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Justice rendue à Maryam Borghée, chercheuse diffamée

2018-11-19T23:51:00+01:00

Le monde de la recherche n'est pas toujours un long fleuve tranquille. Une pénible affaire, qui a pris un tournant judiciaire, a opposé, depuis 2013-14, Agnès De Féo à Maryam Borghée. Le programme Dieu Change à Paris du GSRL en a été indirectement affecté. Il est temps d'en fournir les conclusions, irréfutables.

En 2017, le tribunal de première instance a condamné Agnès De Féo pour diffamation publique. Cette dernière s’est opposée, de jure, à cette décision. Le 20 septembre 2018, la cour d’appel l’a condamnée définitivement. Kenza Drider, Elies Zareli (le site Islam&Info) ainsi que Zouheir Amri (le site Oumma.com), qui avaient tous été mis en examen, ont tous été condamnés. Justice à été faite.Nous disposons de la copie des arrêts des deux jugements. Nous adressons toute notre sympathie à Maryam Borghée, dont nous gardons mémoire d'une intervention très appréciée dans notre programme, et lui souhaitons la paix et le meilleur après cette longue épreuve dont elle sort grandie.

Parcours de convertis musulmans (CR réunion avec M.Borghée)

2013-10-27T19:10:00+01:00

Maryam Borghée est allocataire du programme Européen « Les islamités marginales, France, Allemagne (depuis 2011), Suisse ». Elle souhaite étudier en particulier les conflits culturels, en allant au delà de son 1^er terrain qui portait sur «le voile intégral» (pour sa maîtrise, étude publiée). Elle a déjà réalisé une centaine d’entretiens.

Le 14 octobre 2013 au GSRL, elle a présenté un travail d’enquête en cours portant sur les processus de conversion à l’islam dans trois pays: France, Allemagne, Suisse (réalisé dans le cadre d’un doctorat à l’EPHE, avec l’aide d’une bourse européenne). Lors de la séance de notre programme, elle s'est penchée plus spécialement sur le dossier français.

Elle a choisi de concentrer son étude sur ce qu’elle désigne comme « les marginaux » (en évitant d’utiliser le terme trop connoté de « radicaux ») et sur les conflits culturels qui découlent de leur conversion – notamment à travers les interactions avec la famille.

M. Borghée s’inscrit dans le cadre des analyses de Danièle Hervieu-Léger sur la fin des héritages religieux et le fait que ce sont toujours des choix individuels qui président à la conversion ; avec notamment les figures du « pèlerin » (qui vogue en dilettante) et du « converti » qui veut s’ancrer dans une forme de tradition.

Les "zélateurs" et les prudents

Si les processus de conversion sont tous différents, on peut repérer cependant deux types de parcours (il peut y en avoir d’autres): celui des «zélateurs» qui s’engagent de manière forte immédiatement, qui veulent «tout, tout de suite», en changeant d’allure et de mode de vie; d’autres s’avancent progressivement et ne ressentent pas forcément la nécessité ou le besoin d’apprendre l’arabe et de lire le Coran.

Les processus impliquent des dimensions affectives (recherche de sens, nouvelles relations avec des «frères» et «sœurs»), mais aussi des changements dans la vie personnelle, en rapport avec la forte dimension normative de l’islam. (Les cas évoqués sont tous du 1^er type, qui intéressent plus Maryam Borghée).

Mosquée de Paris : prêche pas traduit

Souvent, les convertis vont dans des mosquées où le prêche donné en français. Dans le terrain parisien, il a été relevé, dans la discussion qui a suivi l'exposé, que ce n'est pas le cas à la Mosquée de Paris, où il n’y a pas de traduction en français pour le prêche.

Paradoxalement: les mosquées considérées les plus radicales (par personnes extérieures) sont plutôt celles où le prêche est en français.

Les interactions entre ces convertis et leur famille peuvent être très difficiles (rejet, sentiment de trahison, parfois tentative de forcer le converti à manger du jambon), ou plus tranquilles. Ceci ne dépend pas du capital social des familles. Les parents peuvent aider leur enfant, ou parfois c’est toute la famille qui se convertit à la suite.

En général, les parents, en France, tendent à craindre les commérages sur leur enfant converti. Cas en Alsace (village) où une fille n’allait voir ses parents que de nuit, en se couvrant d’un manteau, lunettes noires...

Maryam Borghée : une clarification de l'EHESS et l'EPHE

2013-10-13T23:41:00+02:00

Demain la chercheuse Maryam Borghée va exposer un aspect de ses travaux sur les conversions à l'islam, comme déjà annoncé sur ce blog (lien).

A cette occasion, Martine Cohen et Sébastien Fath tiennent à une mise au point.

Face à certaines tentatives de disqualification, voici copie d'une déclaration conjointement signée par Jean-Paul Willaime (EPHE) et Michel Wieviorka (EHESS). Chacun appréciera. Cliquer ci-contre à gauche pour agrandir ou télécharger ici.

(MAJ exceptionnelle du 28 décembre 2013 puis du 6.01.2014: cette note a été écrite le 13 octobre 2013; or, une procédure judiciaire est en cours à la demande de Maryam Borghée.

Il n'y a donc rien de "définitif" pour l'instant; le document ici présenté est moins un "soutien" institutionnel unilatéral, comme le premier titre de cette note le laissait penser, qu'une clarification. Dans un souci de respect de la procédure en cours, nous avons exceptionnellement modifié le titre et la formulation de la blognote, attendant les conclusions judiciaires définitives de cette pénible affaire pour revenir une dernière fois sur le fond).

Burqa avenger: une superhéroïne en voile intégral

2013-08-21T00:27:00+02:00

C'est un hit de l'été au Pakistan et bien au-delà: un nouveau dessin animé intitulé Burqa Avenger met en scène une "Wonder Woman à la pakistanaise". Ses ennemis? Des islamistes radicaux hostiles à l'école.

Ses armes: des crayons et des livres.

Sa particularité: elle a le visage dissimulé par sa burqa.

Des esprits chagrins n'ont pas tardé à formuler des réserves.

Comment! Une superhéroïne en burqa??? Scandale!

Quel modèle féminin à proposer aux enfants!!!

On rappelera trois choses à ces bons esprits:

1/ L'anthropologie culturelle nous apprend qu'on ne transforme bien une culture qu'en partant de référents compris par cette culture. Traduction: au pays de la burqa, on se fera mieux comprendre par ceux qu'on veut toucher si on part de référents qu'ils connaissent.

2/ La personnage principale, l'héroïne, n'est pas en burqa tout le temps, bien au contraire! C'est une femme émancipée. Elle ne met la burqa que comme Batman met sa combi: en cas de besoin, et pour des tâches "superhéroïques" qui requièrent l'anonymat.

3/ La dite burqa est tout à l'opposé des burqas afghanes ou pakistanaises: elle est moulante, facilite le mouvement, ne cache pas les yeux, et ressemble plus à la combi de Catwoman (ou Fantomas modernisée) qu'à la camisole grillagée façon burqa traditionnelle.

Evitons donc de "partir au quart de tour" sur la tenue "voile intégral" de notre sympathique héroïne pédagogue (l'occasion de rappeler que sur le voile intégral et ses fantasmes, le livre de Maryam Borghée vaut le détour), et regardons plutôt la bande annonce, qui témoigne d'un travail d'animation de fort belle qualité.

Voile intégral, sociologie d'un paradoxe

2013-07-10T00:00:00+02:00

Je viens de lire avec attention l'ouvrage que Maryam Borghée (inscrite en doctorat à l'EPHE) a consacré au Voile intégral en France, sociologie d'un paradoxe (Michalon, 2012). Un très bon livre pour réfléchir au sujet, par delà les réductions démagogiques, avec les outils des sciences sociales.

Extrait de la conclusion: "Dans les démocraties séculières, des femmes ressentent le besoin de cacher leur visage aux yeux du monde, pour des motifs plus ou moins compréhensibles qui leur appartiennent. (...) Ces citoyennes françaises embrassent l'islam et adoptent délibérément le voile intégral. Toutefois, "délibéré" ne signifie pas "libre" ou "libérée": l'orientation de leur volonté dépend d'une série de facteurs objectifs qui échappent à tout contrôle" (p.203).