Camille Savoire et les Temples de la Franc-maçonnerie

2015-02-10T22:13:00+01:00

Vie, pensÃ©e et parcours initiatique dâun franc-maÃ§on du RÃ©gime Ã©cossais rectifiÃ©

Jean-Marc Vivenza

Â« La MatiÃ¨re n'est qu'une transformation de l'Esprit,

elle cherche Ã dominer ce dernier et Ã l'asservir,

alors que l'homme sage que doit Ãªtre le Franc-MaÃ§on

cherche Ã se libÃ©rer des emprises de la MatiÃ¨re. Â»

(Camille Savoire, Regards sur les Temples de la Franc-maÃ§onnerie,

Les Ã©ditions intiatiques, 1935, p. 31).

Camille Savoire (1869-1951), trop peu connu de nos contemporains, y compris de ceux qui sâintÃ©ressent aux questions touchant au monde de lâinitiation, joua pourtant un rÃ´le essentiel, pour ne pas dire fondamental et dÃ©terminant, dans lâhistoire de la franc-maÃ§onnerie franÃ§aise du XXe siÃ¨cle, et notamment pour le RÃ©gime Ã©cossais rectifiÃ©, dont il est Ã l'origine du "rÃ©veil" en France.

Lâoccasion de la rÃ©Ã©dition de son ouvrage : Â« Regards sur les Temples de la Franc-maÃ§onnerie Â», publiÃ© en septembre 1935 aux Ã©ditions initiatiques, depuis fort longtemps introuvable, nous donne de porter un Ã©clairage approfondi plus que mÃ©ritÃ©, et sans aucun doute fort utile, sur la vie et personnalitÃ© de celui dont on mesure difficilement lâextraordinaire Ã©tendue de lâaction, et surtout, la nature et la portÃ©e exacte de cette derniÃ¨re.

I. EntrÃ©e en franc-maÃ§onnerie (1892)

Cinq aprÃ¨s avoir assistÃ© Ã une confÃ©rence organisÃ©e par le Grand Orient de France Ã OrlÃ©ans, le 14 octobre 1892, il entrait en franc-maÃ§onnerie dans une Loge de la Grande Loge Symbolique Ãcossaise qui avait Ã©tÃ© crÃ©Ã©e en 1880 et qui sera Ã lâorigine de la Grande Loge de France (G.L.D.F.). Il quitta cependant cette Grande Loge au bout dâun an, au profit du Grand Orient de France (G.O.D.F.), oÃ¹ il fera un long parcours.

VÃ©nÃ©rable MaÃ®tre de sa Loge en 1897, charge quâil occupa jusquâen 1913, Savoire avait sollicitÃ© en 1896 Paul Viguier (1828-1901) pour Ãªtre admis au Chapitre, puis au Conseil Philosophique Â« LâAvenir Â», dont il devint le PrÃ©sident. Suite Ã quoi, poursuivant sur son Ã©volution maÃ§onnique, en 1897 il intÃ©grait le Grand CollÃ¨ge des Rites oÃ¹ il reÃ§ut les 31^Ã¨me, 32^Ã¨me et 33^Ã¨me degrÃ©s du Rite Ã©cossais ancien et acceptÃ©. Ainsi, Ã partir de 1913, au sein du Grand CollÃ¨ge des Rites, il entreprit de renouveler cette institution, crÃ©ant le Â« Bulletin du Grand CollÃ¨ge des Rites Â», dont la documentation reprÃ©senta une sorte de synthÃ¨se de lâensemble de lâactivitÃ© des structures fÃ©dÃ©rant les Hauts-Grades, tout en publiant des travaux de qualitÃ©.

II. Grand Commandeur du Grand CollÃ¨ge des Rites au sein du Grand Orient de France (1923-1935)

Bulletin du Grand CollÃ¨ge des Rites,

Â« Les Ateliers SupÃ©rieurs du Grand Orient de France ; historique - doctrine Â»,

Par Camille Savoire et AndrÃ© Lebey, 1924.

Â« DÃ¨s que je fus investi de la fonction

de Grand Commandeur du Grand CollÃ¨ge des Rites,

par une de ces mystÃ©rieuses influences dont la vie est remÂplie,

de par une puissance inconnue,

il se produisit, dans mes conceptions philosophiques et maÃ§onniques,

une transformation complÃ¨te. Â»

(Camille Savoire, Regards sur les Temples de la Franc-maÃ§onnerie,

op.cit., p. 27).

Cet investissement fit que, Â« sollicitÃ© et malgrÃ© un refus motivÃ© et formel Â», le 15 septembre 1923, Savoire devint le Grand Commandeur du Grand CollÃ¨ge des Rites, charge quâil occupa durant douze ans, jusquâen 1935, temps pendant lequel, de lâagnostique quâil Ã©tait, il parvint Ã une conception beaucoup plus ouverte sur la spiritualitÃ©, se dÃ©solant du climat dâintolÃ©rance quâavait crÃ©Ã© lâathÃ©isme dogmatique : Â« DÃ¨s que je fus investi de cette haute fonction, par une de ces mystÃ©rieuses influences dont la vie est remÂplie et au milieu desquelles nous Ã©voluons souvent sans en avoir conscience, mus par une puissance inconnue, il se produisit, dans mes conceptions philosophiques et maÃ§onniques, une transformation complÃ¨te (â¦) Je dois ajouter, pour rendre hommage Ã la vÃ©ritÃ©, que je ne trouvai pas, dans le Grand CollÃ¨ge des Rites, le grand centre initiatique d'Ã©tudes symboliques, riÂtuelles et philosophiques que je pressentais. La plupart de ses membres, depuis la mort du Grand Commandeur Blatin, en 1911, semblaient avoir perdu de vue la misÂsion dÃ©volue au Grand CollÃ¨ge des Rites au sein du Grand Orient, mission qui avait Ã©tÃ© elle-mÃªme trÃ¨s resÂtreinte Ã la suite de la rupture des relations des MaÃ§onÂneries Ã©trangÃ¨res de Hauts-Grades avec le Grand Orient, devenu schismatique Ã leurs yeux, pour avoir, en 1876, supprimÃ© le symbole et la formule invocatoire rituelle : Â« A la Gloire du Grand Architecte de l'UniÂvers Â». Ce vote avait amenÃ© peu Ã peu, au sein du Grand Orient de France, l'existence d'un dogmatisme matÃ©Ârialiste irraisonnÃ©, stupidement athÃ©e dans le sens oÃ¹ l'entendait Anderson et qui, pour Ãªtre niÃ© en thÃ©orie, n'en existait pas moins. Cet Ã©tat d'esprit rendait diffiÂcile, par l'intolÃ©rance qu'il crÃ©ait, tout travail initiaÂtique. Les rituels de 1887, Ã©laborÃ©s Ã la suite du vÃ©ritable coup d'Etat maÃ§onnique de 1885, et ceux de 1920 avaient entiÃ¨rement faussÃ© le travail initiatique qui doit s'effectuer graduellement aprÃ¨s chacune des augmentaÂtions de salaire. Â» [1]

III. De lâagnosticisme au spiritualisme

Camille Savoire, de lâagnosticisme de son jeune Ã¢ge va, peu Ã peu, sans doute de par lâexercice de sa charge et son contact avec les degrÃ©s Ã©levÃ©s des diffÃ©rents Rites maÃ§onniques, Ã©voluer vers un spiritualisme qui, pour nâÃªtre point une adhÃ©sion pleine et entiÃ¨re Ã une Â« RÃ©vÃ©lation Â», participait nÃ©anmoins dâun refus du matÃ©rialisme.

VIII. Période de la guerre (1939-1945)

Malgré le rude combat qu’il devait mener pour inscrire dans la réalité le retour sur la scène de l’Histoire du projet willermozien, Camille Savoire, admirable de conviction, de ténacité et de fidélité, persuadé depuis l’échec de sa tentative d’implantation du système, arrêté lors du Convent des Gaules en 1778 et entériné en 1782 à Wilhelmsbad, au G.O.D.F., du fait que le Régime Écossais Rectifié doit et ne peut, de par son originalité organisationnelle, sa conception hiérarchique chevaleresque et sa spécificité initiatique chrétienne, que vivre en dehors des structures obédientielles classiques, quoiqu’à la tête d’une structure fragile, réduite à des effectifs dérisoires, maintenait par principe, envers et contre tout, ce qui était pour lui sans prix, à savoir l’indépendance de l’Ordre. Camille Savoire, par prudence, souhaitant protéger et préserver l’existence du Régime et celles de ses membres, le jour de la déclaration de guerre, le 3 septembre 1939, mettait officiellement l’Ordre en sommeil.

Le 3 septembre 1939, Camille Savoire

mit officiellement le Grand Directoire des Gaules en sommeil.

Mais si la prudence fut la ligne directrice de Savoire « anticipant prudemment les retombées de la politique antimaçonnique de Vichy (…) », néanmoins, et de manière silencieuse, Camille Savoire « n’en poursuit pas moins discrètement don activité maçonnique, et recrute de nouveaux éléments pour ses Chapitres, notamment dans les milieux martinistes qui ne sont guère inquiétés, leur promettant seulement de les régulariser après la fin du conflit ; ce qu’il fera effectivement, recueillant alors de vives critiques.

a) Second « réveil » de l’Ordre des élus-cohen

On sait que pendant la guerre, alors que les sociétés secrètes et la franc-maçonnerie par la loi du 13 août 1940 furent interdites, plusieurs initiés œuvrèrent afin que la lumière des flambeaux subsiste et soit maintenue au cœur de la nuit, tandis que d’autres, convaincus de l’importance de leur décision, se lancèrent dans une audacieuse « opération » de réveil.

En effet, à l’initiative de Robert Amadou (1924-2006), Robert Ambelain (1907-1997) et Georges Bozé de Lagrèze (1882-1946), à Paris, en pleine période de l’Occupation, l’Ordre des Chevaliers Maçons élus cohen de l’Univers fut, une nouvelle fois, recréé - après la première initiative de Jean Bricaud (1881-1934), qui avait déjà entrepris un « réveil » en tant que Grand Maître de l’Ordre Martiniste [11].

La Charte de reconstitution de l’Ordre fondé par Martinès de Pasqually au XVIIIe siècle, en date du vendredi 3 septembre 1943, s’appuyait, pour valider ce second réveil des coëns, sur sa qualité de C.B.C.S., comme le fait apparaître son diplôme de Grand Maître de l’Ordre Cohen. Un élément du témoignage de Robert Ambelain est instructif au sujet du lien qui rattacha indirectement Savoire à ce réveil : « Camille Savoire, dès qu’il eut appris de Georges Bogé de Lagrèze le réveil des Cohen et l’utilisation (notamment) de la filiation des « Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte », nous demanda de ne pas faire d’imprudences (nous étions alors sous l’occupation allemande et le Gouvernement de Vichy), ajoutant : «Après la guerre, je vous régulariserai…» [12] Ce que l’on sait moins, c’est que pour donner à ce lien initiatique entre Willermoz et la « Résurgence » un caractère symbolique, Camille Savoire « accepta, en 1943, dès la Résurgence de l’Ordre des Élus-Cohen, la charge de Grand-Maître d’Honneur de cet Ordre. À sa mort, le diplôme affirmant cette qualité fut, avec ses autres Chartes et Patentes maçonniques, déposé aux archives du Suprême Conseil du Rite Écossais, à la Grande Loge de France.» [13]

b) Mise en sommeil du Grand Directoire des Gaules

Pour éviter les persécutions et perquisitions, les archives de l’Ordre ayant été transférées à son domicile après la fermeture du Temple de Neuilly, lors de l’armistice du 22 juin 1940, Savoire écrivit aux autorités « pour signifier la dissolution du Grand Prieuré en insistant sur son total apolitisme et sur le fait que tout en étant une organisation maçonnique, il s’agissait d’une institution chrétienne ne menaçant pas l’ordre public. » [14] Cela n’empêcha pas la police allemande de venir perquisitionner à six reprises l’appartement de Savoire, et ce ne fut que grâce au dévouement exemplaire de sa gouvernante que la plus grande partie des archives put être, providentiellement, mise à l’abri et sauvegardée. Mais l’attitude de Camille Savoire, et sa déclaration faite aux autorités de Vichy afin de démontrer le total apolitisme de l’Ordre, furent parfois interprétées comme participant de quelques sympathies, voire de liens, avec certains courants de la droite réactionnaire, alors même qu’on se plut à laisser dire également après-guerre, que son comportement, à l’égard des forces d’occupation, pouvait être sujet à caution.

IX. Les liens politiques et idéologiques : L’Alpha Galates : pour une nouvelle chevalerie européenne

Ainsi, dans leur Histoire de la Franc-maçonnerie en France, J.-A. Faucher et A. Ricker soutinrent que lorsque Camille Savoire quitta le Grand Orient de France en 1935, plusieurs des Frères qui le suivirent, étaient membres du « Mouvement Synarchique d’Empire ». [15] La déclaration relevant de l’hypothèse quasi invérifiable car le Mouvement Synarchique d’Empire avait fait du secret une règle et une quasi « voie de salut », faute de documentation suffisante, participe du domaine de la spéculation historique, et il convient de ce fait de rester très prudent face à une telle affirmation à laquelle on se gardera donc de conférer un crédit trop important.

Ce qui semble infiniment plus certain, en revanche, c’est la participation de Camille Savoire à l’Alpha Galates, Ordre de Chevalerie fondé le 27 décembre 1937, qui édita, à partir de septembre 1942, et jusqu’en février 1943, la revue « Vaincre ». [16] L’Alpha Galates [17] eut pour dirigeant Pierre Plantard (1920-2000), qui, après un court passage au sein du mouvement monarchiste d’Action Française de Charles Maurras (1868-1952), se fit l’ardent défenseur d’une « chevalerie spirituelle », sorte d’élite active et secrète dont la fonction était d’engager l’humanité dans une nouvelle ère historique qui verrait le retour à la religion première [18]. Il écrivait dans « Vaincre », sous le pseudonyme de Pierre de France : « Il faut d’abord être unis ; être groupés, il faut être nombreux, c’est-à-dire former un Grand Ordre de Chevalerie, parce que si nous sommes nombreux et disciplinés, nous serons forts, nous serons craints et pourrons vaincre, c’est-à-dire imposer aux foules une doctrine et un idéal .» [19]

Vaincre, numéro 2, 1^re Année, du 21 octobre 1942.

« Patrie, patriotisme et internationalisme », par le Docteur Camille Savoire.

Le premier des articles publiés par Savoire dans « Vaincre », le 21 octobre 1942, s’intitulait « Patrie, patriotisme et internationalisme », il y déplorait l’affaiblissement de l’amour de la patrie, comme l’une des causes de la défaite de 1940, et appelait à un retour à l’idéalisme national, mais qui forgerait des armes « pour le bonheur de l’humanité tout entière », ce qui participait bien de sa sensibilité personnelle : « Toutes les générations d’ancêtres, ont lutté et parfois souffert jusqu’à la mort pour un même idéal. Pour la constitution, l’amplification et la conservation, d’un même patrimoine matériel, intellectuel et spirituel (…) » Camille Savoire, qui plus est, ce qui montre l’authenticité de cette contribution, en lui donnant un caractère quasi officiel, signait son article dans « Vaincre » par son nom de Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte : « Eques a Fortitudine », le faisant suivre de sa devise qui était celle également du Grand Prieuré Indépendant des Gaules : « Pro Patria et Humano Genera » [20]

« Notre époque de scepticisme,

adoration de la forme matérielle de l’athéisme,

avait si nécessairement besoin d’une réaction franchement chrétienne

que dans tous les milieux où a pénétré la doctrine de l’Alpha,

elle a ramené à la compréhension du Christ

bien des esprits que certaines manœuvres avaient éloigné de la foi.. »

Dans le numéro 4 de « Vaincre », en décembre 1942, Savoire allait jusqu’à exposer ce qu’était l’Alpha Galates, en professant un christianisme qui, pour se déclarer « ésotérique », ne cachait cependant pas sa foi dans le « Christ-Roi » : « Notre ordre, dans son ensemble, est surtout une école de chevalerie morale, s’efforçant de développer la spiritualité de ses membres par l’étude du monde invisible et de ses lois (…) l’Alpha est le sommet ésotérique du Christianisme dont il conserve intégralement les principes (…). Notre époque de scepticisme, adoration de la forme matérielle de l’athéisme, avait si nécessairement besoin d’une réaction franchement chrétienne que dans tous les milieux où a pénétré la doctrine de l’Alpha, elle a ramené à la compréhension du Christ bien des esprits que certaines manœuvres avaient éloigné de la foi (…). Nos membres sont des chrétiens libres de toute attache et les accusations de ‘‘Cléricaux’’ ou de ‘‘Maçons’’ leur font hausser les épaules, en appelant le pardon du Ciel sur ceux qui le calomnient injustement ; ils restent simplement des chevaliers fervents du CHRIST-ROI [en gras et majuscules dans le texte n.d.a.], des ennemis de la violence, des synarchistes résolus, opposés à toute anarchie d’en haut ou d’en bas, en un mot des Maîtres initiés, comme le furent nos glorieux ancêtres : les Druides. » [21]

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