets en œuvre les moyens ascétiques, la recherche de la présence de Dieu, la mortification, la pénitence — oui, la pénitence! —, tu iras de l'avant, tu obtiendras la paix et la victoire.

Saint Josémaria, Forge, n° 411.