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Ludwig XVI

2017-11-08T18:12:00+01:00

Am 21 Januar 1793, nachdem Ludwig XVI von der Königin, seiner Schwester Madame Elisabeth, seinen Kindern, der kleine Kronprinz Herzog der Normandie und Madame Royale seine Tochter, Abschied genommen hatte, wurde er zum Schafott geführt. Seine bewundernswerte Ergebenheit, seine Frommheit, seine Stärke in dieser Schicksalsprüfung wurden von Allen, seine Feinde einbegriffen, anerkannt. Stets war er ein sanftmütiger, ehrlicher, wohlwollender Mann bester Absichten und liebender Vater gewesen. Er war, mit einem Wort, ein guter König, der sein Volk liebte.

Was den beschleunigten Sturz von Ludwig XVI und, dadurch auch, den der katholischen Monarchie, betrifft, fanden Todesurteil und Hinrichtung nach Beendigung eines öffentlichen, vor der Konvention geführten Prozesses, am 11. Dezember 1793 statt, ein im voraus verlorenen Prozesses, angestiftet von Männern, die zugleich Richter und Ankläger waren.

Abgesehen von der historischen Tatsache, dass die Revolution einen ideologischen Sieg über die geschlagene Monarchie gewonnen hat, ist es fortan nicht wunderlich, wenn die Persönlichkeit Ludwigs XVI zutiefst von der post-revolutionären Chronik beleidigt und wie seine Vorfahren Ludwig XIV und Ludwig XV, als Dutzendmensch verrufen wurde. Die offizielle Geschichte der Sieger, wenn ich sie so nennen darf, wollte mittels einer Karikatur der drei letzten Regierungszeiten unserer christlichen Könige, der sogenannten "französischen” Revolution ein leichteres Spiel ermöglichen .

Misstrauen wir also dieser “offiziellen” Geschichte und der ideologischen Anpassung, die sie befördert, auch ihrer Mythen, Legenden und freimauerischen Symbole, die nicht gerade Frankreich sondern sein Gegenteil verkörpern… Vergessen wir nie, dass die Feinde der Monarchie es unaufhörlich versuchen, das Teufelsflittergold mit Engelsgewand zu bekleiden, um die Wahrheit zu verschleiern, diese Wahrheit, die uns befreien wird.

Darum schlage ich Ihnen heute vor, uns wieder aktuell in die Geschischte zu vertiefen, um die Persönlichkeit Ludwigs XVI und die ausschlagenden Momente seiner Regierungszeit besser fassen zu können. Auch seine Eigenschaften während der Schicksalsprüfung und der Tragödie, die, die Königsfamilie wie flutartig in den Abgrund gestürtz hat. Dann, natürlich auch, seine Ohnmacht gegenüber dieser parlamentarischen Oligarchie, die schon unter Ludwig XV den Frieden des Reichs bedrohte. Aber auch seine allseits bekannte Faszination für die Begriffe der “Aufklärung », die den König unbewusst für eine Zeit lang dazu geführt hat, das katholische Gemeinwohl zu vernachlässigen, um, unter Zwang von Seiten der Jakobiner und Ideologen, ein, auf strikte Realitätsverweigerung aufgebautes, utopisches Gemeinwohl, zu realisieren.

Zur Rechtfertigung, werden wir es fürs erste, folgerichtig und bestmöglich versuchen, die Gründe dieser Ohnmacht, zu verstehen, die den König völlig wehrlos vor dem intellektuellen Kampf, nebst der Wahrnehmung der körperlichen Zerstörung, lassen wird. Dann, am Ende dieses ersten Teils, was die Kindheit, so auch die ungeschickten politischen Entscheidungen des Königs betrifft, werden wir uns eingehender mit dem Zeitabschnitt beschäftigen, der die Geschischte von der Flucht von Varennes bis zum Schicksalstag des 21sten Januar 1793 umfasst, an dem der Märtyrerkönig schliesslich auf dem Revolutionsplatz, ehemalig place Louis 15, heutzutage place de la Concorde in Paris, ( Platz der Eintracht) ermordet wird.

Zunächst, ist es zu es bemerken, dass Ludwig XVI, geboren am 23 August 1756 von Louis, dem französischen Thronfolger und Marie- Josèphe von Saxen, nicht zum Regieren bestimmt war, weil er einen älterer Bruder hatte. Auf Grund einer Reihe von Schicksalsschlägen, die die Nachfolger von Ludwig XV betreffen wird, fand sich Ludwig XVI dazu veranlasst, die königliche Krone, die nicht für ihn bestimmt war, wider Erwartung, aufzusetzen. Der Rang als Zweitältester wird unumgänglich, in seiner Kindheit eine bedeutende Rolle spielen. Er wird eine etwas “unvollkommene” Erziehung bekommen. Er ist nicht dazu vorbereitet worden, Macht auszuüben, sondern sich einer Macht zu unterwerfen, die, seines älteren Bruders, einer starken Persönlichkeit, der zu früh gestorben ist und der ihm von seinen Eltern immer als unübertreffliches Modell dahingestellt worden ist. Seltsamerweise, liebte Ludwig XV seinen verstorbenen Sohn und Enkelsohn. Diese Liebe blieb Ludwig XVI seltsamerweise vorenthalten. Die Geschischte enthüllt uns auch einen erwiesenen Übertragungsmangel. Der GroBvater Ludwigs XVI, hatte ihm den eigentlichen, sehr christlichen Geist der Macht nicht übertragen, diesen Geist der Macht, der eben eine der wesentlichsten Stärken der Erbmonarchie, ist. Andererseits, kann man, während der Regierungszeit Ludwigs XV eine empfindliche Lücke finden, die, während der Regierungszeit Ludwigs XVI eine maßgebliche Rolle spielen wird. Wenn Ludwig XV, die, von den parlamentarischen Forderungen ausgehende, bedingte Gefahr erkannt hatte, so nahm er doch die, vom philosophischen Dunstkreis eines Voltaire, Rousseau, d’Alembert und vieler anderer, ausgehende bedingte Gefahr nicht wahr. Ludwig XV hatte auf so schlimme Weise Unrecht, wie es nur ein König haben kann, den zu einer angemessenen Reaktion auf diese philosophische Verschwörung kam es daher nicht. Es ist aber notwendig, sich dieser Tasache zu besinnen, wenn man auf wirksame Weise manche Lehren aus der Geschischte ziehen will.

Eine weitere schwache Seite Ludwigs XVI besteht darin, dass er nach Fenelons Prinzipien erzogen worden ist, Fenelon, der von einem friedlichen, sanftmütigen, demokratischen König traümte. Es wäre notwendig das Buch “L’Examen de conscience sur les devoirs de la Royauté” (Gewissenserforschung über die Pflichten des Königtums) zu öffnen und die Lektüre weiters mit "Les aventures de Télémaque » , zu ergänzen und dann eventuell einen Blick in « Les Tables de Chaulnes » zu werfen, um Ludwigs XVI eigentlichen Begriff seiner Funktion erfassen zu können. Wie soll der König nach Fenelon sein ? Fenelons König ist vor allem sittsam, gutmütig, väterlich : er ist der Vater seiner Untertanen. Dieses Thema ist nichts Neues : all das ist sehr traditionell. Doch ist Fenelons König merkwürdigerweise ein König, der sein Amt nicht mag. Dieses Amt soll eine so schwere Bürde sein, dass, der, der ihr obliegt, als Unglückseliger betrachtet werden muss. Das ist ein gefährlicher Begriff. Fenelon beharrt sehr auf das Unglück König zu sein, auf die Königswürde, die eine Last, eine mühselige Last ist. Damit sind wir weit entfernt von Ludwig XIV, der von den höchsten Freuden des Königsamtes spricht. Dagegen steht Ludwig XVI ganz im Widerspruch mit seinem “ le Malheur d’être Roi » ( Das Unglück König zu sein), einer Formel, die auch in seinem Testament niedergeschrieben ist.

Wie schon erwähnt, ist dieses Amt, für LudwigXVI, eine auferlegte Last. Auch, wenn dieses Amt ihn belastet, führt er es troztdem gewissenhaft, aus. So lautet also, mit einem Wort, der Begriff der Königswürde Ludwigs XVI, der, der traditionellen Erziehung der Capétiens widerspricht, einer Erziehung bei dere ein König Kaltblütigkeit, Realitätssinn und, wenn nötig, seine Macht beweisen muss Bei der Durchsetzung dieser neuen politischen Doktrin geht es um nichts weniger als letzlich, eine starke Oligarchendosis in die traditionelle Monarchie einzuführen. Indem die Parlamente des 18ten Jahrhunderts sich auf Fenelons und Boulainvilliers Doktrinen berufen haben, haben sie sich gegen die Macht des Königs gestellt und die Monarchie lahmgelegt. Die Macht des Königs von Frankreich benötigt keine institutionalisierte Gegenmacht. Diejenigen, die, in der Vergangenheit oder in der Gegenwart das Gegenteil behaupten, und ich denke hier insbesondere an die Orleanisten, versuchen doch nur diese Macht zu kontrollieren und sie letztendlich, an sich zu reißen. Darin besteht das ganze Grundprogramm der Revolution, zuletzt auch das der Nation, die sich schließlich nach und nach von der königlichen Macht emanzipiert und sie entgültig abschaffen wird. Auf Grund dieser Belege, sehen wir, dass Ludwig XVI am Anfang seiner Regierungszeit sich ziemlich durchlässig für die Aufklärung zeigt, aber, man muss hierbei auch unterstreichen, dass der König dem mehr traditionellen Begriff der Monarchie, ebenfalls Wert beigemessen hat. In Folgedessen, können wir in ihm mehrere, gegensätzliche, intellektuelle Einflüsse erkennen.

Das also waren die Standpunkte die, wie Sie wohl verstanden haben, nicht zu Gunste des Königs sprechen. Nun, nehmen wir die positiven Punkte in Augenschein. Man hat sich viel über die Leidenschaft für das Handwerk der Schlosserei Ludwigs XVI lustiggemacht, aber in Wirklichkeit dominieren ganz deutlich seine intellektuellen Fähigkeiten. Er ist ein sehr gebildeter, intelligenter Mann, der viel liest und während seiner Gefangenschaft im Tempel sogar viel. Wir wissen, dass er eine ganz bemerkenswerte Menge an Büchern verschlungen hat. Der doktrinale Korpus des Königs umfasst sehr traditionelle Begriffe wie zum Beispiel, dass die Monarchie ein sakrales Ministerium ist und dass ein ein König infolge seiner Krönung zu seiner Würde erhoben worden ist der er mit Leib und Seele angehört, und die sebst dazu führen kann, dass er im Falle dessen Aufgabe sein Leben opfert. Gerade dieser Begriff, wird in den letzten Monaten seines Lebens in den Vordergrund treten. Der Schicksalsschlag, den er ab 1789 ertragen muss, führt in ihm zu einer inneren Wandlung. Ludwig XVI erfuhr eine Art von Bekehrung. Der gute Christ, der er war, wird sich selbst übertreffen, sich zu Gott wenden und infolgedessen der Krönung und dem Begriff des geopferten Königs seinen wahren Sinn verleihen, dem eines Königs, der dazu bereit ist, sich für sein Königtum zu opfern. Ich werde nicht länger hier verweilen. Wir werden gleich die Gelegenheit haben, Lezteres ausführlicher auszulegen.

Weil Ludwig XVI während der Regierungszeit seines Vorfahren Ludwig XV, von den königlichen Staatsangelegenheiten ferngehalten wurde, war er sich seiner Unerfahrenheit zutiefst bewusst. In friedlichen Zeiten, wäre er ein hervorragender König gewesen, der mit schon vor längerer Zeit festgelegten Regeln eine, mit Hilfe unumstrittener Institutionen, weise ausgeübte Macht ausgeübt hätte, weil er scharfsichtig und mit guten Neigungen ausgestattet war. Ludwigs XVI erster Akt am Anfang seiner Regierungszeit war Maurepas, zu wählen. In dieser unseeligen Wahl können wir Fenelons Einfluss entdecken. So steht er also unverzüglich in der Gewalt eines sehr schlecht beeinflussten Staatsministers und Präsident des königlichen Finanzrates, Maurepas, der, wie sie wissen, jene Parlamente immer wieder gerufen hat, die es immerzu verhindert haben, dass jegliche Reform zur Rettung der königlichen Staatswirtschaft zustande kam. Eine allgemeine Besteuerung hätte schon am Anfang der Regierungszeit Ludwigs XIV bestimmt werden sollen. Trotzt aller Beschwerden die man ihr anlasten kann, war die Monarchie längst nicht imstande über dieselben steuerlichen Geldmittel unseres heutigen Staats zu verfügen. Die schlechte Lage dieser Staatswirtschaft wurde noch dazu durch den amerikanischen Unabhängigkeitskrieg verschlimmert. Dieser amerikanische Unabhängigkeitskrieg war in der allgemeinen Meinung, in den Salons, in den freimauerischen Logen und bei den Enzyklopädisten ein sehr populärer Krieg. In diesem Punkt hat Ludwig XVI auch der allgemeinen Meinung nachgegeben. Dieser Krieg hat eine Milliarde und zweihundert Millionen gekostet und diese erborgten Milliarde und zwei hundert Millionen, plus zwei Milliarden an bereits vorhandenen Schulden haben das Königreich an den Rand des Bankrotts geführt.

Maurepas und Turgots als Minister offenbarten erstmals die Machtergreifung von der Ideologie der Aufklärung. Turgot war ziemlich übler Ideologe. Sein Ediktbezüglich der Getreidehandelsrechte hat eine gewaltige spekulative Bewegung und den “Streit ums Brot” verursacht. Als fanatischer Verfechter dieser materialistischen Politik, für die die Volksregierung nur Geld, Handel, Getreide und Steuern bedeutet, war Turgot sehr stolz der Anführer einer Sekte zu sein, der er eigentlich nur als Werkzeug diente. Die Ideologen der Aufklärung, die nun an der Macht sind, wollen ihre Ideen aufzwingen, koste es was es wolle. Ideen, die sie für untrüglich gut halten, die es ihnen ermöglichen, “Gutes zu tun”. Diese Ideen sind eben das Richtige. Und, wenn es troztdem einmal nicht gut verlaufen sollte, kann die Schuld nicht an den Ideen liegen, sondern ausschliesslich an den Übeltätern die sich dagegen verschworen haben, dass die Dinge einen schlimmen Verlauf genommen haben. Und sollte das Volk das nicht begreifen, muss man eben das Glück gegen den Willen dieses Volkes schmieden. So weit also, zu den Ideen, die wir 1789 wiederfinden werden.

Turgots experimentelle Methode ist ein Misserfolg und deswegen, wendet sich Ludwig XVI von der Aufklärung ab, obwohl er noch immer der einen oder anderen Ideen anhängt. Ludwig XVI ist gegenüber der öffentliche Meinung sehr empfindsam auch sehr darauf bedacht über die Stimmung im Volk Bescheid zu wissen.. Leider besteht diese öffentliche Meinung von 1774 bis 1789, nur aus dem königlichen Hofstaat, der Stadt, der französischen Akademie und den Provinzakademien, den Salons, den Lesesäalen, den freimauerischen Logen, die Augustin Cochin später so genannte “Les sociétés de pensée” “die Denkergesellschaften” also die Intellektuellen nennen wird, wo sich nur Leute befinden, die ganz und gar von der Philosophie der Aufklärung geprägt sind. Im grossen ganzen, sind es nur wenig Leute. Infolgedessen läuft Ludwig XVI Gefahr, von seiner eigenen Umgebung manipuliert zu werden. Gerade weil Ludwig XVI auf die öffentliche Meinung, mit der er regieren will, viel Wert legt, wird diese die wichtigsten Entscheidungen seiner Regierungszeit beeinflussen.

Die folgenschwere Entscheidung die Ludwig XVI unter dem Druck der öffentlichen Meinung, zu lezt getroffen hat, ist die der Einberufung der Generalreichstände im Jahr 1788. Damit ist Ludwig XVI sehr unvorsichtig gewesen. Er hat es vesucht, seine Reformen vom Parlament absegnen zu lassen. Aber das Parlament hat sich Zeit gelassen und letzendlich nur einen Teil der Reformen angenommen und hat dem König das Versprechen abgerungen, dass er die Generalreichstände noch vor 1792 einberufen würde. Das war sehr unklug. Zu diesem Zeitpunkt hätte Ludwig XVI die Geistesgegenwärtigkeit gebraucht, den Mut zu einem Gewaltstreich zu finden. Mit einem Wort, er hätte einfach seine Macht behaupten sollen. Ein Vergleich mit Bonaparte ist natürlich abgedroschen, doch Bonaparte wird an einem bestimmten 18 Brumaire (Nebelmonat, 2. Monat des Kalenders der Französischen Revolution) z.B nicht solche Skrupel haben. Mit der Zeit hat Ludwig XVI es endlich eingesehen, in welchen Maßen er von allen Seiten getaüscht worden ist und erst recht, als die Religion und zwar das göttliche Gesetz besonders betroffen waren. Ziel war es,r die Macht des Königs und die katholische Kirche zu zerstören, letztlich notwendig zum Gemeinwohl. Die Generalreichstände von denen Niemand Anfangs 1787 sprach, sind dann Anfang des nachfolgenden Jahres in aller Munde. Nun ist der König nicht mehr Herr der Lage. Im August 1788, wird Ludwig XVI dazu gezwungen, die Einberufung der Generalreichstände für den 1. Mai 1789, anzukünden.

Es ist jedoch sehr unvorsichtig die Generalreichstände zu versammeln. Andererseits ist es ganz deutlich, dass die enzyklopädische Partei, die, ab 1788 zur patriotischen Partei wird, die Salons, “ die Denkergesellschaften”, sich nicht mehr mit einer traditionellen Versammlung der Generalreichstände zufrieden stellen wollen. Der Tradition nach, waren die Generalreichstände eine Art Hoher Ratsversammlung, die nur der König einberufen konnte, und der er Gehör schenkte indem er sich das Beschwerdenregister ansah, bevor er, auf Ehre und Gewissen, seine Entscheidung souverän, fällte. Für die Denkergesellschaften sollten diese Generalreichstände zu einer Nationalversammlung werden, eine Tagung der Nation, die sich nicht nur mit einer beratenden Funktion zufrieden stellen wird. Ludwig XV hatte das schon bereits geahnt. Jedesmal, wenn die Generalreichständen zur Sprache kamenwurde Ludwig XV sehr zornig. Eines Tages,- es war die Stunde des zu Bett Gehens des Königs-, hatte ein Höfling zu Ludwig XV gesagt : “ Ach Sie werden es erleben, dass all dieses Wirrwar den König dazu zwingen wird, die Generaslreichstände einzuberufen.” Das war 1769-1770, als die Parlamente viel Unruhe stiffteten. Was hatte der Höfling da zu sagen gewagt ! Dieser sah, wie der König sich mit einem dunklen Blick auf ihn stürzte, ihn beim Arm fasste und ihm sagte : “ Monsieur, ich bin nicht blutrünstig, aber, hätte ich einen Bruder , der solchen Ideen Ausdruck verleihen würde, würde ich ihn auf der Stelle um des Friedens Willen des Königreichs opfern. “ Ludwig XV war sich ganz und gar, dessen bewusst, dass während der zweiten Hälfte des XVIII. Jahrhunderts, eine Zeit die noch nicht reif dafür war, die Generalreichstände zu einer unberechenbaren Institution werden könnten. Die Generalreichstände einzuberufen, wäre also sehr unklug gewesen. Ludwigs XVI entschiedene Einberufung der Generalreichstände wird den Ausbruch der Revolution fördern und Schauplatz einer Gegen

Die Pflichten einer Gemahlin und Königin

2016-03-13T20:17:00+01:00

Der spätere Kaiser Joseph II. erblickte am 13. März 1741 als erstgeborener Sohn und viertes Kind Maria Theresias und ihres Gemahls Franz Stephan von Lothringen, der später als Franz I. römisch-deutscher Kaiser wurde, in Wien das Licht der Welt.

Als man den österreichischen Kaiser Joseph II. über die Zerstreuungen und Schwierigkeiten in der Ehe seiner Schwerster Marie-Antoinette unterrichtete, zögerte er nicht, sich am 18. April nach Versailles aufzumachen und bis 30. Mai 1777 zu bleiben. Der Kaiser hatte bereits seit geraumer Zeit nach Frankreich kommen wollen. Er kann es kaum erwarten, Ludwig XVI, seinen Schwager kennenzulernen, damit er ihm seiner Unterstützung hinsichtlich seiner Ansprüche auf Bayern versichern kann. Er möchte auch Paris und Versailles sehen.

1777 berichtet ihm der österreichische Botschafter in Paris Mery-Argenteau über die immer prekärere Lage, in der sich Marie-Antoinette befindet. Sieben Jahre nach ihrer Hochzeit haben Ludwig XVI und Marie-Antoinette noch immer nicht die Ehe konsumiert. Die Königin hat das eheliche Gemach verlassen, da der König an Vorhautverengung leidet und die Ehe nicht vollziehen kann. Als wohlmeinender älterer Bruder, kommt Joseph II zu Hilfe, da er auch von deren beunruhigter Mutter, Kaiserin Maria-Theresia dazu angehalten worden war.

Der Kaiser kommt am 19. April in Versailles an. Damit er sich frei bewegen kann, hat er vorsorglich den Namen Graf Falkenstein angenommen und ist in einer bescheidenen Herberge abgestiegen. Hocherfreut ihren älteren Bruder wiederzutreffen, den sie sieben Jahre lang nicht gesehen hatte, beginnt Marie-Antoinette ihm von ihrem Intimleben mit Ludwig XVI zu erzählen. Der Kaiser hört sich das an und versichert ihr seine Fürsorge und Zuneigung. Die Bruderliebe hält ihn jedoch nicht davon ab, weiterhin ein wachsames Auge auf den Lebensstil seiner Schwester zu werfen. Nichts würde ihm entgehen. Trotz einer vorerst kühlen und abschätzigen Annäherung mit Ludwig XVI gelingt es Joseph II nach und nach, immer mehr dessen Vertrauen zu gewinnen.

Am 30. Mai verlässt der Kaiser Versailles. Er hat Marie-Antoinette auf ihre Pflichten als Gemahlin und Königin aufmerksam gemacht. Er hat sie aufgefordert, ihre Haltung gegenüber dem König, dem er zur Operation geraten hat, zu überdenken. Sein Besuch trägt Früchte: die Ehe wird am 18. August 1777 konsumiert, und das erste Kind kommt im Dezember des darauffolgenden Jahres 1778 : Madame Royale.

Ansprache Seiner Durchlaucht Ludwig von Bourbon, Herzogs von Anjou

2016-01-27T15:56:00+01:00

- Die Idee des Königtums ist immerzu notwendig und lebendig: in Frankreich stirbt der König niemals…
- Solange es noch einen direkten Nachkommen Hugues Capets gibt, der einer zum Zeitpunkt der Geburt gültigen katholischen Ehe entstammt, gibt es in Frankreich einen König.

Dies ist der Text der Ansprache, die Seine Durchlaucht Ludwig von Bourbon, Herzog von Anjou, de jure Ludwig XX diesen Sonntag, den 24. Jänner 2016 nach der Messe, die gemäß der Tradition am nächsten Sonntag zum 21. Jänner in der Sühnekapelle in Paris gefeiert wird, gehalten hat.
Wir erlauben uns, gewisse Passagen, die uns besonders wichtig erscheinen, fett gedruckt zu zeigen.
Seine Durchlaucht Ludwig XX, Herzog von Anjou vor dem Grabmal Ludwigs XVI in der königlichen Basilika Saint-Denys.

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Liebe Freunde,

Wir sind heute hier versammelt, um des 223. Jahrestags der Ermordung des Königs Ludiwg XVI zu gedenke, einen Tag nach einem Prozess dessen Urteil von vornherein beschlossen war. Frankreich durchlebte darauf dramatische Tage, und dieser Tod des Monarchen würde bedauerlicherweise nur der erste einer langen Liste sein.

Aber mir scheint, dass die Zusammenkunft über zweihundert Jahre nach diesen Ereignissen nicht ganz unverfänglich ist. Die Beispiele sind nicht ganz präsent in unserem Bewusstsein. Sie sind es umso weniger, als die Messe, der wir gerade beiwohnten, und für die ich den Beteiligten danke, keineswegs einzigartig ist. Es gibt in der Tat eine ganze Reihe von Messen, die um den 21. Jänner herum gefeiert werden. Dies nicht nur in Frankreich sondern auch im Ausland (denn auch in Belgien, in der Schweiz, in den USA finden Feierlichkeiten zu Ehren des Märtyrerkönigs statt). Diese Feierlichkeiten sind wichtig, und ihre Bedeutung geht weit über Gedenkfeiern hinaus. Nur der Tod des Königs ist Anlass, sich diese Ereignisse Jahr für Jahr wieder vor Augen zu führen. Die Generationen vergehen, aber das bleibt bestehen. Es handelt sich hiebei eigentlich um ein nationales Ereignis, und es ist nicht weiter erstaunlich, dass es sich Jahr für Jahr im Fernsehen und im Rundfunk wie auch in der Presse, seien es nun Zeitungs- oder digitale Artikeln, wiederfindet, obwohl die Medien ansonsten der Monarchie durchaus nicht sehr wohlgesonnen sind.

Dies gibt diesem Umstand eine weitere Dimension. Wir gedenken nicht einfach eines tragischen Vorfalls. Der Tod des Königs ist von einer anderen Art.

Er betrifft im tiefsten jeden von uns, jeden von euch. Nicht nur weil wie ich in der Einführung gesagt habe, die Gerechtigkeit den menschlichen und parteiischen Leidenschaften geopfert wurde, sondern auch weil er ganz und gar gegen die Grundfesten des französischen Geistes verstößt.

Er ist ein zerstörerisches Werk. Er hat in unserem Leben, unseren Herzen und unseren Familien wie auch in der Gesellschaft eine Leere hinterlassen. Sie ist nun, da sie ihren legitimen natürlichen Anführer verloren hat, außer Tritt. Aber eine Gesellschaft, ein Staat, hat wie das Einzelwesen darauf Anspruch, zu wissen, woher es kommt, und wohin es geht; seine Suche ist immerzu eine philosophische und geistige. Die Gesellschaft kann sich nicht mit Herumlavieren abfinden; was an einem Tag die Wahrheit ist, am nächsten dann schon nicht mehr sein soll. Im Gegenteil hat sie Anspruch auf Gewissheit. Die Jugend umso mehr. Diese bei den Feierlichkeiten zum Gedenken Ludwigs XVI anwesend zu sehen, bestätigt, dass es das Bedürfnis nach der absoluten Wahrheit gibt. Die Jugend liebt nicht die falschen Ideologien. So sie bereit ist, sich einer Sache hinzugeben, wird es nicht für einen leeren Wahn sein; sondern für das Wahre, Gute, Schöne. Denn sie hat Glauben, und auf diesen Glauben setzt sie ihre Hoffnung.

Man muss daher die Ermordung des Königs, die uns hier vereint, nicht nur als gemeinsames Gedenken an ein tragisches Ereignis einiger weniger sehen, sondern an einen Aufruf, darüber nachzudenken, wie wir es in der Zukunft haben wollen. Der König ist nicht umsonst gestorben. Sein Opfer, das er an- und auf sich genommen hat, war zugleich eines vieler Franzosen; sein Opfer, das bemerkenswerterweise in einem öffentlichen Prozess abgehandelt worden war, ist ein Akt, aus dem sich die Wahrheit als solche wieder erweisen wird, nachdem Frankreich eine Spirale der Entchristlichung betreten und damit den Weg des Materialismus und Individualismus beschritten hat, deren große Gefahr wir gerade jetzt eben sehen.

Die Enthauptung des Monarchen hat diese besondere wichtige Verbindung zwischen dem König und seinem Volk durchtrennt; zwischen dem Volk und seiner Geschichte. Es ist diese Verbindung, die uns Jahr für Jahr zu den Gedenkfeiern zusammenkommen lässt. Es ist der Wunsch, die verlorene Sohnschaft wiederzufinden. Alle großen Nationen, von Großbritannien bis zu Japan, von Russland bis zur USA leben aus ihrer Geschichte heraus.

Indem Frankreich sich davon distanziert, wird es sich weiter verstümmeln und verirren. Seit beinahe zweihundert Jahren reiht sich Krise an Krise, einige darunter blutig, und Republik an Republik. Damit ändert sich nichts an der Leere, die ein Minister, und beileibe nicht der geringste, vor ein paar Monaten sogar ganz offen zugab, wobei er sich seiner philosophischen Ausbildung erinnerte !

Indem wir uns dieser Ermordung vor mehr als zweihundert Jahren erinnern, stimmen wir der Idee des Königtums als notwendig und lebendig zu. In Frankreich stirbt der König traditionsgemäß niemals. Er lebt fort.

Es liegt an den Franzosen, ihr wieder Leben einzuhauchen und ihre Wurzeln wieder zu finden. Aber dies darf nicht einfach nur der Form nach geschehen. Das Königtum ist keine Republik mit Krone versehen. Es ist vor allem eine ganze Reihe von bestimmten geteilten und gelebten Werten, denn aus diesen resultiert die Einheit zwischen all dem, was das Land ausmacht. Diese Werte sind ursprünglich direkt aus der christlichen Taufe Chlodwigs entstanden. Derzeit muss man sie wiederfinden und wieder gültig machen, jedoch sicher nicht mit Phrasen dreschen. Frankreich wird Schwierigkeiten überwinden und Prüfungen bestehen sowie wieder auf den rechten Weg seiner Bestimmung gelangen, indem es sich dessen, was es während seiner ganzen Geschichte hindurch angetrieben hat, wiederbesinnt.

Hinter der Ablehnung dieser Ermordung Ludwigs XVI zeichnet sich der Anspruch ab, dem Leben die Vorrangstellung zu geben, der Geburt anstatt dem Tod; das Bedürfnis der Familie alle ihre Rechte einzuräumen, insbesondere bei der Erziehung der Kinder. Denken wir nur an Ludwig XVI, wie er in der Gefangenschaft seinem Sohn schrieb und ihn in Geografie unterwies. Was für ein Beispiel ! Hinter der Ablehnung des Todes des Königs tritt auch der Wunsch nach der wiedergewonnenen Souveränität, die zur Gewährleistung aller Freiheiten notwendig ist, hervor.

All das dürfen nicht nur hohle Phrasen sein, sondern muss mit Leben erfüllt werden. Es liegt an uns allen, dies in unserem Stand, im Beruf, in den Familien und im täglichen Leben umzusetzen. Viele Junge haben das bereits verstanden. Ihre Stimme ist zweifellos noch nicht genug hörbar, aber da sie die Zukunft sind, werden sie von den Wächtern von heute schnell zu den Akteuren von morgen mutieren.

Dies sind meine Wünsche, die ich zu Anfang des Jahres euch allen hier sowie allen Franzosen auf den Weg gebe. Für Frankreich.

Sie sind von Dankbarkeit begleitet. Danke an jene, die mir sowie meiner Familie ihre besten Wünsche gesendet haben; danke an jene, die heute an den Feierlichkeiten teilgenommen haben, den Mitarbeitern, aber auch an all jene, die bei der Vorbereitung und Ausführung mitgeholfen haben.

Möge der heilige Ludwig weiter über Frankreich wachen und der heilige Martin, dessen 1700. Jahrestag wir heuer gedenken, weiter seinen Einfluss darüber wirken lassen. Danke.

Ludwig, Herzog von Anjou