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« Cristeros », de Léon Degrelle : aux origines de Tintin

2019-02-07T11:35:00+01:00

Les premiers articles de Léon Degrelle sur la persécution des Cristeros publiés dans le quotidien Le XXe Siècle.

A l’occasion du quatre-vingt-dixième (ou nonantième : Tintin est quand même né Belge !) anniversaire du héros des jeunes de 7 à 77 ans, né le 10 janvier 1929 pour se battre contre les communistes, nous vous avons présenté le nouvel ouvrage publié par les éditions de l’Homme Libre, Cristeros, reprenant tous les articles de presse de Léon Degrelle concernant la révolte des catholiques mexicains contre leur gouvernement persécuteur (voir ce blog au 10 janvier 2019).

C’est qu’en effet, l’année 1928 et sa myriade d’événements degrelliens furent déterminants dans la gestation du nouveau héros proposé à la jeunesse, Tintin, parti affronter les Soviets, le 10 janvier 1929.

Un an précisément auparavant, le 12 janvier 1928, le jeune étudiant Léon Degrelle, à la tête de ses camarades de l’Université de Louvain, se signalait au monde politique et médiatique belge en saccageant à coups de canne le buste monumental de Lénine et les vitrines d’une exposition bolchevique en plein centre de Bruxelles.

L’abbé Norbert Wallez, rédacteur en chef du XXe Siècle, fut le seul à féliciter chaleureusement les iconoclastes antimarxistes. Mieux même, il engagea Léon Degrelle dans son équipe de journalistes où il retrouvera son ami Georges Remi, alias Hergé : ils s’étaient connus à l’Association Catholique de la Jeunesse Belge (ACJB).

La première série d’articles de Léon Degrelle concernera les « Soviets » mexicains qui persécutaient les catholiques mourant au cri de « Vive le Christ-Roi ! » : ce sont ces articles célébrant les martyrs du malheureux Mexique, luttant sans concession pour leur foi, la liberté spirituelle et la justice sociale qui forgeront le caractère et détermineront le sens moral de Tintin.

Hergé le confirmera lui-même dans une interview à La Libre Belgique de 1975, où il unifie le voyage au Mexique de Léon Degrelle de fin 1929 et les articles d’octobre 1928 : « J’ai découvert la bande dessinée grâce à… Léon Degrelle ! »

C’est assez dire l’importance des articles de Léon Degrelle défendant les Cristeros dans la genèse de Tintin. Dont ceux publiés dans L’Avant-Garde, le fameux journal estudiantin que Léon Degrelle publiait à l’Université de Louvain : c’est l’article Catholiques Mexicains, répondez avec des balles ! qui suscitera un tel émoi dans la presse belge que le student louvaniste fut mis au défi de se rendre au Mexique pour un voyage de tous les dangers. En résulteront les dix-neuf reportages publiés dans Le XXe Siècle sur l’héroïsme des Cristeros, la barbarie des Soviets mexicains, le cynique impérialisme des américains…

Si le Tintin des Soviets s’était inspiré du physique du Léon Degrelle du saccage de l’exposition bolchevique, mais aussi de son audace, de sa témérité, de sa débrouillardise et de son humour, le Tintin de toutes ses autres aventures picaresques portera définitivement l’empreinte de sa générosité et de son profond sens social, de sa fidélité en amitié allant jusqu’au don de soi, de son élévation spirituelle et de son esprit critique, révélés par ses flamboyants articles sur les Cristeros, marquant ses débuts dans le journalisme de combat !

Malheureusement, un accident malencontreux et inexplicable prive le livre Cristeros des éditions de l’Homme libre de son premier chapitre contenant justement les tout premiers articles de Léon Degrelle sur la tragédie mexicaine publiés dans Le XXe Siècle.

Il s’agit des articles Les fureurs antireligieuses au Mexique : où sont les chevaliers de la justice ? (26 octobre 1928), Comment on assassine au temps de Locarno (27 octobre 1928), Comment on meurt pour le Christ-Roi (28 octobre 1928, La Persécution mexicaine. Pourquoi reculeraient-ils devant le sacrifice ? (16 novembre 1928) et Quand les catholiques s’en mêlent (27 janvier 1929).

Ignorant si l’éditeur aura la possibilité de prendre une initiative pour remédier à cette absence regrettable, nous nous faisons un devoir de mettre à la disposition de tous ceux qu’intéressent les véritables origines de Tintin ce premier chapitre accidenté.

Tel quel cependant, ce Cristeros se révèle une indispensable référence bibliographique qu’aucun tintinophile non plus qu’aucun degrellien ne pourra ni ne voudra ignorer !

Léon Degrelle, Cristeros.

Editions de l’Homme Libre, 328 pages, publication de luxe numérotée de 1 à 1000 (couverture rigide, papier glacé 15x21 cm, avec tranchefile et ruban marque-page, nombreuses illustrations). 25 euros. Disponible sur le site editions-hommelibre.fr

***

Le XX^e Siècle, 26 octobre 1928.

Les fureurs antireligieuses au Mexique

Où sont les chevaliers de la justice ?

Est-il plus vaste comédie que la défense des opprimés par les gens de gauche ?

Mardi dernier, le « Peuple » vitupérait contre le Fascisme, coupable d’avoir envoyé au poteau un assassin qui s’était payé le luxe de descendre en pleine rue deux paisibles passants dont le seul crime était d’appartenir au « Fascio ». Il n’était pas de termes assez larmoyants pour dépeindre l’infortune de ce meurtrier.

L’an passé, la Presse fit couler des fleuves d’encre et de larmes en l’honneur de Sacco et Vanzetti. Je vois encore, le lendemain de l’exécution, d’innombrables camelots dévaler les boulevards de Paris, lançant à des milliers de mains avides les éditions spéciales des quotidiens français. Pour ces deux condamnés, on avait ramassé des centaines de milliers de dollars, on avait surexcité les masses sur tous les points du globe, on avait provoqué des bagarres très graves, entraînant mort d’hommes.

Quand il s’agit d’exploiter certaines causes, on sait faire un étourdissant tapage : un anarchiste, un communiste qui va périr, est sûr de la sympathie du monde entier, même si ses mains sont tachées du sang des autres.

Mais si ce sont des catholiques qui tombent sous les balles, sans provocation aucune, martyrs de leurs croyances et de la liberté, on couvre leurs cadavres du voile pesant du silence ; si parfois on en soulève un pan, c’est pour salir les dépouilles des victimes : La « Dernière Heure » a très bien fait cela.

* *

Tandis qu’en d’autres circonstances, quels minutieux soucis du droit des gens !

M. Max [ndlr : Adolphe Max, 1869-1939, bourgmestre libéral de Bruxelles] a-t-il la témérité d’interdire, sur le territoire de Bruxelles, la présentation d’un film bolchéviste, le « Peuple » trouve aussitôt une occasion inespérée de partir à la bataille ! Il aime jouer au vibrant défenseur de la liberté chérie, oui : quand cela peut servir ses intérêts électoraux et envenimer la lutte des classes.

Lui, qui se proclame avec tant de plaisir, internationaliste, se soucie très peu des malheureux qui ne sont pas rangés, quatre par quatre, derrière le drapeau rouge. Quand l’avons-nous vu flétrir la Constitution mexicaine ? Quand ? Au Sénat, lors de l’interpellation du R.P. Rutten [ndlr : Jean Rutten, 1875-1952, sénateur coopté catholique, qui se préoccupa tout particulièrement du sort des familles ouvrières], les forts ténors socialistes entrecoupaient de boutades et de glapissements saugrenus le discours très modéré de l’éloquent dominicain. Depuis, on les a – avec quelle lenteur ! – amenés à un meeting où ils ont dû reconnaître bien des choses. Mais nous attendons toujours les protestations solennelles !

* *

Ils savent bien cependant que la fameuse Constitution de 1917 écrase là-bas la liberté de l’enseignement, la liberté de la presse, la liberté d’association, la liberté de profession, la liberté des cultes, la liberté de conscience et de pensée.

Faut-il des textes ? En voici d’éloquents, résumés par le R.P. Bessières [ndlr : Albert Bessières, 1877-1953, auteur de Le Mexique martyr, Paris, Bonne Presse, 1926, 165 pages] :

Art. 3. – L’enseignement officiel à tous ses degrés, ainsi que l’enseignement primaire privé seront neutres.

Aucune corporation religieuse, aucun ministre du culte ne pourront fonder ou diriger des écoles primaires.

Art. 5. – Les Ordres monastiques sont interdits, quels que soient leur objet et leur dénomination.

Art. 24. – Les exercices du culte ne peuvent se célébrer que dans les églises, et celles-ci sont, en tout, soumises à la surveillance officielle.

Art. 27. – L’Eglise ne peut acquérir, posséder ou administrer nul immeuble, ni par elle-même, ni par personne interposée. Ceux qu’elle possède actuellement : églises, évêchés, presbytères, séminaires, asiles, collèges, couvents… sont confisqués et nationalisés.

La simple présomption, la délation à la laquelle tous les citoyens sont conviés suffisent pour que l’on considère comme propriété d’Eglise tel ou tel bien.

Art. 130 – Les ministres du culte sont considérés comme exerçant une profession individuelle, sans aucun lien avec aucune espèce de hiérarchie.

Ils ne pourront, en aucune réunion, ni publique, ni privée, critiquer les lois ou les gouvernants, sous peine d’amende et de prison.

Ils n’auront droit de vote ni actif, ni passif. Etc…, etc…

* *

On a tant parlé des droits de minorités. Celui qui s’en était fait le champion, d’ailleurs, était Wilson [ndlr : Woodrow Wilson, 1856-1924, président des Etats-Unis, protégea le Mexique d’Alvaro Obregon malgré sa tyrannie anticatholique, car principal fournisseur de son pétrole] le chef du pays où l’on accable de vexations les Nègres, les Jaunes, voire même les Européens.

Wilson faisait de beaux discours. Ce qui l’empêchait de soutenir ouvertement les quelques aventuriers qui briguaient le pouvoir au Mexique. Il voulait obtenir d’eux le pétrole que convoitaient ses concitoyens et pour cela commit les pires injustices au profit des révolutionnaires : le sang d’innocentes victimes était si peu de chose à côté d’un succès financier !

Wilson a pu favoriser la révolution mexicaine : Calles [ndlr : Elias Calles, 1877-1945, successeur d’Obregon à la tête du Mexique], ses prédécesseurs et ses successeurs, abattre par centaines les croyants : nul internationaliste n’a bronché ; d’un bout à l’autre du monde, tous les tribuns à cœur extensible ont replié leur accordéon.

C’est si gentil de s’occuper des « menus plaisirs » des travailleurs. Mais cela devient odieux quand on sait que vous restez insensible à l’écrasement et aux cris de détresse d’un peuple profondément chrétien qu’on torture à cause de sa Foi.

* *

Car nous disions minorité. C’est plus fort que cela.

La brute qui a lancé la persécution, Calles, un métèque enrichi, potpourri ambulant de nationalisme, de communisme, de caporalisme et surtout d’arrivisme, n’a ravi le pouvoir que sous la protection des mitrailleuses et des baïonnettes. Ses électeurs peu nombreux (50.000) étaient des pions. L’immense majorité du peuple a dû gémir et plier sous son poing de fer. En 1926, plus de deux millions de Mexicains en âge de voter, c’est-à-dire la majorité absolue, réclamèrent par une pétition solennelle le respect de la liberté. Calles a passé outre. Il a reçu les félicitations des Loges mais pas un blâme ni un mot de mépris de ceux-là qui se proclament – pour être élus – les défenseurs des opprimés.

* *

Depuis lors, la constitution a été dépassée.

Elle, au moins, ne permettait pas de tuer. Calles l’a complétées bien vite. Des centaines de martyrs se sont balancés en grappes, comme des régimes de bananes, sous les gros arbres de grands’routes et aux poteaux des lignes téléphoniques. On les exécutait par paquets, sans qu’il fût laissé le moindre droit à la défense, pour le bon plaisir des tortionnaires gouvernementaux.

Des faits ? Des faits, nous en donnerons à la douzaine. Ils feront frémir l’âme des braves gens mais – nous en sommes convaincus – ils laisseront insensibles ceux qui se réservent théâtralement l’exclusivité des sentiments humains.

Léon DEGRELLE.

Le XX^e Siècle, 27 octobre 1928.

Comment on assassine au temps de Locarno

Les colombes de Locarno ont transporté de capitale en capitale et d’un continent à l’autre les rameaux de l’olivier planté par M.M. Briand et Stresemann [ndlr : Aristide Briand, 1862-1932, président du Conseil des ministres français, et Gustav Stresemann, 1878-1929, chancelier de la république de Weimar, artisans des accords de Locarno (16 octobre 1925) censés permettre un rapprochement entre l’Allemagne et ses vainqueurs]. Le porte-plume d’or de M. Kellogg [ndlr : Frank Kellogg, 1856-1937, secrétaire d’Etat américain, signe, le 27 août 1928, avec Aristide Briand le Pacte de Paris (« Pacte Briand-Kellog ») censé empêcher « le recours à la guerre pour le règlement des différends internationaux »] a enregistré le décès du dieu Mars.

Le concert pacifiste ne parvient pas cependant à étouffer la plainte immense et fière des centaines de jeunes gens, de prêtres, de vieillards qui, par-delà les mers, sont traînés à la mort et réclament la pitié du monde.

* *

La crise agraire, sociale et ethnique qui ronge le Mexique depuis longtemps eût pu, dans une certaine mesure, excuser une certaine fermeté de la part des détenteurs illégitimes du pouvoir.

À l’occasion de l’expo Hergé qui se tient à Paris (Grand Palais, jusqu’au 15 janvier 2017), l’hebdo de la gauche friquée a chargé son renifleur de pissotières Arnaud Gonzague (connu pour un Bal des hommes, évocation glauque du Paris des années 30 où les invertis se shootent au nazisme) de faire la lumière sur les mauvaises fréquentations de Hergé…

Disons-le tout de suite : le lecteur n’apprendra rien en lisant ce pensum censé débusquer le « collabo, raciste et sexiste, ignoble colonialiste, fétide [?] raciste »… Même pas que Tintin fut le portrait de son ami Léon Degrelle, futur Commandeur de la Légion Wallonie sur le Front de l’Est et fils spirituel d’Adolf Hitler !

C’était pourtant l’occasion d’en rajouter une couche à coups d’anachronismes sur les idées politiques de Hergé car il ne sera désormais plus possible d’évoquer le créateur de Tintin sans utiliser de solides mises en garde politiquement correctes.

C’est ainsi que, du haut de son omniscience, le Gonzague du Nouvel Obs flingue Hergé comme le Gonzague du Bossu assassina le duc de Nevers, par traîtrise : « Hergé collabo ? Vrai ! »… Mais si notre pisse-copie ne plante pas ici de lame dans le dos, il assassine en traficotant les textes censés prouver ses dénonciations :

« Mais une lettre de juillet 1941 ne laisse pas de doute sur son engagement: “Je ne suis ni germanophile, ni anglophile. J’avoue cependant que la notion d’ordre nouveau me plaît. (…) Même si l’Allemagne choisissait (de nous réduire en) esclavage, j’aurais au moins la conscience tranquille, et je pourrais me rende cette justice (…) que je n’aurais rien fait pour empêcher cette collaboration de se réaliser.” »

C’est Richelieu qui affirmait : « Donnez-moi deux lignes de la main d'un homme, et j'y trouverai de quoi suffire à sa condamnation ! »

À lire cette prétendue correspondance de Hergé, il ne fait pas de doute que le dessinateur, acquis aux idées de l’Ordre nouveau, souhaite une collaboration permettant à l’Allemagne de réduire la Belgique –et sans doute le monde entier !– en esclavage ! Au chapelet haddockien d’insultes que Gonzague énumère en début d’article, il faut sans doute également ajouter « masochiste pervers » !

Mais qu’écrit vraiment Hergé à son ami Philippe Gérard (qui, avant de devenir le prophète ridicule Philipulus, avait servi de modèle à Flupke, l’immortel ketje de Bruxelles) ? Nullement un acte de soumission aveugle à l’occupant, mais une explication franche de son attitude légaliste et de ses attentes concrètes face à la situation de la Belgique : une espèce de leçon de Realpolitik, oserions-nous avancer (Gonzague aime tant les anachronismes même s’il s’en défend !), qui était d’ailleurs l’attitude prônée par les plus hautes instances de l’Etat.

« À tous tes reproches, je me contenterai de répondre ceci : j’essaie de garder mon sang-froid au milieu de ce déchaînement de passions et de partis-pris auquel nous assistons en ce moment. Voilà tout. Je ne suis ni germanophile ni anglophile. J’avoue cependant que la notion d’ordre nouveau me plaît. S’il était vraiment ce qu’on nous promet qu’il sera, je m’en réjouirais. Mais on peut supposer aussi que l’Allemagne ne cherche qu’à nous leurrer, et qu’elle nous considérerait comme des esclaves, si son hégémonie sur le continent lui restait acquise. Théoriquement, les deux choses sont possibles : collaboration ou esclavage. Eh bien, même si l’Allemagne choisissait l’esclavage, j’aurais au moins la conscience tranquille et je pourrais me rendre cette justice –supposer que mon opinion ait quelque importance– que je n’aurai rien fait pour empêcher cette collaboration de se réaliser. […] Mais toi, il faut que tu me lances aujourd’hui – oh ! par personnes interposées, bien sûr – les épithètes habituelles, dignes d’un patriote écœuré : traître, vendu, lécheur de botte ! C’est tout juste si tu ne me promets pas les douze balles réglementaires. Mais ça viendra… Ne peux-tu donc faire un petit effort pour comprendre que cette position dont je parlais ne signifie pas qu’il faille forcément et automatiquement crier Heil Hitler et s’engager sans plus attendre dans les Waffen SS ? Il s’agit uniquement de rester un honnête homme et, lorsqu’on nous dit, par exemple : Ils nous prennent tout, de répondre que c’est inexact. Non par germanophilie, non par léchage de bottes, mais par respect de la vérité qui même en temps de guerre, conserve ses droits. »

Paul Féval avait déjà décrit anticipativement notre Gonzague-gauche-caviar dans Le Bossu, son roman le plus populaire : « un esprit fort [qui] mentait avec une effronterie voisine de l’héroïsme ». En effet, contrairement à ce qu’il ose affirmer, Hergé ne désire nullement que « l’Allemagne nous réduise en esclavage » : il oppose au contraire (« collaboration ou esclavage »), à l’esclavage craint par son ami Philippe, la collaboration qui permettrait à l’Ordre nouveau de montrer qu’il est « vraiment ce qu’on nous promet qu’il sera ».

Car avant de décréter que l’idéologie de l’abbé Norbert Wallez, directeur du Vingtième Siècle qui
engagea Hergé en 1925, est « nauséabonde », peut-être serait-il nécessaire de s’interroger sur la nature réelle du national-socialisme qui parvint à sortir en un an l’Allemagne d’une ornière politique, économique et sociale bien pire que celle de la Grèce d’aujourd’hui ! Les réalisations fabuleuses du nouveau régime dans tous les domaines – politique, économique et social, bien entendu, mais aussi scientifique, technologique, environnemental, urbanistique, artistique,…– avaient de quoi faire rêver les peuples qui, soumis aux démocraties ploutocratiques, ne pouvaient qu’envier les réussites révolutionnaires d’une société ayant tourné le dos à l’usure de l’étalon-or…

Comment, sinon, le roi Léopold III eût-il encouragé la collaboration tous azimuts ? Comment, sinon, son plus intime conseiller, le président du parti socialiste de l’époque, Henri de Man, eût-il enjoint ses troupes d’embrasser l’idéologie du vainqueur dès après la victoire des armées hitlériennes (le 28 juin 1940, un mois tout juste après la capitulation belge) ?

« Ne croyez pas qu’il faille résister à l’occupant; acceptez le fait de sa victoire et essayez plutôt d’en tirer les leçons pour en faire le point de départ d’un nouveau progrès social. La guerre a amené la débâcle du régime parlementaire et de la ploutocratie capitaliste dans les soi-disant démocraties. Pour les classes laborieuses et pour le socialisme, cet effondrement d'un monde décrépit, loin d'être un désastre, est une délivrance. […] la voie est libre pour les deux causes qui résument les aspirations du peuple: la paix européenne et la justice sociale. La paix n’a pas pu sortir de la libre entente des nations souveraines et des impérialismes rivaux: elle pourra sortir d’une Europe unifiée par les armes, où les frontières économiques auront été nivelées. La justice sociale n’a pas pu sortir d’un régime se disant démocratique, mais où, en réalité, régnaient les puissances d’argent et les politiciens professionnels […]. Pendant des années, le bourrage de crâne des bellicistes vous a caché que ce régime [national-socialiste] avait réduit les différences de classes bien plus efficacement que les prétendues démocraties, où le capital continuait à faire la loi […]. Dans ce monde [national-socialiste], l’esprit de communauté prévaudra sur l’égoïsme de classe et le travail sera la seule source de la dignité et du pouvoir. L’ordre socialiste s’y réalisera, non point comme la chose d’une classe ou d’un parti, mais comme le bien de tous, sous le signe d’une solidarité nationale qui sera bientôt continentale, sinon mondiale. […] Préparez-vous à entrer dans les cadres d’un mouvement de résurrection nationale, qui englobera toutes les forces vives de la nation, de sa jeunesse, de ses anciens combattants, dans un parti unique, celui du peuple belge, uni par sa fidélité à son Roi et par sa volonté de réaliser la Souveraineté du Travail. »

La collaboration en laquelle croit Hergé est celle qui permettra l’avènement de l’Ordre nouveau et de ses bienfaits, celle –intellectuelle– de ses amis qu’il rejoint avec joie et enthousiasme au Soir, mais aussi nécessairement, celle –militaire– de Léon Degrelle et de la Légion Wallonie, qui ne ressortit certes pas à son tempérament mais dont il reconnaîtra le pur héroïsme.

Car l’Ordre nouveau s’inscrivait bien dans la droite ligne de ses convictions morales, faites de patriotisme intégral, de sens des responsabilités, d’amitié désintéressée, d’esprit de sacrifice,… Toutes dispositions qui l’animèrent toute la vie, mais que Gonzague traduit en « antiparlementarisme, antisémitisme, catholicisme ultraconservateur » et dont il exonère Hergé, « un blanc-bec de 18 ans [qui n’était pas] intellectuellement assez charpenté pour partager […] l’idéologie nauséabonde de Wallez » !

Affirmer qu’à 18 ans, au moment où il est engagé par l’abbé Wallez, Hergé était plutôt con (Con-zague prétend même que le diplômé de Saint-Boniface était « sans bagage scolaire » !) manifeste, une fois de plus, la fatuité du personnage. Mais même si le dessinateur s’exprima toujours de préférence par l’image, il nous reste un exceptionnel texte théorique de Hergé, véritable manifeste idéologique de l’artiste, rédigé à dix-sept ans, traduisant bien son idéal d’exigence et bien peu son « intelligence mal charpentée »…

« L’artiste a une très grande responsabilité dans ses œuvres et, avant de produire, il doit commencer par former sa vie, une vie exemplaire à tous points de vue. […] Parce qu’un artiste exprime dans ses œuvres un idéal qui est le sien. Par conséquent, si cet idéal est élevé, son œuvre s’en ressentira aussi. Si donc l’artiste a une vie saine et bonne, ses œuvres seront en général bonnes, tandis qu’un artiste, de talent peut-être, mais de mauvaise vie, produira des œuvres qu’on nommera chefs-d’œuvre, mais qui produiront beaucoup de mal. »

Voilà certainement qui explique qu’en ces temps où Léon Degrelle saccage les expositions soviétiques, prend résolument parti, au nom du Christ-Roi, pour les catholiques mexicains, dénonce les manœuvres économico-financières des affairistes américains et s’engage à balayer les banksters belges, financiers et députés corrompus de tous les partis politiques, Hergé ne se définit évidemment pas comme « facho » ou « collabo » au sens où il travaillerait au succès d’une Allemagne impérialiste réduisant les autres peuples en esclavage (ni –soyons également clair– d’une Allemagne raciste exterminant qui que ce soit), mais Hergé, encouragé par ce qu’il entend et apprend de ses amis, de ses maîtres à penser et des meilleurs patriotes, se plaît à croire aux bienfaits de l’Ordre nouveau se construisant sur les débris lamentables de la ploutocratie capitaliste pseudo-démocratique enfin anéantie.

Degrelle. Qui suis-je ? Par Francis Bergeron, éditions Pardès, 2016, 125 pages

2016-05-01T19:51:00+02:00

II. Cristeros et Mes Aventures au Mexique

« Mais il est certain que, [au Mexique, Léon Degrelle] n’a participé à aucun fait d’armes. Et son témoignage, quoique plaisant, reste très superficiel. » (Bergeron, p. 26)

Limiter l’expérience mexicaine de Léon Degrelle à la seule publication de Mes Aventures au Mexique est quelque peu réducteur car le livre n’a été publié qu’en 1933, réunissant les impressions de voyage que Léon Degrelle avait publiées dans son nouvel hebdomadaire Soirées (du 23 octobre 1931 au 9 avril 1932, et non dans le vingtième siècle, comme le pense Francis Bergeron, p. 25).

Comme le titre l’indique (Mes Aventures), il s’agit d’une chronique personnelle du voyage au Mexique (décembre 1930-janvier 1931) où, effectivement, « Degrelle parle beaucoup de lui, de façon plaisante et avec talent » (évoquant notamment les péripéties du départ à Hambourg, du voyage sur le Rio Panuco, du débarquement à Vera Cruz, des séjours parmi différentes familles mexicaines, du départ rocambolesque pour les Etats-Unis…). Certes, le martyre des Cristeros mexicains est évoqué avec émotion, mais là n’est pas le sujet de ce livre écrit bien après le périple outre-Atlantique pour mener son enquête journalistique : ce livre documente plutôt les conditions de ce voyage que d’aucuns s’obstineront à prétendre fictif, tel, comme le rappelle Francis Bergeron, « le socialiste belge Frédéric Denis » (mais dans un pamphlet politique haineux – Rex est mort (1937)– où l’injure le dispute constamment à la calomnie).

En conclusion de cette chronique de voyage, Léon Degrelle peut d’ailleurs témoigner des résultats de son enquête : « Les catholiques m’ont expliqué l’épouvantable tragédie, m’ont donné la clef du conflit. J’ai vu les tombes innombrables, les parents des martyrs, les champs de bataille. J’ai assisté à l’agonie du catholicisme, à son étranglement, à ses derniers râles… J’ai vécu chez les révolutionnaires, étudié leur faillite agraire et sociale, visité leurs écoles, leurs prisons, assisté à leurs orgies, à leurs parades, à l’épanouissement de leur tyrannie. Dans une grande malle j’ai soixante-douze kilos de documents. » (Soirées, 27 février 1932, Mes Aventures au Mexique, p. 79).

Et ces kilogrammes de documentation, c’est dans les dix-neuf reportages publiés du 1er février au 19 août 1930 dans Le Vingtième Siècle qu’elle sera exploitée. Dix-neuf feuilletons du martyre mexicain qui eussent sans doute mérité d’être réunis en un livre, mais le fait qu’ils ne furent pas joints à Mes Aventures au Mexique montre bien la volonté de l’auteur de ne pas mélanger les genres. En effet, les anecdotes du globe-trotter, même si elles en permirent l’écriture, ne peuvent avoir la même tonalité que la chronique de la persécution des Cristeros. En voici quelques titres :

La pitoyable aventure des paysans. Pauvres d’avoir été riches
Pourquoi trois millions de Mexicains ont fui leur patrie
Regards sur la misère des quartiers ouvriers de Mexico
Vie scandaleuse des parvenus de la révolution mexicaine
Comment éclata la guerre religieuse au Mexique
Les tortures et l’héroïsme des catholiques mexicains
Comment 4000 femmes mexicaines servirent avec un courage sublime dans l’armée des Cristeros
L’impérialisme des Etats-Unis et les peuples latins d’Amérique

Et donc, si « Oui, le voyage de Degrelle au Mexique fascine Hergé » (Bergeron, p. 29), cette fascination n’a pu naître qu’avec ces reportages-là et, même déjà, avec les tout premiers articles de Léon Degrelle pour Le XXe Siècle (antérieurs donc aux reportages sur Les Taudis, contrairement à ce que pense Francis Bergeron, p. 23), sur Les fureurs antireligieuses au Mexique (« Où sont les chevaliers de la justice », « Comment on assassine au temps de Locarno », « Comment on meurt pour le Christ-Roi » « La persécution mexicaine. Pourquoi reculeraient-ils devant le sacrifice ? » et « Quand les catholiques s’en mêlent ! ») publiés à partir du 26 octobre 1928 (le premier article sur L’écœurante misère des taudis bruxellois ne paraît que le 5 décembre 1928).

Energique prise de position en faveur des catholiques persécutés qui sera amplifiée encore par le brûlot que le toujours étudiant Degrelle publia dans son hebdomadaire louvaniste L’Avant-Garde (21 février 1929) « Encore un catholique fusillé ! Catholiques Mexicains, répondez avec des balles ! »

C’est la tempête médiatique qui s’ensuivit qui décida Léon Degrelle à aller mener son enquête journalistique sur place : un voyage de tous les dangers aux préparatifs duquel la propre fiancée de Hergé prit une part essentielle !

Les Editions de « L’Homme Libre » ont l’intention de réunir, pour la première fois, sous le titre Cristeros, l’ensemble des textes de Léon Degrelle concernant le Mexique ainsi que les réactions qu’ils suscitèrent : nous nous sommes chargés d’une mise en perspective historique la plus rigoureuse que nous avons pu : elle éclaire très précisément la genèse de Tintin (sortie prévue en 2016).

(A Suivre)