Last posts on nouvelle zélande

MON MUSÉE PRIMITIF

2020-05-03T09:00:00+02:00

Ceci n'est ni une guitare, ni un violoncelle, mais une massue cérémonielle en os de baleine (38cm). Ce sont les Maori (Nouvelle-Zélande) qui ont donné vie à cette forme aux proportions et aux lignes absolument parfaites. Une merveille.

***

Oui, je sais, d'après les gendarmes du vocabulaire convenable, c'est très vilain de dire "primitif". Vous savez ce que je leur dis, aux gendarmes du vocabulaire convenable ?

Elisabeth Levy navrée par l'attentat de Christchurch

2019-03-15T18:24:29+01:00

Jonah Lomu sorti en grande touche

2015-11-19T11:15:18+01:00

La Nouvelle Zélande s'engage en faveur de la préservation des océans...

2015-10-03T07:11:01+02:00

J'apprends par la presse que la Nouvelle Zélande vient d'annoncer son intention de créer le plus grand sanctuaire marin de la planète. Il sera d'une superficie de 620 000 kilomètres carrés, ce qui constitue environ la taille de notre pays. Situé au nord de l'archipel, il s'appellera le sanctuaire marin des Kermadec, du nom d'un navigateur français du 18ème siècle. Il abritera le plus long arc volcanique sous marin du monde et l'une des fosses océaniques les plus profondes de la planète. Des milliers d'espèces y vivent comme des tortues vertes, des dauphins, des baleines, des requins, des thons et des marlins, car la diversité de la faune dans ce secteur est remarquable. De même des espèces insulaires d'oiseaux comme la Perruche de Kermadec et des plantes endémiques seront protégées.

Le Premier Ministre néo-zélandais Mr John Key et le Directeur du WWF Mr Chris Howe s'en félicitent, d'autant que cette décision placera la Nouvelle Zélande à l'avant-garde mondiale du combat pour la préservation des océans. Jusqu'ici, le Parc du Pacifique Remote Islands Marine Monument, au large d'Hawaï était le plus vaste de la planète avec une superficie de 1,2 million de kilomètres carrés. Après l'île de Pâques, la Nouvelle Calédonie, les sanctuaires marins se multiplient dans le monde. Pour plus d'information, consulter www.wwf.org, www.futura-sciences.com ou ecoloptimiste.over-blog.com.

On peut d'ores et déjà se réjouir de cette nouvelle qui permettra à des milliers d'espèces d'être protégées. En effet, actuellement, le monde marin a bien besoin d'être préservé de la pollution qui sous forme d'un 7ème continent par exemple envahit tous les océans du globe et même des mers fermées comme la Méditerranée. Dans un sanctuaire marin, il y a certes une législation spéciale interdisant pêche, chasse sous marine et exploitation minière et réduisant la circulation des gros navires à moteur... Toutefois il me semble que le plus important, après la délimitation de cet espace préservé, sera de faire respecter ces règles, quitte à faire verbaliser pour que les usagers des mers prennent conscience du respect du à toute la faune sous marine et à la nature en général.

Lyliane

LUCILE SCHMID (EELV) PREPARE LA COP 21 A VANVES MAIS AUSSI EN NOUVELLE ZELANDE

2015-09-22T05:00:00+02:00

A la demande de Radio new Zealand et de la royal society of New Zealand le service culturel de l'ambassade de France a proposée à 3 personnes qualifiées sur l'écologie et complémentaires d'intervenir dans des débats sur le changement climatique sur trois thémes particuliers: changer l'économie pour une stratégie bas carbone, quelle justice climatique entre le nord et le sud, comment penser l'entrée dans l'anthropocene ( c'est à dire une nouvelle ére géologique ou l'homme transforme la planéte par son activité). Il s'agissait de Catherine Larrere philosophe, de pierre Ducret responsable de la préparation de la COP21 à la caisse des dépôts et de Lucile Schmid vice présidente de la fondation de l'écologie politique, et conseillère municipale à Vanves qui se rendus à l’autre bout du monde finAoût/début Septembre.

Les débats qui confrontaient à chaque fois deux néo zélandais à deux Francais se sont déroulés à Aukland, Wellington et Christchurch devant 4 500 personnes à chaque fois, où Lucile Schmid est intervenue sur la justice climatique et l'anthropocene . « Ces so

INTERVIEW DE LUCILE SCHMID ELUE EELV DE VANVES : «La question est de changer le modèle de développement ! »

2015-08-29T04:55:00+02:00

Il ne faut pas oublier que Lucile Schmid (sur la photo en train d'animer un des ateliers à l'université d'été EELV dans un amphi ) en tant que co-fondatrice de la Fondation pour l’Ecologie Politique est très mobilisée sur ce thème. Elle a participé avec Marc Lipinski à la rédaction d’un livre « Paris Climat 2015, 20 ans aprés » où des spécialistes dans différents domaines imaginent l’après COP 21, 20 ans plus tard. Un livre qui continue de s’écrire sur Internet avec notamment des contributions sur les questions européennes, sur l’économie, et d’autres assez charpentées. Elle participe à un groupe de travail qui élabore des formations à l’intention des militants écologistes. Enfin, elle s’est envolée depuis le début de la semaine pour la Nouvelle Zélande pour une série de conférences sur le déréglement climatique.
Vanves Au Quotidien – Pourquoi ses formations à destination des militants écologistes ?
Lucile Scmid : « Il s’agit de répondre à une demande d’expertise scientifique – est-ce qu’il y a vraiment un réchauffement climatique ? Dans quelle proportion&nbs

Les Ecoles du Bout du Monde... En Nouvelle Zélande !

2015-05-13T18:51:00+02:00

Le tome 4 des "Ecoles du Bout du monde" vient de sortir chez Auzou. Cette fois, on est vraiment au bout du bout du monde !
L'action se passe dans l'île du Nord, à Rotorua. J'en profite pour saluer Nancy et Molly, de l'école Glenholme et les remercier pour leur contribution. Et un petit coucou du côté de Wellington à mes trois petits Kiwis, Scout, Monty et Marni...
LE KIWI DE ROTORUA
en vente dans votre librairie préférée...

Ecoles du bout du monde, la suite !

2015-02-10T11:09:00+01:00

Le quatrième tome des "Ecoles du bout du monde" devrait sortir en mai ou juin... L'action se situe cette fois en Nouvelle Zélande, et plus précisément dans l'île du Nord, à Rotorua.
Je n'ai pas encore vu les images de Caroline Piochon, seulement ce projet de couverture. Dès que j'en sais un peu plus, je vous le dévoile (enfin, pas tout...) !

Texas par Tami Neilson

2014-03-30T17:13:00+02:00

Un disque de country music et de rockabilly par une chanteuse de Nouvelle Zélande qui s'appelle Tami Neilson. Cette chanteuse a déjà gagné plusieurs prix dans son pays. voilà ce qu'est "Dynamite" dont voici une chanson.
pour acheter le disque http://tamineilson.bandcamp.com/
et pour en savoir plus sur cette chanteuse: http://www.tamineilson.com/

LES ACTUALITES FRANCAISES :EDITION DU 4 MARS 1954

2014-03-08T12:16:00+01:00

CELA S'EST PASSE IL Y A SOIXANTE ANS!
LES ACTUALITÉS FRANÇAISES
ÉDITION DU 4 MARS 1954

Nouvelle-Zélande, 13ème pays à adopter le mariage pour tous

2013-04-18T00:05:00+02:00

Après l’Uruguay il y a peu, la Nouvelle-Zélande devait être hier le 13ème pays à ouvrir le mariage aux conjoints de même sexe. On sent bien que, dans le monde, le calendrier s’accélère : de grands pays doivent adopter le mariage pour tous dans les prochaines semaines.
Ainsi, la France devrait le faire mardi et devenir le 14^ème pays à reconnaitre l’égalité des droits. En mai, ce sera au tour de la Grande-Bretagne de le voter aussi portant ainsi à 10 pays européens ayant adopté cette grande avancée sociétale.
En juin, tous les regards seront tournés vers la Cour suprême des Etats-Unis qui doit rendre deux décisions sur la question mais d’ores et déjà 9 Etats américains et Washington DC l’ont adopté…
Enfin, dans de nombreux pays, le débat avance et d’autres pays devraient rapidement s’ajouter aux 13 actuels qui ont choisi de donner les mêmes droits aux homosexuels…

The Underman as Cultural Icon

2012-07-07T00:05:00+02:00

The Underman as Cultural Icon:
The Saga of “Blanket Man”
By Kerry Bolton
Ex: http://www.counter-currents.com/
“Blanket Man,” known in a previous life as Bernard (Ben) Hana, was a filth ridden alcoholic, given to drinking methylated spirits attired in nothing other than a blanket and a loin cloth. He shouted or mumbled abuse at passers-by, as he squatted on the streets of Wellington with others of his ilk. He seemed harmless enough, and this writer has nothing personal against him or the way he chose to lead his life.
What I do find of socio-cultural interest is the manner by which others have turned him into a cultural icon. Such elevation to the presently esteemed status of Anti-Hero says something about the mentality of those who have revived the “Cult of the Noble Savage” that became the rage of effete upper class French society prior to the Revolution. It is a symptom of what Lothrop Stoddard called “the menace of the underman” and “the revolt against civilization.”[1]
Mr. Hana has a Facebook page ^[2] established by his admirers. There one can learn the fundamentals of his life; a hagiography, one might say. He was born February 8, 1957 and died as the result of his celebrated lifestyle choice on January 15, 2012. He was a “homeless man who wandered the inner city streets of Wellington, New Zealand. Ben was a local fixture and something of a celebrity and was typically on the footpath in the precincts of Courtenay Place which has 24-hour activity.”[2]
When the scribe of Saint Bernard alludes to Courtenay Place’s “24-hour activity,” what this means is that the nightlife brings out lowlifes who engage in drinking, vomiting, excreting in the doorways of shops, and other expressions of societal rebellion.
But what makes Saint Bernard especially esteemed by the champions of the generic Underman is that he was a Maori, complete with matted, filthy, dreadlocked hair, and perhaps the epitome of what liberals, nihilists, and anarchists see as the living vestige of the Maori as he was, prior to European colonization: the “noble savage,” existing in the midst of a modern Western city.
Saint Bernard, despite sizzling his brain with alcohol and marijuana, was no fool, and on the few occasions the City Council attempted to do something about his plight, he had a ready answer for the Courts, exploiting the deference New Zealand society is obliged to show for all things “Maori,” whether real or contrived:
Ben was a self-proclaimed devotee of the Māori sun god Tama-nui-te-rā, and claimed that he should wear as few items of clothing as possible, as an act of religious observance. As a result, he was also tempted from time to time to remove all his clothing, which resulted in the consequent attendance of police officers.[3]
Another blogsite devoted to “Brother,” as he called himself, euologizes his contempt for authority, including his squatting with others of like state, at Wellington’s Cenotaph near Parliament Buildings.[4] On this blogsite one can read comments by, for the most part, admiring youths, aptly expressed in pidgin English, who were in such awe that they could only admire Saint Bernard from afar, as if a Christ-like figure too divine to be approachable, but an individual around which myths and legends can be spun:
“When he i [sic] first saw blanket man he gave me a big as nod [sic] and he has a smile that makes you feel warm inside.”[5]
From someone who wants to follow the way, the truth, and the life: “Inspiring Shit When i`m A Bigg Girll ii Wanna Bee Justt Like Him He`sz My idol.”[6]
“mayn this dude is fucking awesome,, gu cunt. i always go to wellie and see him and he always smiles and nods (and mumbles haha) Hez a legend!”[7]
Such is the “evolution” of New Zealand “English” under several decades of liberal education, where grammar and spelling are not corrected by teachers lest the “creativity” of the child is ruined and s/he is left with a feeling of having failed.
However, Saint Bernard became an icon to more than just ill-educated youngsters. Many of the artistic, intellectual and scribbling classes see him as “a carefree spirit,” rather than an individual who became unbalanced after killing his best friend as the result of drunk driving and died through alcoholism. Marcelina Mastalerz in an interview with “Brother” relates her first impressions of his countenance:
He has become an iconic figure of Wellington’s Cuba Mall and Courtenay Place. Wrapped in a purple blanket, nearly naked, with his long dreads and carefree spirit, to many he is an annoying homeless man who simply won’t go away and who is destroying the beautiful, clean image of our city.[8]
At least this was my opinion of him when I first arrived to Wellington. I would see him, make a sour face and above all avoid eye contact as I quickly crossed the street. After all, his lifestyle and that of mine seemed to illustrate two contrasting worlds, which neither of us would ever understand.
But I started to wonder, who is this ever-present figure, who has no shame in living a lifestyle that society finds unacceptable and degenerating? Surely he must be either an alcoholic, drug addict, insane or all of the above, right?
No. “Brother,” what he likes to call himself, is neither an alcoholic[9] nor an unhappy man. He likes his lifestyle, and above all the freedom, which it gives him.[10]
Ms. Mastalerz was surely blinded by the Light, not to have perceived Saint Bernard as an alcoholic, if not a drug addict. What she saw was a Tolstoyan visage of a man who had succeeded in throwing off all the encumbrances of Civilization, and returned to the “state of Nature” that is heralded by effete intellectuals and bourgeoisie who could not last a day in such a state, but who envy those who seem “happy” to live in filth, rationalized as living an “alternative lifestyle,” or as Ms. Mastalerz and her type insist, living “carefree” and in “freedom.” It is what Lothrop Stoddard called “the lure of the primitive.”[11]
In the course of the interview Saint Bernard relates the gospel of the Underman quite articulately, and one readily sees why he is so irresistible to those who feel the burden of Civilization.
M: I saw the documentary Te Whanau o Aotearoa — Caretakers of the Land. In it you set to establish a “village of peace”– Aotearoa. How is that plan going?
B: It’s getting better. We established a political party “Te Whanau o Our Tea Roa.” There’s one million of us.[12] We live love, peace, harmony, equality at the top irrespective of age or gender.
M: If you had the power to do anything, what would you do?
B: I don’t want power. Power belongs to the people.[13]
Saint Bernard, beneath the filthy façade, worn like a halo, articulated the very ideology that is upheld by the multitude of purveyors of Western decline, from the denizens of the streets to Green Party Members of Parliament, the Secretary General of the United Nations Organization, or the President of the United States: “love, peace, harmony, equality at the top irrespective of age or gender,” the present-day catch cries of Western decay; the contemporary counterpart to “Liberty, Equality, Fraternity.”
It is no wonder that Saint Bernard became such an admired figure: This is the Age of the Anti-Hero. In bygone days, our heroes were great soldiers and explorers. Today, a hero can be a filthy drunk who lived, cussed, smoked, and crapped on the city streets. A figure who would be one of a multitude in Calcutta; a figure who will perhaps one day also be one of a multitude in all the cities of a bygone Western Civilization: the Fellaheen.
Another scribe for Saint Bernard, Nyree Barrett, provided a class conflict analysis of “Brother”:
Hana pervades the experience of Wellington, whether we like it or not, he is one of the most visual men in the city and because of this he carries a certain amount of celebrity status. He is the protagonist of Abi King-Jones and Errol Wright’s documentary Te Whanau o Aotearoa, the subject of a Wikipedia site, the inspiration for photographic assignments and poetry (albeit bad poetry), and a “character” to be dressed up as. During the recent rugby sevens tournament I saw a group of young men wearing fake dreads and versions of Hana’s distinct purple blanket.
He is imitated, yet when he discusses his many political ideas through his movement Te Whanau o Aotearoa, they are deemed unimportant. This quasi-political party seeks a reclamation of Aotearoa, from its current state as a bureaucratic colony to an egalitarian and racially non-exclusive land. The alienation and inequality in New Zealand is, for Hana, only going to be solved through a complete upheaval of the current system. This sounds an impossibility in a society so entrenched in hierarchy and class. Despite this, Hana’s ideas do deserve to be heard without his homeless status stifling our reception of them.
If the homeless and mainstream society are ever going to be able to live in one space in harmony, as Hana suggests we do in his ambitious vision of Aotearoa, we must first question and change the mainstream perception of life on the streets.[14]
Here again, Saint Bernard is perceived as a great philosopher and political leader, rather than as a wretch who squatted in filth. He is the New Zealand liberal’s version of the most famous “blanket man” of all: Gandhi. He is extolled as the leader of a “political movement,” which seems never to have amounted to to more than a half-dozen other homeless pot smokers who squatted about him within the central business district.
The latest eulogy to Saint Bernard is a play which we are told will further “immortalize” him. “The Road That Wasn’t There,” to be performed at the world fringe festival at Edinburgh, Scotland, was “inspired” by Hana. Playwright Ralph McCubbin Howell, now resident in Britain, wanted to write something about New Zealand “while taking inspiration from folktales.” “Who better to draw on than a man who became a legend within his own lifetime?”[15]
The play is aimed at children, using puppets, and Hana has been made into a puppet of what is — presumably unintentionally — monstrous visage. Other tributes include a song created in 2012 in tribute to Hana, recorded and released by ZM Radio;[16] and a 2007 Victoria University presentation on Hana by sociology lecturer Mike Lloyd and Doctoral student Bronwyn McGovern.
When Hana died of alcohol poisoning in 2012, a makeshift shrine was created at Courtenay Place, where messages were written on the walls of the ANZ Bank building, and flowers, candles, food and other items were left in tribute. Cecilia Wade-Brown, the Green Party’s Mayor of Wellington, were among those who paid tribute to Hana.
The local Anarchists — a melange of pot-smoking street people and mentally aberrant, histrionic bourgeoisie — quite naturally proclaimed Hana as one of their own and produced a signed, limited edition run of prints depicting the frail, doddering “Brother” as a heroic, strident revolutionary. To the Anarchists, “Blanket Man led quite and [sic] extraordinary life and will be missed by many Wellingtonians and New Zealanders alike following his recent death.”[17]
Where once bards wrote of Knights they now write of Blanket Man. He is an archetype of civilization’s decay, and as such is instinctively embraced by those, whether journalists, lecturers, street kids, or artists, high and low, who feel that civilization is an imposition. I saw the future visage of the Fellaheen West, and it squatted in filth on the streets of Wellington.
Words
1. L Stoddard, The Revolt Against Civilization: The Menace of the Underman (London: Chapman & Hall, 1922), republished 2012 by Wermod & Wermod.
2. “R.I.P. Blanket Man,” “About,” http://www.facebook.com/pages/RIP-BLANKET-MAN/273891829339723?sk=info ^[2]
3. Ibid.
4. “Blanket Man,” http://www.bebo.com/BlogView.jsp?MemberId=3895594292&BlogId=3895641359 ^[6]
5. Dr. Stevo, Ibid.
6. Nirvana, ibid.
7. Minta, ibid.
8. Wellington has long since stopped being “beautiful’ or “clean.” I have to question the aesthetic sensibilities of Ms. Mastalerz.
9. Apparently drinking methylated spirits is not to be regarded as a sign of alcoholism.
10. Marcelin

Suite de la polémique néo-zélandaise sur le test de grossesse de la ”vierge” Marie

2011-12-17T12:33:00+01:00

Une fessée pas très évangélique

2011-12-04T01:04:00+01:00

Près de 5 millions de téléspectateurs ont visionné hier soir, sur le journal télévisé de Laurent Delahousse sur France 2 à 20H, un "Grand format" consacré aux dérives de la fessée aux Etats-Unis (3 décembre 2011).
Le détonateur? Les effets controversés d'un livre vendu à plus de 700.000 exemplaires.
L'auteur n'est autre qu'un pasteur évangélique américain de 66 ans, Michael Pearl, rattaché au No Greater Joy Ministry, un "ministère" spécialisé dans l'éducation des enfants.
Très largement inspiré d'un sujet américain diffusé sur CNN le 26 octobre 2011, puis repris dans la grande presse états-unienne (notamment le New York Times), le reportage de France 2 fait froid dans le dos.
On y apprend notamment que trois enfants sont décédés à la suite de mauvais traitements, dont Lydia Schatz (voir photo ci-dessus), enfant adoptée originaire du Libéria, et Hana Williams (enfant adoptée originaire d'Ethiopie).
Le point commun de ces affaires épouvantables était des profils caractériels, et la mise en pratique zélée, dans les familles (évangéliques conservatrices) des préceptes enseignés par Michael Pearl (ci-contre), notamment l'importance d'une correction physique par le bâton ou le ceinturon (prônés au lieu de la main).

Dérive sectaire sur la base d'une légitimation biblique
Reconnaissons que le reportage de France 2 était plutôt bien fait. On y présente certes des faits extrêmes, mais sans les poser comme représentatifs. On pose en même temps la question de l'éventuelle influence du livre de Pearl, ce qui est effectivement une excellente question à poser.
Le livre, intitulé To train up a child, invite à réflexion, non seulement en tant que symptôme (parmi beaucoup d'autres) d'un"retour de bâton" vers la discipline (sans jeu de mot) après les vagues libertaires de l'enfant roi, mais aussi par son incapacité à contextualiser les passages bibliques cités (surtout du livre des Proverbes).
Sa conception discutable de ce qu'est un enfant fait aussi débat. Par ailleurs, Pearl s'est-il suffisamment interrogé sur l'usage qui pourrait être fait de son livre dans des milieux familiaux déjà préalablement portés sur la répression et le rapport de force violent?
Enfin, défendre l'approbation divine de la fessée par le baton n'est pas sans risque non plus, même chez des lecteurs non caractériels.... lorsque ceux-ci ne pas toujours habitués à interpréter avec recul des préceptes présentés comme bienfaisants, bibliques et vitaux.
Que France 2 mette en lien ces dramatiques décès d'enfants maltraités avec l'usage (extrême) de ce livre de Pearl est tout à fait légitime: il peut s'agir d'un ingrédient, parmi d'autres, d'une dérive sectaire où s'entremêlent milieu familial pathologique et surenchère disciplinaire, le tout assaisonné de légitimation jugée biblique.
Mais rien n'interdit, ensuite, d'aller plus loin. On ne se bornera pas à souligner que des centaines de milliers d'acheteurs du livre ne tuent pas ni ne traumatisent nécessairement leurs enfants... Mais on observera aussi que Pearl est très controversé au sein du très vaste monde évangélique états-unien (plus de 80 millions d'Américains, qui sont loin d'avoir tous acheté le livre).
En élargissant la focale, on lira aussi avec grand profit la remarquable analyse de mon collègue Yannick Fer (GSRL), qui a étudié comparativement les évangéliques de France et de Nouvelle Zélande face aux lois anti-fessée. Il fait notamment observer que ce qui gêne les évangéliques français, c'est moins le refus de la fessée, que le fait que l'Etat se sente obligé de légiférer sur un sujet considéré comme relevant de la sphère familiale.

Des évangéliques divisés sur la fessée.... Mais unis face au refus d'un Etat trop invasif
L'examen du champ protestant évangélique français actuel valide amplement cette analyse. En dehors de tel ou tel groupuscule qui plaide très ouvertement pour la fessée, les évangéliques français apparaissent assez divisés sur le sujet, comme le remarque Yannick Fer à partir d'un examen des commentaires postés sur un site évangélique. En revanche, ils sont quasi unanimes à déplorer l'interventionnisme de l'Etat.... Donner la fessée ou non doit rester la prérogative de l'autorité parentale.
Mais les évangéliques français sont-ils si originaux que cela en défendant ce point de vue? Pas si sûr.... En 2009, 82% des Français s'étaient en effet prononcés CONTRE une loi d'interdiction (sondage IPSOS), considérant que l'Etat n'a pas à se mêler de discipline familiale.
Sans enlever toute pertinence à l'hypothèse du livre de Pearl comme facteur aggravant, aux Etats-Unis, force est de constater que ces chiffres (dont on trouve un quasi équivalent outre-Atlantique) recadrent un peu les choses, et nous rappellent que dans la majorité des familles, en France comme aux Etats-Unis, la fessée ne passe pas forcément pour sectaire.... tant qu'elle ne s'emballe pas dans une surenchère très douteusement "évangélique"..., et pour tout dire inhumaine.

Fier d'être français

2011-10-23T20:15:00+02:00

VANVES A L’ORIGINE DU RUGBY LYCEEN : NOSTALGIE D’UNE TRADITION LOINTAINE

2011-10-22T06:00:00+02:00

Depuis prés d’une semaine, et surtout le début de ce week-end, les vanvéens comme les français ne parlent que du rugby au grand désespoir des supporters du football, à l'occasion du match entre l'équipe de France et la Nouvelle Zélande avec les All Blacks qui se déroulera, pour ceux qui ne savent pas encore ( ?) Dimanche matin. Même le Relais de Vanvres sera ouvert dimanche matin, la section UMP de Vanves ayant décidé de se retrouver chez Luc l’empêchant de faire sa grasse matinée dominicale, pour regarder le match ensemble. Peut être que les militants UMP verront se joindre à eux quelques militants et sympathisants PS, pour soutenir l’équipe française. Une parenthése dans la pré-campagne des présidentielles après les primaires citoyennes et la naissance du premier enfant de l’Elysée. C’est l’occasion de rappeler que Vanves avec son lycée, est à l’origine du premier club universitaire de rugby.

Jean Bourgeois, un vanvéen qui a consacré 40 ans de sa vie à former des jeunes au rugby et à l'éducation sportive dans ce lycée, racontait voilà quelques temps déjà à l’auteur de ce blog, lors de la dernière coupe du Monde de Rugby, que Michele a été à l'origine du premier club universitaire de rugby. Un homme qui a marqué à jamais la vie de tous ces jeunes qu'il a formé au rugby, qu'il a entraîné, qu'il a fait jouer avec une règle en or « donner la priorité aux hommes, plutôt que gagner ». Ancien du lycée Michelet il a joué au rubgy, avec un professeur, Edmond Lhaez, ex-talonneur international, qui a renoué avec cette tradition du rugby après la guerre 1939-45 et qu'il avait retrouvé comme professeur d'éducation physique, agrégé en Sciences Humaines, lorsqu’il était arrivé au lycée Michelet. Tout en pratiquant le rugby au début puis en entrainant des équipes comme le Stade Français qui était montée alors en 2éme Division. Son seul regret était que ue le rugby ait cessé d'être pratiqué au lycée Michelet après son départ la retraite en 2000/01.

Ainsi le Lycée Michelet a été l'un des premiers établissements scolaires en France à avoir une association sportive interne (Union Athlétique du Lycée Michelet) en 1890 affiliée à l'USFSA créée par Georges de Saint Clair et Pierre de Coubertin, où l'on pratiquait de nombreux sports comme le rugby, l 'équitation, la course à pied, le lawn-tennis, et même le rugby. C'est d'ailleurs en 1880 que l'on avait joué au rugby, dénommé alors « football rugby », et qu'une équipe avait été créée en même temps que le lycée Lakanal, d' une manière toute simple, grâce aux élèves qui se s’étaient organisés eux même. Si l'équipe de Michelet a été la première à jouer à ce nouveau sport, c'est Lakanal qui a été la première à adhérer à l'USFSA, avec Janson de Sailly, Sainte Barbe, l'école Alsaciennne. Des élèves de Michelet ont même joué au bois de Boulogne avec une équipe de rugby créée par des tailleurs anglais installés à Paris en 1877. Ils ont demandé l'autorisation de créer leur propre équipe de rugby au proviseur qui avait présidé l'UALM, et au père de deux d'entre d'eux, monsieur Allemand, d'être leur entraineur. Ils ont alors commencé à jouer dans un championnat scolaire en 1890 où ils rencontraient les équipes de Lakanal.

Ils ont été à l'origine de la création du Sporting Club de Vaugirard fondé en 1897 parce que MM Allemand et Sigrand avaient loué un terrain au n°2 de la rue Fouchier Lepelletier (aujourd'hui à Issy les Moulineaux) pour s'entrainer. Ils s'y sont retrouvés jusqu'en 1906 qui est une année à marquer d'une pierre blanche, car des anciens de ce lycée ont joué au 1er match international de rugby en France, France-Angleterre, un certain 27 Mars. Le lycée Michelet comptait alors entre 4 et 7 équipes de rugby. Mais voilà la guerre de 1914-18 a décimée tout ce groupe de passionnés dont les survivants ont crée un nouveau club aux Buttes Chaumont (Le club Bergére) et ont joué alors dans un stade de 25 000 Paris. Ils se sont alliés à l'Olympique de Pantin en 1919 avant de rejoindre le Red Star Olympique de Saint Ouen en 1926 qui a vu des joueurs comme Rimet président de la FIFA et de la FFB.

Les équipes de rugby de Michelet dans les années cinquante/soixante, ont vu passer des personnalités comme Jean Claude Chermann qui a découvert le virus du SIDA, le professeur Wassermann, spécialiste des grands brulés, Gilles Lefebvre, patron de l'Obstétrique à la Salpétrière, Jean Glavany, ministre de Jospin qui était alors talonneur et demi d'ouverture, des joueurs comme Portault, Jean Pierre Decrae qui a participé à la dernière tournée de l'équipe de France en Afrique du Sud avant le boycott provoqué par l'Apartheid, Michel Bagareli. « Il existait une tradition du rugby à Michelet grâce à de grands enseignants. C'était à l'époque le lycée phare en Ile de France qui damait le pion à Lakanal. Lakanal l'emportait souvent lors des finales, mais c'était nous les meilleurs » racontait Jean Glavany en 2007 lors du Championnat du Monde en France. Mais il y avait une explication selon Jean Bourgeois : « Michelet n'avait pas d'avant lourd et costaud. Mais ses joueurs jouaient plus subtilement ».

A cette époque, il y avait 7 équipes entre 100 et 150 élèves qui s'entraient et jouaient au rugby, les plus anciens aidant les plus jeunes. Michelet a même été l'un des premiers établissements à faire des échanges rugbystiques avec l'étranger : « Nous avons joué contre 2 colléges huppés de Londres, Marlow et Hampstead. Tout simplement, parce que joueur en 1ére division, lorsque je rencontrais des équipes étrangères, je m'arrangeais pour créer des liens avec mes collégues étrangers. Nous avons joué contre des gallois du Newbridge collége car son principal était dans l'équipe adverse que je rencontrais en 1ére division ». Auquel a succédé Pontypool où des générations de rugbymans de Michelet ont séjourné, des vanvéens comme des français et des étrangers, chinois, cambodgiens, africains.

”Que font les auteurs en été ?” : la ratatouille de Florence Cadier.

2011-09-04T16:26:00+02:00

Peu de gens le savent, mais Florence Cadier est une experte en ratatouille ! C'est du moins ce qui se murmure dans les salons où il fait bon causer. Nous avons voulu en avoir le coeur net. C'est donc guidés par madame Gépéesse que nous nous sommes rendus au confins du Cher et de la Creuse, là ou la ruralité jouit encore de tous ses droits. Après mille détours sur des routes de plus en plus improbables, un chemin de terre à peine carrossable nous a déposés devant la demeure de notre amie auteure. La propriété est coquette, mais quelques travaux d'embellissement sont à prévoir (vous pouvez envoyer vos dons...).
Malgré le confort sommaire du logis, l'accueil fut chaleureux (pour qui connaît Florence, cela n'a rien d'étonnant...). La ratatouille nous attendait et tint ses promesses. C'est à n'en pas douter la meilleure ratatouille du triangle "Boussac-Sources de l'Indre-Saint-Priest-La-Marche" !
Les conversations se sont vite envolées vers la Nouvelle-Zélande. C'est là-bas en effet que Florence part en résidence pour cinq mois. Moi qui ai fait la demande aussi pour cette résidence, je devrais la détester. C'est pas faux !!! Mais je dois bien avouer qu'à part moi, c'était elle le meilleur choix. Je suis donc plutôt content que ce soit elle qui parte (à ma place... Rage !!!).

Nous avons donc mis en place des échanges littéraires futurs. A partir de novembre, le blog devrait vivre plusieurs mois à l'heure néozélandaise.
Puis nous avons fini la ratatouille, avons embrassé la cuisinière pour la remercier et nous sommes retournés vers la civilisation.
Si vous voulez en savoir plus sur Florence, sa vie, son oeuvre...
cliquez ici : http://www.la-charte.fr/sites/florence-cadier/

Judith et les boucliers

2010-10-07T00:03:00+02:00

C’est de l’art brut et c’est en Europe. A Gugging en Autriche, haut lieu de cet art qui ne se nourrit que de lui-même. L’invitée d’honneur à partir du 6 octobre 2010 et jusqu’au 20 mars 2011 c’est la chère petite Judith Scott, magique encoconneuse devant l’éternel.
Comme la mode est au mélange et que tous les musées vont se croire obligés de nous monter des expos composites, les sarcophages de fils laineux embobinant, à la sauce Judith, des objets dont on devine vaguement les formes sont ici appariés avec des boucliers de Nouvelle-Guinée.
«Judith Scott meets tribal art» qu’on nous dit. Pourquoi pas ? Cela vaut sans doute mieux que : «Judith Scott rencontre l’art conceptuel».

Même s’il est vrai que l’on a quand même du mal à saisir le rapport. Au cas où on s’imaginerait par exemple que le concept de protection réunirait les pelotes à la Judith et les boucliers de ces messieurs Papous, je crois qu’on se gourerait dans les grandes largeurs.
Les objets de Judith Scott me paraissent autrement enveloppants. Si on l’avait laissé faire, elle se serait incorporé le monde.
Ses créations artistiques sont de taille à tout bouffer, à vous avaler les spectateurs, ce qui n’est pas exactement le cas, il me semble, des boucliers nouveaux-guinéens qui fouettent aussi mais dans un tout autre registre.

L’art brut de Nouvelle Zélande

2009-05-01T13:57:00+02:00

L'Art brut avec un Z comme Nouvelle-Zélande c'est un alphabet qui se décline à Paris. Quand elle a su qu'une vague d'art brut de là-bas déferlait sur la Galerie Impaire, vous pensez si votre zélée petite âme errante s'est précipitée rue de Lancry, au 47, dans le 75010 ! Atmosphère des grands soirs : musique sur les chaises roses.

Même le Citizen Président était là.

Julien Raffinot, le gardien trop cool de cette succursale du Creative Growth Art Center, avait renoncé pour l'occasion à ses cheveux longs californiens. Pas à ce pétillement juvénile dans ses yeux quand il s'enthousiasme pour les cerveaux envahissants de Jim Dornan, un extraordinaire artist NZ, genre au delà de l'underground à la Robert Crumb. Personnellement je trouve ses œuvres conçues dans un hôpital psy dans les années 70 du siècle 20 un peu beaucoup intermédiaires entre culture et folie. Mais c'était difficile de s'en approcher le soir du vernissage, jeudi 30 avril 2009.

Très entouré aussi, Tom di Maria, venu en direct d'Oakland (CA). A ne pas confondre avec Auckland (NZ). A moi aussi, il a fait la bise. Aïe, il pique ! Et faut voir comme ça y'allait les éclats de rire et les poignées de mains des gens autour de lui. Avant que la grippe porcine ne nous condamne à nous voiler, je vous prie de croire qu'on s'en est donné à cœur joie, mes sœurs !

J'ai été présentée au très élégant Monsieur Stuart Shepherd, artiste, enseignant, chercheur, grâce à qui est organisée cette exposition Home Grown qui nous fait découvrir ce choix d'œuvres de créateurs autodidactes (self-taught) néo-zélandais. Pour un gars des antipodes, il m'a paru avoir les deux pieds sur terre. Sa Collection, qui s'attache depuis 2001 a faire connaître l'art brut (et apparenté) de son pays, édite de chouettes petits livrets à l'italienne. J'en ai acheté plusieurs, correspondants aux œuvres qui ont particulièrement fait tilt pour moi ce soir là.

Colin Korovin

Celle de Colin Korovin enragé communicateur, dont les messages : «Respect, Kindness, Give peace, Global and heaven» viennent se prendre dans les filets de ses formes sinueuses accumulées sur des papiers. Ne loupez pas son cahier (sketch block) accroché au mur mais consultable.

Reese Tong

Celle de Reese Tong, aux pictogrammes, répétés mais toujours changeants, peints en noir, gris et brun-rouge sur des fonds blancs empruntés à des couvercles de boîtes (?).

Andrew Blythe

Celle d'Andrew Blythe dont une grande toile pointilliste a le don d'attirer magnétiquement (vertu de l'accrochage) le spectateur qui entre dans la grande salle.

Celle de Martin Thompson, plutôt cérébrale même si on salue la performance technique : papier millimétré, jeu sur le positif et le négatif, mathématisation au scalpel.

James Robinson (détail)

Celle de James Robinson enfin, avec ses morceaux cousus à gros points, ses fenêtres laissant apparaître des collages, son savant jus d'aquarelle, d'encre ou de gouache pour les fonds, ses inscriptions au stylo-bille rouge : «I'd like to thank the woman/MEN who have loved me...».
Le genre de chose qu'on aimerait voir au Salon du dessin chez nous. On s'y enquiquinerait moins.

5e et 6e réunions programme Ultra-modernité (2007-08)

2008-03-23T23:15:00+01:00

Deux exposés très différents ont nourri nos cinquième et sixième réunions du programme GSRL "Religions et religiosités minoritaires en ultramodernité".

Leur point commun: ils ont élargi nos horizons, sur le plan disciplinaire (ouverture à la Géographie) ou spatial (découverte des mutations religieuses en... Nouvelle Zélande).

Les approches spatiales du fait religieux (F.Dejean)
Le programme «Religions et religiosités minoritaires en ultramodernité» a tenu comme convenu sa 5^e réunion de l’année 2007-2008 le jeudi 14 février 2008, au site Pouchet (59-61, rue Pouchet), en salle 124, de 14H à 16H.
Notre invité était Frédéric DEJEAN (normalien, doctorant), sur le thème «Religion et géographie: les approches spatiales du fait religieux".
Treize personnes étaient présentes, dont Hervé Vieillard-Baron, professeur de géographie à l'Université de Paris VIII, et excellent spécialiste du religieux dans l'espace urbain.
L’intervenant a d'abord esquissé une présentation assez générale des différents travaux géographiques sur la religion, en montrant les différents points de jonction entre les deux, pour ensuite indiquer les orientations et problématiques contemporaines.

Approche comparée
Tournant résolument le dos à un "nationalisme méthodologique" désuet, il s'est appuyé sur les recherches menées actuellement dans les univers francophones et anglo-saxons, et également sur son propre terrain de recherche: "une approche spatiale des Eglises évangéliques et pentecôtistes dans la banlieue parisienne".`
F.Dejean s'est attaché à montrer en quoi la géographie du fait religieux est largement redevable des travaux menés par les sociologues et les anthropologues, notamment sur les questions de la privatisation du croire, de la baisse d'emprise des institutions et plus généralement de la dérégulation du marché religieux.
Ces regards croisés, étayés par une très solide bibliographie fournie aux participants par l'intervenant, ont permis de mieux cerner les régimes de visibilité des confessions dans les espaces urbains contemporains.
Frédéric Dejean a également soulevé cinq pistes à creuser:
-le contexte urbain crée du neuf: quelles nouvelles pratiques religieuses induites par la ville?
-quel imaginaire spatial des acteurs religieux?
-quel statut du religieux dans l'espace public? C'est tout l'enjeu de la visibilité du religieux qui se pose dans sa spatialité même.
-l'espace est aussi une ressource matérielle et une ressource discursive: quel rôle des lieux dans la vie des communautés?
-Comment repenser le lieu dans une société globalisée en réseaux? Enjeu de l'articulation global-local aujourd'hui.
Un blog de l'auteur permet d'aller plus loin: blog géographie-religions

Les communautés protestantes de migrants en Nouvelle Zélande (G. Malogne Fer)
La sixième réunion de notre programme pour l'année 2007-2008 s'est ensuite tenue le lundi 17 mars 2008, en salle 124 du site Pouchet, de 14H à 16H45. Elle a rassemblé huit participants.
Après un tour de table, le plat de résistance nous a été proposé par Gwendoline Malogne Fer, post-doctorante rattachée au GSRL, auteure du passionnant Les femmes dans l'église protestante mâ'ohi. Religion et pouvoir en Polynésie française (Paris, karthala, coll "Mémoire d'églises", 2008, 512 pages).
Le sujet de son intervention était: "Les communautés protestantes de migrants en Nouvelle Zélande". Appuyée sur des statistiques et une solide bibliographie qui ont été distribuées aux participants, Gwendoline Malogne Fer a rappelé combien la Polynésie, et la Nouvelle Zélande en particulier (qui fait partie de la Polynésie) porte la marque de l'immigration.
Le visionnage d'un film, commenté par Gwendoline, a permis de "donner chair" et d'illustrer très concrètement les données de ce phénomène migratoire à grande échelle (voic capture d'écran ci-dessus).
Illustration tirée du film Children of the Migration

Venus surtout de Tonga, des iles Cook, de Samoa, Tokelau, Tuvalu, ces migrants polynésiens sont aujourd'hui massivement présents à Aukland (capitale de la Nouvelle Zélande).
Une personne sur quatre, aujourd'hui, n'est pas née en Nouvelle Zélande, avec toutes les conséquences que cela peut revêtir sur les églises, dans la mesure où le christianisme est un élément très fort de l'identité culturelle polynésienne.

Enjeu de la gestion de la diversité culturelle
Gwendoline Malogne-Fer a dégagé trois modèles de gestion de la diversité culturelle au sein des églises protestantes de Nouvelle Zélande: l'intégration au sein des églises déjàa existantes, la mise en place de paroisses polynésiennes rattachées aux paroisses polynésiennes d'origine, et des églises indépendantes, qui se constituent en union nationale néo-zélandaise.
Oscillant entre multiculturalisme (choisi par les presbytérien) et biculturalisme (choisi par les méthodistes), les acteurs religieux déjà en place sont conduits, par le fait de l'impact migratoire, à des reconfigurations dont les termes ne sont pas sans points communs -malgré la distance kilométrique- avec les enjeux posés aujourd'hui aux églises... françaises.
Pour en savoir plus sur le christianisme en Polynésie, voir ce blog: http://yannickfer.hautetfort.com/

Le logo

2007-09-24T21:35:33+02:00
Je suppose que vous avez tous vu le logo choisi pour la Coupe du Monde de Rugby, du moins je pense que vous l’avez aperçu mais que vous n’y avez attaché aucune attention, car il faut l’admettre il ne casse pas trois pattes à un canard. Pourtant ! Si on le regarde réellement, il pose question, que représente-t-il exactement ? Que voulait dire le créatif de je ne sais quelle agence de communication quand il a pondu cette chose ? Quelle pensée inconsciente l’animait quand il a conçu son projet ? Comme il s’agit de rugby, j’ai tout de suite songé que c’était l’emblème de la fameuse équipe Néo-Zélandaise des All Blacks, c'est-à-dire une fougère. Une fougère dodue d’accord, mais une fougère quand même. Ca m’a semblé un peu gros, comme vendre la peau de l’ours avant de l’avoir tué ou prendre parti pour l’un des favoris annoncés. Il restait une autre interprétation, moins glorieuse, ce logo serait ce qui resterait au pays organisateur après la compétition, une grosse arrête à ronger, du moins pour ceux qui auraient encore des dents pour le faire.



Les Arbres de l'Amour

2007-04-22T22:37:23+02:00
Il y a à Auckland un petit parc où le conseil local et les parents ont planté un arbre pour chaque enfant né en 2003. Il y en a de toutes les formes et de toutes les tailles et j'aimerais bien réunir ces enfants histoire de voir s'ils ressemblent à leur arbre.

Un jour, en m'y promenant, j'ai eu l'idée d'imaginer les amours comme ces arbres uniques de la Nouvelle Zélande.

J'ai vu des amours délicats, purs comme les petites fleurs blanches du NGAIO. Des amours comme les KAURI, arbre sacré et sage dont le bois est d'une solidité et d'une résistance à l'eau incroyables. Mais, lorsqu'on entaille l'écorce d'un KAURI, la sève s'échappe constamment et la blessure ne cicatrise jamais...

Il y avait aussi des amours savoureux comme le goût des feuilles du CHOU- PALMISTE et des amours un peu hésitants, trébuchants comme les KOWHAI qui ont besoin de six jusqu'à dix ans pour bien fleurir et s'épanouir ou, au contraire, des amours "inflammables" comme le MIMOSA d'HIVER qui a une croissance rapide mais une durée de vie relativement courte !

Des amours envahissants, dévorateurs comme un RATA qui commence à pousser par une graine déposée au sommet d'un arbre lequel va devenir son support et qui, en faisant descendre, petit à petit , des racines aériennes, finit par étrangler son arbre support !

Mais mes amours favoris sont les POHUTUKAWAS, les "arbres de Nöel " de la Nouvelle Zélande , qui resplendissent en fait presque toute l'année de leur manteau rouge vif, remplis de leurs magnifiques fleurs. Ce sont des amours heureux, sereins, solides dont les racines peuvent longer les rochers tout en prenant des formes très tourmentées. Car ce n'est que pour chercher le meilleur chemin pour soutenir par la suite tout le poids de l'arbre adulte. De l'amour grand, mûr...

Je n'ai pas pu   m'empêcher de penser aux amours stériles, aux amours voués à l'échec dès le début. Aux amours qui restent à distance ou à ceux qui se consomment dans le noir, par écrans interposés. Des amours clandestins...J'ai pensé aux amours effrités , naufragés, artificiels , surfaits. Aux amours irréalisés, qui se sont arrêtés à mi-chemin ou qui, comme disait une amie, ont été écourtés par une réalité trop brutale.

Des forêts qui auraient pu être... Des forêts qui ne le seront jamais...