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Tristan et Iseut et la naissance de l’Occident

2025-06-01T15:50:11+02:00

Tristan et Iseut et la naissance de l’Occident

Claude Bourrinet

Source: https://www.facebook.com/profile.php?id=100002364487528

L’Occident celtique a porté à un point d’incandescence une mystique de l’existence, mêlant dans des récits lumineux la source païenne à la source chrétienne.

Disons tout de suite qu’il est vain de se demander si les œuvres qui sont nées de cette fusion brûlante furent païennes, ou chrétiennes. Cette dichotomie appartient à l’homme moderne. Les hommes du moyen âge, surtout au XIIe siècle, acceptaient sans trop de trouble les deux canaux de l’imagination. Ils avaient souvent le sentiment d’évoluer dans un univers où se produisaient volontiers des miracles, des « merveilles », et le surnaturel investissait le naturel. Du reste, dans la Bible, les « monstres », les phénomènes étranges ne sont pas rares, surtout si des légendes populaires se sont greffées au corpus judéo-chrétien. Les apparitions de fées, de fantômes, de bêtes bizarres, n’étaient pas considérées comme des phénomènes anormaux. On adhérait avec foi et enthousiasme à des images mentales qui donnaient à l’existence une saveur et une densité que nous avons perdues.

De même ne faut-il pas traduire en langage moderne les conceptions que l’on avait de la mort, de l’amour-passion, des règles sociales. Il est vain de chercher dans les récits de cette époque une matière sociologique pour comprendre les créations qui en auraient résulté. Qu’importe de savoir que les Celtes vivaient et dormaient en commun, dans de grandes salles ! Quelle importance, pour le « sen » (le sens) ?

La vie d’un homme, alors, affleurait au monde de l’au-delà, et l’on ignorait à quel moment il pouvait passer de l’une à l’autre.

Tristan et Iseut est sans aucun doute la légende (« ce qui se lit ») qui cristallise toutes ces tendances.

On a du roman de « Béroul » (dont on ne sait pas grand-chose, seulement deux occurrences d’un nom : « Berox », aux vers 1268 et 1790) qu’un unique manuscrit amputé du début et de la fin. On suppose même qu’il y eut deux auteurs. On distingue une partie, probablement écrite vers 1165-1170, et une autre, vers 1190.

On notera que c’est la période où écrivit Chrétien de Troyes, qui aurait même commencé ses chefs d’œuvre par un roman del roi Marc et d'Ysalt la blonde, roman perdu.

Pourtant, Chrétien est présumé avoir rejeté l’amour courtois, fondé sur le principe de l’adultère. Serait-ce la raison de la disparition du roman ?

Il est nécessaire de s’interroger sur la nature romanesque de l’œuvre de Béroul.

D’abord, n’oublions pas que tout livre, en ce temps, est lu à haute voix, sa réalité est perçue comme une « performance » orale, peut-être en partie gestuelle (comme des parties de la messe). La voix devait être articulée, le texte, scandé, comme dans une cérémonie, un rituel. De même le souffle devait-il être pris en considération, et accentué. Dans la vision théologique que l’’on a alors, il est d’une importance capitale : le pneuma, le souffle de Dieu, est aussi Verbe, Énergie. Celle-ci insuffle toute la création, qui octroie à la nature, aux êtres, à tout ce qui est, un support. Elle est l'acte (energeia, Ἐνέργεια ), couplée à la puissance (dynamis), et, au-delà du physis, de la natura, permet de fonder sa pensée.

Le cercle des lecteurs (famille, clan, visiteurs) a un rôle primordial dans la mise en scène de la lecture. Il est le réceptacle qui provoque tension, concentration, dramatisation, communion, émotions. L’homme médiéval éprouve une grande sensibilité, parfois hyperbolique. Il devait se passer, lors de lectures telles que celle de Tristan et Iseut, quelque chose d’analogue avec les grand-messes wagnérienne, mais en plus intime, cela va de soi.

Il ne faut surtout pas plaquer sur cette ritualisation du texte les représentations modernes de l’acte de lecture (silencieuse depuis la fin du moyen âge) et de réception modernes. La création de ce second monde qu’engendre le livre n’est pas encore littérature. La littérature naît quand l’acte de lire devient individuel, et orienté vers la conscience du lecteur, qui produit dans sa conscience singulière, par un acte qui mêle la graphie et l’imagination, un univers de substitution à sa propre vie. Les représentations qui naissaient de la lecture, au XIIe siècle, avaient de grande chances d’être communes. La question touche à la fonction de cette « construction », qui ressemble à celle de Dieu faisant surgir du néant, par le Verbe, la Création. La vision de cette dernière n’a fait, au fil du temps, que se réduire, comme peau de chagrin, à la mesure de cet atome qu'est l’individu.

Les « romans » (récits en langue romane, faut-il le rappeler ?), à l’origine, ne sont pas des objets triviaux. Il est même permis de penser qu’ils se situent à la frontière entre le profane et le sacré. C’est le cas de ceux de Chrétien de Troyes. Sa dernier œuvre, Le Conte du Graal, est un récit initiatique. Le Graal fait office d’idéal, de finalité d’un pèlerinage aux sources de la vie, qui est esprit, mais aussi d’emblème de tout un courant mystique qui, au fond, ne s’est pas encore éteint, puisque le thème de la Queste guide encore d’innombrables récits, même aujourd’hui.

Le Roman de Tristan et Iseut, à ce titre, est d’une perfection jamais égalée. Beaucoup le considèrent comme le symbole et le début de la civilisation occidentale, par son élan vital puissant allié à la pulsion de mort la plus radicale, ainsi que par sa fascination océanique de l’infini et de l’amour. Par lui, on atteint les sommets de l’âme enlacée au corps, au seuil de l’éblouissement divin, qui les emportent en effaçant, par l’extase, toutes les oppositions qui meurtrissent l’existence terrestre. Comme l’écrit Marcel Schneider, auteur d’un splendide « Wagner », aux éditions du Seuil, « d’une main qui n’a pas tremblé, [Tristan et Iseut] ont tracé la courbe de la passion la plus aventureuse, la plus destructrice et la plus pure. Amour et mort, corps et âme, destin et volonté, Dieu et ses créatures, tous les contrastes ont été réunis à jamais, une fois pour toutes – et jamais plus. »

Il est fascinant de suivre les traces de cette merveille dans la littérature. De la Princesse de Clèves à Manon Lescaut, du Rouge et le Noir à Carmen, d’Atala aux romans de Gracq, en passant par Nadja et les surréalistes, si l’on s’en tient au domaine français, on trouve l’amour et la mort, la vacuité tragique de la vie et l’aspiration à l’infini, la confrontation au monde mesquin de ce que les adeptes de la Fin’amor appelaient les Losengiers, les jaloux, les mesquins, les « vieux ».

Et, bien évidemment, le Mage de Bayreuth est sans doute celui qui en a retrouvé, à la perfection, l’âme.

Cependant – et nous laisserons de côté les versions qui suivirent celle de Béroul, au XIIIe siècle, et qui sont en quelque sorte des dégradations trop humaines du mythe, Wagner a changé ce qui constitue probablement l’épisode capital de la légende. Dans la version princeps de Béroul, la servante Brangien se trompe, et verse dans la coupe le philtre d’amour, destiné au roi Marc et à la fiancée que lui mène Tristan, au lieu d’un breuvage inoffensif, infusant ainsi aux héros l’amour-passion et la mort. En revanche, pour Wagner, l’amour est né dès le premier regard. Il humanise, psychologise le mythe. Or, nous savons, nous, comme les Indiens, que le hasard est toujours l’instrument préféré des dieux. Le coup de dés est aussi le coup de la grâce. Un André Breton le savait bien, qui en fit le fil aventureux de la Quête surréaliste, et un leitmotive de son beau roman, Nadja.

Macron aime ceux qui ne sont rien quand ils la ferment

2022-01-15T11:44:23+01:00

Humour. La puissance des préjugés et-et les conditionnements (Moyen-âge/2005) ! ! !

2021-09-28T22:12:00+02:00

Humour. La puissance des préjugés/conditionnements n’est-elle pas invariable ? !

La preuve concrète par 9 n’est-elle pas : Moyen-âge/2005, pas de changement !

Devinez-vous le sujet en cause ? !

Ce n’est pas sûr ! Dans le sens où ce préjugé qui conduisait au bûcher au Moyen-âge n’a été qu’enterré à l’unanimité par les religieux, les rationalistes, les intellectuels, en 2005 ! (Le masculin a été ici choisi puisque les dominants sont toujours des mâles ! Des vrais, génétiquement et-et psychologiquement !)

Au Moyen-âge, Giordano Bruno a été brûlé. Galilée a préféré abjurer ou mettre la pédale douce !

Voir : Et pourtant elle tourne », prononcée, dit-on, par cet homme brisé, renvoie au martyr de l'intolérance, à la démonstration de la concorde impossible entre la science et l'Écriture sainte.

En 2005, on a démontré que notre génome se différenciait de celui du chimpanzé d’environ 1 % ou 1,23 %

Définition | Génome - Matériel génétique | Futura Santé

Le génome est l'ensemble du matériel génétique d'un organisme. Il contient à la fois les séquences codantes, c'est-à-dire celles qui codent pour des protéines, et les séquences non codantes.

https://www.futura-sciences.com/sante/definitions/genetique-genome-154

*** Si jamais vous expliquiez à un.e gosse (NON ENCORE CONDITIONNÉ.E DANS CE DOMAINE) que notre matériel génétique se distingue d’environ 1 % de celui du chimpanzé, en déduirait-elle/il que l’homo sapiens est assurément le « chef-d’œuvre » indépassable de l’Univers ? ! ! ! OU LE CONTRAIRE ? ! ! !

Vous avez tout compris !

Comme EINSTEIN ! ! ! Il est plus facile de désintégrer un atome qu'un préjugé.

En 2005, les religieux et-et les rationalistes (Athées, cartésiens, chercheurs, etc.) et-et les philosophes et-et tous les dits intellectuels forcément « cultivés » et-et personnalités, notabilités, pour la première fois ont « communié », juste le temps d’enterrer à l’unanimité ce résultat trop iconoclaste et-et anéantissant tous les fantasmes humanistes !

Certains, par ex. les philosophes, s’ils avaient été intelligents, plus que des « 1%+ », auraient pu crever l’abcès et mettre fin à la politique de la fuite « toujours plus » en avant vers le paradis terrestre soi-disant organisée, « menagée » par des « dieux en devenir » ! ! !

Nenni ! ! !

Est-il indispensable de conclure plus explicitement ? !

Tout n’est-il pas uniquement un problème de structures ? ! D’évolution de la planète Terre (En commençant par la disparition des dinosaures) ? !

Une curiosité : quelle que soit l’appréciation et-et la valeur de la Bible, des passages (Voir : St-Matt Ch. 13.13 ; Chap. 5.3 ; Luc ch. 23.34 ; etc. !) ne signalent-ils pas correctement et-et ce que nous sommes et-et notre destin ? !

Ne vous semble-t-il pas qu’il ne reste plus qu’à parier sur la date (Avant la fin du 21^ième siècle) ? ! ! !

Xyzabcd ou Pierre Payen (Dunkerque)

N. B. Humour. Une démonstration par l’absurde !

A) Le référentiel !

2005, Sachant que notre génome se différencie d’environ 1 % de celui du chimpanzé, nous ne sommes absolument pas les chefs-d’œuvre indépassables de l’Univers

B) L’évolution de la planète n’étant pas un « leurre » mais la « réalité vraie » (V. l’extinction des dinosaures !), n’ayant aucune raison de s’arrêter à ce « 1 % + », notre disparition ne fait aucun doute, est programmée ! Mais peut-on prévoir sa date ? !

C) Vu le contexte « toujours plus » (t. p.) spectaculaire, édifiant, catastrophique (Réchauffement climatique, menace de la biodiversité, crues, inondations, glissements de terrains, éruptions volcaniques tempêtes, tornades, tsunamis, pandémies, virus venant du froid, etc.), vu l’addiction « T. p. » vite avec t. p. d’imprudences/pollutions, l’homo sapiens, s’il réfléchissait, préparerait sa fin, éventuellement sa disparition prochaine, dans les meilleures conditions possibles !

Faute de vivre dans la dignité, il chercherait à mourir dans la dignité ! ! !

Chacun.e aurait le droit d’abréger son séjour terrestre « librement », sous anesthésie générale !

Nenni ! ! !

Il s’agit pour chaque conditionné humaniste d’imposer par tous les moyens possibles l’idée que « La vie est belle » !

Qu’il ne faut pas demander à mourir !

Que celui/celle qui veut partir est tombé.e sous la dépendance du diable ou de Satan !

*** Qu’il faut donc le faire expier en le gardant le plus longtemps possible en vie dans la souffrance ! ! !

Sa conclusion est imparable, c’est celle de tout conditionné …

En termes plus familiers, les yeux dans les yeux, ce sera :

Pour que tu comprennes que la vie est belle, on va te faire souffrir le plus longtemps possible !

Et-et en prime, cela te permettra de comprendre que l’enfer post-mortem n’est rien par rapport à l’enfer terrestre ! Point barre !

Ainsi, la boucle se referme en cercle vicieux, en cage à écureuil cylindrique-mobile tournant t. p. vite jusqu’à la désintégration de l’ensemble ! ! !

Il ne pourra en être autrement !

Il y aura bien des personnes, par ex. les « Vert.e.s » qui tenteront de rectifier la trajectoire mortifère … ! Mais elles demeureront impuissantes !

Il est plus facile de désintégrer un atome qu'un préjugé. (Einstein !)

Un autre constat qui s’oppose à la logique des homo sapiens …

Depuis la nuit des temps, la réunion d’un grand nombre N de « xyz » ne forme pas un ensemble de N « xyz » mais déclenche un conflit, une guerre, et diminue le nombre total !

Eh oui, une réunion de « xyz » ne peut pas se comptabiliser via une addition mais about souvent à une sorte de soustraction !

Ainsi le prochain conflit nucléaire pourrait même aboutir à « RIEN » ! ! !

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Tel était le vrai rêve de Dante

2021-09-28T12:13:41+02:00

Tel était le vrai rêve de Dante

Hans Kelsen, dans "La théorie de l'État chez Dante", présente la grande et profonde utopie politique du Poète Suprême, partisan d'un empire universel fondé sur des racines chrétiennes.

par Andrea Muratore

Ex: https://www.ilgiornale.it/news/cultura/dante-politico-cos-sognava-limpero-universale-1974989.html

Le Dante politique : comment il a rêvé de l'empire universel

Dante Alighieri est l'un des plus grands représentants de la littérature mondiale de tous les temps et peut être défini, d'un point de vue culturel, comme le "père" de l'Italie moderne. Mais la figure du poète florentin transcende cette dimension nationale de base et, si l'on y regarde plus attentivement, il transcende également la dimension littéraire: Dante a été célébré au cours des siècles comme un homme doté d'un profond esprit théologique, même par des papes tels que Benoît XV, Paul VI et Benoît XVI, comme une icône de l'exilé à la recherche d'une patrie, comme un penseur prophétique et également comme un théoricien politique.

Et c'est précisément sur ce dernier front que l'on peut saisir pleinement l'élan de Dante vers l'universalité, étudié avec soin par l'un des plus grands théoriciens du droit du vingtième siècle, Hans Kelsen, qui avec La théorie de l'État chez Dante, publiée pour la première fois en 1905, a montré ses dons de savant capable d'unir le monde juridique à un large éventail de disciplines.

Kelsen, qui au moment de la publication de son essai monographique n'avait que 24 ans, relit dans cet essai le De Monarchia de Dante et sa vision articulée d'une théologie politique à la base d'un gouvernement global du monde dans le ciel duquel deux soleils, l'Empire universel et l'Église, devraient briller, dans la vision proposée par le Poète suprême.

Pour Dante, l'universalité est la solution aux problèmes de fragmentation politique de l'Europe de son temps, un principe régulateur qui permettrait l'ascension d'un prince, l'empereur, comme ordonnateur du besoin de cohésion du continent au nom de la voie royale vers l'unité au nom de l'œcuménisme catholique. Celui de Dante étudié par Kelsen est un empire plus "sacré" que "romain", fruit de ce que le savant autrichien né à Prague identifie comme une lex divina que le fils d'une Florence divisée, victime personnelle des schismes au sein de la même faction guelfe de la Commune, identifie comme visant inévitablement à la création d'une monarchie universelle. Kelsen note que chez Dante "le principe ordonnateur suprême est le principium unitatis. L'unité est en même temps un bien; en toutes choses, ce qui a plus d'unité en soi est meilleur. L'existence de l'unité est la racine de l'existence du bien. La multiplicité, par contre, est le mal; l'existence de la multiplicité est la source de l'existence du mal". Et l'ordre collectif garanti sur terre par l'Empire est considéré comme la meilleure des sociétés possibles dans laquelle les individus peuvent construire leur chemin personnel vers l'ordre céleste promu par la bonté divine.

De ce point de vue, Dante est pleinement un enfant de son temps. Profondément et intimement chrétien, aligné sur les luttes politiques qui impliquaient l'Italie à l'époque, Dante a lu avec une lucidité critique le paradoxe d'une péninsule qui entendait être, décennie après décennie, toujours plus riche, plus opulente et pleine de potentiel par rapport au reste de l'Europe, mais qui, précisément à cause de cela, était aussi et surtout de plus en plus victime d'appétits croisés de la part des souverains étrangers, auxquels le poète suprême espérait que l'intervention d'un empereur remédierait.

Et Kelsen observe avec les yeux du juriste la tension intrinsèque de sa pensée politique, soulignant dans l'œuvre littéraire de Dante la présence d'une volonté ordonnatrice désireuse de créer non seulement les fondements idéologiques, politiques et culturels de sa vision d'un empire catholique et universel, mais aussi les sources de droit capables de le gouverner. Un empereur au pouvoir direct sur ses sujets, légitimé par la présence d'un contre-pouvoir pastoral et œcuménique, non déifié et capable d'avoir l'ordre comme étoile polaire de son action était, selon Kelsen, la figure à laquelle pensait Dante, ayant probablement à l'esprit la possibilité d'une répétition de l'épopée de Frédéric II, mort quelques années avant sa naissance.

Sept cents ans plus tard, on ne peut manquer de souligner la profonde complexité de l'universalisme de Dante et la grande profondeur théologique et politique de la pensée du poète florentin, qui a tenté en vain de résister à la désintégration de l'Italie et de l'Europe en opposant des principes d'ordre et de régulation qui, à l'époque de la naissance des États-nations, semblaient dépassés, mais qui ont démontré la volonté de résister au désordre croissant qui s'amplifiait au niveau systémique. Et la complexité de l'universalisme de Dante est bien plus grande que celle des exemples actuels de doctrines politiques désireuses de se rendre palingénésiques en divisant clairement entre amis et ennemis, entre "Nous" et "Eux", entre submergés et sauvés, entre citoyens ayant des droits et citoyens rejetés pour être ensuite définitivement marginalisés. Les régimes totalitaires du vingtième siècle et le néolibéralisme, avec leur universalisme fondé sur des concepts simplistes et fallacieux, visent à diviser l'humanité en détruisant ses racines. Le potentiel de Dante tendait, au regard d'un univers eurocentrique, à les unir en se concentrant sur un principe clé de la matrice religieuse et d'une institution séculaire. Représentant la plus grande utopie de l'œuvre du Poète Suprême.

Où s'arrête la liberté des uns ... Où commence celle des autres ?

2021-01-12T13:10:00+01:00

Le 51 ème rallye de la Côte Fleurie revient sur les petites routes d'Ablon et de Genneville ...

Les chauffards pétaradeurs pollueurs emmerdeurs imposent leur vision moyenne-âgeuse de la campagne aux riverains qui subissent impuissants la connerie des simplets du volant !

Vous me connaissez .... je ne baisse jamais les bras !

Aussi ai-je adressé aux députés, au préfet, au maire, aux conseillers départementaux aux journaux locaux et à divers autres personnes le courrier ci-dessous :

Mesdames et Messieurs Bonjour,

cette année encore et malgré nos multiples réclamations, se déroulera sur les routes de notre commune le rallye de la côte fleurie :

Samedi et dimanche 13 et 14 février de 9h à 19h

Jeudi et vendredi 1 et 19 février de 9h à 17h

C'est le rallye de trop !

Cette année encore, nos routes seront fermées pour le plaisir de quelques uns au détriment de la majorité des résidents.

Cette année encore, les nuisances sonores vont nous stresser, nous agresser brutalement pour le plaisir de quelques uns au détriment de la majorité des résidents.

En pleine pandémie de COVID, les quelques aficionados du rallye (en principal les familles des concurrents) vont s'agglutiner sur le bord de la route.

Cette année encore, les véhicules (non conformes à la législation - pots d'échappements pétaradants, pollueurs et gros consommateurs d'énergie ) vont défoncer nos routes et augmenter de ce fait le montant des travaux et indirectement celui de nos impôts. Nous payons les loisirs de quelques uns en sus d'en subir leurs méfaits !

Cette année encore, les chats, les chiens et les autres animaux seront privés de jardin pour les protéger ... pour le plaisir de quelques uns au détriment de la majorité des résidents.

Nous sommes en 2021, le gouvernement et les structures gouvernementales nous vantent le moteur électrique et ses vertus écologiques et ici, parce que nous sommes à la campagne, parce que nous sommes isolés et sans association de défense des résidents, quelques uns, avec la complicité de la préfecture, de la mairie vont nous imposer leur petit plaisir onaniste au détriment de tous !

Marre !

Y'en a marre de ces troglodytes et de leurs "vroum vroum" imbéciles et nuisibles.

Je vous demande instamment d'annuler cette manifestation débile et de ranger vos véhicules pétaradants, polluants et laids dans vos garages !

Je vous demande, monsieur le maire, de réfléchir au bien de tous et non au plaisir de quelques uns.

Je vous demande, monsieur le préfet, de réfléchir à la nature de cette manifestation contraire aux usages et à la tranquillité de celles et ceux qui ont choisi la campagne pour vivre en paix calmement.

Je vous demande, mesdames et messieurs les élus et les députés, de bien vouloir intervenir auprès de la représentation locale pour leur expliquer que la tranquillité des résidents vaut mieux et plus que la connerie de quelques uns qui ne sont même pas résidents de nos communes mais viennent de loin nous casser les pieds sans qu'on nous demande notre avis !

Ça fait des décennies que nous subissons ces désagréments sans que jamais notre avis soit pris en compte.

Cela doit cesser !

S'ils veulent jouer les emmerdeurs, qu'ils le fassent chez eux et nous laissent paisibles.

Merci de votre attention et de votre compréhension.

Ablon le 12 janvier 2021

L'ordre du cygne T.1: les chevaliers de Camelote, Virginie Salobir

2020-10-16T21:00:06+02:00

Coup de cœur pour cette nouvelle série de fantasy médiévale!

"Sous la tutelle exigeante de l’enchanteur Walgrïn, les jeunes chevaliers et écuyers du nouvel Ordre du Cygne peinent à égaler les glorieux héros du passé. En mission, des vents contraires soufflent entre contretemps et périls. Mnéfeth, le sorcier de Malebrume avide de revanche, cherche à anéantir l’Ordre par tous les moyens. Face au danger, le Grand Chevalier Oswald de Hohen exhorte ses frères et soeurs d’armes à gagner en discipline. Malgré toute sa volonté, sa troupe se distingue par ses querelles puériles et ses maladresses, tandis que son écuyère, la rebelle Alix, met ses nerfs à rude épreuve. Bientôt, la menace d’une seconde guerre se profile. Cette génération de novices devra faire ses preuves, car désormais tous les espoirs du royaume reposent sur elle."

J'ai été d'abord subjuguée par cette couverture soignée, au toucher magnifique et aux détails fascinants, signée Patrick Connan. Et puis j'ai plongé. L'autrice est amatrice d'histoire médiévale, elle sait planter son décor. Dans sa bio en fin d'ouvrage sont évoqués ses souvenirs de "fraîcheur et naïveté des héros chez Chrétien de Troyes, tourments de la guerre et fraternité chez Tolkien". On peut dire qu'elle a su convoquer les qualités de ces imposantes références. L'humour, les héros en construction et la force du collectif sont aussi de puissants atouts de ce premier tome. Et quelle belle idée que cette fraternité où la parité règne ! Les filles et les femmes ne sont pas condamnées à attendre en soupirant du haut des donjons, mais portent l'action au même titre que leurs frères chevaliers ou écuyers. Oui, on devine parfois certaines tournures d'événements, mais c'est avec un consentement ravi. Des magiciens dans chaque camp, des alliances fragiles, des élans du cœur, des liens qui gagnent en puissance, l'intrigue ne manque pas de matière. ça promet !

Bref, je suis impatiente que les chevaliers de camelote gagnent du galon et reviennent dans un second tome !

belle pépite des éditions Gulf Stream !

L'ordre du cygne T.1: les chevaliers de Camelote, Virginie Salobir, Gulf Stream éditions (octobre 2020), 400p., 17€

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L'Âge d'or de Cyril Pedrosa et Roxanne Moreil

2020-04-29T07:31:00+02:00

Dans un Moyen-Âge tout ce qu'il y a de plus fantasmé et fantastique, Tilda s'apprête à succéder à son père sur le trône. A ces côtés, le chevalier Tankred et son acolyte Bertil qui retrouvent ainsi les bonnes grâces de la Cour. Tilda a des vues plutôt progressistes pour son royaume. Une telle situation n'enthousiasme pas exactement ses futurs vassaux qui, avec la reine mère, fomentent un coup d'Etat au profit de son jeune frère. La future souveraine d'hier devient alors une fugitive dont la tête est mise à prix. Le trio de choc évolue comme il peut, au gré des hasards et des découvertes : une communauté de femmes libres, un vieux nobliau loyal et aveugle, un manuscrit qui porte la bonne parole d'une société égalitaire idéale et une carte au trésor. A eux de trouver le bon chemin au milieu de tous ces événements.

On ne va pas se mentir : 32€, pour un bouquin qui ne passera pas l'après-midi, c'est quand même un budget. Ça m'a longtemps fait hésiter (puis finalement, on me l'a offert et ça a réglé le problème. Merci !). Je peux vous le dire à présent que je l'ai dévoré (ça n'a effectivement pas passé l'après-midi) : 32€ pour un tel chef d’œuvre graphique, ce n'est rien du tout (surtout au regard de nombreux romans d'éditions courantes à peine moins chers). La qualité du papier et des couleurs est impressionnante et l'inventivité de Pedrosa à tous points de vue complètement folle. Qui est ce type ? Comment voit-il le monde pour le penser avec des contrastes et des nuances aussi riches et originales ? Ça nécessite tout de même un rodage oculaire sur quelques pages, le temps de s'habituer à ce monde sous LSD. Une fois fait, c'est cartoonesque (vous aussi, vous avez vu une parenté avec le dessin old shool des personnages de Robin des Bois de Disney ?), déjanté et, comme souvent dans les livres les plus fous, subtilement profond.

On aura évidemment saisi les échos entre les bulles de cette aventure qui est l'occasion d'une réflexion sociale sur l'égalité entre les êtres (humains, seulement - la réflexion s'arrête là). Ce peuple qui se révolte, qui enflamme tout de son indignation, n'est pas sans rappeler une situation très actuelle. Histoire d'ambiancer tout ça et d'apporter le soupçon de légèreté qui crée l'effet page turner, la magie et le mystère s'invitent, doucement mais sûrement, jusqu'à créer un cliffhanger qui va rendre bien difficile l'attente du tome 2. A ce propos, vous avez des infos ? Il était prévu pour mars de cette année ; il a donc dû être décalé mais je ne trouve rien de concret sur le sujet. Si vous en avez, je suis preneuse. J'ai hâte !

Aujourd'hui, la BD de la semaine est chez Moka

LA PROPHETIE DE HROSVITHA Prophéties et propagande de guerre

2019-06-23T13:11:27+02:00

LA PROPHETIE DE HROSVITHA

Prophéties et propagande de guerre

Par Théodulf

Hrosvitha (ou Hroswitha, ou Rosvitha, ou Hroswitte) de Gandersheim, née vers l’an 935 et morte après 975, était abbesse du monastère de Gandersheim en Saxe, fondé en 852 par Liudolf (un descendant de Widukind). Hrosvitha (qui veut à peu près dire : « A la forte voix ») est aujourd’hui considérée comme la première poétesse et dramaturge allemande. Elle était lettrée et écrivait en latin. Il faut noter qu’à son époque l’Allemagne était pour la première fois proche de son unité, sous la férule du duché de Saxe et de la dynastie des Othon.

Le codex contenant les œuvres de la prolifique poétesse (des légendes métriques, six pièces de théâtre, et des poèmes épiques) fut découvert en 1492 ou 1493 par l’érudit allemand Conrad Celtes dans un couvent bénédictin. Celtes le publia à Nuremberg en 1501. L’œuvre de Hrosvitha devint célèbre à partir du XVIe siècle. L’authenticité du codex fut contestée en 1868 par un universitaire allemand, avec des arguments assez faibles. Aujourd’hui les spécialistes modernes ne contestent plus son authenticité, et de nombreux travaux lui ont été consacrés. Certains y décèlent même les traces d’un « féminisme » précoce !

Ce qui est beaucoup plus mystérieux, c’est que Hrosvitha aurait aussi écrit une prophétie assez troublante où l’abbesse allemande aurait « vu » une tentative d’hégémonie germanique, suivie d’une ruine complète, dans un futur éloigné (comme plusieurs autres voyants ultérieurs, elle aurait confondu les deux guerres mondiales dans une même vision). Cette prophétie (qui, et cela est déjà suspect, ne semble pas figurer dans le codex retrouvé par Celtes) est connue sous le nom de Tuba saeculorum (Le Clairon des siècles).

Dans son livre Prophéties et prophètes de tous les temps (Pygmalion 1991), Pierre Carnac écrit d’une manière assez sibylline que la prophétie était « méconnue » du public avant la Première Guerre mondiale et qu’elle « fut publiée par les soins des Alliés » car elle annonçait la défaite finale de l’Allemagne. Plus surprenant, le spécialiste de l’ésotérisme Pierre Riffard présente cette prophétie sous un jour plutôt favorable (et en donne le texte in extenso) mais reste prudent (voir Pierre Riffard, L’ésotérisme, Robert Laffont, 1990, pp. 676-678).

Le texte de la « prophétie » est précédé d’un inquiétant quatrain :

Clamor validus Allemanorum

Tuba influet saeculorum

Quos fuerunt et quos fuerant

Verba cruenta scriptorum.

Le cri puissant d’Alemanie

Souffle dans le clairon des siècles

Et clame en paroles sanglantes

Ce qui fut et ce qui sera.

Et ce sera un siècle écoulé après la chute de l’empereur de France, restaurateur du Saint Empire, né dans une île, mort dans une île.

Ce sera un siècle terrible parmi les siècles. Les peuples tomberont sous toi, Allemagne, et ta puissance sera si grande que le monde entier s’alliera contre toi.

Neuf siècles auront apposé leur sceau au Livre de Dieu, depuis l’heure où les choses à venir furent révélées à la vierge de Gandersheim.

Et des peuples viendront des deux faces de la terre et alors commenceront les temps embrasés décrits au Livre de la Colère.

L’héritier du Grand Othon sentira tout le poids de la terre sur son épée. Le char flamboyant d’Elie volera dans les airs, et l’enfer vomira ses rocs et ses laves embrasées.

Et les montagnes seront renversées et leurs tours tomberont, et toute merveille s’écrasera par terre.

Et sur les troupes et sur les grands peuples qui se dresseront contre l’Empire, pleuvra une pluie de boue, des grêles de pierres, de feu et de soufre.

Le Saint Empire, relevé sous le 249^e pape, sacré sous le 253^e, entendra venir sa destinée quand mourra le 255^e fils de Pierre.

Alors l’Allemagne, de son épée, frappera de si grands coups que le monde croira venue l’heure de sa perte.

L’air sera tout empli des sauterelles de fer prédites par l’apôtre Jean, car le temps des moissons sera venu.

Il y aura sur la terre des Gaules une grande bataille entre deux fleuves, et le puissant empire sentira trembler son épée.

Et les peuples creuseront des trous comme les taupes et dans l’air se répandra l’odeur de la mort.

Mais quand la terre de Germanie sera recouverte de neige, par les portes d’Orient et par les portes d’Occident, coulera comme un déluge de sang, sur l’Empire, l’innombrable invasion des peuples.

Il y aura trois grandes batailles entre les trois grands fleuves qui arrosent et limitent le Saint Empire.

Et ce sera la fin de l’Allemagne…

Une année entière sera révolue quand s’agenouilleront autour du cercueil du dernier empereur, quatre empereurs.

Il n’y aura plus de Saint Empire, et sur ses ruines naîtront l’empire du Christ et celui de l’Antéchrist.

Mais la guerre règnera entre les deux parties de l’Allemagne, et les ennemis se rejoindront.

Jusqu’au temps de la Guerre Rouge, prévue au Livre de la Colère, et du Grand Empire d’Orient, qui sera le dernier empereur de la Terre.

ANALYSE DU TEXTE

Tentons maintenant de décoder la prophétie. « L’empereur de France… né dans une île, mort dans une île » est bien sûr Napoléon 1^er (il abdique en 1814, et la Grande Guerre commence en 1914). « La Vierge de Gandersheim » désigne la voyante elle-même. Le Livre de la Colère désigne probablement l’Apocalypse de Jean.

L’Allemagne du Kaiser (« l’héritier du Grand Othon », qualificatif qui peut aussi bien s’appliquer à Hitler, rétrospectivement) fit effectivement face à une coalition mondiale. La numérotation des papes peut donner lieu à diverses interprétations, selon qu’on compte les papes par individus ou par consécrations (par ex., l’un des papes historiques fut élu trois fois). Le Saint Empire (dissous en 1806 par Napoléon 1^er) « relevé » peut s’appliquer à la création de la Confédération germanique en 1815, sous le pape Pie VII. Guillaume 1^er fut proclamé empereur en 1871, sous le pape Pie X (mort précisément en 1914). Les « sauterelles de fer » (les obus), la « grande bataille entre deux fleuves » et la phrase suivante décrivent parfaitement la bataille de la Marne et la guerre de tranchées.

Pour un lecteur moderne, et en supposant que la prophétie soit authentique (c’est-à-dire rédigée avant l’an mille !), l’invasion finale de l’Allemagne et les « trois grandes batailles entre les trois grands fleuves » semblent s’appliquer à l’invasion alliée du printemps 1945 et aux fleuves Rhin, Danube et Oder. Les « quatre empereurs » pourraient désigner Roosevelt, Churchill, Staline (réunis à Yalta) et De Gaulle (absent à Yalta, mais qui parvint in extremis à entrer dans le cercle des « Quatre Grands » et à obtenir une zone d’occupation), à moins qu’il ne s’agisse de Truman, Churchill, Attlee et Staline (réunis à Potsdam en juillet 1945).

Toujours en acceptant l’hypothèse de l’authenticité, la voyante se serait trompée en parlant d’« une année entière » révolue après la mort de l’empereur germanique, mais ce serait une défaillance excusable, puisqu’elle aurait « vu » des événements distants de plus de neuf siècles ; elle aurait peut-être pu « voir » l’image de l’attentat du 20 juillet 1944 où la mort passe si près du dictateur que la voyante aurait pu faire une confusion « émotionnelle ». Le « cercueil » du dernier empereur germanique peut faire penser au bunker de Berlin. La « fin de l’Allemagne » fut en tous cas, dans la réalité historique, la fin de l’hégémonie allemande sur le continent.

La naissance de l’empire du Christ et de celui de l’Antéchrist s’appliquerait parfaitement (du moins du point de vue de la fervente chrétienne qu’était la « voyante ») à la naissance des deux blocs, au partage de l’Allemagne et à la guerre froide, puis à la « jonction » des deux blocs ennemis (puisque le bloc communiste s’est désintégré en 1991 et que le système capitaliste s’est ensuite imposé à toute l’Europe).

Quant à la dernière phrase de la prophétie, elle est particulièrement inquiétante et s’accorderait tout à fait avec l’évolution géopolitique actuelle dans la zone Asie-Pacifique. Certains géopoliticiens comparent l’Asie actuelle à l’Europe d’avant 1914, avec des pays de plus en plus surarmés et des tensions multiples, des systèmes d’alliance, une puissance montante (la Chine, à la place de l’Allemagne) menaçant l’hégémonie politico-militaro-économique d’une thalassocratie (les Etats-Unis, à la place de l’Angleterre victorienne). Les Etats-Unis ont d’ailleurs sérieusement renforcé leur présence militaire dans le Pacifique (le fameux « pivot » et le « containment »).

La prophétie semble donc être d’une précision hallucinante. Mais tout cela n’est-il pas trop beau pour être vrai ? Pourrait-il s’agir d’une « forgerie » ?

Le texte de la prophétie figurerait dans Hrotsvithoe Opera, éd. Weidmann, Berlin, 1902, XXIV (en latin). Une traduction partielle de Josane (bien Josane) Charpentier figure dans Le Livre des prophéties, éd. R. Morel, non-datée, pp. 84-87 (ouvrages mentionnés par Riffard dans une note en bas de page). Mais tout ceci serait à vérifier plus précisément (seule la consultation d’un exemplaire de l’ouvrage allemand précité pourrait éclaircir ce point). Sur le web, l’expression de Tuba saeculorum n’apparaît sur aucun site sérieux (ou seulement par des citations rapportées) ; on la trouve seulement sur des sites occultistes, ultrareligieux (notamment hispanophones) ou farfelus. Voilà déjà une indication défavorable.

Ce qu’on sait, c’est que le texte de la prophétie apparut dans un ouvrage en français publié au début de la guerre : Gabriel Langlois, Les prophéties relatives à la guerre de 1914-15 (58 pages, publié en 1915) ; la notice en fin de fascicule indique : « Nancy-Paris. Librairie Militaire Berger-Levrault. Nov. 1915 ». La date et le pays de publication (en pleine guerre mondiale, dans un pays belligérant) éveillent déjà les soupçons. En temps de guerre, on fait flèche de tout bois… A noter que la bataille de Verdun n’avait pas encore eu lieu à ce moment, mais la guerre de tranchées avait déjà commencé, ce qui rend plausible le passage concerné de la « prophétie ». La brochure contient aussi une analyse de l’écriture du Kaiser Guillaume II, ainsi que son horoscope.

En faisant quelques recherches sur ce Gabriel Langlois, on découvre que c’était un ardent patriote, et qu’il fut l’auteur de plusieurs autres ouvrages « patriotiques » (dont un préfacé par un archevêque), notamment d’un livre hystériquement antiallemand : L’Allemagne barbare (341 pages, également publié en 1915, chez Walter et Cie). Voici les titres des chapitres :

- La race allemande, ses origines, ses destinées, selon M. de Quatrefages

- Le premier barbare allemand : Attila

- L’Allemagne tortionnaire

- Le dieu allemand protecteur des crimes : Martin Luther

- Le Kaiser, un empereur criminel et fou

- François-Joseph, le vieillard sanguinaire

- Abdul-Hamid, l’assassin couronné

- Les Allemands méprisés par les Allemands

- Appel des 93 et réponse de M. Emile Boutroux.

Voilà de la bonne propagande de guerre ! Or il semble bien que ce Gabriel Langlois fut le premier à livrer une version français

Une BD sur la Croisade des enfants (1212)

2018-10-28T09:55:00+01:00

Entre misère, quête d'Absolu et de paradis, les mouvements millénaristes constituent, depuis des siècles, de fascinants observatoires à la fois de la radicalisation, mais aussi des mobilisations émancipatrices.
Un de ces mouvements, appelé la Croisade des enfants, a fait l'objet d'une remarquable BD de 176 pages aux éditions Soleil, que l'on doit à Chloé Cruchaudet.
On y découvre un épisode oublié des croisades du Moyen-Âge, appelé aussi la Croisade des innocents, qui a vu des milliers d'enfants pauvres se mettre en route vers Jérusalem, en 1212.

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Hongrie, Autriche, Italie… À la découverte des nouvelles démocraties illibérales

2018-09-29T10:04:00+02:00

Dans cette émission du Plus d’Éléments, diffusée par TV Libertés, l'équipe de la revue, autour de Thomas Hennetier, évoque, à l'occasion de la sortie du nouveau numéro, les démocraties illibérales (Italie, Hongrie, Autriche…) mais également le combat au Moyen-âge, Sergio Leone et la révolution sexuelle en 1789. On trouvera sur le plateau Pascal Esseyric, directeur de la rédaction, David L’Épée, Ludovic Maubreuil et Fabien Niezgoda.



Le passeur de lumière de Bernard Tirtiaux

2018-04-29T16:17:00+02:00

Voici la vie imaginaire de Nivard de Chassepierre. Au début du douzième siècle, Nivard est orphelin de père, un nobliau belge parti en croisade, lorsque sa mère pousse la porte de l'orfèvre de Huy pour l'y placer en apprentissage. Ainsi commence la formation du jeune garçon.
Lorsqu'il atteint la pleine maîtrise de son art, il se voit confier la réalisation de la châsse de Saint Materne. Tout y est parfait, ou presque. Car il lui manque un élément essentiel : la lumière. Il décide alors de partir à la recherche de la pierre idéale pour parachever cet ouvrage. A cette occasion, il se trouve embarqué dans la croisade artistique de Rosal de Sainte-Croix, un ami de son père, vers les plus grands ateliers de verrerie d'Europe et d'Orient ; il en profite aussi pour tomber amoureux (tant qu'à faire). Bref, c'est l'occasion pour lui de découvrir bien des choses de la vie, que son petit village de Huy ne laissait pas présager.
Je n'ai finalement pas été aussi prolifique que prévu pour ce mois belge mais je tenais absolument à lire ce roman qui m'attirait depuis bien longtemps. Une sombre histoire de lumière, sans doute... Je m'attendais à voyager beaucoup, dans le temps et dans l'espace, et à me passionner pour les recoins austères des ateliers médiévaux. Je ne connais fichtrement rien ni à l'orfèvrerie ni à la verrerie ; c'était l'occasion de me coucher moins bête. De ce côté-là, en effet, le roman ne manque pas d'intérêt. Bernard Tirtiaux sait très bien de quoi il parle, puisqu'il est verrier lui-même, et prend plaisir à nous initier aux arcanes de l'art du verre et du vitrail au gré des pérégrinations de Nivard.
Les voyageurs débouchent à la tombée de la nuit dans une vaste clairière.Des rougeoyances clairsemées éclatent çà et là, comme si le soleil dans son repli avait laissé tomber par mégarde quelques paillettes de ses coffres de lumière. Ce sont les fours en veilleuse du verrier Gautier de Chartres.
Pourtant, en toute franchise, je me suis fréquemment ennuyée. J'ai d'ailleurs procrastiné un certain temps avant de rédiger ce billet, ne sachant finalement bien qu'en dire. J'ai cru, au départ, aborder un roman poétique et exigeant stylistiquement. Je me suis aperçue qu'en effet ce devait être l'ambition mais qu'elle a bien trop vite tourné au lyrisme écœurant. Certaines envolées consacrées à l'art obscurcissent complètement le propos à grand renfort de lieux communs (cf. citation ci-avant) ; je ne vous parle même pas des passages relatant l'amour entre Nivard et sa douce : on frôle la roucoulade de pigeons au printemps. Quel dommage ! L'expression de la sensibilité est décidément la tarte à la crème de l'écrivain tant la plume s'y tient sur un fil. Le passeur de lumière est pour moi l'expression typique de la plantade ampoulée qui me fait bâiller. Trop de ravissement tue le ravissement. Je préfère décidément la rugosité, la gifle simple - qui n'en est pas moins poétique - à cette béatitude sans oscillation* : même les scènes de combats ou de massacres sont sur le même mode narratif que les beautés des vitraux. Une telle linéarité remplit donc son office chez moi : elle me saoule. C'est ce que j'ai ressenti dès les premières pages et c'est le sentiment qui m'a tenue jusqu'à la fin. Honnêtement, sans le mois belge, je ne l'aurais sans doute pas fini. Comme on dit, ca ne peut pas marcher à tous les coups...
*par contre, ça plaira sûrement aux amateurs de Christian Bobin turlututu chapeau pointu
3eme lecture du mois belge

A la recherche des sons perdus...

2018-02-16T06:27:00+01:00

Le Moyen-âge... Un moine sculpte une gravure sur une bougie.
Il utilise en guise de stylet, une pointe de plume taillée.
En travaillant, il parle à son voisin de table qui exécute le même travail de sculpture.
Sans le savoir, ces deux personnes gravent à jamais leur parole dans la cire. Ils enregistrent des mots, certains incompréhensibles, mais d'autres sont très facilement reconnaissable : "fiat voluntas tuas" Notre Père en latin... en tout, sur la totalité de la surface d'une sculpture de cire, sept mots sont audibles, prononcés il y a plus de 700 ans.
Le principe, simple en apparence, consiste, après nettoyage des impuretés dans les sillons de cire, à "lire" l'enregistrement grâce à un faisceau laser. Cet enregistrement, une fois débarrassé de bruits parasites, est analysé et devient compréhensible lorsqu'il est diffusé à la bonne vitesse.
C'est cool, non ?

Néogothique !...

2017-10-07T16:00:00+02:00

Les éditions de la Bibliothèque universitaire de Strasbourg viennent de publier le catalogue fruit de l'exposition Néogothique ! consacrée à la manière dont à Strasbourg et en Alsace, le Moyen-Age a inspiré les artistes et les savants : peintres, dessinateurs, graveurs, architectes.
" De la fin du 19e siècle au début des années 1930, un courant médiévaliste parcourt l'Europe. Cette référence à l'époque médiévale pourrait se définir par une projection dans la période contemporaine d'un ou de Moyen(s) Age(s) idéalisés. En Alsace comme ailleurs à cette époque ce goût médiéval s'incarne par sa présence dans des objets visibles par tous (les grands monuments, les musées, les expositions nationales, les mises en scènes de plein air), il est culturellement partagé (les chansons, les airs d'opéra) et économiquement assez accessibles (l'artisanat d'imitation, les éditions à bon marché de contes, de légendes et de romans, les gravures, jusqu'aux collections de figurines et de timbres). L'exposition Néogothique ! est consacrée à la manière dont à Strasbourg et en Alsace, le Moyen Age a inspiré les artistes et les savants : peintres, dessinateurs, graveurs, architectes, artisans d'art, universitaires et écrivains. Exemple emblématique de ce mouvement, le projet du château Haut-Koenigsbourg est évoqué à travers les passions qu'il suscita. Durant cette période certains surent également s'appuyer sur ce courant médiévaliste pour développer une forme artistique propre à la région s'inspirant à la fois des courants français et allemands pour former un groupe réunissant Charles Spindler, Joseph Sattler ou Léo Schnug. Outre ces aspects artistiques, la référence médiévale constitua également un enjeu politique et scientifique dont l'exposition se fait largement l'écho, en soulignant la concurrence entre méthodes ou entre écoles au sein de l'Université de Strasbourg ou en présentant des exemples de tentatives de justification d'un "retour" de l'Alsace au nouvel empire allemand. Accompagnant l'inscription récente de la Neustadt à la liste du patrimoine mondiale de l'humanité, l'exposition de la BNU apporte un éclairage complémentaire au projet, Laboratoire d'Europe, Strasbourg 1880-1930, porté par les Musées de la Ville de Strasbourg, l'Université de Strasbourg et le Service de l'Inventaire du patrimoine de la région Grand Est."

La Source au bout du monde...

2016-12-01T16:08:00+01:00

Les éditions Aux Forges de Vulcain viennent de rééditer un roman de William Morris intitulé La Source au bout du monde. Chef de file des préraphaélites et du mouvement Arts & Crafts, William Morris fut aussi le tenant d'un socialisme écologique et enraciné et le précurseur de la pensée de la décroissance. Il a également été, notamment au travers de ce roman, l'un des inspirateurs de J.R.R. Tolkien...

" Rodolphe, le plus jeune fils du roi des Haults-Prés, s'enfuit de la maison paternelle pour partir en quête d'aventures et connaître la vie d'un chevalier errant. Chemin faisant, il apprend l'existence d'une source magique à l'eau miraculeuse et se met en devoir de la découvrir. Son épopée le mènera par-delà les citadelles des hommes, les forêts enchantées et les landes arides. Le jeune aventurier y rencontrera un grand nombre de figures extravagantes qui bouleverseront sa vision du monde, du Bien et du Mal, et de lui-même : de fiers bergers-guerriers défiant l'ordre établi, des brigands justiciers plus joyeux que des ménestrels, un mystérieux chevalier noir, un moine lubrique tout droit sorti des Contes de Canterbury, et une sorcière insoumise à la loi des hommes dont il tombera éperdument amoureux.
Grand roman d'aventures, ce texte incarne la naissance de la fantasy, croisement du roman d'aventures à la Walter Scott et du conte. C'est aussi une déclaration d'amour au Moyen Âge, cet âge où les machines n'avaient pas encore tout détruit, où chaque homme, chaque femme, avait plus de pouvoir entre ses mains, même face au seigneur féodal, que l'ouvrier n'en possède face au riche financier. Quête initiatique, roman d’éducation fantastique, récit d’aventures, La Source au bout du monde (1896) a durablement influencé la littérature fantastique anglaise et particulièrement ses deux maîtres, C.S. Lewis et J.R.R. Tolkien. "

L'évêque & le territoire: l'invention médiévale de l'espace (F.Mazel)

2016-09-20T00:26:00+02:00

Entre le Xe et le XIIIe siècle, l’Église a inscrit dans l’espace de l’Occident médiéval de nouveaux rapports de domination qui ne devaient pas grand-chose aux héritages de l’Antiquité tardive. C’est tout l’enjeu de l'ouvrage profondément novateur que nous propose le brillant médiéviste Florian Mazel de montrer que, loin de la vision transmise par les historiens du XIXe siècle, le pouvoir des évêques fut dans les siècles centraux du Moyen Âge le creuset d’une nouvelle souveraineté. Fondée sur un rapport territorialisé au peuple des fidèles à travers l’exercice d’une juridiction et d’une fiscalité spécifiques, elle allait inspirer les formes du gouvernement des États princiers ou monarchiques.
Avec, en ombre portée, de nombreuses questions pertinentes à poser sur les recompositions ultérieures du christianisme en Europe (protestantismes).

Lien.

Les filles au Moyen-Age...

2016-08-08T14:00:00+02:00

Les éditions Agnès b. viennent de sortir en DVD le film d'Hubert Viel, Les filles au Moyen-Age. Jeune réalisateur, revendiquant l'influence de Rohmer et Godard, Hubert Viel signe avec ce film son deuxième long-métrage.
Vous pouvez découvrir ci-dessous la critique que Ludovic Maubreuil a fait du film d'Hubert Viel dans la revue Éléments.

Les filles du Moyen-Age
Un gallo-romain lapide une femme adultère qui ne peut réprimer un sourire complice ; Clovis grelotte sous l’eau de son baptême ; Charles VII rechigne face à l’intransigeance de Jeanne d’Arc, la qualifiant de « Mlle Je-sais-tout » etc… Dans Les Filles au Moyen-Age d’Hubert Viel, au fil de saynètes en noir et blanc, six enfants d’aujourd’hui, âgés d’une dizaine d’années, interprètent pour nous quelques pages de l’Histoire de France. D’ordinaire, les films joués entièrement par des enfants suivent une constante, celle du mimétisme avec le monde adulte. Du Bugsy Malone d’Alan Parker (1976) au Big City de Djamel Bensalah (2006), l’objectif consiste toujours à reprendre une à une, et le mieux possible, les mimiques et les postures du genre. En bout de chaîne, on obtient l’exécrable Enfants de Timpelbach (2007), inscrivant dans son récit même (des enfants laissés à l’abandon devant organiser la vie d’un village), ce souhait d’atteindre la copie conforme. Chez Hubert Viel au contraire, il ne s’agit nullement de singer les grandes personnes, mais bien de laisser libre cours à ces jeux de rôles enfantins (« on dirait qu’on serait ceci, qu’on ferait cela »), où chacun est à la fois le personnage qu’il s’invente et son propre démiurge, où la règle est de jouer ostensiblement à faire semblant. Dans Les Filles du Moyen-Age, on se chamaille et on se réconcilie, on se moque et on se protège, d’une manière si franche et naïve, si puérile en somme, qu’elle en devient intempestive. En laissant la fantaisie, la fraîcheur et l’humour contaminer des figures historiques, on ne sombre pas nécessairement dans la parodie, car on peut ainsi approcher autrement les délicats dilemmes et les émotions fortes d’une époque si souvent caricaturée. Passer outre le pittoresque des conventions, habituels trompe-l’œil d’un Moyen-Age fossilisé, permet d’appréhender le sens profond de ce qui s’est alors joué. La survenue d’une révélation, l’expression d’une influence, la mise en place d’une relation particulière, toutes ces situations d’autant plus inattendues que notre connaissance de cette période s’avère faussée, deviennent manifestes lorsqu’elles sont ainsi relatées par des cœurs simples.
Au-delà même de l’intervention d’enfants, le fait de confronter de la sorte notre époque à son passé, incite à voir en ce dernier non pas une somme d’archaïsmes, un florilège de valeurs périmées, mais bien un héritage vivifiant. C’est au beau film de Franck Cassenti, La Chanson de Roland (1978), que Les Filles au Moyen Age fait alors penser. Au XIIe siècle, des comédiens itinérants y relatent à chacune de leurs étapes, le récit épique ayant pris tragiquement fin au Col de Roncevaux. Le film propose ainsi un dialogue fécond entre cette histoire jouée, datant de trois siècles plus tôt, et celle, tout aussi complexe, qui s’écrit sous les yeux de ses interprètes. De même, Hubert Viel, ne versant ni dans le dispositif distancié ni dans la reconstitution, choisit un espace intermédiaire construit autour de mises en abyme éprouvées par les personnages eux-mêmes, lesquels réalisent ainsi les correspondances et les écarts entre ce qu’ils jouent et ce qu’ils vivent. C’est par leur intermédiaire que le spectateur peut entrer en communion avec l’œuvre, accéder à son tour aux relations entre lois pérennes et vérités d’un jour. C’est en cela que l’on peut qualifier Les Filles de cinéma participatif, car il évite aussi bien le regard surplombant, satisfait de la manipulation des signes, que l’expérience immersive, réduite à la fascination des formes
Dans Les Filles au Moyen-Age, l’Histoire n’est pas jugée linéaire mais cyclique, comme les métaphores du cercle et de la spirale, dans plusieurs séquences, en témoignent. Cette conception périodique des faits et des actes ne nous paraît pas absolument raccord avec l’eschatologie chrétienne et c’est justement l’une des richesses (l’un des paradoxes ?) du film que de mettre en lien le cercle et la croix. Hubert Viel propose un discours résolument chrétien mais délivre une esthétique laissant une grande place à l’effusion païenne, tout particulièrement grâce à ces mouvements de caméra à la fois minutieux et contemplatifs, célébrant la magnificence du paysage sans pour autant perdre de vue le trajet précis de l’individu qui l’arpente, ne se servant ainsi jamais de l’un comme faire-valoir de l’autre. La beauté du film réside justement dans l’évidence avec laquelle les personnages s’inscrivent dans leur écrin naturel, dans la limpidité de leur présence, telle une émanation littérale, au cœur des prairies, des forêts et des rivières qui les entourent.
Voici donc un film qui parvient, le plus simplement du monde, sans frime ni ruse, à réunir Pan et Jésus. Au temps du cinéma arrogant et technicien qui ne sachant plus que faire de l’un comme l’autre, s’empresse de les oublier, au temps du règne sans partage de l’assèchement naturaliste comme du formalisme ornemental, c’est sans doute ce que l’on peut appeler une bonne nouvelle.
Ludovic Maubreuil (Eléments n°159, mars - avril 2016)

Serge BRUSSOLO - Le Château des poisons

2016-06-04T10:24:00+02:00

Serge BRUSSOLO : "Le Château des poisons"
Ordonné chevalier sur le champ de bataille pour hauts faits d'armes, Montpéril est un paysan sans armure, un pauvre cavalier réduit à escorter les pèlerins sur les routes dangereuses. Mais qui est Dorius, ce moine trafiquant d'étranges reliques ? Et Irana, la femme troubadour aux chansons scandaleuses et sensuelles ?
Pendant ce temps, au château d'Oman de Guy se prépare un bien curieux mariage…
Et voilà qu'au milieu des festivités les morts se multiplient ; les tournois se changent en traquenards et les banquets en festins mortels… Le poison est partout et le malheur sur tout le monde. Les présages l'avaient annoncé. Il y a un tueur au château, mais là où les autres voient la main du diable, Montpéril cherche l'homme. Lui laissera-t-on seulement le temps de le trouver ? Dure enquête en perspective, car, en ces temps cruels, accuser quelqu'un sans preuve c'est courir le risque de se faire couper la langue !
Après "Le Chien de Minuit" prix du roman d'Aventures 1994, et "Carnets secrets d’un cambrioleur" Masque de l’année 1995, le nouveau maître du thriller nous convie cette fois à une envoûtante exploration des sortilèges du Moyen-Âge.
Editions du Masque – 1997.
310 pages – 13,5 x 21,5 cms – 355 grammes.
Broché, reliure souple (les fameuses couv’ jaunes du Masque) avec rabats + jaquette de protection illustrée en couleurs.
Etat = deux petits plis de pelliculage sur la jaquette (et encore, l’un des deux ne se voit pas, il est sur l’intérieur du rabat !) sont les seuls «défauts» à signaler. Ladite jaquette est vierge de tout accroc… la reliure semble littéralement «plus neuve que neuve»… et l’intérieur est parfait ! Très bel exemplaire ! Un livre qui vaut 13,80 €, neuf, en librairie ou sur le site de l’éditeur… et que nous vous proposons ici, en excellent état, pour : …
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Michel BATAILLE : Gilles de Rais

2015-06-16T14:51:00+02:00

Michel BATAILLE : « Gilles de Rais »

Présentation éditeur :
Qui était Gilles de Rais ? Les épisodes essentiels de sa vie sont bien connus par les minutes de son procès. Homme de guerre, il fut courageux et fidèle ; grand seigneur, il menait une existence fastueuse, inouïe pour l’époque ; immensément riche, il a dilapidé une fortune.
Mais, au-delà de cet homme de belle renommée, séduisant, attachant, se profile soudain un autre être, étrange, ténébreux, aux actes atroces. Ses crimes, ses perversions, comment les expliquer ?Gilles de Rais était-il un fou, un criminel supérieurement intelligent ? Un homme d'un autre âge, d’une autre époque, qui refusait de se conformer aux lois morales de son temps et qui, à travers ses crimes, était à la recherche d'autres principes de vie, n'ayant trouvé, pour y parvenir, d'autres moyens que l'horreur ?
Et ne soupçonne-t-on pas, grâce à lui, un univers infernal où se débattent, à toute époque, des hommes dont les actes et les pensées ne sont pas connus, mais qui néanmoins existent ? Voilà un mystère qui est loin d’être éclairci et sur lequel ce livre ouvre de profondes perspectives.

Michel Bataille a réuni toute la documentation existante pour écrire cette biographie complète. L’homme est non seulement dépeint, mais expliqué, dans la mesure ou l’on peut expliquer un mystère. En même temps, c’est un immense tableau de la société française du XVème siècle qui se déroule sous nos yeux : les campagnes de Jeanne d’Arc, la vie quotidienne, les fêtes, les travaux, les nobles et les paysans, tout un monde dont nous n’avons parfois qu’une idée imparfaite ou approximative.

L’ouvrage comprend également :
- De longues notes explicatives placées dans les marges qui commentent et précisent le texte.
- Une très solide étude sur Gilles de Rais et les compagnons de guerre de Jeanne d’Arc, due à Jean Pesez, agrégé d’histoire.
- Une carte nous permettant de visualiser les immenses possessions de Gilles de Rais, ses résidences et ses itinéraires.
- Plus d’une centaine d’illustrations (dessins, reproductions photographiques, etc. ), pour la plus grande part tirées de l’iconographie d’époque : enluminures, gravures, tapisseries, dessins, tableaux, etc… F.Garnier, qui les a réunis, a réussi à retrouver nombre de documents pratiquement inconnus et entièrement inédits qui situent Gilles de Rais dans son temps, comme cela n’avait encore jamais été fait.

Bibliothèque de culture historique – 1966.
311 pages – 18,2 x 16,5 cms – 470 grammes.
Plus d’une centaine d’illustrations, in et hors-texte.

Description/état = le "rhodoïd" (jaquette en plastique transparent) qui devait, à l'origine, protéger l’ouvrage n’est plus là… mais la reliure (un cartonnage éditeur illustré d’un «enfer» du XVIème siècle) n’en a pas souffert, puisqu’elle est en excellent état… comme l’intérieur.
Un bel exemplaire, qui ne demande qu’à rejoindre vos rayonnages !

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Fin de course

2014-05-30T01:31:00+02:00

Tout respire la fin de course. Les éléments de langage ressassés par les politiciens véreux, la morosité d’événements sportifs qui s’enchaînent, les milliardaires cannois qui s’entre-congratulent à l'occasion d’un palmarès dont tout le monde se fout. Ce n’est pas de l’Europe que les gens sont lassés, mais de la sous culture – ou plutôt du déni de sa propre culture – que les économistes ont engendrée ; pendant ce temps, l’inexorable déclin des moyens de production se poursuit. Depuis l’arrivée du président Plan-Plan, un président d’un autre siècle, vraiment, une sorte de contre-sens, c’est l’équivalent d’une ville comme Lyon qui a été jetée au chômage. Crise, courbe, impôts, euros, impôts, violence, guerre : les infos répètent en boucle les mots d’ordre démonétisés de ce paysage dévasté.
On peut, certes, fermer les écoutilles et se plonger dans son monde à soi. Depuis quelques semaines, quand mon boulot m’en laisse le temps, je vis ainsi au rythme des aventures de Merlin et de Uter, après celles de Joseph d'Arimathie. La Table Ronde tout juste fondée, le duc de Tintagel est mort et Uter s’est empressé d’ensemencer, comme on le disait alors, la noble Ygerne . Le roi Arthur vient donc de naître, grâce à un divin ou diabolique malentendu sur les apparences, et Merlin vient de le confier, nourrisson, à Antor. Le Graal pour tout salut : Se ressourcer à d’anciens mythes collectifs ; dans la débandade narcissique qui s’est saisie de chacun pour la plus grande joie des marchés et des actionnaires repus, cela ne peut pourtant être qu’un ressourcement individuel, loin, bien loin d’une véritable fête collective, réparatrice. Mais c’est au moins ça. Comme disait les gens d’autrefois, « ça que les Boches n’auront pas ». Ce qui est tout dire...
Ygerne abusée par Merlin et Uter, iconographie du Merlin, BNF Paris

Le Moyen Âge : une civilisation sans capitalisme

2014-04-04T16:31:00+02:00

En hommage à feu Jacques Le Goff : un survol de son analyse qui disqualifie indirectement la fausse perspective historique du libéralisme (et de son dérivé le marxisme) :

Le Moyen Âge ne fut pas un ''pré-capitalisme'' qui aurait attendu d'être ''dépassé'' – de façon ''progressiste'' – par l'apparition, au XVIIe siècle, du capitalisme censé être le ''véritable mode de production''. Cela, c'est ce qu'avaient dit le libéralisme et son dérivé le marxisme ; c'est ce que croit notre société qui est leur aboutissement. C'est ce croient même quelques pseudo-thomistes. Or c'est faux.
Dans Le Moyen Âge et l'argent, essai d'anthropologie historique (Perrin 2010), Le Goff explique que le Moyen Âge fut une civilisation sans capitalisme : et non pas une semi-civilisation ''en manque de capitalisme''. Les valeurs, les ressorts vitaux du Moyen Age sont autres que la conception capitaliste de l'existence. Ils lui sont étrangers ! Ainsi le capitalisme du XXIe siècle ne peut pas se poser en synthèse de l'Histoire, malgré le fantasme des libéraux et des marxistes... Le capitalisme actuel n'est pas le couronnement d'un processus, global et inexorable, qui aurait animé l'Histoire des origines à nos jours. Le capitalisme n'est qu'un épisode dans le devenir de l'humanité. Les humains avaient vécu sans lui : ils vivront à nouveau sans lui.
Extraits de Le Goff :

<< Polanyi souligne qu’il n’existe pas d’économie indépendante au Moyen Age, mais qu’elle est imbriquée dans un ensemble dominé par la religion. L’argent n’est donc pas dans le Moyen Age occidental une entité économique : sa nature et son usage relèvent d’autres conceptions. [Selon Anita Guerreau-Jalabert  [2]. approuvée par Le Goff, la caritas domine la société médiévale] :« la charité apparaît comme le point où se mesure la qualité du chrétien. Agir contre la charité c’est agir contre Dieu, les péchés contre la charité sont logiquement parmi les plus graves ». [...] La charité n’est pas seulement la vertu suprême pour les chrétiens. Elle est aussi « la valeur sociale occidentale » suprême....
La charité englobe aussi l’amour et l’amitié... La caritas en général – et l’argent en particulier, limité au Moyen Age à la monnaie– sont, aux yeux des historiens, associés au sein d’un même processus économique. [...]La caritas constitue le lien social essentiel entre l’homme médiéval et Dieu, et entre tous les hommes du Moyen Age.  [3]. [...] Il s’agit d’une espèce d’économie du don, et dans le modèle social du christianisme « le don par excellence est celui de l’amour de Dieu pour l’Homme, qui met la charité dans les cœurs ».[...] L’acte essentiel par lequel est justifié au Moyen Age le recours éventuel à l’argent est l’aumône. [...] La diffusion de la monnaie au Moyen Age est donc à replacer dans un élargissement du don. [...] À la fin du Moyen Age un accroissement des échanges marchands et de l’usage de la monnaie est concomitant d’une augmentation des dons volontaires qui surpassent fortement les prélèvements fiscaux opérés par les puissances terrestres.[...] Au lieu de parler de pensée économique par exemple chez les scolastiques, ce qui n’existe pas, il faut englober fermement le commerce et la richesse matérielle « dans un système de valeurs qui est toujours soumis à la caritas ».
Ce changement de point de vue relatif aux valeurs monétaires concerne aussi la fixation des prix [5]. Le « juste prix », qui répond à la conception de l’Eglise en la matière, possède trois caractéristiques. La première est qu’il est défini localement [...] : le juste prix est celui qui est habituellement usité dans un lieu donné. La seconde est le caractère stable et conforme au bien commun des prix utilisés dans les transactions. (C’est [...] « l’exact contraire de ce qu’on entend habituellement par la notion de concurrence et de libre jeu de l’offre et de la demande »). La troisième est la référence à la caritas. [...] Chez tous les grands théologiens du XIIIe siècle,

Château de Grignan Extérieur (Suite et fin)

2013-12-11T14:50:00+01:00

Chantal de Rabutin Marquise de Sévigné
Vue d'ensemble du Château
Vue panoramique sur le jardin
Partie de la Terrasse du puits
Jardin à la française crée en 1689
Autres angles de la façade

Entrée du château (Donjon)
Photos Valérie Bergmann

Château féodal de Suze-la-Rousse XI me siècle

2013-10-26T16:10:00+02:00

Ce château est devenu un musée où se croisent deux courants d'architecture, le Classique et la Renaissance.

Photo Valérie Bergmann

Une enfance littéraire française : Invitation au voyage I

2013-10-24T15:29:00+02:00

Jeudi 24 octobre 2013
Édith de Cornulier-Lucinière
Édouard Vuillard - Intérieur

Voici la synthèse de la conférence que j'ai donnée ce matin à mes étudiants - la première de l'année. Elle s'intitule L'invitation au voyage, parce que j'aime ce poème de Charles Baudelaire et parce c'est le jour où j'ouvre les portes sur les salles que nous arpenterons ensemble, plus en profondeur, au cours des conférences à venir.
C'est la troisième année que j'avance ainsi, face à ces étudiants étrangers, de toutes origines, et dont l'accès au subtil français est inégal encore.
J'avais déjà, sur AlmaSoror, donné l'essence de celle de mes conférences intitulée L'enfance, la civilisation et le monde sauvage.
Quant au blog de mon cours, encore en construction, il se consulte à cette adresse...

L'esprit de ces conférences
Je voudrais vous inviter à voyager dans le monde littéraire enfantin de France. Je ne ferai pas une histoire exhaustive de la littérature enfantine, ni de l'édition à destination de la jeunesse. Ce n'est pas, non plus, une conférence historique ni sociologique, ni d'histoire de l'art, même si nous voyagerons dans l'histoire et dans la société française, même si nous découvrirons de grands artistes – peintres, musiciens, écrivains, graveurs, cinéastes...
Mon projet est de vous ouvrir des portes sur l'univers littéraire enfantin, de vous faire découvrir quelques œuvres emblématiques, quelques auteurs intéressants, quelques personnages bien-aimés des enfants.
C'est souvent le plus difficile pour un adulte qui arrive dans un pays étranger : il peut vite apprendre la culture adulte, mais que sait-il des aspects enfantins ? Et pourtant, quel univers mieux que celui de l'enfance peut refléter, irradier, nourrir une société ? Voici une initiation... Elle a vocation à lever le rideau sur un monde fourmillant d’œuvres. Celui qui s'intéresse à ce monde devra poursuivre le voyage seul, ou en d'autres compagnies...
Comme le sujet de notre séminaire nous y invite, nous verrons ensemble beaucoup d'images, de films. Nous aurons aussi l'occasion d'écouter des compositions musicales, des chansons, et de lire des extraits de textes.

Le Moyen-Âge
Le moyen-âge, qu'est-ce que c'est ? Un chapelet de siècles qui se ressemblent si peu les uns aux autres. Quelle obscurité d'esprit ont eu ceux qui ont inventé cette expression, pour parler d'un monde qui naît lorsque meurt l'empire romain d'Occident, en 476, et meurt avec la fin de la douloureuse et meurtrière guerre de 100 ans, alors que Gutemberg invente l'imprimerie, que les Espagnols se libèrent du joug musulman, et que l'Europe affrète ses vaisseaux vers un Nouveau-Monde qui ne l'attend pas. Si le mot de moyen-âge paraît faible ou faux, l'adjectif médiéval ne manque pas de charme. Il évoque les cathédrales, les jongleurs et les troubadours, le temps où la France était en train d'éclore. La « langue française » n'existait pas mais elle se créait peu à peu.
La littérature enfantine française prend sa source dans ce moyen-âge. La littérature enfantine, vraiment ? Existait-elle déjà ?
Dans les sociétés traditionnelles, les adultes et les enfants écoutent ensemble les mêmes histoires : chacun comprend l'histoire selon son âge. Ainsi la Bible, le Roman de Renart, les contes d'Europe comme d'ailleurs ne visaient pas un public restreint, mais toute la société, les adultes et les enfants. La littérature spécialisée pour les enfants est tardive.
Mais si les romans et les contes de jadis n'étaient pas spécifiquement destinés aux enfants, ces derniers y avaient accès au même titre que les adultes. Ainsi, contrairement à la « littérature générale » d'aujourd'hui, qui s'adresse exclusivement aux adultes, ces œuvres se voulaient universelles.

Au VIII° siècle...
Au VIII° siècle, Alcuin, moine anglais, sort de son monastère pour un voyage européen. Il rencontre l'empereur Charlemagne, devient l'un de ses conseillers. Il est l'auteur des premiers livres diffusés en direction des élèves de tout l'empire, dont la Gaule formait une grande partie.
Charlemagne, subjugué par sa culture, lui demande en effet de réformer et d'organiser l'instruction dans le royaume carolingien. Alcuin se rend à la cour d'Aix la Chapelle (aujourd'hui en Allemagne), instruit le roi, les jeunes aristocrates de la cour, mais rédige également des manuels scolaires à l'usage de tout l'Occident. Ces élèves pouvaient être des adultes, mais étaient le plus souvent de jeunes enfants confiés aux monastères, lieux d'enseignement et de culture.
Ce sont les premiers "manuels scolaires" rédigés à l'intention des enfants qui ont circulé dans ce qu'on appelle aujourd'hui la France. Ils sont en langue latine.
Il s'est efforcé de plaire aux jeunes, comme on le voit dans cet exercice de mathématique :
"Un escargot est invité à un repas par un roseau qui est situé à une lieue. Toutefois, en un jour, il ne peut parcourir qu’une seule once de pied.
Dis-moi, qui le désire, combien de temps sera nécessaire à l’escargot avant de prendre un repas".
Si vous voulez persévérez dans ce cours de mathématique qui circulait dans l'Europe des VIII et IX°siècle, allez donc voir sur ce site.

Aux XII et XIII°siècles...
Au XII et XIII°siècles, de nombreux auteurs, la plupart anonymes, composent Le Roman de Renart, premier vrai roman en langue française (écrit en ancien français). Ce corpus d'histoires était raconté par des jongleurs, des trouvères, des ménestrels, à un public des villes, des campagnes et des châteaux qui ne savait pas lire. Plusieurs auteurs l'ont écrit, sur deux siècles environ, dans l'ancêtre de notre langue, qu'il faut étudier aujourd'hui telle une langue étrangère pour être en mesure de lire ce roman dans le texte.
Le mot ROMAN vient de langue romane, synonyme de langue française. Le Roman de Renart est un des premiers textes écrits en français. Mais ce français nous est moins accessible aujourd'hui que l'espagnol ou l'italien ! Le roman, encore appelé ancien français, ancêtre de notre langue, reste une langue étrangère pour le locuteur francophone de l'époque des ordinateurs et des drones.
On peut voir le texte originel et sa traduction en français moderne sur ce site. Le Roman n’a pas été écrit pour les enfants : la littérature spécialisée pour les enfants est apparue tardivement. Mais aujourd’hui les éditions sont réservées soit aux érudits, soit aux enfants. En effet, l'homme moderne a estimé que la présence de personnage appartenant à d'autres espèces animales que la nôtre ne saurait intéresser que de jeunes humains, pas encore au faîte de leur éminence dans toute la création.
Pourtant, le Roman constitue véritablement une satire sociale, pleine de violence et d'amour, de séduction et de tromperie, destinée à décrire les tares des êtres et des institutions de l'époque.
La BNF (Bibliothèque Nationale de France), a composé un très beau site internet sur le Roman de Renart. Il y a eu beaucoup d'interprétations et d'adaptations.
Au début du XX ème siècle, en 1909, l'illustrateur Benjamin Rabier a réalisé une adaptation connue. Vous connaissez tous au moins une image de Benjamin Rabier, celle de la vache qui rit. Et n'est-ce pas intéressant de savoir que parmi les premiers grands succès de "l'album illustré" figurait une interprétation de notre plus vieux roman national ? Quand au premier long métrage d'animation français, c'est encore une adaptation de ce vieux Roman rusé comme un renard, qui sait hanter les esprits créateurs aux grands tournants de l'histoire artistique. Ladislas Starewitch, russe d'origine polonaise immigré en France, assisté de sa fille Irène réalisèrent ce film, dans leur pavillon de banlieue parisienne, pendant les premières années de la seconde guerre mondiale (1939-45). Ils avaient confectionné eux mêmes les marionnettes et les décors.

Le Grand Siècle et le Siècle des Lumières
Ce long moyen-âge, obscur surtout par notre ignorance de ces lumières, nous l'avons traversé en quelques minutes, nous arrêtant sur un grand clerc de Charlemagne, vers l'an 800, puis sautant ensuite jusqu'au XII°siècle pour rencontrer Maître Renart et ses compagnons, le loup Ysengrin et son épouse, la louve Hersant, le coq Chantecler, le lion Noble, le chat Tibert...
Détournons-nous de ces médiéveries qui nous rappellent douloureusement, nostalgiquement, que nous ne sommes pas tous jeunes. Traversons les siècles à la vitesse de l'éclair, pour atterrir dans le plus glorieux que nous ayons connu, notre Grand Siècle : celui du Roi-Soleil, Louis XIV, et de sa fastueuse cour de Versailles. C'est le siècle de la fondation de l'Académie française, celui de la querelle des Anciens et des Modernes.
C'est le siècle de Fénelon, qui enseignait au petit-fils du roi. Pour son auguste élève, il rédigea Les aventures de Télémaque. Inspiré par le personnage de l'Odyssée d'Homère, Télémaque fils d'Ulysse le roi d'Ithaque, Fénelon en profite pour glisser dans la morale de ces aventures palpitantes quelques idées sur la modération dont devraient faire preuve les monarques dans l'exercice de leur toute-puissance. Dès lors, le manuel scolaire princier valut à son auteur la disgrâce. Le Roi-Soleil trouva que le précepteur du petit allait trop loin.
Cette époque de haute dictature fut d'une prodigieuse fécondité artistique. La querelle des Anciens et des Modernes battait son plein.
Tous s'accordent sur l'importance de l'édification d'une littérature nationale, en langue française. Richelieu créée l'Académie. Mais cette éminente littérature française, d'où la tirer ? Comment la créer ?
Les Anciens veulent imiter la littérature grecque et latine. Nos modèles sont les écrivains de l'Antiquité : il faut donc les imiter pour avoir des chances d'atteindre un niveau littéraire équivalent. Mais les modernes ne sont pas d'accord : les Anciens vivaient en Grèce et à Rome, au sein de peuples qui parlaient grec et romain ; comment des Français du XVII°siècle pourraient créer une littérature nationale en imitant des gens éloignés dans le temps et dans l'espace ? Il faut bien, plutôt, puiser aux sources populaires de la langue, dans les campagnes, une essence brute et authentique que les écrivains poliront à leur guise ensuite.
Deux auteurs participent à la querelle. Vous connaissez déjà leurs noms ? Jean de La Fontaine et Charles Perrault. Le premier, un Ancien, verse dans l'imitation du poète grec Ésope. A la manière des fables d'Esope, il écrit les fables de La Fontaine. Le second, résolument moderne, parcourt la France, écoutant les histoires auprès du foyer, dans les humbles chaumières. Il récolte une série d'histoires populaire qu'on se raconte d'âge en âge, et les met par écrit, dans un style soigné : voilà les contes de Perrault.
Comme il est intéressant de noter que, d'une telle querelle, deux hommes des clans ennemis restent comme deux emblèmes, comme deux soleils, égaux dans les cœurs de ceux qui apprirent par cœur, sur l'estrade Le Corbeau et le Renard de Jean de La Fontaine et tremblèrent, avant de s'endormir, en écoutant l'adulte faire sa voix caverneuse pour imiter l’ogre du petit poucet de Charles Perrault.
Notons pour clore ce chapitre du Grand Siècles, qu'à l'instar du roman de Renart, ni les contes de Perrault, ni les Fables de La Fontaine n'étaient dévolus à un public enfantin. L'homme moderne, ne voyant dans tous ces écrits, qu'animaux et bons enfants, s'est dit qu'il devait s'agit de choses pour les enfants. A l'époque, pourtant, c'était bien l'usage de tous que La Fontaine et Perrault travaillaient, comme en témoignent les sujets des contes comme des fables, qui traitent de toute la vie humaine dans sa complexité infinie, si trouble.

On appelle Siècle des Lumières, le XVIII°siècle : Les penseurs, appelés « encyclopédistes », militent pour la liberté de penser, la primauté de la raison, la délivrance vis-à-vis d'un pouvoir religieux qui interdit certaines idées. Le XVIII° siècle commence sous l'absolutisme de Louis XIV et finit après la Révolution française...
L'importance de l'enfance dans la constitution d'une personnalité, est soulignée par le philosophe Jean-Jacques Rousseau.
Son influence va bouleverser l'éducation que l'on donne aux enfants, et donc influencer la littérature enfantine. En particulier, Rousseau dans son autobiographie consacre de longs passages à son enfance, aux émotions et découvertes de l'enfance.C'est une grande première dans l'histoire de la littérature française moderne.
(Au XIII°siècle, le moine Guibert de Nogent avait longuement écrit sur son enfance, pour se plaindre de la dureté de celle-ci et demander à la société de réfléchir à l'éducation des enfants).
Pourtant, hors Jean-Jacques Rousseau, les penseurs axés sur la raison toute-puissante, ne s'intéressent pas trop à l'enfance, en ceci qu'elle n'a pas encore développé toute sa raison. Aussi c'est une femme, une enseignante, qui nous lègue, de cette époque, la principale œuvre enfantine.
Elle s'appelle Jeanne-Marie Leprince de Beaumont. Elle n'invente rien : elle reprend un roman datant de 1704, d'une autre femme, Madame de Villeneuve, qui connut un grand succès avant de sombrer dans l'oubli. Du roman compliqué, à rebondissements, de madame de Villeneuve, Leprince de Beaumont cueille la rose odorante et écrit un conte ramassé, intense : La belle et la bête.
Ah, la Belle et la Bête... Leurs amours ont inspiré le musicien Maurice Ravel, qui a composé des Entretiens sur la Belle et la Bête...
Leurs amours ont encore inspiré Jean Cocteau, qui a inventé pour les servir, des dialogues d'une beauté époustouflante pour son film La belle et la bête (1946).
La bête dit à la belle :
« Si j’étais un homme, sans doute je ferais ce que vous me dites, mais les pauvres bêtes qui veulent prouver leur amour, ne savent que se coucher par terre et mourir ».
Je conseille à tous de voir le film de Cocteau et celui de Walt Disney, un dessin animé de 1991. Regardez et comparez ces deux mêmes scènes, celle où la belle sauve la bête par un baiser et où la bête aussitôt se métamorphose en un jeune homme magnifique : vous aurez l'essence de Cocteau, l'essence de Walt Disney, la folie du gouffre qui sépare ces deux visions. La même scène, deux univers qui se dissemblent jusqu'à la moelle.

C'était la première partie de la conférence du 24 octobre. La suite se lit par ici.

Chevaleresses !...

2013-10-11T16:05:00+02:00

Les éditions Perrin publient cette semaine une étude de Sophie Cassagnes-Brouquet intitulée Chevaleresses - Une chevalerie au féminin. Professeur d'histoire médiévale à l'Université de Toulouse, Sophie Cassagnes-Brouquet est également romancière.
" Les femmes, paraît-il, seraient partout et toujours porteuses d'un pacifisme marqué par une sainte horreur de la violence, tandis que la guerre serait une activité exclusivement masculine. Ce stéréotype a masqué, dans l'histoire du Moyen Âge, la présence de combattantes conscientes et actives. L'enquête débute avec l'apparition des premières cavalières de l'âge féodal et leur participation aux croisades, et se clôt avec la figure de Jeanne d'Arc, à la fois réelle et idéale.
Des femmes, aristocrates pour l'essentiel, partagèrent l'idéal chevaleresque de l'époque, organisèrent des tournois, furent intégrées dans les ordres militaires de chevalerie. Dans la littérature, les chevaleresses prennent la forme de " belles guerrières ", les Neuf Preuses de la légende. Ces guerrières de fantaisie trouvent un écho dans les authentiques exploits de certaines dames à qui les hommes n'ont guère à remontrer.
Ainsi le Moyen Âge n'a pas été aussi " mâle " qu'on l'a pensé. "

Du domaine des Murmures

2013-02-17T16:26:20+01:00

Comment être maîtresse de ses décisions lorsqu'on est une jeune femme en 1187 ? Esclarmonde refuse le mariage imposé par son père et décide de s'emmurer ; une vie de recluse pour gagner sa liberté ? Loin des clichés, cette vie dans une cellule de quelques mètres carrés lui permettra de voyager, de vivre intensément un amour de mère, de régner sur les êtres du domaine et au-delà.
Un roman puissant et sensuel dans un univers cruel. L'héroïne n'atteindra ni la foi ni la paix intérieure, et l'on y verra les croyances païennes et les superstitions à l'oeuvre.
à lire absolument !

Du domaine des Murmures de Carole Martinez ; Gallimard ; ISBN 978-2-07-013149-5 ; 16,90 euros ; 201 pages

Gisors et l’énigme des Templiers

2013-01-29T20:37:00+01:00

Jean MARKALE : « Gisors et l’énigme des Templiers »

Pourquoi Philippe le Bel a-t-il ordonné la destruction de l’ordre du Temple ?
Quel rôle ont joué les Templiers à Gisors ? Des secrets, un trésor sont-ils enfouis dans les souterrains de l’ancienne forteresse ? Quels buts poursuivaient ces « pauvres chevaliers du Christ » ? Avaient-ils une mystérieuse mission et, si oui, laquelle ? Quel était l’inavouable secret pour lequel ils sont morts ? Pourquoi, tout en se prétendant chrétiens, reniaient-ils Jésus ? A quelles pratiques et rites pervers se livraient-ils ?
Dans le respect le plus total des sources historiques, Jean Markale s’efforce d’éclairer le lancinant mystère des Templiers en isolant les faits irréfutables des hypothèses trop souvent avancées sans fondement.

France Loisirs – 1987 – 317 pages – 23 x 14,5 cms – 550 grammes.
( Le plus grand des deux, à gauche sur la photo )
8 pages de photographies et reproductions (N&B) hors-texte. Reliure cartonnée bleue avec titre et nom d’auteur en blanc sur tranche + jaquette couleurs.
Etat = Excellent ! Sain et propre, jaquette en très bon état, c’est du tout bon !
>>> 5 €uros. / disponible.

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Egalement disponible dans la version 2006 :

Jean MARKALE : « Gisors et l’énigme des Templiers »

Le mystère de la destruction de l’ordre du Temple décidée par Philippe le Bel, il y a près de sept siècles, n’a jamais cessé d’obséder les esprits. Mais depuis une vingtaine d’années, le problème soulevé par son anéantissement a rebondi et donné lieu à diverses interprétations, parfois sensationnelles, notamment à propos de Gisors et de son étrange château. Faisant œuvre d’historien, mais ne négligeant aucune source d’informations, Jean Markale traque l’énigme de Gisors et de ses occupants : qui étaient ces pauvres chevaliers du Christ ? Quels buts poursuivaient-ils ? Avaient-ils une mystérieuse mission et, si oui, laquelle ? Quel était l’inavouable secret pour lequel ils seraient morts ?
Et surtout, pourquoi le serment des Templiers les obligeaient-ils à renier le Christ ?

France Loisirs – 2006 – 313 pages – 22 x 13,5 cms – 420 grammes.
8 pages de photographies et reproductions (N&B) hors-texte. Reliure cartonnée noire avec titre et nom d’auteur en doré sur tranche + jaquette couleurs.
Etat = Un tout petit « choc » (2mm) en bas de tranche, ainsi que quelques assez nettes marques de stockage et manip’ sur la jaquette. L’extérieur est un petit poil moins bien que le précédent (la version de 1987), mais il est tout de même très bien, sain, propre, et tout et tout… bref : bon pour le service !
>>> 4 €uros. / Vendu ! Temporairement indisponible.

Jean MARKALE

Jean MARKALE : Gisors et l’énigme des Templiers

2012-12-05T18:11:00+01:00

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Jean MARKALE : « Gisors et l’énigme des Templiers »

Pourquoi Philippe le Bel a-t-il ordonné la destruction de l’ordre du Temple ?
Quel rôle ont joué les Templiers à Gisors ? Des secrets, un trésor sont-ils enfouis dans les souterrains de l’ancienne forteresse ? Quels buts poursuivaient ces « pauvres chevaliers du Christ » ? Avaient-ils une mystérieuse mission et, si oui, laquelle ? Quel était l’inavouable secret pour lequel ils sont morts ? Pourquoi, tout en se prétendant chrétiens, reniaient-ils Jésus ? A quelles pratiques et rites pervers se livraient-ils ?
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Le mystère de la destruction de l’ordre du Temple décidée par Philippe le Bel, il y a près de sept siècles, n’a jamais cessé d’obséder les esprits. Mais depuis une vingtaine d’années, le problème soulevé par son anéantissement a rebondi et donné lieu à diverses interprétations, parfois sensationnelles, notamment à propos de Gisors et de son étrange château. Faisant œuvre d’historien, mais ne négligeant aucune source d’informations, Jean Markale traque l’énigme de Gisors et de ses occupants : qui étaient ces pauvres chevaliers du Christ ? Quels buts poursuivaient-ils ? Avaient-ils une mystérieuse mission et, si oui, laquelle ? Quel était l’inavouable secret pour lequel ils seraient morts ?
Et surtout, pourquoi le serment des Templiers les obligeaient-ils à renier le Christ ?

France Loisirs – 2006 – 313 pages – 22 x 13,5 cms – 420 grammes.
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Jean MARKALE : Gisors et l’énigme des Templiers

2012-10-23T19:00:00+02:00

Octobre - décembre 2012 :
Trimestre de l'apocalypse ! ( J-59 )
L'ombre du Baphomet…

Jean MARKALE : « Gisors et l’énigme des Templiers »

Pourquoi Philippe le Bel a-t-il ordonné la destruction de l’ordre du Temple ?
Quel rôle ont joué les Templiers à Gisors ? Des secrets, un trésor sont-ils enfouis dans les souterrains de l’ancienne forteresse ?
Quels buts poursuivaient ces « pauvres chevaliers du Christ » ?
Avaient-ils une mystérieuse mission et, si oui, laquelle ? Quel était l’inavouable secret pour lequel ils sont morts ? Pourquoi, tout en se prétendant chrétiens, reniaient-ils Jésus ? A quelles pratiques et rites pervers se livraient-ils ?
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Le mystère de la destruction de l’ordre du Temple décidée par Philippe le Bel, il y a près de sept siècles, n’a jamais cessé d’obséder les esprits. Mais depuis une vingtaine d’années, le problème soulevé par son anéantissement a rebondi et donné lieu à diverses interprétations, parfois sensationnelles, notamment à propos de Gisors et de son étrange château. Faisant œuvre d’historien, mais ne négligeant aucune source d’informations, Jean Markale traque l’énigme de Gisors et de ses occupants : qui étaient ces pauvres chevaliers du Christ ?
Quels buts poursuivaient-ils ? Avaient-ils une mystérieuse mission et, si oui, laquelle ? Quel était l’inavouable secret pour lequel ils seraient morts ?
Et surtout, pourquoi le serment des Templiers les obligeaient-ils à renier le Christ ?

France Loisirs – 2006 – 313 pages – 22 x 13,5 cms – 420 grammes.
8 pages de photographies et reproductions (N&B) hors-texte. Reliure cartonnée noire avec titre et nom d’auteur en doré sur tranche + jaquette couleurs.
Etat = Un tout petit « choc » (2mm) en bas de tranche, ainsi que quelques assez nettes marques de stockage et manip’ sur la jaquette. L’extérieur est un petit poil moins bien que le précédent (la version de 1987), mais il est tout de même très bien, sain, propre, et tout et tout… bref : bon pour le service !
>>> 4 €uros. / Vendu ! Temporairement indisponible.

Jean MARKALE

RCF-Vendée propose cette lecture d'été (historique, écologique et spirituelle)

2012-07-31T19:58:00+02:00

RCF : "Patrice de Plunkett est l'invité d'Antoine Bellier, il nous présente son livre Les Romans du Mont St Michel aux éditions du Rocher... " http://podcast.rcf.fr/emission/141346/402207

Mélusine ou la Noble Histoire de Lusignan de Jean d'Arras

2012-06-06T09:00:00+02:00

Oyez, oyez, gentes dames et braves messires ! Approchez-vous prestement car, j'aime autant vous le dire, vous ne verrez pas ça tous les jours - ni même tous les mois - ni même tous les ans. Bref, vous l'aurez compris, c'est un truc de fou : votre humble servante littéraire s'est amusée à lire un roman médiéval ! La raison en est sa faiblesse aux conseils littéraires de tous poils, et sa curiosité en la matière (mais est-ce vraiment une faiblesse?) qui l'a décidée sur l'invitation d'une certaine jeune femme à replonger dans le Moyen-Âge (période littéraire que j'avais pourtant exécrée pendant mes études mais après tout, y a que les cons qui ne changent pas d'avis !)

Mélusine ou la Noble Histoire de Lusignan de Jean d'Arras, ed. Le livre de poche, Coll. Lettres Gothiques (bilingue), Traduit, présenté et annoté par Jean-Jacques Vincensini, 2003, 819p. (dont plus d'une centaine d'introduction)

Reprenons-donc, chers lecteurs. On me conseille, on m'en fait des éloges, je suis faible et je loue donc à la bibliothèque. Globalement, ces découvertes sont toujours des lectures intéressantes même si j'en formule parfois une critique un poil acerbe parce que le principe même de m'ouvrir à d'autres horizons me plait. Il n'en reste pas moins qu'on ne change pas d'avis radicalement à tous les coups, vous en conviendrez. Et c'est ce qui se passe pour moi avec ce sympathique Mélusine de Jean d'Arras : Y a pas à tortiller, j'ai quand même un mal de chien avec la littérature médiévale.

Pour vous situer un peu le contexte : ce roman de Jean d'Arras daté de 1393 (et oui, on remonte loin hein) est la première occurrence littéraire de la fée Mélusine. L'ouvrage commence par remercier Dieu et le seigneur commanditaire, comme il était de bon ton de le faire, puis brosse l'ascendance de notre féérique protagoniste. Où l'on apprend qu'elle est fille du Roi d'Ecosse et de la fée Persina qui, après avoir donné naissance à ces trois filles Mélusine, Mélior et Palestine, s'enfuit du royaume suite à la trahison de son royal époux. C'est également à la suite d'une trahison que Mélusine se trouvera sous le joug d'une malédiction : tous les samedis, elle se transformera des pieds à la taille en serpent. Ainsi donc, lorsque Mélusine rencontre et séduit Raymondin, jeune chevalier, elle lui promet monts et merveilles à une seule et unique condition : que jamais il ne cherche à la voir ou à savoir ce qu'elle fait le samedi.
L'union se passe donc sous les meilleurs auspices pendant de très nombreuses années. Raymondin reconquiert les terres de son père avec succès, les huit fils du couple connaissent un brave destin malgré des difformités extravagantes. En parallèle de cette existence courtoise et guerrière, Mélusine construit à la vitesse grand V (on est fée ou on ne l'est pas) la ville de Lusignan - Etymologiquement parlant, Mélusine signifierait Mater Lusina, la mère de Lusignan.
Ce bon temps, vous vous en doutez cependant, n'est pas voué à durer : Tôt ou tard, Raymondin brisera son serment pour apercevoir Mélusine en sa rampante condition. Le charme est alors rompu et tout est bien qui finit mal (comme ça a tjs été le cas avant que Disney réécrive tous les contes de fées quoi)

Moi, j'avoue, c'est le type d'histoires qui me séduit d'emblée. Dès qu'il est question de mythes ancestraux et de personnages magiques, je signe sans réfléchir. Un peu de mystère en prime et c'est le bonheur. C'est ainsi que commence Mélusine, en effet. Sauf que rappelez-vous, ça date pas d'hier, et la littérature médiévale souffre, à mes yeux, d'un certain nombre d'handicap qui me rasent rapidement passées les cent premières pages.
Tout d'abord, l'écriture est formatée avec X formulations toutes faites qui, bien qu'évidentes du point de vue de l'histoire littéraire, n'en sont pas moins chiantes pour les lecteurs contemporains que nous sommes.
Ensuite, c'est long, redondant et prévisible, nom de Dieu ! Heureusement que les siècles suivants se sont mis à utiliser cet excellent outil littéraire appelé ellipse parce que punaise, là j'avais juste envie de faire défiler les pages par dizaines pour que le livre avance plus vite tellement c'était ennuyeux ! (ce que j'ai pas mal fait, soit dit en passant) Jusqu'à la période des fils, ok, c'est sympa (surtt qu'en plus, je suis mauvaise langue mais Jean d'arras utilise "un peu" l'ellipse, du coup, on passe direct de leurs naissances à l'adolescence des ainées, n'est-ce-pas génial?). Mais une fois Urien et son cadet partis en croisade contre les sarrazins, on se tape leur vie puis celles des frères suivants par le menu pendant troooooooop de pages (en gros, ça couvre les 2/3 tiers du bouquin hein) et on s'en fouuuuuuuuuuut mais graaaaaaaaaaaaaaaaave ! (Oui, je crie mon ennui de la littérature médiévale). Ca se passe toujours pareil en plus, puisqu'ils sont tous protégés par un anneau magique de Mélusine, donc on sait d'emblée qu'ils vont tous gagner, qu'ils vont tous déchirer et faire de beaux mariages (sauf celui qui devient moine et celui qui brûle le monastère évidemment), donc il n'y a aucune pointe de curiosité ou d'attente. Tout est mortellement prévisible et il n'y a rien de pire pour me tuer l'envie de lire.

Au final, vous l'aurez compris, malgré le personnage principal, ce bouquin n'a, à mes yeux, rien de féérique ni de magique. C'est juste un bon gros schéma pris en bloc dans lequel on remplit les trous en insérant des noms de personnages différents.
Alors là, évidemment, je vais me faire tuer par les médiévistes parce que je suis d'une mauvaise foi intersidérale et bien sûr que c'est autrement plus profond que l'honteux portrait que j'en brosse là. Une prof avait même réussi à me convaincre que Le roman de Guillaume de Dole de Jean Renart était un tournant dans la littérature du genre. N'empêche que, le mot de la fin sera celui-ci, avec toute la subjectivité qu'il impose : C'est atrocement chiant à lire, et on ne m'y reprendra pas de si tôt !

Challenge Un classique par mois
Juin 2012

Challenge Mythologies du monde
3

Saviez-vous que les enfants pourraient apprendre à réfléchir ? !

2011-12-24T12:23:00+01:00

Cette remarque est donc aussi inutile qu'intéressante !
L’occasion aidant, une peinture personnelle, « impressionniste », de l’avenir tout prochain, la fin de l’année devant être un créneau très intéressant, est ajoutée.
Un grand-père m’expliquait que sa petite fille (5, 6 ans ?), lorsqu’elle conversait avec lui, l’interrompait fréquemment en lui disant : « Attends, je réfléchis » !
C’est sa maman qui l’a habituée à développer ce réflexe !
Ne croyez-vous pas que si à la maison, à l’école ensuite, on apprenait les enfants à se réserver à tout moment des instants de silence de manière à pouvoir posément faire le point dans le cerveau, la société serait alors amenée à évoluer mentalement ?

Dans ce cadre, pour la première fois, serait aussi divulguées aux enfants des informations basiques sur les rôles fondamentaux des trois composantes principales du cerveau (Cerv. reptilien, cerv. des émotions, néocortex. V. Internet …)
Mais ce serait en totale contradiction avec, à première vue, l’opinion des Français(e)s qui ont voté en 2007 pour un Monsieur qui s’est payé le luxe de déclarer à M. M. Onfray (Un philosophe à la mode) « Je n'ai jamais rien entendu d'aussi absurde que la phrase de Socrate : Connais-toi toi-même » sans provoquer la moindre réaction des journalistes, du PS, de Ségolène ! ! ! (Ce qui signifie que tout repose sur Dieu, qu’il suffit de suivre son instinct et ses intuitions ! ! !)
2) Ce matin, en ouvrant la Voix du Nord-Pas-de-Calais, je suis tombé sur : « Faux policiers au parfum » (V. l’article placé après les commentaires)
*Voilà, me semble-t-il, ce qui attendra « toujours plus » (t. p.) fréquemment » les gens, les automobilistes, les piétons, les gens en général, partout (maison : home-jacking, voiture : car-jacking, rue, galerie marchande, forêt, parc, etc. !)
**On se retrouvera bientôt comme au Moyen-âge !
Sauf qu’à l’époque, les voleurs étaient très rudement punis, voire exécutés … Les moyens répressifs (avec l’aide de la religion, de la peur de l’enfer) devaient être assez dissuasifs !
Au 21ème siècle, la Police, la Justice, tous les services publics, notamment de santé, seront t. p. débordés, faute de moyens suffisants ; les prisons t. p. saturées, etc. (V. la dette qui ne peut que s’accumuler quand on suit le principe « T. P. » de plaisirs, de profits, de pouvoirs, de domination, de vitesse, etc., quand on est capitaliste ou bourgeois ou rêve de le devenir ! ! !)
JE PRETENDS QUE T. P. DE « BOURGEOIS » EN DEPLACEMENT SERONT T. P. AGRESSES !
***A noter que s’ils étaient « logiques », ils ne pourraient pas se plaindre puisque :
-cautionnant implicitement la « loi du plus fort » régnant dans notre société (des capitalistes, des animaux !) ou s'en arrangeant (On ne peut rien changer, donc faisons comme eux, profitons tant qu'on le peut sur le refrain "Encore une que les boches n'auront pas" !)
-*étant « individualistes », partisans de « l’amour sélectif » (à deux, familial, clanique !) ne pouvant qu'engendrer des privilèges, injustices, rancœurs, désirs de vengeance, conflits, guerres, etc. ! ~~~~ Dans la saga chrétienne, l'amour des autres (du prochain ! -Et non pas des proches !!-) n'était-il pas présenté en opposition avec l'amour à deux ? !) ~~~~
-**fonctionnant comme tous les autres mammifères sous la prédominance du CERVEAU LIMBIQUE OU MAMMALIEN OU DES EMOTIONS ! (La recherche du et des plaisirs basiques !)
C. q. f. d. !
******Samedi 24.12.2011, 05:23 - La Voix du Nord
| AGRESSION |
Jeudi, vers 8 h, une camionnette circule à Forest-sur-Marque, dans la métropole lilloise. ...
Elle transporte du parfum à destination d'un entrepôt Nocibé à Villeneuve- d'Ascq.
Une Renault avec un gyrophare et deux hommes à bord la suit et lui fait des appels de phare.
Le chauffeur pense à un contrôle et s'arrête.
L'un des deux individus lui dit qu'il s'agit d'une vérification policière.
Mais le deuxième surgit avec un masque de carnaval : c'est un guet-apens.
Le conducteur est ligoté et laissé sur place.
L'un des agresseurs repart dans la Renault et l'autre prend le volant du camion, dans lequel se trouvent une vingtaine de cartons, soit un millier de flacons d'une valeur de 20 000 E.
Le fourgon est repéré par la police quelques heures plus tard du côté d'Arleux, près de Cambrai, apparemment grâce à son système de géolocalisation.
Les voleurs mettent le feu au camion puis deux personnes sont interpellées.
Chez ces suspects, âgés de 47 et 57 ans et déjà connus pour du vol de fret, les parfums sont retrouvés.
Les deux sont en garde à vue.
• C’EST AUSSI SIMPLE et SURTOUT EVIDENT QUE CELA

Du domaine des murmures de Carole Martinez

2011-12-22T09:00:00+01:00

Du domaine des murmures de Caroles Martinez, Gallimard, Coll. Blanche, 2011, 200p.

Où que nous soyons, la voix d'Esclarmonde traverse les âges et nous murmure son histoire. Toute jeune fille, elle refuse le destin de sa caste qui la destine à un mariage arrangé et à faire naître les héritiers du domaine. Elle dit non devant l'autel et se donne à Dieu - devient recluse pour l'éternité dans une cellule de la chapelle de Sainte Agnès. Pourtant, victime d'un viol le matin même de son entrée en solitude, elle ne se trouvera pas si seule dans sa réclusion... Elle sera tour à tour jeune fervente, mère puis prêtresse enflammée capable de visions nocturnes mais jamais elle ne quittera sa prison de pierres.
Ce roman là, on peut le dire, est un sacré succès de cette rentrée littéraire 2011! Chroniqué sur tous les blogs et dans toutes les revues littéraires, il a également raflé le prix Goncourt des lycéens. J'étais donc très curieuse de m'y plonger pour toucher du doigt les secrets d'un tel engouement, d'autant plus que le propos est particulièrement original ! Le moyen-âge et la recluse, Carole Martinez n'a pas choisi la facilité !
Finalement, je suis mi-figue mi-raisin. J'ai apprécié le style doux et poétique, et l'évolution du personnage, évoquant une complexité humaine plus forte que n'importe quelle foi aveugle. Où l'on touche du doigt aussi la question de la femme, de la liberté et de la religion en un temps où les Croisades font rage. Néanmoins, j'ai survolé tout ça et je suis loin d'avoir ressenti l'intensité et l'éblouissement de beaucoup de lectrices. Il m'a semblé que tout cela était trop lisse et trop attendu pour retourner les tripes. Tout est évoqué ou touché du doigt mais je suis restée sur ma faim, trouvant que cela manquait cruellement de consistance. Ce style doux et poétique, clairement de qualité, donne pourtant une tonalité gentillette à l'ensemble qui ne colle pas avec l'époque ni avec ce que vit le personnage. En refermant le bouquin, je me suis dit "c'est mignon". Voilà, sans plus.

Merci beaucoup à Leiloona pour ce livre voyageur !

Challenge de la rentrée littéraire 2011
11/7

Le Tarot des imagiers du Moyen-Age

2011-10-28T10:59:00+02:00

Oswald WIRTH : « Le Tarot des imagiers du Moyen-Age »
Le tarot passionne bien des auteurs mais, incontestablement, Oswald Wirth reste une référence dans le domaine son « Tarot des imagiers du Moyen Âge » s'impose comme une bible. On ne peut comprendre des arts comme l'astrologie ou le tarot sans pénétrer le mystère du symbolisme. Souvent trop « intellectualisé », le symbole déroute l'homme moderne.
Et pourtant, sa simplicité ouvre bien des lectures. Or, Oswald Wirth nous enseigne la découverte de cette langue universelle et éclaire, de la sorte, les raisons qui font du tarot un jeu de divination.
Cet ouvrage est fort complet tant sur les aspects historiques que pratiques. Une première partie est consacrée au tarot dans son ensemble et à ses divisions logiques. À ce stade, le lecteur est largement initié au jeu. Le second chapitre ouvre le symbolisme des vingt-deux clés de la sapience secrète du Moyen Âge. Les arcanes sont analysés un à un. Ce chapitre nous guide vers une compréhension du symbole qui pourra être rattachée au décryptage des messages voilés dans les cathédrales. En effet, Wirth rappelle que l'utilisation des images « parlantes » provient de ce fameux Moyen Âge loin d’être « obscurantiste » ! Enfin, le troisième volet de cet ouvrage traite de la divination avec une fine intelligence. À cet égard, l'appendice consacré aux pentacles aide judicieusement le lecteur. Une authentique encyclopédie sur la question. ( Jean-Marc Savary )
Préface de Roger Caillois. Nombreuses illustrations, reproductions de bois gravés, dessins et schémas. Reproduction en gravure des 22 cartes, accompagnées de leur interprétation. En fin de volume, une carte dépliante indiquant les correspondances astrologiques du Tarot selon différents auteur. Reliure simili-cuir noir, titre et nom d’auteur dorés sur dos et premier plat, Batelier en dorure sur couv’.
Bibliothèques des grandes énigmes – 1969 – 375 pages – 21 x 16 – 675 grammes. Légère ( mais belle ) patine… presque parfait !!!… : 16 €uros. / Vendu !

Guet-apens au cimetière (A. TENOR)

2011-05-26T18:18:00+02:00

« Tournemain méritait bien son nom. »
Parce que Dominique, l’apprentie alchimiste, et son fidèle Tournemain, habitué de la Cour des Miracles, ont voulu défendre Bondo, un jeune homme bossu maltraité par de riches jeunes gens pour leur plaisir, ils vont se trouver entraîner dans le Paris du début du XIV^ème siècle, du cimetière des Innocents aux riches maisons des banquiers florentins…
Sixième volume d’une série « médiévale », Guet-apens au cimetière fait découvrir aux jeunes lecteurs le monde médiéval, sa société bigarrée et ses codes souvent brutaux. L’intrigue est bien menée, avec des personnages attachants auxquels chacun pourra s’identifier, fille ou garçon, et les rebondissements sont nombreux.
D’un accès facile, avec des chapitres courts et bien découpés, le roman déroule sa trame historico-policière sans oublier l’humour et la dénonciation de certains états de fait, à travers des personnages de petites gens. Vocabulaire accessible, personnages audacieux, Guet-apens au cimetière saura satisfaire les jeunes lecteurs, même les moins chevronnés.
- Nous nous demandions…
- … à quoi peut ressembler l’antre d’un sorcier ? la coupa le bossu. Eh bien, sûrement pas à cela, puisque papa n’est pas plus sorcier que maître Trigestre n’est usurier.
- Je m’en doutais bien, avoua Dominique avec un grand sourire.
- En vérité, expliqua Kylian Kerkéroux en réapparaissant à son tour, une bouteille de terre cuite à la main, je suis une sorte de prêtre, ou plutôt j’étais, avant d’être obligé de quitter ma chère Bretagne.
- Vous avez été excommunié ? s’inquiéta Dominique, que cette hypothèse, malgré son attachement à la tolérance, effrayait.
- Oh non ! C’est bien pire que cela ! J’étais druide.
Arthur TENOR, L’Apprentie Alchimiste – Guet-apens au cimetière.
Nathan poche - Histoire
190 pages – 6,25€
Paru en 2011
L’auteur : Arthur Ténor est écrivain pour la jeunesse depuis 1998. Il a publié des romans pour toutes les tranches d’âge et pratiquement dans tous les domaines. Il est cependant plus connu pour ses récits historiques, notamment sur les deux guerres mondiales, Versailles et Louis XIV ou encore le Moyen Age. Il réside en Bourbonnais, tout près de Vichy. Dans une présentation personnelle, il se décrit comme un « explorateur de l'imaginaire» Sa passion de l'écriture est pour lui « semblable à celle d'un aventurier sans cesse en quête de contrées inconnues, de rencontres inoubliables, de péripéties palpitantes ». L'esprit qui anime ses récits est résolument positif « L'action et le suspense se mêlent toujours à l'étonnement et à la tendresse, à l'humour et à la fantaisie ». Son souhait est surtout d'exprimer son amour et son respect indéfectibles de la vie. (source Ricochet)
Site de l’auteur : http://arthurtenor.canalblog.com

chronique des temps obscurs

2010-09-03T23:42:36+02:00

Mais avec quelle ardeur on s’étripait au temps jadis ! peut-être avons-nous régressé sur ce point mais j’en doute…quelques décennies de « politiquement correct » ne peuvent avoir raison du marquage génétique de l’espèce …nous étions et nous sommes restés d’effroyables prédateurs ! Voyez une des sources possible du ressentiment anti-français de notre belle province ( !),
le 25 Mai 1285, le roi de France Philippe III Le Hardi, piètre politique mais grand guerrier, soutenu par la papauté (la juteuse alliance du sabre et du goupillon) désire mettre la Catalogne dans son escarcelle.
Dans le plus grand secret, il a fait remettre en état l’antique route romaine qui traverse les Albères par le col de la Massane
Afin de surprendre son ennemi dans son fief de Peralada
Il met donc le siège devant Elne, verrou stratégique, ancien port fondé par les romains, halte-étape d’Hannibal sur la route de Rome maintenant cité tranquille à cinq kilomètres de la mer depuis l’assèchement des marais…
Conformément à la haute tradition chevaleresque la cité sera pillée, incendiée et sa population restée fidèle au comte-roi de la Catalogne, passée au fil de l’épée
« …ils entrèrent dans les églises de la ville, les pillèrent, brisèrent les croix, profanèrent les reliques, projetèrent les petits enfants contre les murs, violèrent toutes les femmes puis les tuerent ou les blessèrent cruellement. Quand la ville fut prise et que les français eurent tué tous les hommes et toutes les femmes, ils détruisirent toutes les maisons afin que ne subsistât pas une pierre sur l’autre, ils mirent le feu aux églises et firent brûler toute la ville… »Chronique de Bernat Desclot
Une sorte de préfiguration du massacre d’Oradour sur Glane plus de 650 ans après mais sans le sentiment de mal absolu qui caractérise toutes les exactions des nazis
Comme si le temps avait tout effacé, une sorte d’amnistie générale pour ces temps obscurs.
Pour la petite histoire, l'expédition militaire fut un échec, le roi et sa troupe acculés dans les marécages contracta le typhus et mourut à Perpignan sur le chemin du retour.

Les piliers de la terre, de Ken Follett

2010-05-21T16:27:00+02:00

Les piliers de la terre est devenu depuis sa sortie en 1990 un classique du roman sur les cathédrales. Je l'ai enfin lu... Et n'en ai pas été déçue. Il s'agit là d'une très jolie fresque familiale et politique autour du prieuré de Kingsbridge, qui voit s'élever une cathédrale en son sein. On est le témoin de toutes les vicissitudes d'une construction aussi ambitieuse, qui dure le temps d'une vie d'homme, et des ambitions qui se cristallisent autour de ce geste architectural à l'importance bien plus que symbolique.

Le roman est réussi, parce qu'il nourrit de nombreux personnages aux caractères affirmés, ainsi que des développements historiques et architecturaux propres à cette période. On y voit entre autres le passage de l'art roman à l'art gothique, et les conflits politiques qui agitent le royaume d'Angleterre lors d'une grave crise de succession.

Les multiples héros de l'histoire sont tous attachants : le prieur Philip, Tom le bâtisseur, Aliéna l'aristocrate déchue, Ellen la femme des bois et son fils Jack, l'artiste. Ken Follett s'est bien documenté, et grâce à son talent de conteur, on se passionne pour les techniques de construction et d'architecture sans avoir l'air d'y toucher. Une lecture captivante.

Stock, 1990 ; Le livre de poche, multiples éditions

Genre : roman historique

Incunables

2009-11-29T09:55:00+01:00

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Incunables

Un incunable est un ouvrage qui fut publié entre la découverte de l'imprimerie vers 1440 et 1500 environ et qui constitue une véritable pièce de collection.

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Margarita Philosophica

Reisch Gregorius

Fribourg, Grüner, 1503. Incunable. Superbe typographie agrémentée de plusieurs figures très curieuses. Texte en latin, très dense, étant donné qu'il y a ici de nombreuses contractions et abréviations, encore en usage au début du 16ème siècle. Lire la description complète

Prix : 550 €

[Mis en vente par : Incunable]

Psalmus 6, 2-11

Nord de la France, circa 1450. Vélin provenant d'un Livre d'Heures en latin. Lignes manuscrites, gothique bâtarde, encre bistre, une initiale pour deux lignes et 9 initiales pour une ligne en bleu, rose et or et six bandes rehaussées de même. Texte en latin. Lire la description complète

Prix : 583 €

[Mis en vente par : Librairie Ancienne Minet Frères]

Kol Bo

Italie, autour de 1491. Première édition. Il s’agit d’une collection de lois rabbiniques écrite par un auteur encore inconnu, probablement à la fin du 13ème siècle ou au début du 14ème siècle, et imprimée par un imprimeur inconnu. Lire la description complète

Prix : 650 €

[Mis en vente par : Ludwig Rosenthal's Antiquariaat]

Nuremberg Chronicles

Wohlgemut & Pleydenwurff

Schedel, Nuremberg, 1493. Incunable. Cette rare gravure sur bois en pleine page coloriée d'époque illustre l'hommage de Schedel à Enea Silvio Piccolomini qui entre temps fut vénéré comme pape (Pie II) et qui rédigea son Europa en 1458 sous l'empereur Frédéric III, l'auteur de la Chronique a choisi un bois remarquable.Lire la description complète

Prix : 950 €

[Mis en vente par : Incunable]

Vera Historia

Lucianus Samosatensis

Philippus Pincius Mantuanus, 20 novembre 1493, Venise. Incunable.Lire la description complète

Prix : 1.270 €

[Mis en vente par : Libri Antichi e rari Francesco & Claudia]

Vitae XXI Caesarum

Svetonius Tr. Gaius

Plato de Benedictis. 23 février 1488, Bologne. Incunable. Lire la description complète

Prix : 1.380 €

[Mis en vente par : Libri Antichi e rari Francesco & Claudia]

La Mer des Hystoires

Pierre Le Rouge

Paris, Pierre le Rouge, 1488. Edition originale. La Mer des Hystoires traduction de "Rudimentum novitiorum". Incunable, caractères gothiques, à deux colonnes, figures relatant la vie du roi David avec une gravure de la prise de Jérusalem. La "Mer des histoires" est une adaptation en français moyen du "Rudimentum novitiorum", par un anonyme, qui fut chanoine de Mello en Beauvaisis. Lire la description complète

Prix : 2.000 €

[Mis en vente par : Incunable]

Varia Sebastiani Brant Carmina

Sebastian Brant

Incunable. 1498. Première édition parue chez Johann Bergmann à Bâle. Ce volume renferme deux fragments des Carmina Varia, oeuvre du célèbre humaniste et poète satirique de langue allemande Sébastien Brant. Lire la description complète

Prix : 2.968 €

[Mis en vente par : Librairie Ancienne Minet Frères]

Confessionale : Defecerunt ; titulus de restitutionibus ; conclusiones et decisiones in foro coscientae

Antoninus Florentinus

Rare incunable. In fine : Venise, Petrum Jo. De Quarangiis Bergomensem, 29 novembre 1497, Venise. Lire la description complète

Prix : 2.990 €

[Mis en vente par : Libri Antichi e rari Francesco & Claudia]

Expositio hymnorum perutilis omnibusque salubris

Hilarius

Incunable. Strasbourg, Johann Prüss, 1492. Recueil d'hymnes populaires médiévales. Lire la description complète

Prix : 4.422 €

[Mis en vente par : Biblion Antiquariat]

Liber qui intitulatur Corona senum

Johannes Carthusiensis

Incunable. Venise, Nicolai Ieson, 3 juillet 1480. Plein veau havane moderne, dos à trois nerfs muet, encadrements de filets à froid sur les plats, petits fleurons d'angle dorés, caractères romains. Première édition de ce petit traité attribué à Ioannes Carthusienis de Mantoue (Giovanni di Dio Certosino), savant d'origine Belge, italianisé, prieur de San Andrea à Venise. Lire la description complète

Prix : 5.000 €

[Mis en vente par : Librairie Picard]

Epistolae

St Jerome

Venise, Giovanni Rosso Vercellese, 1496. Incunable. Caractères romans. Les Lettres de Saint Jérome, oeuvre médiévale condamnée par Luther. Superbe exemplaire dans sa reliure d'époque. Lire la description complète

Prix : 5.144 €

[Mis en vente par : Hünersdorff Rare Books]

Libri philomusi

Jacob Locher

Strassburg, Johann Grüninger, 1497. Caractères romans et gothiques. Lire la description complète

Prix : 7.431 €

[Mis en vente par : Hünersdorff Rare Books]

Floretus

Bernardus Claravallensis

Cologne, Heinrich Quentell, sans doute avant 1491. Avec une splendide gravure de titre en quasi-pleine page représentant un maître enseignant à deux élèves, un parchemin avec des inscriptions les survolant, une colombe perchée sur son épaule et un livre ouvert devant lui. Imprimé en cartactères gothiques. Lire la description complète

Prix : 7.800 €

[Mis en vente par : Ludwig Rosenthal's Antiquariaat]

Biblia Sacra

Froben

Johann Froben, Basel, 1491. Caractères gothiques, excellent exemplaire. Lire la description complète

Prix : 8.974 €

[Mis en vente par : Butler Rare Books ]

Breviarium Pataviense

Erhard Ratdolt, Augsburg, 1490. Incunable. Extrêmement rare. Lire la description complète

Prix : 18.015 €

[Mis en vente par : Louis Caron]

Poeticon astronomicon

Caius Julius Hyginus

Venise, Erhard Ratdolt, 22 January 1485. Demi-vélin du XIXème siècle. Deuxième édition illustrée de ce roman classique astronomico-astrologique. Lire la description complète

Prix : 18.112 €

[Mis en vente par : Hünersdorff Rare Books ABA ILAB]

Missale Magdeburgense

Orosius Paulus

Incunable. Moritz Brandis, Magdeburg. 1497. Enrichi d'enluminures peintes à la main. Lire la description complète

Prix : 21.743 €

[Mis en vente par : Louis Caron]

Commentarii

Caius Julius Caesar

Milan, Philippus de Lavagnia, 8 avril 1478. Première édition. Edité par Petrus Justinus Philelphus. Avec Raymondus Marlianus, Index locorum in commentariis Caesaris de bello Gallico descriptorum. Une des premières éditions incunables des commentaires de César. Le texte comprend les sept livres de la guerre des Gaules avec sa suite par l'ami de César, Aulus Hirtius, rassemblés avec les six livres des guerres civiles attribuées à différents auteurs. Lire la description complète

Prix : 24.149 €

[Mis en vente par : Peter Harrington Antiquarian Bookseller]

Historiae

Orosius Paulus

Incunable. Hermannus Liechtenstein, 1475. Couverture rigide. Signé par l'auteur, première édition. Lire la description complète

Prix : 32.412 €

[Mis en vente par : Phillip J. Pirages Rare Books]

Breviary

Caius Julius Caesar

Texte en latin. Manuscrit avec illuminations, sur parchemin. France, Paris, circa 1440-1450. Ex-libris : "Perard, changeur du roy a Metz" et "Ce livre appartient a Monsieur Brun, trinitaire a Metz" (18ème siècle). Lire la description complète

Prix : 35.465 €

[Mis en vente par : Louis Caron]

Astrolabium

Angelus Johannes

Incunable. Augsburg, Erhard Ratdolt, 1488. Première édition. Enrichi de gravures sur bois peintes à la main. Lire la description complète

Prix : 36.426 €

[Mis en vente par : Phillip J. Pirages Rare Books]

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Forteresse de Largoët

2009-10-29T07:22:00+01:00

Forteresse de Largoët

Vue du donjon et de la tour ronde à partir de l'étang

Présentation

Nom local Tours d'Elven

Période ou style Médiéval

Type Château-fort

Début construction xiii^e siècle

Fin construction xv^e siècle

Destination initiale Tour résidence

Classement Monument historique

Site internet Consulter

Géographie

Latitude
Longitude 47° 43′ 31″ Nord
2° 37′ 07″ Ouest

Pays France

Région historique Bretagne

Région Région Bretagne

Département Morbihan

Commune Elven

Géolocalisation sur la carte : Morbihan

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La forteresse de Largoët, également connue sous le nom de tours d’Elven, est un site médiéval situé à Elven, dans le Morbihan, à13 km de Vannes.

Sommaire
[]

1 Histoire

2 Architecture

3 Un mystérieux souterrain

4 Liens externes

Histoire [modifier]

Le donjon octogonal

Blason de laMaison de Rieux

Un château est mentionné pour la première fois en 1020, comme possession du seigneur d'Elven Derrien 1^er, mais l'édifice que l'on connaît actuellement a été construit entre le XIII^e et le xv^e siècle. Le domaine devient la propriété de la famille Malestroit au xiii^e siècle. Les partis de Blois et de Montfortse le disputent pendant la guerre de succession de Bretagne, puis il échoit à la famille des Rieux auxv^e siècle. C'est à cette époque (entre 1474 et 1476) que Jean IV, seigneur de Rieux, y retient Henri Tudor, duc de Richmond, futur Henri VII d'Angleterre. En 1490, Charles VIII démantèle le château, mais il est restauré sous l'impulsion d'Anne de Bretagne.

Nicolas Fouquet l'achète en 1656, et après sa mort il est vendu à Michel de Trémeurec et demeure dans sa famille. Au xix^e siècle, il est question de détruire Largoët, vu son état de délabrement mais il est sauvé de la démolition grâce à l'action de Prosper Mérimée, qui le fait classer monument historique en 1862. Depuis les années 1970, on a commencé à entreprendre sa restauration.

Dans les années 1980-1990, le site est le lieu d'organisation de spectacles son et lumière qui avaient lieu pendant l'été et qui étaient très réputés dans la région. Les spectateurs prenaient place sur des gradins situés face au lac et contemplaient l'embrasement des deux tours au cours de la reconstitution de contes et de légendes : Lancelot du Lac, Tristan et Iseut... Les Elvinois jouaient les rôles principaux et étaient nombreux à participer en tant que figurants. Un feu d'artifice clôturait chaque représentation. Malheureusement, ces spectacles, organisés par l'Association pour la Renaissance du Château de Largoët (ARCL) cessèrent au milieu des années 1990. En 2002, un spectacle son et lumière en langue bretonne y a été organisé.

Architecture [modifier]

Les ruines de Largoët conservent un aspect imposant, notamment grâce au donjon octogonal du xiv^e siècle. Haut de 45 mètres, il est l'un des plus élevés de France (donjon de Vincennes : 52 mètres). C'était une tour résidence (destinée à l'habitation seigneuriale) qui comportait cinq étages, tous planchéiés. Ses murs sont épais de 6 mètres et dépassent 9 mètres à certains endroits. L'entrée se faisait au rez-de-chaussée par une porte qui était précédée d'un pont-levisenjambant un fossé. Cette porte s'ouvre sur un couloir long de 7 mètres qui traverse toute l'épaisseur du mur et débouche sur une salle d'environ 40 m². À chacun des étages supérieurs, on retrouvait une salle identique. Au premier étage, on peut encore voir la pièce où séjourna Henri Tudor. L'énorme épaisseur des murs permis aux bâtisseurs un agencement remarquable des circulations verticale et horizontale: deux escaliers à vis sont pris dans l'épaisseur des murs. L'un, partant du rez-de-chaussée et destiné à l'usage seigneurial et à la réception des visiteurs de marque, dessert tous les niveaux jusqu'au chemin de ronde sommital. Un second escalier à vis, plus étroit, situé dans le mur opposé, à usage plus privatif, part du premier étage et dessert les étages supérieurs. À chaque niveau, une petite pièce adjacente, aménagée dans la considérable épaisseur des murs, servait de garde-robe ou de cabinet privé. Toujours à chaque niveau, un étroit couloir menait à des latrines dont le conduit de chute est réservé dans l'épaisseur du mur.

En plus de cet édifice colossal, on trouve à Largoët :

Une tour ronde de trois étages, du xv^e siècle, percée de canonnières au premier niveau, et surmontée d'un bâtiment hexagonal. Elle a été aménagée au xx^e siècle pour en faire un pavillon de chasse, et a servi de décor pour le tournage de films historiques, dont Lancelot du Lac et Chouans.

Un châtelet du xv^e siècle, marquant l'entrée de la forteresse, adossé à une autre construction du xiii^e siècle.

Les restes de la muraille d'enceinte, des douves asséchées et un étang.

Les ruines d'une construction dénommée "Glacière" qui était destinée à conserver la nourriture

L'entrée d'un refuge souterrain, au sud de la forteresse, composé de deux salles mais ne possédant aucune autre issue. Il ne s'agirait donc pas de l'entrée du souterrain qui permettait de rejoindre le bourg.

Le châtelet

La tour ronde

Un mystérieux souterrain [modifier]

La légende dit qu'un souterrain aurait permis autrefois de quitter la forteresse pour gagner le bourg d'Elven, situé à 3 km de là, mais son entrée et son trajet n'ont jamais pu être déterminés. La tradition locale précise qu'il partait du donjon, sans que l'entrée n'ait jamais été localisée. Des travaux dans l'auberge du Lion d'or, dans le centre d'Elven, auraient permis de mettre à jour une galerie mais sans que rien n'ait pu être vérifié quant à la destination finale de cette galerie.

Liens externes [modifier]

Site officiel de la forteresse de largoet

Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Château_de_largoët

Agrandir le plan

Les très riches heures du Duc de Berry - Château du Louvre

2009-10-25T08:18:00+01:00

Octobre :

Comme celle de juin, cette peinture retrace une scène se déroulant au bord de la Seine, à proximité de l'Hôtel de Nesle. Mais cette fois-ci, le peintre a représenté le Louvre dont on distingue le donjon, au centre; le château est nettement protégé par une enceinte de tours et de bretèches. Sur la rive, des personnages conversent ou se promènent ; l'un d'eux s'apprête à partir dans une barque, tandis que l'autre amarre la sienne.

Au premier plan, à gauche, un paysan, monté sur un cheval, passe la herse sur laquelle est posée une pierre pour permettre aux dents de pénétrer plus profondément dans la terre.

À droite, un homme sème à la volée. Des pies et des corneilles picorent les semences à proximité d'un sac blanc rempli de grains et d'une gibecière.

Au second plan, un épouvantail représentant un archer et des fils tendus sont destinés à éloigner les oiseaux.

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Comme un dimanche

2009-09-06T02:01:00+02:00

Après une franche repue,
J’eusse aimé, toute honte bue,
Aller courir le cotillon
Sur les pas de François Villon,

Troussant la gueuse et la forçant
Au cimetière des Innocents,
Mes amours de ce siècle-ci
N'en aient aucune jalousie...

GEORGES BRASSENS "Le moyenâgeux"

Dans la langue médiévale le mot "église" ne désignait pas seulement les batiments de l'église mais aussi l'espace tout entier qui l'entourait. Pour la coutume de Hainaut, l'église "paroichiale" (paroissiale) est "assavoir la nef, le clocher, et le chimiter" (cimetière). On prêchait, on distribuait le sacrement aux grandes fêtes, on faisait les processions dans la cour de l'église, réciproquement, on enterrait à la fois dans l'église, contre ses murs et aux alentours. Le mot "cimetière" désigna plus particulièrement la partie extérieure de l'église, l'atrium ou "aître"... Aussi, étrangement qu'il sonne à nos oreilles, le mot "aître" était l'un des deux mots utilisés dans la langue courante pour désigner le cimetière. Mais le mot "cimetière" appartint plutôt jusqu'au XVem siècle, au langage des clercs. Il y avait un autre mot employé en français synonyme d'aître : le charnier. On le trouve déjà dans "la chanson de Roland". "Carnier" est resté dans sa forme la plus ancienne, la plus proche du latin "carnis", (dans notre parler populaire, "une vieille carne"), et sans doute appartenait-il déjà avant "la chanson de roland" à une sorte d'argot pour désigner ce que le latin classique ne nommait pas et que latin d'église désignait d'un mot grec et savant : "cemeterium". Dans les mentalités médiévales, l'espace clos qui enfermait les sépultures comptaient plus que le tombeau. A l'origine, si "charnier" était synonyme d'"aître", à la fin du Moyen-Age, il désignait seulement une partie du cimetière, c'est à dire, les galeries qui couraient le long de la cour de l'église et qui étaient surmontées d'ossuaires.

Le fait que les morts étaient entrés à l'église et dans sa cour, n'empêcha ni l'une ni l'autre, de devenir des lieux publics. La notion d'asile et de refuge, est à l'origine de cette destination non funéraire du cimetière. Pour certains lexicographes, le cimetière n'était pas toujours nécessairement le lieu où l'on enterre, il pouvait être indépendamment de toute destination funéraire un lieu d'asile et il était défini par la notion d'asile : "azylus circum ecclesiam". Ainsi dans cet asile intitulé cimetière, qu'on y enterre ou qu'on n'y enterrât pas, on prît le parti de construire des maisons et de les habiter. Le cimetière désigna alors, sinon un quartier, du moins un îlot de maisons jouissant de certains privilèges fiscaux et domaniaux. Enfin, cet asile devînt un lieu de rencontre et de réunion, comme le forum des romains, la Piazza major, ou le corso des villes méditerranéennes, pour y faire commerce, y jouer, ou tout simplement pour le plaisir d'être ensemble. Le long des charniers, s'installèrent parfois boutiques et marchands. Au cimetière des innocents à Paris, les écrivains publics offraient même leurs services.

En 1231, le concile de Rouen, défend de danser au cimetière ou à l'église sous peine d'excommunication; un autre concile de 1405, interdira de danser au cimetière et d'y jouer à un quelconque jeu. Il défendra également aux mimes, aux charlatans, aux musiciens et autres montreurs de masques d'y exercer "leur métier suspect". Un texte de 1657, montre qu'on commençait à trouver un peu gênant ce rapprochement en un même lieu, des sépultures et des "cinq cents badineries que l'on voit en ses galeries [...] au milieu de cette cohue, écrivains publics, lingères, libraires, revendeuses à la toilette, on devait procéder, à une inhumation, ouvrir une tombe, et relever des cadavres qui n'étaient pas encore consommés, où, même dans les grands froids, le sol du cimetière exhalait des odeurs méphitiques [...]"

Si à la fin du XVII e s. on commence à apercevoir des signes d'intolérances, il faut admettre que pendant plus d'un millénaire on s'était bien accommodé de cette promiscuité entre les vivants et les morts. Les ossements cotoyés, à la surface des cimetières, n'impressionnaient pas plus les vivants que l'idée de leur propre mort. Ils étaient aussi familiers avec les morts que familiarisés avec leur mort.

Source : Philippe ARIES "Essais sur l'histoire de la mort en occident", (du Moyen Âge à nos jours), éditions du seuil 1975.

Photo : Ce qu'il reste... Vestiges d'un "Jésus au bras coupé", vus en traversant les allées du cimetière de Charlieu, cité médiévale au blason échiqueté d'argent et de sable), et "cher lieu "Carus Locus" autant qu'un paisible refuge sable et argent (où on ne boit pas, on ne fume pas, on ne danse pas. Tenue correcte exigée. Tout bien comme il faut). Fin Août 2009. © Frb

Page d'échos

2009-08-12T13:13:00+02:00

"Sur les tablettes des cheminées ou des radiateurs (l'on considérera toutefois que la chaleur peut, à la longue, se révéler quelque peu nocive), entre deux fenêtres, dans l'embrasure d'une porte condamnée, sur les marches d'un escabeau de bibliothèque, rendant celui-ci impraticable (très chic, cf. Renan), sous une fenêtre, dans un meuble disposé en épi et séparant la pièce en deux parties (très chic, fait encore meilleur effet avec quelques plantes vertes)."

GEORGES PEREC : "Endroits d'une pièce où l'on peut disposer des livres" in "Penser Classer". Editions Seuil 2003.

Peut-être l'image aurait-elle plus de sens au chapitre suivant : "Choses qui ne sont pas des livres et que l'on rencontre souvent dans les bibliothèques" avec les fleurs séchées, les verres à pieds, les pyrophores garnis et les photographies dans les cadres en laiton doré... Je laisse à son lecteur (pourvu de quelques rayonnages de livres), le bon soin de nous communiquer aimablement et s'il le souhaite, la liste de ses petites bimbeloteries personnelles que nous livrerons telles, à la planète et qui étofferont la liste des choses citées dans le beau livre de PEREC.

L'important étant l'ordre : celui-ci un brin monastique, après les livres fantastiques de la très grande bibliothèque de Vareilles (la TGBV), vous racontera que le modillon a quelquechose du livre (ça c'est moi qui rajoute) ou quelque chose de l'ornement sublimant le rayonnage. Quand la mode du Bouddha en série lassera, viendra celle du modillon-bougeoire et bourgeois, (en véritable cire d'abeille), trônant devant les livres de bête bégueule ou de Bralo, de Le Clézio, son lecteur (fin observateur;-) remarquera côté-déco que les plantes y trônent déjà, c'est un petit miracle dont je ne peux expliquer l'origine. (A moins que ce soit ces étranges et fameux choux boscomariens qui furent à l'origine du non moins fameux modillon, (qui du chou ? qui du modillon ?). Le roman est bien né de la rose, dit-on. Comme l'affirmait une dame défendant l'attachement obsessionnel (au modillon) de quelques fêlés archéologues médiévistes: "le modillon est une personne". Et je crois qu'elle avait raison. Mais on en sait trop peu sur l'histoire "du peuple menu des modillons" (sic). Cela vaut quelques précisions...

Le modillon roman est un bloc de pierre sculpté finement ou grossièrement, placé sous les corniches, et l'illusion d'optique pourrait même nous faire croire qu'il les supporte. Il relève de l'art populaire, illustre autant la vie courante que l'imaginaire médiéval le plus fantastique. Il peut être décoratif, (on revient à nos fleurs séchées), à motifs géométriques; ou plus figuratifs, végétal, animal etc...) La finesse ou la grossiéreté des figures dépend surtout des matériaux dont disposaient les sculpteurs jugés artistiquement naïfs et gauches mais qui ne manquaient pas de créativité, les plus riches ornementations furent ciselées dans le calcaire, les roches granitiques, volcaniques donnant une sculpture plus sévère. En l'absence de sources historiques laissées par les sculpteurs romans, on a déduit qu'il n'y avait pas de projet symbolique global émanant de ces modillons (n'a pas encore été trouvé le grand modillon d'Alexandrie ou de Babylone), pas de programme iconographique entier, comme on en découvre sur les tympans ou sur les chapiteaux médiévaux. Pourtant il semble que certains modillons considérés séparément ne soient pas sans message... On a souvent tendance devant un modillon, "à voir trop ou trop peu". Nul besoin d'être historien pour déceler dans ces sculptures, tous les efforts qu'accomplissait une société pour tenter de se raconter, se parfaire, et surtout perpétuer ses légendes.

Peut-être qu'un jour, sur quelque autre chemin roman, (si je le croise), je vous parlerai de "l'homme vert", ou bien faudra-t-il que j'accepte enfin, cette invitation en Dordogne (merci mon troll !) pour croquer ces masques feuillus d'époque romane, motifs que l'on peut contempler partout en Europe, voire jusqu'à Istanbul. Il en existe datant du 2em siècle de notre ère, à Périgueux, avec des bonnets de feuillages comme dans les églises d'Espagne et, à L'église de Colombiers en France (datant du XIIes) où l'on peut admirer des têtes de personnages aux oreilles remplacées par des oisillons auxquels d'insolites oiseaux donnent la becquée. Peut-être chasserons-nous le feuillu jusqu'en Grande Bretagne, où il s'en trouve qu'on appelle bêtement "The Green man", figure déjà connue avant la Rome antique pour être le gardien des bois et l'Esprit des anciennes forêts. Il faudrait chercher à "masque feuillu" en France, peu étudié, la documentation est parfois fantaisiste, le plus souvent insuffisante...

Pour en revenir au modillon, on peut être parfois étonné de remarquer dans les motifs, certaines obscénités, voire des cruautés. Il ne faut pas oublier que quelques-unes de ces coutumes figurées remontent à des cérémonies païennes transformées par l'église en cérémonies "acceptables" pour les premiers chrétiens. Le modillon obscène représentait aussi, des personnages, (parfois religieux, ou architectes...) dans des postures dégradantes. Il semblerait qu'ils aient été conçus par esprit de vengeance à une époque où les ouvriers soi-disant payés à la pièce pouvaient aussi ne pas être payés du tout. Ainsi, les ouvriers n'ayant que ces pierres là pour exprimer leur rancoeur, pouvaient encore façonner à leur guise leur créditeur en le ridiculisant. Une fois que la pierre était posée à 15 ou 20M de hauteur, il était difficile de l'en déloger. Il y eût sans doute des modillons obscènes issus de quelques bonnes blagues de chantier comme à Chambonas en Ardèche l'un des modillons de l'église romane représente une belle paire de fesse, que des mains écartent pour afficher un anus sans défaut, (hélas pour vous, je n'ai pas d'image, tant pis ! hé hé !). Si la blague n'est pas historiquement prouvée, elle est assez probable. J'espère que nous trouverons matière à développer tous ces sujets, l'été prochain, si quelque épidémie de peste nouvelle ou autres démons bleus ne nous emportent pas.

Pour revenir au pays qui nous tient, il y a en cette merveilleuse petite Eglise de Bois- Ste-Marie, certains vestiges d'inspiration païenne (difficiles à photographier), comme ces modillons trop haut perchés. Celui qui ouvre cette page étant sage comme une image sainte, je refermerai ce billet sur la terrible figure d'un modillon moins catholique : on peut dire un démon. (Mais à Nevers, on a vu pire). On raconte qu'il mange les livres, qu'il ronge l'écran liquide, et qu'il transforme en pierre celui qui le regarde, (on vous aura prévenus). Sur cette pierre, (où reposera ton âme, ô lecteur adoré), je construirai une autre église ! (c'est ma folie en ce moment !), j'y scellerai des modillons et ainsi de suite... L'Histoire n'étant qu'éternel recommencement. A moins que par une flemme assez contemporaine, je sois tentée par le très bas, l'argent facile, qui consisterait à faire fabriquer à la chaîne, (en sous-traitance, bien sûr), des bougies-modillons, des cales-livres en balsa (merci Sophie K.) à simili têtes de dragons, et pourquoi pas ? des modillons un peu coquins en médaillons. Il ne me resterait plus qu'à les vendre (très cher) pour que vous en orniez vos rayonnages. Ainsi tirant par les cheveux mon petit homme vert jusqu'au bureau de tri de l'ami Perec, pourrais-je ajouter ces babioles à votre catalogue d'échos et tenter d'épuiser sous le poids de cette poussière nos esprits compactés du très haut au très bas. L'autre sens étant obsolète voire impensable...

Maudits liens : http://chantecoucou.over-blog.com/article-28883031.html

http://certainsjours.hautetfort.com/archive/2008/09/15/comme-un-dimanche-de-bestialite.html

Photo 1 : Modillon à figure d'ange ou veilleur de troupeau et son chou (?) merveilleux quasi miraculeux vus sur la façade de l'église romane du village de Bois Ste Marie.

Photo 2 : Zoom sur un modillon végétal orné d'une tête de démon (?) ou d'animal (?). Mais je ne crois pas que ce soit "Green man". Vu à l'Eglise romane de Bois Ste Marie. Nabirosina. Août 2009. © Frb.

Battre la campagne (3)

2009-08-11T06:11:00+02:00

"Toute bibliothèque répond à un double besoin, qui est souvent aussi une double manie : celle de conserver certaines choses (des livres) et celle de les ranger selon certaines manières."

GEORGES PEREC : "Penser classer". Editions Seuil 2003

Il y a des gens qui disposent les pierres comme on range des livres : cela s'appelle peut-être aussi "battre la campagne" .

Je repense à Alain CAVALIER qui disait dans la "lettre d'un cinéaste", (cf. l'émission "Cinémas-cinémas" à propos de la préparation de "Thérèse"), ne vouloir conserver uniquement 3 livres au plus. "Jamais je n'arriverai à cette légéreté là."

Surtout avec les livres gravés sur la pierre de Vareilles, trois livres ça fait déjà un sacré poids.

Et s'il ne fallait qu'un seul livre pour une île déserte, le poids des mots, (et le choc de ma photo) en disent assez long sur ce thème. Moi qui croyais ne voir qu'un tas de pierres, en caressant l'espoir de construire une église. Ou peut-être une chapelle ? (merci Choule !). Me voilà avec un tas de livres sur les bras. Tout en ancien français. Qu'en faire ?

Je ne vais tout de même pas m'asseoir dessus ? Ce serait une infâmie. Une injure aux premiers et derniers troubadours; ce serait comme bafouer l'arrière arrière arrière galant de mon arrière arrière arrière grand-mère, ce charmant GONTIER DE SOIGNIES qui louangeait les dames par le chant et la poésie dans les bosquets de Vareilles (?) et du Comté de Bourgogne. Il y a tant de beauté à lire dans ces pierres là, tant de pages à tourner. Mais je me demande qui acceptera de m'aider à les porter. Car voyez vous, les temps ont bien changé et l'on ne trouve plus tellement (sur le marché) de galants à la GONTIER (De Soignies, s'il vous plaît !), célébrant les vertus absolues de la Dame et l'accompagnant (à la sortie de la bibliothèque jusqu'au seuil de sa chambrette), des pierres savantes plein les bras. Non, on ne trouve plus de ces messieurs si délicats, qui venaient à la nuit tombante, (avec une viele), célébrer sous notre tonnelle embaumée de roses trémières, les paysages de l'amour et des beaux sentiments... J'ouvre la pierre à la page 27. Ma surprise est immense de voir le poème que GONTIER (De Soignies, quel merveilleux garçon) m'a dédié cet après-midi :

Onques mes ne fu soupris
De nule amour, ne destroiz,
Mais or m’ont dou tot conquis
Ses sens et sa bone foi.
Cors a gent et cler le vis,
Blanches mains et longuez doiz,
Douz semblant et simple ris :
Bien est faite en touz endroiz.
Pou la voi…

Nota : Certes, je bats la campagne, un peu, beaucoup, paisiblement. Et j'ai un magnifique projet : la future bibliothèque du petit village de Vareilles formera autour de ma grande église (j'ai trouvé d'autres pierres) un bienveillant rempart... Tandis que dans la grande ville, je ne sais pas trop pourquoi, on range les livres tout autrement. On dirait qu'ils sont bien scellés peut être pour empêcher les gens de les jeter dans la mare ? Mais n'allez pas croire que je suis exagérement en train de battre la campagne, tandis que vous battez, (et peut être sans le savoir) chaque jour ce pavé que l'on ne vous autorise pas à lire...

Parallèlement, à mon rêve minéral, je me désole de constater (ce n'est pas faute d'avoir essayé ;-) qu'on ne pourra sans doute jamais construire des églises en papier. Et là, je crois savoir pourquoi...

Photo : Une bibliothèque rangée et classée à la mode médiévale, elle entoure partiellement l'église et la compose partiellement. Mémoire romane du Nabirosina vue à Vareilles le 11 Aôut 09. © Frb.

La foire de Saint-Pierre

2009-06-25T10:11:00+02:00

Frère Cadfaël est un personnage récurrent des romans policiers d’Ellis Peters. Ancien croisé, il officie au monastère bénédictin de Shrewsbury comme herboriste, où ses dons d’observation l’amènent plus souvent qu’à son tour à résoudre des énigmes.

Un marchand retrouvé mort lors d’une foire aux enjeux économiques importants, et voilà frère Cadfaël sur la piste de son assassin…

Une écriture déliée, une trame des plus réussies : il n’en faut pas plus pour se plonger dans cette Foire de Saint-Pierre, avec un soupir d’aise…

10/18, 2004

Genre : policier, historique

Le féodalisme, une légende?

2009-03-06T00:05:00+01:00

Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1994

Le féodalisme, une légende?

L'historienne britannique Susan Reynolds avance une thèse innovatrice: le féodalisme médiéval n'aurait pas existé tel qu'on l'imagine communément; il serait une invention ultérieure de juristes modernes, hostiles au Moyen Age. La cérémonie symbolique, liant le vassal à son suzerain, n'est pas le fondement général, omniprésent en Europe, de l'Etat féodal, dominant notre continent de Charlemagne à la chute de Constantinople en 1453. Susan Reynolds affirme que les preuves sont trop peu nombreuses pour pouvoir affirmer sans nuances que l'ensemble du Moyen Age européen ait été marqué par ce type de contrat, fondé sur la fidélité et la dépendance réciproque. Cette affirmation, impertinente au regard de l'historiographie conventionnelle, notre historienne d'Oxford la tire d'une exploration systématique des documents, des actes, etc., conservés dans tous les musées et bibliothèques d'Europe.

Première révision, due à cette analyse systématique des écrits médiévaux: après l'Empire romain, l'Europe n'a pas sombré dans un “vide juridique” et n'a pas vraiment été livrée à la “loi de la jungle”. La réglementation féodale était conçue pour calmer les puissants, les obliger à respecter la paix et l'harmonie. Au départ, le lien de vassalité, liant par exemple un duc à son roi ou à son empereur, n'était pas conçu pour durer éternellement. Le principe de l'hérédité d'un fief n'avait pas été retenu. Charles le Chauve a dû finalement le concéder (mais partiellement) à sa noblesse franque pour calmer les esprits et pour s'assurer ses arrières quand il guerroyait en Italie entre 870 et 880.

La féodalité conçue comme système rigide est une invention des juristes du début de l'ère moderne, qui s'opposaient aux concepts vagues, souples et imprécis du droit coutumier. Il fallait donc qu'ils le schématisent et lui donnent une image négative. Cette construction artificielle de juristes en mal de pouvoir, poursuivant un objectif finalement totalitaire, visant à annihiler les autonomies multiples tolérées par le droit coutumier, a oblitéré la vision des historiens. Ceux-ci sont demeurés prisonniers d'une vision du Moyen Age figée, ne correspondant nullement à sa grande diversité et à son étonnante variété. L'omniprésence de cette légende, fabriquée par les juristes, a fait que les historiens n'ont plus pris la peine de consulter les archives. Susan Reynolds s'attend bien entendu à des critiques serrées de ses thèses, surtout de la part de l'école française de Marc Bloch, fidèle à la modernité des juristes, des jacobins et des idéologues marxistes. Mais cette modernité, plus idéologique que fiable, tiendra-t-elle le coup devant le sérieux d'Oxford, déployé par Susan Reynolds?

Susan REYNOLDS, Fiefs and Vassals. The Medieval Evidence Reinterpreted, Oxford University Press, 544 p., £20.

Le dit de Bredin le Cocu

2008-11-15T00:01:00+01:00

Coq à l'âne en patois lyonnais de la fin du XVIème siècle, par Bredin le Cocu (Benoît du Troncy)

Qui vout ouy una chanson

Qu'est touta de mensonge ?

S'il y a mot de vereta

Je voglo qu'on me tonde

La felon melon du lon

La felon melonge ..

Nostra chatta a faict do chins

Ley, dessous una ronce

Nostro asno en tuyt cinq

Et en espuly onze

La felon …

Je lo portay au marchat

Je lo vendy tos treze

Je m’en ally à Marbou

A Marbou ou pou plus outre

La felon …

Je trovay un pomy dou

Tout chargia de griotte

Jetty mon bourdon dessus

Je fis cheyre de ly les peires

La felon …

Mais le bon homme veny

A qui estant le pesche

M’envoya son chin après

Sa chieura me vint mordre

La felon…

Me vint mordre au talon

Je seigny par l’oreille

Alla quérir le médecin

Pour me garir l’espaula

La felon …

Je lui daray pour payement

Une once de ma mierda

Qui sera fraische caca

Du plus clair du clystère

La felon …

Et quand mon deyt sera gari

J’irai cullir des pommes

Desus le noyer tout sec

De ma commare Clauda

La felon …

Mais c’est trop chalamela

Sans manger ne sans beyre

A Dy don mon bon Signour

Jusques à l’altra Feta

La felon …

Ci-dessous : Le quartier Saint-Georges en 1840 : Les maisons du bord de l’eau avant la construction du quai Fulchiron, d’après le sépia de Leymarie (Musée de Lyon), dessin de Joannès Drevet (1854-1940), in Le Lyon de nos pères, Lyon, Bernoux, Cumin et Masson, 1901.

”Les riches heures de Châtillon” le 3 août 2008

2008-07-10T22:25:00+02:00

Le village Renaissance de Châtillon-sur-Saône (sud-ouest du département des Vosges, proche de Bourbonne-les-Bains) vous accueillera le dimanche 3 août pour vivre à l'heure du Moyen-Age et de la Renaissance avec son musée vivant "Les riches heures de Châtillon".

Au programe des réjouissances :

> Repas autour du cochon à la broche

> Animations dans le vieux village et au musée de Châtillon

Renseignement au 03.29.07.91.78 ou 03.29.07.97.31

Re-fondation du donjon de Fontenoy-le-Château (Vosges)

2008-07-09T19:19:00+02:00

Vie de château à Fontenoy-le-Château

Dimanche 6 juillet, nobles et manants avaient usé de leurs relations pour accueillir les nombreux visiteurs, venus de Lorraine et de Comté. C'était une bien belle journée d'été, les ruelles médiévales de la cité fontecastrienne étaient recouvertes de paille et, çà et là, artisans et écrivains publics se partageaient l’espace.

Dans la fraîcheur d'une cave, Cyril tenait une conférence sur l'histoire des châteaux-forts, plus loin c'est une exposition de broderie au ruban, jadis technique utilisée à Fontenoy puis perdue par nos ancêtres. Aujourd'hui cette technique nous revient par les pays anglo-saxons.

Juste en face, Jean-Claude Birquy tenait une séance de dédicaces concernant un livre qu'il a écrit sur la famille des Neuchâtel, anciens possesseurs de Fontenoy. Pour cet ouvrage, quinze années de recherches ont été nécessaires.

Première pierre du parement du donjon

Vers la fin de l'après-midi, un cortège de plusieurs centaines de personnes a suivi les deux énormes chevaux chargés de mener la nouvelle pierre de re-fondation du parement du donjon. Ainsi devant de nombreux amateurs d'histoire et d'élus locaux et régionaux, Christophe Scandella, président des Amis du Vieux Fontenoy ainsi qu'Eude-André Durupt, président des Amis du Vieux Fontenoy Junior, ont retracé les trente dernières années de l'association, de l'entretien du site en passant par l'idée de refaire le parement, c'est un bien beau parcours accompli. André Boban, maire de Fontenoy, a souligné le travail réalisé jusqu'à présent avant de préciser qu'après un millénaire d'histoire, l'homme va reconstruire ce qu'il avait détruit. Frédéric Drevet, conseiller général, s'est dit satisfait d'une telle initiative très porteuse sur le plan économique en raison de son attrait historique et touristique. La Fondation du Patrimoine participera financièrement à la reconstruction par le biais d'une souscription.

[d’après L'Est Républicain | 07.07.2008]

Pour en savoir plus sur la restauration du donjon de Fontenoy-le-Château,

consultez le blog des Amis du Vieux Fontenoy :

http://amisduvieuxfontenoy.artblog.fr

La structure du réseau social des serfs du moyen-âge révélée par les maths

2008-05-29T11:48:00+02:00

Contrairement à l'idée répandue, les serfs n'entretenaient pas une relation exclusive avec leur seigneur. Les réseaux sociaux des familles de serfs étaient dominées par des familles et individus "relais" dont la communication ne s'arrêtait pas seulement " au petit monde " qui les entourait. C'est ce qu'on révélé des études statistiques réalisées sur des milliers de contrats agraires, signés entre 1240 et 1520 dans cinq communes du Lot et miraculeusement conservés jusqu'à aujourd'hui, en association avec une forte utilisation des moyens modernes de communication : le mail.

L'article du Figaro : ICI

Sur l'analyse des réseaux de sociabilité de la société paysanne du moyen-âge ( conférence ENST en PDF ) : ICI

Les armoiries et la devise de la ville d'Albi

2007-06-11T20:09:11+02:00

De gueules au château crénelé de quatres pièces d'argent , maconné de sable ouvert du champ de deux portes coulissées d'argent , sommé d'un léopard d'or les pattes posées sur les quatres créneaux , le tout brochant sur une croix archiépiscopale d'or posée en pal , adextrée en chef d'un soleil du même et senestrée d'une lune en décors d'argent .

La devise : " Stat baculus vigilatquc leo turresque tuetor "

( La croix est dressée - Le lion vieille et protège les tours )