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La CEAF a fêté ses vingt ans

2011-05-23T14:26:00+02:00

Avec l'ECOC (Entente et Coordination des Oeuvres Chrétiennes), la CEAF (Communauté des Eglises d'Expression Africaines de France) constitue la principale union d'Eglises évangéliques francophones d'expression africaine en France.

Aussi n'est-il pas superflu, du point de vue de l'information laïque et religieuse, de souligner que la CEAF a fêté samedi, en grande pompe, ses "20 ans" d'existence (en réalité, un peu plus).

Les débuts de la CEAF, où a notamment travaillé Marie-Françoise Lubeth, déjà mentionnée dans ce blog, remontent en réalité à 1988, avec une institutionnalisation officielle en 1990, soit il y a 21 ans.

Depuis, la CEAF s'est assez régulièrement développée, avec l'apport majeur, dernièrement, d'une megachurch multilculturelle parisienne, l'Eglise de Paris Centre Chrétien (PCC), conduite par Selvaraj et Dorothée Rajiah (ci-contre).

Cette union d'Eglise témoigne, avec d'autres, du mouvement de fond représenté par l'inscription durable, dans le paysage religieux, d'un vaste protestantisme francophone issu de l'immigration, creuset de créolisation, d'intégration, d'innovation liturgique.... et parfois aussi de dérives (d'où des efforts de régulation comme ceux de la CEAF ou de l'ECOC).

Majagira Bulangalire, inamovible responsable de la CEAF (ci contre), soulignait notamment ceci, dans son courrier d'invitation à la manifestation anniversaire:

"La question de l’expression religieuse des communautés issues de l’immigration, comme celles issues des zones rurales qui s’installaient dans les banlieues, étaient considérées soit comme un exotisme amusant ou alors comme des expressions des religiosités populaires dangereuses. Nul ne pouvait imaginer qu’il se créait alors un véritable saisissement de la foi chrétienne répondant aux aspirations tant culturelles que spirituelles adaptées à la culture naissante du IIIème millénaire"

Le poster présentant la manifestation anniversaire (ci-dessus) propose, significativement, un "culte concert", forme de socialisation cultuelle typique des Eglises d'expression africaine, où l'ardeur à chanter renvoie plus à celle des huguenots du XVIe siècle qui clamaient les Psaumes à tue-tête, qu'à celle de la plupart des protestants réformés d'aujourd'hui... (que ces derniers m'excusent si je les heurte dans leur sensibilité).

Réunion Programme DCP (2010-11) n°2 (Mbambi et Fath) : CR

2010-11-08T15:32:00+01:00

Le jeudi 4 novembre 2010, devant treize personnes (dont Jean Baubérot), s'est déroulée notre seconde réunion GSRL du programme "Dieu Change à Paris".

Son sujet? Les Eglises africaines en région parisienne, terrain en plein essor depuis 30 ans.

Après l'habituel tour de table, deux orateurs ont conduit la réflexion, prolongée par un débat.

Florent Mwanda Mbambi (docteur EPHE) a commencé par prendre la parole pour décrire, sous l'angle anthropologique, les processus d'implantation et d'essaimage des Églises d'expression africaine en région parisienne. Il a posé la question suivante: Pourquoi les Africains ne s'intègrent pas dans les Églises existantes?

"Les Africains disent: nous avons besoin d'exprimer notre foi d'une autre manière." En matière de prière, de chant, de sociabilité, les chrétiens originaires d'Afrique affirment des attentes qui ne coïncident pas toujours avec l'offre proposée par les Églises déjà installées.

Le processus est souvent celui-ci: on observe d'abord une Église fondée par une Église missionnaire occidentale. Puis une cellule de prière se différencie, d'expression africaine. Cette cellule débouche sur une Église de maison, puis sur une Église locale. C'est ainsi que s'est développé, depuis les années 1980, un maillage de plus en plus dense de communautés évangéliques d'expression africaine.

Rêve, transe, chant

Florent Mwanda Mbambi insiste sur l'originalité de l'univers symbolique et rituel de ces chrétiens. Il illustre l'importance du rêve, présenté comme un régime de réalité, il rappelle le rôle clef de la transe, la fonction majeure du chant, et souligne d'une manière générale la "manducation du système symbolique des féticheurs par le christianisme".

Il souligne aussi la dérégulation qui marque actuellement ce champ, avec de nombreux pasteurs peu formés et une scissiparité considérable (divisions, émiettement). Beaucoup d'entrepreneurs indépendants de biens de salut" se lancent dans la constitution d'une communauté locale, simplement armés d'une douzaine de versets (toujours les mêmes, répétés d'un dimanche à l'autre) et d'un catalogue de miracles ou de sujets de prière.

Il met l'accent sur le caractère stratégique des finances, et leur fréquente opacité, allant jusqu'à souligner ceci: une des origines des vocations pastorales, dans ces milieux religieux, est "de savoir où va l'argent". Devenir pasteur serait le seul moyen d'en avoir le coeur net!

De nombreux titres sont donnés aux responsables (apôtres, prophètes, serviteur et servante, docteur, pasteur etc.), sans qu'une hiérarchie claire apparaisse pour autant. Mais certaines figures charismatiques s'imposent ponctuellement, à l'image de Maman Ntumba (ci-contre), dans les années 1980.

Prophétesse congolaise à la réputation flamboyante, elle a exercé une profonde influence sur les premières Églises africaines de région parisienne, en "établissant" plusieurs pasteurs.

Elle est repartie ensuite au Congo, en s'enrichissant passablement au passage, souligne F.M.Mbambi, qui rappelle que l'État congolais exonère tout ce qui est en rapport avec les Églises...

Insistant pour finir sur la grande diversité des situations, Florent Mwanda Mbambi prend l'exemple des locaux du 81, rue Doudeauville (métro Chateaurouge). De 13H à 16H, 13 Églises s'y réuniraient. De 16H à 19H, 13 autres Églises prennent le relai. Kimbanguistes, Ngounzistes (remonte à Donna Béatrice), Évangéliques de diverses obédiences...

Le terrain est immense, et appelle de futures études, qui gagneront à s'appuyer sur une solide culture anthropologique.

Les deux orateurs du jour: Florent Mwanda Mbambi, Sébastien Fath

Prenant à son tour la parole, Sébastien Fath (GSRL, CNRS) a commencé par rappeler que les Églises de migrants font partie du paysage protestant français contemporain depuis plus d'un siècle, mais qu'à partir des années Pompidou et Giscard, l’augmentation des flux d’immigration en provenance d’Afrique a progressivement changé la donne.

Le recensement général de la population française dépouillé en 1999 par l’INSEE signalait la présence en France de 400.000 africains (sub-sahariens), soit 10% de la population immigrée totale. Ils ne représentaient que 4,2% de cette population en 1982, et 0,7% en 1962. La tendance s'est largement poursuivie depuis puisque les chiffres de 2007 (INSEE) évaluent à 644.000 les migrants venus d'Afrique sub-saharienne (12,3% du total des immigrés).

Comme le souligne Bernard Coyault, «cette catégorie de population tend naturellement à constituer en son sein des Églises qui sont culturellement, théologiquement et socialement à leur mesure» (Coyault, ASSR, 2005). Ces évolutions se doublent d’un décalage de plus en plus net entre une Europe très sécularisée, et un Sud toujours très religieux, qui conduit le missiologue Andrew Walls à observer que l’Europe a remplacé l’Afrique comme «principale région» appelée à recueillir l’activité missionnaire chrétienne.

La figure de Dieu en France perd ses traits métropolitains, pour adopter les couleurs de l’immigré. Rien d’étonnant dès lors si les Églises africaines en région parisienne connaissent désormais un développement spectaculaire, repéré sur différents terrains.

CEAF, ECOC, Pastorale congolaise...

Brossant très brièvement l'historique de leur implantation, qui voit naître les premières Églises locales franciliennes au début des années 1980, Sébastien Fath a mis l'accent sur les dynamiques de réseau qui travaillent depuis quelques années ce nouveau milieu protestant parisien.

L' Afrique évangélique à Paris s'appuie sur des logiques de réseau complexes à décrypter, entre regroupement et dissémination (parfois sectaire), et une précarité territoriale (nomadisme des adresses) qui complique la tâche de l'observateur.

Néanmoins, deux grands réseaux participent aux restructurations actuelles, sur le mode d'une interconnection croissante avec le tissu protestant existant:

- D'une part la CEAF (Communauté des Églises d'Expressions Africaines de France), initiée par le pasteur Bulangalire, qui comporte, en 2010 (chiffres de juin 2010) 39 assemblées. Rattachée à la FPF, elle apparaît aujourd'hui un peu en perte de vitesse, mais joue un rôle régulateur significatif (voir son site internet http://www.ceaf.fr/).

-D'autre part, l'ECOC (Entente et Coordination des Oeuvres Chrétiennes), qui comporte, en 2010 (http://www.ecoc.fr/), pas moins de 72 communautés évangéliques d'expression congolaise, sous la houlette d'Albert Watto.

Sébastien Fath fait observer que ces deux structures ont changé de nom et de perspective. Dans son appellation d'origine (CEZAF), la première faisait explicitement référence à l'identité zaïroise, tout comme la seconde renvoyait à l'identité congolaise.

Désormais, le "C" de l'ECOC renvoie à "Chrétien" (et non plus congolais), tout comme la CEAF revendique simplement une "expression africaine", indiquant par là un accent croissant sur la mixité culturelle et le refus de l'enfermement ethnique ou national. Exemple parmi d'autres, la trajectoire de la "sprinteuse de Dieu" (cf. son livre ci-contre), l'ancienne athlète antillaise Marie-Françoise Lubeth, longtemps secrétaire générale de la CEAF tout en n'étant nullement africaine.

-Il faut signaler enfin l'essor, depuis les années 2000, de la pastorale congolaise d'île de France, qui regrouperait, selon Sarah Demart, auteure en 2010 d'une thèse remarquée sur les Églises de réveil congolaises, entre 300 et 400 pasteurs en 2008! (1)

Le "temps des réseaux", pour ces nouvelles Églises, n'en est qu'à ses débuts. Entre logiques transnationales (mises en lumière, à partir de l'affichage évangélique africain, par baptiste Coulmont), ancrage national et régional, et dérives autocéphales et sectaires, les Églises africaines (ou d'expression africaine) ne sauraient rester confinées dans un statut d'exotisme.

Oscillant entre risque de ghetto et (plus souvent) tremplin d'intégration progressive dans la société française, elles constituent une part majeure de l'actualité, et de l'avenir, des christianismes franciliens.

(1) Vérification faite, ces chiffres semblent surévalués. En réalité, la pastorale congolaise de FRANCE (pour tout l'hexagone) rassemblerait 200 pasteurs en 2011. Cela reste considérable (d'autant que cette pastorale ne rassemble pas la totalité des "pasteurs"), mais dans des proportions nettement inférieures aux chiffres cités ici. (rectificatif publié par S.Fath, le 15 décembre 2011)

Marie-Françoise Lubeth (1962-2009), figure du protestantisme français

2009-01-10T00:35:00+01:00

Je viens d’apprendre, sur ce blog et sur le site Top Chrétien, le décès de Marie-Françoise Lubeth, chirurgienne des hôpitaux, ancienne athlète de haut niveau, antillaise et Ch'ti à la fois, figure phare des églises évangéliques d’expression africaine de la CEAF.

Ce n’est pas ici que j’exprimerai mes ‘états d’âme’ face à cet événement aussi inattendu que douloureux, survenu en ce 10 janvier 2009.

Je ne vais pas non plus retracer à nouveau le parcours de cette jeune femme étonnante, dans la mesure où son livre, publié en 2008 et dont j’ai fait un compte rendu disponible ici en PDF, dit l’essentiel.

Je préciserai seulement que je n’avais pas la moindre idée, au moment où j’ai publié cette note sur Sprinteuse de Dieu, que le cancer dont elle parlait au passé, à la fin de son livre, avait ressurgi.
J’avais projeté de la rencontrer au cours du printemps 2009, à la fois pour la remercier de vive voix pour l’intérêt de son livre, et pour l’interroger en profondeur sur son expérience au sein des églises de la CEAF, nouvelle composante d’expression africaine de la Fédération Protestante de France.

La récidive foudroyante de la maladie de l’a pas permis.

Des voies nouvelles

Marie-Françoise Lubeth avait accompli, en 46 ans, ce que d’autres n’auraient pu réaliser en 90 ans d’existence.

Elle laisse, pour celles et ceux qui restent, le souvenir d’une battante engagée, portée par l’espérance chrétienne, qui a maintenant «achevé la course»... et ouvert des voies.

Sprinteuse de Dieu

2008-12-28T14:09:00+01:00

Les milieux protestants évangéliques français ne manquent pas de trajectoires singulières. Mais peu de parcours révèlent autant de facettes que celui de Marie-Françoise Lubeth (ci-contre), qui a publié en cette année 2008 un témoignage remarqué.

Qu'on en juge: d'une cité HLM de Lille aux Jeux Olympiques de Los Angeles en 1984 en passant par Sup de Co Paris et de brillantes études de médecine, la chirurgienne obstétricienne Marie-Françoise Lubeth paraît avoir vécu plusieurs vies...

Mais quand on est "sprinteuse", les choses vont plus vite, jusqu'à cet ouvrage publié par les Presses de la Renaissance.

Sprinteuse de Dieu

Intitulé Sprinteuse de Dieu, ce livre passionnant nous révèle un des nouveaux visages du protestantisme français du XXIe siècle, longtemps secrétaire générale du réseaux d'Églises évangéliques d'expression africaine (CEAF) qui fait maintenant partie intégrante de la Fédération Protestante de France.

Vous voulez en savoir plus?

Faites comme moi, achetez le livre, dont vous trouverez ci-dessous, en guise d'apéritif, une petite fiche de lecture proposée par votre serviteur.

Sprinteuse de Dieu, fiche SF.pdf