Last posts on léon xiv

Humour. Un argumentaire qui concerne les catholiques et autres !

2026-09-28T15:44:21+02:00

Ce Léon XIV est très sympathique, OK ! Mais ! Ne continue-t-il pas à cacher la vérité, Précisément celle qui fait tout dériver ? ! Celle qui s’oppose à la confiance ? !

Jadis Jésus(Christ disait : St-Matt Ch. 13.13 : « C'est pour cela que je leur parle en paraboles : parce qu'ils voient sans voir et entendent sans entendre ni comprendre »

L’ÉGLISE, LE VATICAN, N’A-T-ELLE PAS aussi TOUJOURS INVESTI, pour elle-même, SUR : Luc ch. 23.34 Et Jésus disait : « Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » !

En réalité, ne compte-t-elle pas trop sur LA NAÏVETÉ, LA CRÉDULITÉ, DES PAROISSIEN.NES ? !

Comme disait un autre, « Il ne faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages » !

LA PREMIÈRE CHOSE QU’ON PEUT DEMANDER À UN.E PAUVRE PÉCHEUR/EUSE, À L'ÉGLISE, AUX ECCLÉSIASTIQUES) DEMANDANT LE PARDON, N’EST-CE PAS QU’IELLE AVOUE SES MÉFAITS ? ! (Comme à confession ? !)

En se limitant au Moyen Âge, pourquoi a-t-il fallu attendre 2019 pour apprendre que l’Église a fait régner parfois l’esclavage dans les campagnes ? ! Qui d’entre vous le sait ? !

[[[Une chercheuse, maître de conférences en Histoire médiévale, spécialiste de l’histoire économique et sociale du bas Moyen Âge, Sandrine Victor, a démystifié notre Histoire en publiant « Les fils de Canaan. L’esclavage au Moyen âge » Ed Vendémiaire, février 2019.

Voir https://www.editions-vendemiaire.com › catalogue › collection-retour-au-moyen-age › les-fils-de-canaan-sandrine-victor-2 Les Fils de Canaan - Sandrine Victor - Éditions Vendémiaire

Les Fils de Canaan L’esclavage au Moyen Âge Sandrine VICTOR L’esclave, tel qu’on se le représente généralement c’est tantôt l’homme-bétail de l’Antiquité, pliant le genou sous les coups de fouet des pharaons, tantôt l’homme-machine de l’époque contemporaine, chaîne

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Ou le billet https://blogs.mediapart.fr › monkeyman › blog › 060419 › humour-ce-que-les-gens-cultives-cachaient-cachent Humour. Ce que les gens cultivés cachaient, cachent - Mediapart

Humour. Ce que les gens cultivés cachaient, cachent ! Ou la démystification complète, par une femme, Sandrine Victor, de notre société en un livre ! Cette chercheuse, maître de conférences en...]]]

LE SECOND EXEMPLE, tout aussi SCANDALEUX, pouvant être interprété comme L’ŒUVRE DU DIABLE, que tout le monde essaie d’enterrer, N’EST-CE PAS LES INQUISITIONS ? !

Aperçu IA

En France, l'Inquisition naît officiellement entre 1231 et 1233 sous l'impulsion du pape Grégoire IX. Les vraies causes de son apparition dépassent le simple fanatisme religieux. Elles s'enracinent dans une crise politique, territoriale et spirituelle majeure qui menaçait l'ordre médiéval.

Éditions Tallandier

Voici les quatre causes profondes qui expliquent la création et le développement de l'Inquisition dans le royaume de France :

La montée des hérésies et le choc des Cathares

Au XIIe siècle, l'Église catholique fait face à une dissidence religieuse sans précédent, particulièrement dans le Midi de la France avec le mouvement cathare (ou albigeois). [1, 2]

Le rejet du modèle catholique : Les cathares rejettent le clergé corrompu, la richesse matérielle de l'Église et la validité des sacrements. [1]
Une contre-Église organisée : Ils structurent leur propre clergé et séduisent une large partie de la population, des paysans jusqu'à la haute noblesse occitane. Pour la papauté, cette dissidence est perçue comme un "venin" qui met en péril le salut des âmes et l'autorité théocratique du pape. [1]

L'échec des méthodes répressives traditionnelles

Avant l'Inquisition, l'Église a tenté d'autres moyens pour éradiquer l'hérésie, mais ils se sont avérés inefficaces ou disproportionnés :

Le dialogue stérile : L'envoi de prédicateurs (comme saint Dominique) n'a pas suffi à ramener les hérétiques dans le giron de l'Église.
La violence aveugle de la Croisade : La sanglante Croisade des Albigeois (1209–1229) a ravagé le Sud de la France. Si elle a brisé la puissance militaire des seigneurs locaux, elle n'a pas fait disparaître la croyance cathare, qui est devenue clandestine. L'Église avait besoin d'une méthode plus ciblée et intellectuelle pour traquer la dissidence cachée. [1, 2]

La défense de l'ordre public et de la cohésion sociale

Au Moyen Âge, la religion catholique est le ciment de la société. Le politique et le religieux sont indissociables.

L'hérésie comme crime de lèse-majesté : Contester le dogme religieux revenait à contester l'ordre social et politique établi. L'hérétique était perçu comme un rebelle et un agent de désordre public.
L'alliance du Pape et du Roi : Le pouvoir séculier (le roi de France) et le pouvoir spirituel (le pape) avaient un intérêt commun à maintenir l'unité. Le roi de France (notamment Louis IX ou Saint Louis) y voyait une opportunité parfaite pour affirmer son autorité sur les territoires du Sud (Languedoc), récemment rattachés à la Couronne. [1, 2]

La centralisation du pouvoir pontifical et la reprise en main de la justice

Avant l'Inquisition, la justice contre les hérétiques était rendue de manière désordonnée par les évêques locaux ou par des tribunaux laïcs, menant souvent à des lynchages populaires ou des exécutions arbitraires.

Une justice de professionnels : Le pape crée l'Inquisition pour retirer cette compétence aux évêques et la confier à des ordres religieux spécialisés et instruits, principalement les Dominicains (ou Frères Prêcheurs) et les Franciscains. [1]
La mise en place d'une procédure moderne : Contrairement aux idées reçues de la "légende noire", l'Inquisition introduit la procédure inquisitoire (fondée sur l'enquête, la recherche de preuves et l'interrogatoire) pour remplacer l'ancienne procédure accusatoire médiévale. L'objectif premier de l'Inquisiteur n'était pas de condamner à mort, mais d'obtenir le repentir et la réintégration du suspect dans la communauté chrétienne. [1, 2, 3, 4]

« LE ou LA PLUS H E N A U R M E » ! ! ! CELLE QUI FUT ABOLIE EN 1834 ! ! !

15 juillet 1834. L'Inquisition espagnole a été abolie après ...

Reddit · r/ThisDayInHistory

15 juillet 1834. L'Inquisition espagnole a été abolie après plus de 350 ans.

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N’ÉVOQUONS PAS LES DÉMARCHES DE PIE XII pendant la guerre 40 ! Et plus récemment L’AFFAIRE ABBÉ PIERRE, CELLE DE BÉTHARRAM, ETC. !

UN PAPE « DIGNE », NE COMMENCERAIT-IL PAS PAR CREVER L’ABCÈS ? ! POUR ENSUITE « REBONDIR » ? ! JURER QUE LES AFFAIRES CACHÉES N’AURONT PLUS LIEU ? ? ? ! ! !

EH NON ! ! !IMPOSSIBLE ! ! !

DANS L’ÉGLISE COMME DANS LE VATICAN, OU TOUT EST CACHÉ, HIÉRARCHISÉ, OÙ LA SEXUALITÉ CHASSÉE REVIENT PAR LE FENÊTRES, le déballage ne serait-il pas plus qu’imaginable ? ! (V. a. le livre noté précédemment !)

[[[En 2018 :[Les nonnes du Vatican dénoncent leurs conditions de travail proches de l'esclavage Pas très catholique Par Anna Breteau Publié le 06/03/2018 à 11:00 Marianne]]]

ASSURÉMENT, N’Y A-T-IL PAS DES INDIGNITÉS QUELQUE PART ? ! LÀ OÙ ON NE VOUDRAIT PAS ? !

Xyzabcd ou ierre Payen (Dunkerque)

Il a été retenu dans les alertes Google Humour du 28/09/2026 en seconde page !

N. B. Ce phénomène de regroupement ne se reproduit-il pas depuis l’Antiquité ? ! Et donc, par ex. lors du Mondial, des prestations de feu Johnny Halliday, de Céline Dion ? !

Est-il nécessaire d’être Galilée pour déduire que l’addiction « Toujours plus », au niveau des sociétés, est suicidaire ? ! D’autant plus que chacun.e sait que les sociétés ont progressé de guerre en guerre selon le scénario : Guerre, reconstruction, toujours plus, conflits, guerre !

Sauf que la prochaine sera nucléaire !

HUMOUR. LA PREUVE PAR LÉON XIV ! IRRÉFUTABLE !

2026-09-27T01:48:08+02:00

Ne vient-il pas de démontrer que nous sommes « fractal.es » ? ! De confirmer la valeur de la programmation la plus importante ou prenante ? !

DEPUIS L’ANTIQUITÉ, EN PASSANT PAR LES ABORIGÈNES D’AFRIQUE, D’AMÉRIQUE, présentés dans les films de l’après-guerre 1940-1945, n’a-t-on pas pu assister à des grandes réunions/fêtes/manifestations louant Dieu , faisant appel à lui ? ! LES PARURES, LES RITES, NE PERSISTENT-IELLES PAS ? !

Sauf les sacrifices d’animaux ou plus ? !

Des millions de soi-disant « fidèles », n’en sortent-ielles pas comme « blanchi.es » ? ! Comme s’ielles étaient allé.es « à confesse » et étaient pardonné..es ? !

AVANT DE REPARTIR « DE PLUS BELLE » EXACTEMENT COMME AVANT ! PARCE QU’ON NE CHANGE PAS SES HABITUDES, sauf événement majeur exceptionnel !

LÉON XIV NE PEUT CHANGER SANS SE RENIER ! PUISQUE TOUT EST INSCRIT DANS LA BIBLE ! L’euthanasie ne peut lui plaire !

Sauf que, et là se trouve un gouffre, une abîme sous ses pieds, la mort est le passage qui permet , parfois, d’aller au PARADIS ! ! !

Les non exploiteurs/euses, les non riches, ne devraient-ielles pas considérer la mort comme le miracle permettant d’accéder au Paradis ? ! COMME LA RÉCOMPENSE SUPRÊME ? !

Moi, mon rêve permanent, à 81ans, quoiqu’en pleine forme, est de passer dans le cycle suivant !tout de suite !

[[[Bien sûr, je ne suis pas concerné par : Év. s. st. Luc ch. 6.24 « Mais malheur à vous, riches, parce que vous avez votre consolation dans ce monde ! » ;

Luc ch. 6.25 « Malheur à vous qui êtes rassasiés, parce que vous aurez faim ! Malheur à vous qui maintenant riez, parce que vous serez réduits aux pleurs et aux larmes ! » ;

Luc ch. 18.25 « Il est plus aisé qu’un chameau passe par le trou d’une aiguille qu’il ne l’est qu’un riche entre dans le royaume de Dieu » ? ? ? ]]]

[[[S’il est vrai que Luc ch. 23.34 Et Jésus disait : « Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font », à première vue, peu de gens ont envie d’expérimenter !]]]

CI-JOINT UNE AUTRE VISION DE NOTRE SÉJOUR TERRESTRE, via 2 RAISONNEMENTS D’IA (ChatGPT, COPILOT !)

Une demande détaillée en signalant les découvertes de 2005 et 2011

blogs.mediapart.fr

blogs.mediapart.fr › ... › humour-conversation-avec-chatgpt-sur-le-toujours-plus

Humour. Conversation avec ChatGPT sur le « Toujours plus » !

Une sollicitation de synthèse concernant la tendance « toujours plus » en précisant aussi les découvertes de 2005 et 2011 !

Le Club de Mediapart

https://blogs.mediapart.fr › monkeyman › blog › humo...

Humour. La demande à une autre IA « Copilot » d’une synthèse.

À vous de voir ou non !

Xyzabcd ou Pierre Payen (Dunkerque)

Rappel !

Internet : Apocalypse : la fin du monde selon la Bible • atoi2voir

https://www.atoi2voir.com › ... › Dossier : Comprendre la Bible

Un extrait de L’Évangile de Matthieu ch.24 v.12)

La Bible nous dit en effet que loin de subir sans raison une catastrophe (ou à cause de la propre fin du soleil), l’humanité provoquera elle-même sa disparition.

Dieu nous avertit que le mal augmentera dans nos sociétés, à un point tel qu’il sera obligé d’y mettre un terme.

Gangrenés par la corruption, les crimes et l’immoralité sous toutes ses formes, les peuples subiront le châtiment de Dieu pour ne pas avoir cherché le respect, l’honnêteté, la justice et l’amour.

La Bible nous prévient que le mal sur terre est comme la moisissure dans un cageot de fruit ; il finira par contaminer toute la planète, au point que rares seront les personnes faisant le bien : « Le mal se répandra à tel point que l’amour d’un grand nombre de personnes se refroidira »

N. B. Si je n’ai pas retrouvé le fameux document de 2011 où était expliqué que le mode de fonctionnement durable du néocortex reposait sur la redondance, j’ai retrouvé un article de Science et vie de2014 sur ce thème !

Redondance ! Comment le cerveau évite les erreurs

DES « CODES REDONDANTS » POUR RESTER PERFORMANT (V. Atlantico 15/09/14)

Le cerveau a beau faire des erreurs, il est néanmoins capable de les corriger grâce à ce que les neuroscientifiques appellent les « codes redondants », un terme issu des mathématiques statistiques : « Plutôt que d’écrire chaque information dans un seul neurone, le cerveau la chiffre dans environ un millier d’entre eux. En comparant le signal entre ces différents neurones, le cerveau peut alors facilement repérer ses erreurs. »

LE MONDE SCIENCE ET TECHNO | 15.09.2014 à 19h02 • Mis à jour le 16.09.2014 à 14h54

La compréhension des mystères du cerveau constitue l’un des défis majeurs de ce début de XXI^esiècle. L’un de ses secrets les mieux gardés, et peut-être le plus important, réside dans la manière dont celui-ci code les informations.

Déchiffrer ce codage, c’est-à-dire le mécanisme par lequel il convertit une information (tel un son) en un signal électrique interprétable par les neurones, constituerait un pas de géant dans la compréhension de son fonctionnement. Des neuroscientifiques, sous la responsabilité d’Alexandre Pouget, professeur au département des neurosciences fondamentales de l’université de Genève, proposent le 7 septembre, dans la revue Nature Neuroscience, une modélisation théorique du système de codage utilisé par le cerveau.

« Nous nous sommes demandé comment le cerveau parvient à analyser en continu l’incessant flux de signaux qu’il reçoit », dit Alexandre Pouget. A chaque instant, le cerveau doit reconnaître les informations qui lui parviennent et les distinguer des signaux parasites, ou bruit de fond. Un incroyable écheveau à démêler qui mettrait à genoux n’importe quel supercalculateur.

La prouesse du cerveau est d’autant plus remarquable qu’elle s’effectue moyennant une consommation énergétique bien moindre. « Cette prodigieuse capacité de traitement de l’information pour un coût énergétique si faible a toutefois un prix : les calculs du cerveau demeurent approximatifs, tempère Alexandre Pouget. Pour obtenir un modèle théorique précis, nous avons donc cherché à prendre cela en compte. »

DES « CODES REDONDANTS » POUR RESTER PERFORMANT

Véritables « copies de sauvegarde », ces codes redondants évitent aussi de perdre l’information lorsque le neurone meurt. « Cela nous permet de rester performants malgré la perte quotidienne de milliers de neurones », ajoute le chercheur. Et quand bien même certaines erreurs passent à travers les mailles du filet, elles demeurent la plupart du temps imperceptibles grâce aux codes redondants. « Imaginez-vous devant un portrait numérisé : si vous ajoutez des erreurs, par exemple en pixellisant l’image, vous allez tout de même reconnaître la personne. »

Les auteurs de l’étude ont ainsi élaboré un modèle théorique de la structure probable du code cérébral redondant. « Pour rendre compte de cette redondance, nous proposons un indice de corrélation, ratio qui rend compte du partage de l’information entre deux neurones », annonce le chercheur. La corrélation est un reflet de la redondance de l’information entre plusieurs neurones. Si l’indice de corrélation est de 100 %, les neurones considérés partagent exactement la même information ; à 0 %, ils n’en ont aucune en commun.

Depuis la mise en évidence expérimentale des corrélations, dans les années 1990, aucun modèle théorique prédictif ne s’est avéré satisfaisant. Sans garantie pour l’instant d’être plus valable, celui proposé par Alexandre Pouget est différent : « Nous avons travaillé de manière plus simplifiée, en ne prenant en compte qu’une fraction des corrélations mesurées expérimentalement, mais qui sont les plus significatives. »

Pour Sophie Denève, du laboratoire de neurosciences cognitives de l’Ecole normale supérieure, à Paris, cette étude va se révéler intéressante pour les neurosciences expérimentales : « Elle précise et complète nos connaissances théoriques, sans toutefois les révolutionner. Je trouve en revanche beaucoup plus intéressant que les résultats soient présentés d’une manière accessible aux neurosciences expérimentales. Il faudra donc suivre ce que cela va donner », analyse la chercheuse.

La prochaine étape de ce travail constitue, en effet, à vérifier dans des expériences ces postulats théoriques. Les protocoles ne sont pas encore définis. Alexandre Pouget espère que « maintenant que nous comprenons mieux la nature du code redondant, nous allons pouvoir identifier les neurones responsables ». Comment ? « Peut-être en regardant in situ chez des souris quels neurones s’activent lorsque leur cerveau commet des erreurs. »

L’approche théorique développée par Alexandre Pouget se veut ainsi à l’opposé de celle du projet européen géant Human Brain Project (HBP), que le chercheur genevois, avec quelques centaines d’autres neuroscientifiques, a ouvertement critiqué cet été.

Alors que le HBP fait le pari de la grande échelle, en tentant de simuler le cerveau grâce à une colossale puissance de calcul, la présente étude ambitionne d’aborder le problème en s’attaquant aux mécanismes de base des rouages du cerveau, aux principes théoriques fondamentaux qui le gouvernent.

Par Fabien Goubet (« Le Temps »)

En 2011, on a aussi montré que la matière blanche et l’ADN non codant jouaient un rôle dans cette redondance !

À quoi sert la substance blanche ? Pour la Science > N°370 - août 2008 >

Les neuroscientifiques ont longtemps considéré la substance blanche cérébrale comme une infrastructure passive ; on découvre aujourd'hui qu'elle participe à l'apprentissage et serait impliquée dans diverses maladies mentales.

Douglas Fields

L’ADN non codant ou ADN poubelle, autrefois appelé improprement ADN poubelle (Junk DNA en anglais, terme inventé par le chercheur Susumu Ohno en 1972^[1]), désigne l’ensemble des séquences du génome qui ne sont pas traduites en protéines ou qui n'ont pas de fonction biologique identifiée. Une proportion très importante de tous les génomes eucaryotes est composée de cette classe d’ADN dont la fonction biologique est mal connue mais est récemment apparue avoir été sous-estimée. L’ADN non codant peut jouer un rôle dans la régulation de la transcription ou dans l’organisation du génome. De plus, certaines séquences sont transcrites en ARN mais non traduites en protéines, et c’est l’ARN qui a un rôle fonctionnel dans la cellule. Enfin, certaines séquences peuvent aussi ne pas avoir de rôle, ou encore avoir un rôle pour l’instant inconnu.

Commentaire.

Le summum ! ! ! « Quelle époque » ! ! ! Que des béni-oui-oui ! ! ! Que des gens paumés et-et donc en manque !

Un autre !

SUR L’ENTERREMENT DE 2011 !

Connaissant le mode de fonctionnement du néocortex dans la durabilité en 2011, était-il possible de ne pas déduire que la société « toujours plus » allait pas à sa perte ? !

Fallait-il être Einstein pour réagir et raisonner comme les 2 IA ? ! Pour penser qu’on allait au conflit, à la Catastrophe ? !

Non ! Il suffisait d’être sur-conditionné.e ! Comme Bayrou, Retailleau, le Pape, les humanistes !

En plus, TOUTE L’HISTOIRE NE MONTRE-T-ELLE PAS QUE LA SOCIÉTÉ A PROGRESSÉ DE GUERRE EN GUERRE ? !

Puisque personne n’a réagi en 2011, que peut-on en déduire ? ! DEVINEZ ! ! !

Léon XIV-Macron : le pape garde ses distances

2026-09-16T13:02:00+02:00

La visite du Léon XIV en France s'annonce comme un évènement de première grandeur, et le pape veille à ce que le sens de cette visite ne soit pas macronisé :

Pour le voyage pontifical en France, la Secrétairerie d'Etat du Vatican semble avoir décliné plusieurs des suggestions protocolaires de l'Élysée. Le 25 septembre, le pape vient aux vêpres de Notre-Dame rencontrer le clergé parisien. Visite exclusivement religieuse. Or Emmanuel Macron aurait voulu qu'elle commence par un long aparté entre lui et Léon XIV, qu'il aurait promené dans la cathédrale pour faire valoir le succès de sa restauration... Le Vatican a courtoisement refusé cet aparté. La République est laïque et les églises sont des bâtiments publics depuis 1905, mais aux yeux du successeur de saint Pierre la cathédrale de Paris est autre chose qu'un lieu politique.

Autres refus discrets du Vatican : Léon XIV a décliné la perspective de se voir décerner la grand-croix de la Légion d'honneur. Et d'être l'invité d'un déjeuner ou d'un dîner d'Etat à l'Elysée.

À part ça les relations entre le Saint-Siège et le gouvernement français sont excellentes et le pape apprécie la contribution d'Emmanuel Macron au succès de son séjour français. Mais les choses doivent être claires : le pape est un homme libre. Ce qu'il représente ne s'inscrit pas dans le cadre étriqué de la politique. Par ailleurs, la bonne volonté officielle devant une visite pontificale n'efface pas les sérieuses divergences qui séparent Paris du Vatican dans le domaine "sociétal" ou celui de la paix et de la guerre. Le pape François n'avait pas voulu se mêler au jet-set politique pour la soirée de réouverture de Notre-Dame, et il avait eu raison. Le pape Léon garde lui aussi ses distances. Ubi Petrus, ibi Ecclesia.

'Magnifica humanitas' (7) : la philosophe et l'encyclique

2026-06-05T19:07:00+02:00

“Léon XIV, à partir de l’IA, se livre à un véritable plaidoyer pour l’action publique”… Entretien de la philosophe Anne Alombert, maîtresse de conférences à l’université Paris-VII et autrice de De la bêtise artificielle (Allia 2025) avec Anne Dujin (Le Monde 30/05). Extraits :

Au regard de la quantité de travaux désormais consacrés à l’IA, comment l’encyclique ‘Magnifica humanitas’ aborde-t-elle la question ?

A.A. – Ce texte me semble original à plusieurs titres. Pour commencer, il reconnaît l’ambivalence de toute technologie, en affirmant qu’elle ne constitue ni une solution ni un mal en soi. Il refuse l’alternative simpliste entre technophilie naïve et technophobie réactive. Il insiste ensuite sur la non-neutralité de la technologie, qui « prend le visage de ceux qui la conçoivent, la financent, la régulent et l’utilisent ». Léon XIV ne réduit donc pas l’IA à un problème moral ou éthique, comme le font ceux qui estiment qu’il suffirait d’« aligner » les modèles d’IA sur nos valeurs. Il en fait une question politique, en invitant à se demander qui développe ces systèmes, selon quels modèles économiques, quels projets politiques, et pour quels usages.

[...] Mais, surtout, le texte insiste sur le fait que ce sont aujourd’hui des acteurs privés, et non plus publics, qui sont les moteurs de l’innovation technologique, et ce avec des moyens colossaux. Léon XIV se livre à un véritable plaidoyer pour l’action publique : il invite à se doter d’« instruments réglementaires adaptés », il affirme la nécessité de « s’opposer, par des choix publics à long terme, aux intérêts immédiats des plateformes », notamment quand ils contreviennent au bien-être des mineurs, mais aussi des citoyens désinformés, des travailleurs exploités ou remplacés. La notion de « bien commun » est ainsi replacée au cœur du développement de l’IA, y compris pour justifier d’y mettre des limites.

[...] Les grandes entreprises technologiques se livrent à une compétition acharnée, mais développent en réalité les mêmes modèles, qui uniformisent les usages. Une autre politique industrielle est pourtant possible, qui partirait des besoins locaux des populations, en matière d’éducation, de santé, d’alimentation ou de transport. Le texte appelle ainsi à envisager des dispositifs coconstruits avec les citoyens et non imposés de manière homogène et hégémonique.

Le chapitre 4, intitulé ‘préserver l’humain dans la transformation’, aborde ce qui est menacé par le développement incontrôlé de l’IA. Sont évoqués en particulier la vérité, le travail et la liberté...

Au début du texte, plusieurs risques sont évoqués : délégation des capacités de raisonnement, influences idéologiques sur la vie démocratique, mais aussi dépendance émotionnelle et désocialisation. Dans le chapitre 4, l’IA est abordée de manière très lucide, du point de vue de son mode de production (exploitation des travailleurs du clic, épuisement des ressources matérielles) et de ses effets psychiques, sociaux et politiques.

Mais le texte évite toujours l’écueil technophobe. Il met en avant les infrastructures techno-économiques actuelles comme étant la source du problème : la gestion centralisée de la production et de la circulation de l’information, ou le pouvoir d’influence exorbitant donné à ceux qui possèdent les moyens de communication. Sur notre rapport à la vérité, par exemple, il n’en reste pas à l’idée qu’il faut faire la chasse aux fausses informations. Il appelle à remettre en question l’architecture algorithmique qui les favorise. [...]

Qu’est-ce qui vous paraît éventuellement manquer à ce texte ?

Le point sur lequel le texte n’insiste peut-être pas assez est l’existence d’alternatives technologiques aux modèles dominants. Ces alternatives existent, mais sont peu médiatisées. Il y a bien sûr Wikipédia, mais je pense aussi à l’application française Tournesol, pour la recommandation collaborative, ou à la plateforme américaine de démocratie participative Pol.is. Tous ces outils montrent qu’il est possible d’utiliser les technologies numériques selon d’autres logiques que celles de l’exploitation des données et des ressources.

Mais ce texte reste très bienvenu, parce qu’il invite à l’engagement, en proposant un « sain réalisme ». Il conclut sur une exhortation, qui concerne à la fois les entreprises, les laboratoires de recherche, les médias, les éducateurs et tous les citoyens, à « relever ce qui s’est écroulé et protéger ce qui est exposé ». C’est une contribution très importante dans le débat public actuel. >>

Fin (provisoire !) de nos lectures de l'encyclique.
Mais le sujet ne va pas nous quitter...

'Magnifica humanitas' (6) : l'encyclique de Léon XIV impressionne même 'Le Monde'

2026-06-04T11:13:00+02:00

"Il est urgent d’écouter l’alerte papale", écrit un éditorialiste du Monde ! Léon XIV est-il en train de susciter un courant mondial de résistance aux techno-fous néolibéraux qui entourent M. Trump ?

En général Le Monde est peu porté sur les encycliques. Pourtant, dès le 25 mai, le quotidien se montrait impressionné par Magnifica humanitas : le premier grand texte de Léon XIV "interpelle les personnes de bonne volonté, bien au-delà des fidèles catholiques, afin de réfléchir en commun à l'avenir d'un monde façonné par l'IA", écrivait Sarah Belouezzane. Ce qui la frappait surtout était l'insistance du pape sur le problème consitué par l'IA dans un monde néolibéral dominé par les géants financiers : comme le souligne le pape dans l'encyclique, "le pouvoir technologique prend un visage inédit", "essentiellement privé" donc "d'autant plus difficile à cerner, à réguler et à orienter vers le bien commun". (N'en déplaise aux absurdes cathos libéraux-conservateurs habitant une Eglise imaginaire, l'Eglise réelle n'a jamais été libérale et – grâce à Dieu – n'est pas près de le devenir.

Dans Le Monde du 2 juin, l'éditorialiste Stéphane Lauer (photo) va encore plus loin que sa consoeur. Sur un tiers de page, il titre : "IA, le pape Léon XIV comble le vide politique". Extraits de sa chronique :

<< La publication, lundi 25 mai, par le pape Léon XIV de l’encyclique 'Magnifica humanitas' (« Magnifique humanité ») « sur la protection de la personne humaine à l’ère de l’intelligence artificielle [IA] », constitue un manifeste politique d’une portée inédite. Aucun gouvernement, aucune autorité de régulation, aucun think tank n’avait encore proposé une réflexion aussi aboutie et articulée sur cette révolution technologique.

Le souverain pontife se place dans la lignée de son lointain prédécesseur, Léon XIII, qui, en 1891, avec l’encyclique 'Rerum novarum' (« Des choses nouvelles »), proposait une réflexion sur la condition ouvrière pendant la révolution industrielle. Celle-ci avait fait exploser les vieilles solidarités, entassé des millions d’hommes dans des usines sans droit ni dignité, et donné naissance à une question sociale que ni le libéralisme ni le socialisme naissant ne parvenaient à résoudre. 'Rerum novarum' ne prétendait pas trancher le débat économique. Elle cherchait à fixer un horizon éthique.

Ce qui a été initié il y a cent trente-cinq ans, Léon XIV tente de le prolonger sur l’IA. Il s’agit d’alerter sur le risque d’une dilution de la dignité de l’individu, face à la promesse d’une efficacité désincarnée à l’ère de l’algorithme. Là où beaucoup plaident pour de l’attentisme, nourri soit par une fascination béate, soit par un catastrophisme rétif à une certaine modernité, le pape estime qu’il ne faut pas attendre que les processus technologiques arrivent à maturité pour chercher à les canaliser.

Inquiétude sourde

[...] L’individualisme contemporain rend plus difficile l’émergence de fronts communs capables de peser sur l’orientation du progrès technique. Pire encore, l’IA agit sur les ressorts mêmes de la réflexion humaine. Une technologie qui façonne l’attention, organise l’information et anticipe les comportements, aura toutes les facilités pour se déployer en neutralisant sa propre contestation. C’est cette inquiétude sourde que 'Magnifica humanitas' place au cœur du débat et c’est elle qui rend l’équation politique particulièrement difficile.

Le pouvoir politique est soumis à des injonctions contradictoires. D’un côté, la pression d’une course mondiale à la puissance algorithmique : [...] l’IA devient un attribut de la souveraineté, au même titre que l’énergie ou que l’armement. [...] De l’autre côté, une exigence tout aussi impérieuse, mais politiquement plus complexe à satisfaire : protéger l’humain, contenir les effets sociaux d’une technologie qui menace l’emploi, le financement de l’Etat-providence, fragilise la démocratie et accroît de façon insoutenable l’empreinte carbone. [...]

Face à l’IA, il y a la tentation, pour les gouvernements, de sacrifier la protection de la dignité humaine à l’urgence géopolitique, l’éthique à la compétitivité, le discernement à l’accélération. Afin de dépasser cette tentation, 'Magnifica humanitas' propose une grammaire (dignité, bien commun, solidarité, subsidiarité) pour lire une transformation qui dépasse l’économique.

Il est urgent d’écouter l’alerte papale. Car le danger est double. Celui d’une technocratie morale, où les principes humanistes servent d’habillage à une accélération inchangée. Ce que tentent déjà d’imposer les géants de l’IA au travers de discours lénifiants. Et celui, plus profond, d’une résignation démocratique face à une technologie présentée comme inéluctable.

[...] Pour le Vatican, il ne s’agit pas de freiner la technologie, mais de recréer les conditions politiques, culturelles et éthiques d’un usage maîtrisé. Qu’il faille attendre qu’une autorité spirituelle pose le débat en ces termes en dit long sur l’affaiblissement d’un pouvoir politique, qui peine à se hisser à la hauteur des enjeux.

Le paradoxe est cruel : en refusant toute forme de contrôle au nom de la souveraineté et de la croissance, comme c’est le cas actuellement dans l’Amérique de Trump, le politique s’expose au risque même qu’il prétend conjurer. [...] L’histoire regorge de ces aveuglements où l’absence de garde-fous a fini par provoquer un retour de bâton bien plus destructeur que la régulation initialement refusée. Il est urgent d’écouter l’alerte papale. >>

Prochaine note :

* La philosophe, le pape, l'IA et le politique

'Magnifica humanitas' (5) : défis théologiques et sociaux

2026-06-03T19:20:00+02:00

L'encyclique lue par Alban Massie s.j. et Emmanuel Tourpe :

https://www.nrt.be

[…] Transformation du travail, concentration des pouvoirs économiques et technologiques, mutation des formes de pensée, redéfinition de l’humain, défis spirituels d’une culture dominée par la technique : à travers ces questions, Magnifica Humanitas apparaît comme une étape majeure de la doctrine sociale de l’Église à l’heure de l’intelligence artificielle.

L’Église face au défi de l’intelligence artificielle

[…] La puissance de calcul des ordinateurs contemporains, jointe à la découverte des architectures dites « transformers » en 2017, a rendu possible l’apparition des Large Language Models (LLM), capables de traiter le langage naturel avec une efficacité inédite. Beaucoup y voient déjà une révolution comparable à l’invention de l’écriture, de l’imprimerie ou de la machine industrielle.

Léon XIV situe explicitement cette mutation dans le prolongement des res novae affrontées par Léon XIII : « la numérisation, l’intelligence artificielle (IA) et la robotique sont en train de transformer rapidement et profondément notre monde » (Magnifica Humanitas, n. 4). Il affirme encore que l’intelligence artificielle ne doit pas être considérée « comme un thème annexe ni comme une urgence à gérer, mais comme une transformation qui interpelle de l’intérieur les catégories de la Doctrine sociale » (n. 17).

L’enjeu fondamental est donc bien loin d’une simple innovation technique. On pense au mythe d’Icare qui racontait déjà l’ambition humaine fascinée par sa propre puissance : grâce à la technique inventée par Dédale, l’homme croit pouvoir s’affranchir de sa condition. Mais Icare, grisé par la possibilité nouvelle de voler, oublie la mesure, s’approche du soleil et précipite sa propre chute. Le transhumanisme contemporain relit souvent ce mythe à l’envers : là où la culture ancienne voyait un avertissement contre la démesure, notre époque célèbre volontiers « l’Icare qui a réussi », persuadée qu’aucune limite ne doit demeurer infranchissable.

L’introduction de l’encyclique donne à cette intuition une profondeur biblique : l’humanité est aujourd’hui placée devant « un choix décisif : ériger une nouvelle tour de Babel ou bâtir la cité où Dieu et l’humanité habitent ensemble » (n. 1). Plus loin, le pape met en garde contre « l’absolutisation de l’humain et sa prétention à l’autosuffisance » (n. 7).

[…] Les investissements gigantesques engagés par les États-Unis, la Chine et les grandes entreprises technologiques montrent que l’IA est devenue un enjeu de puissance mondiale. Même si certains doutent encore de la viabilité économique de cette nouvelle économie numérique et craignent une gigantesque bulle spéculative, tout indique que l’IA transformera profondément le travail, l’éducation, la recherche, l’économie et jusqu’à la manière dont l’homme se comprend lui-même.

Transformation du monde du travail

[…] Pour la première fois dans l’histoire, une technologie ne remplace plus seulement la force physique de l’homme, mais touche directement certaines fonctions intellectuelles : rédaction, traduction, diagnostic, programmation, recherche documentaire, analyse juridique, création graphique ou musicale. L’automatisation ne concerne plus uniquement les tâches répétitives des ouvriers ; elle atteint désormais les professions qualifiées et les métiers de la connaissance.

[…] Léon XIV souligne précisément que les nouvelles technologies « façonnent les processus décisionnels et marquent profondément l’imaginaire collectif » (n. 4). L’encyclique insiste également sur la nécessité de préserver « la dignité du travail dans la transition numérique » et de construire « une économie qui valorise la dignité » (n. 157).

Plusieurs observateurs évoquent déjà le risque d’une « dépossession cognitive » du travailleur : l’homme ne serait plus acteur de son activité mais simple auxiliaire de systèmes algorithmiques qu’il ne maîtrise plus. La question n’est donc pas seulement économique. Si le travail humain perd sa dimension créatrice, relationnelle et personnelle, alors c’est une part de l’humanité elle-même qui risque d’être atteinte.

On comprend pourquoi l’Église insiste désormais sur la nécessité de maintenir la primauté de la personne sur les logiques techniciennes et productivistes. La technique ne peut devenir la mesure de l’homme. L’homme vaut plus que son utilité économique.

Enjeux financiers et politiques

L’IA représente également un enjeu financier et géopolitique colossal. Les sommes investies dans ce domaine atteignent des niveaux inédits. Les grandes puissances mondiales considèrent désormais l’intelligence artificielle comme un instrument stratégique majeur. Mais cette concentration de puissance pose des questions inédites. Quelques entreprises privées disposent aujourd’hui d’une capacité d’influence culturelle, économique et politique que les États eux-mêmes peinent parfois à contrôler. Les données personnelles, les infrastructures numériques et les capacités de calcul deviennent les nouveaux instruments du pouvoir. Léon XIV note avec inquiétude que « les principaux moteurs du développement sont des acteurs privés, souvent transnationaux, dotés de ressources et de capacités d’intervention supérieures à celles de nombreux gouvernements » (n. 5). Le pape ajoute que « le pouvoir technologique prend ainsi un visage inédit, essentiellement privé » (n. 5).

[…] L’IA pourrait devenir un outil de surveillance massive, de manipulation des opinions, de contrôle des comportements ou d’automatisation des décisions politiques et militaires. Les débats autour des armes autonomes, des systèmes prédictifs ou de la désinformation générée par l’IA montrent que la question n’est plus théorique. Léon XIV rappelle alors que les choix technologiques engagent une certaine vision de l’homme et de la société. Ils nécessitent donc un discernement moral et politique. « Il faut engager un discernement commun capable de s’enraciner dans les fondements spirituels et culturels des transformations en cours » (n. 6).

La tentation de réduire la pensée au calcul

Les systèmes génératifs produisent des textes, des images, des raisonnements et des analyses qui donnent parfois l’impression d’une véritable intelligence. Beaucoup en viennent alors à identifier la pensée humaine à un simple traitement algorithmique de l’information. Mais réduire la pensée au traitement de l’information risque de modifier progressivement notre propre compréhension de l’intelligence humaine. Le danger est alors double. D’une part, surestimer les capacités réelles des machines ; d’autre part, et plus profondément encore, sous-estimer l’intelligence humaine elle-même. Une culture dominée par les logiques algorithmiques pourrait habituer l’homme à une pensée fragmentée, rapide, automatisée et dépendante des systèmes numériques. Léon XIV dénonce explicitement « la prétention d’un langage unique – y compris numérique – capable de tout traduire, même le mystère de la personne, en données et en performances » (n. 10). […] L’homme n’est pas un simple processeur d’informations : son intelligence est incarnée, relationnelle, ouverte à la vérité, au bien, à la beauté et à Dieu.

Les jeunes générations commencent d’ailleurs à exprimer une forme d’inquiétude ou de lassitude devant ces technologies omniprésentes. Plusieurs universités américaines ont vu apparaître des réactions hostiles lorsque l’IA est présentée comme l’avenir inévitable de l’éducation. Beaucoup pressentent confusément que l’usage massif de ces outils transformera non seulement les contenus du savoir, mais aussi les structures mêmes de l’attention, de la mémoire et du raisonnement.

L’homme réduit à la performance

Derrière ces évolutions apparaît une question plus profonde encore : qu’est-ce que l’homme ? L’intelligence artificielle ne transforme pas seulement les outils ; elle modifie la manière dont l’homme se comprend lui-même. Le rêve transhumaniste d’un homme augmenté, débarrassé de ses limites biologiques, tend progressivement à considérer la vulnérabilité, la dépendance, le vieillissement ou même la mortalité comme de simples défauts techniques à corriger. […] la vie n’est plus reçue comme un don, mais envisagée comme un matériau programmable et perfectible.

Or la tradition chrétienne affirme au contraire que la vulnérabilité appartient à la vérité de l’homme. L’être humain ne se définit ni par la performance ni par l’efficacité. Il est un être relationnel, appelé à la communion, à la filiation et au don de soi. L’encyclique insiste avec force sur ce point : « La véritable réalisation ne naît pas de la suppression des fragilités, mais d’une croissance harmonieuse » (n. 12). Léon XIV met en garde contre « l’illusion d’une technique promettant de nous libérer de toute fragilité » (n. 12).

C’est pourquoi le discernement chrétien sur l’IA ne consiste pas à opposer l’homme à la machine, mais à défendre l’intégralité de l’humain. La grandeur de l’homme réside moins dans sa puissance que dans sa capacité à connaître, aimer, contempler et entrer en relation.

Les enjeux spirituels

Ces questions conduisent finalement à un enjeu spirituel décisif. Une société fascinée par les performances des machines risque progressivement d’oublier les dimensions contemplatives, morales et spirituelles de l’existence humaine. […] Une culture dominée par l’efficacité algorithmique pourrait perdre le sens de la gratuité, du silence, de la contemplation et même de la vérité.

[…] Les sciences, les arts et les techniques ne sont pas condamnés en eux-mêmes. Mais ils doivent être purifiés et réorientés. Cette réorientation suppose précisément un passage pascal. La culture doit traverser la mer Rouge. Elle ne peut se sauver elle-même. Elle doit accepter d’être jugée, purifiée et dépassée par une vérité qui ne vient pas d’elle-même. Léon XIV reprend directement cette perspective augustinienne lorsqu’il oppose Babel à Jérusalem : « le premier choix ne se situe pas entre un “oui” ou un “non” à la technologie, mais entre bâtir Babel ou reconstruire Jérusalem » (n. 9). Le pape invite à éviter « le syndrome de Babel » (n. 10).

[…] La culture humaine ne trouve son accomplissement ni dans la puissance ni dans la maîtrise totale, mais dans ce qui la dépasse et pourtant l’attire. Pour Augustin, ce centre est le Christ. Non pas comme limite extérieure imposée à la culture, mais comme vérité intérieure qui l’oriente et l’accomplit. Le Christ n’abolit pas l’intelligence humaine ; il lui donne sa juste mesure et sa finalité véritable.

Les enjeux sont immenses : transformation du travail, concentration financière et géopolitique du pouvoir, mutation des formes de pensée, redéfinition de l’humain, crise spirituelle de la culture contemporaine. C’est pourquoi beaucoup attendaient cette encyclique comme une nouvelle formulation de la doctrine sociale de l’Église à l’heure décisive de l’intelligence artificielle. Face à une révolution qui touche désormais l’esprit humain lui-même, l’Église entend rappeler que « nous avons le devoir urgent de rester profondément humains » (n. 15). […] La fascination pour la puissance technique peut faire oublier l’essentiel : la vérité concrète de la condition humaine, le travail, la relation, la fragilité, l’attention au réel. En même temps, pendant que l’homme contemple sa propre puissance technologique, il peut devenir aveugle à la chute silencieuse de son humanité. L’encyclique de Léon XIV est vraiment bienvenue !

(Extraits de l'article d'A. Massie et E. Tourpe dans Les Nouvelles Théologiques)

À suivre, la note 6 :

* L'encyclique impressionne même Le Monde

'Magnifica humanitas' (4) : l'Eglise, l'IA et le politique

2026-05-29T18:35:00+02:00

Comme ses prédécesseurs mais sur un terrain entièrement nouveau, l'IA, Léon XIV appelle le politique à sortir du coma et lui fait des suggestions :

Presque aucune voix, dans le microcosme politico-médiatique, ne reproche à Léon XIV d’intervenir dans un problème de société comme l’intelligence artificielle. C’est comme si chacun admettait inconsciemment ce qu’explique le pape : que la question technologique est une question spirituelle et que cela justifie une encyclique. Il ne s’agit pas seulement d’évaluer ce que la technologie de l'IA fait à l’homme, mais ce qu’elle fait de l’homme : elle modifie sa façon de percevoir la réalité, de penser, et de se relier les uns aux autres. L'enjeu est donc immense. Un processus historique est en marche. Or la doctrine sociale catholique a pour fonction d'appliquer "une interprétation évangélique des processus historiques comme des choix qu’ils impliquent" (Antonio Spadaro s.j., spécialiste du numérique) :

"C’est de là que découle la fonction propre de la Doctrine sociale qui ne prétend pas se substituer aux responsabilités de la politique et des institutions, mais s’offre comme soutien au discernement commun, en aidant à reconnaître et à promouvoir ce qui sert la dignité des personnes, la vitalité des communautés et le bien de tous".

Ce "discernement commun" aidé par la doctrine sociale doit déboucher sur une action de l'agent du "bien de tous" : le politique à tous les échelons, auquel incombe d'accompagner et contrôler la prolifération de l'IA mais aussi de la ralentir ou de la suspendre là où c'est nécessaire. C'est ce que dit l'encyclique :

“106. Appeler à la prudence, à des contrôles rigoureux et parfois même à un ralentissement dans l’adoption de l’IA ne signifie pas être contre le progrès, mais faire preuve d’une attention responsable envers la famille humaine. Cette exigence est d’autant plus urgente qu’il existe souvent un déséquilibre entre la vitesse du développement technologique et le rythme auquel se développent les consciences, les normes, les contrôles et les institutions capables d’en réguler les effets. Il ne suffit pas d’invoquer de façon générale l’éthique : il faut des cadres juridiques adéquats, une surveillance indépendante, l’éducation des utilisateurs, une politique qui n’abdique pas son devoir. Autrement le changement ne sera régi que par des logiques technocratiques et présenté comme nécessaire et inévitable, finissant par imposer des règles dictées par ceux qui possèdent les données, les infrastructures et les capacités de calcul".

Le pape, comme tous ses prédécesseurs, n'est pas un libéral : il en appelle à la puissance publique là où les abus des géants du privé (les techno-fous de la Silicon Valley et leur environnement industriel) risquent d'étouffer l'humain :

"107. Nous ne pouvons pas nous contenter d’invoquer la moralisation de la machine (ce qu’on appelle “l’alignement” de l’IA sur les valeurs humaines) sans avoir le courage de poser une condition supplémentaire : la possibilité de débattre du code éthique à utiliser, en le soumettant à des critères de justice sociale partagés. Sans cela ceux qui contrôlent l’IA imposeront leur propre vision morale qui deviendra l’infrastructure invisible des systèmes. Une IA plus morale ne sert à rien si cette morale est décidée par une poignée de personnes. Il faut une politique plus présente, capable de ralentir là où tout s’accélère et de protéger les espaces où les communautés peuvent encore participer et s’interroger".

Quelles suggestions la doctrine sociale catholique fait-elle aux gouvernants politiques ?

"109. Les principes de la doctrine sociale nous aident à lire cette nouvelle réalité. Dans un monde où quelques sujets concentrent les données, les ressources informatiques et le pouvoir réglementaire, parler de bien commun signifie démasquer cette nouvelle asymétrie épistémique, économique et politique, en dénonçant les nouveaux monopoles de l’IA. Parler de destination universelle des biens signifie trouver des moyens d’assurer l’accès universel aux technologies et à la formation. Parler de subsidiarité exige de protéger la capacité des communautés à choisir et à corriger, sans reléguer leur intervention à un simple rôle de surveillance, une fois que les normes ont été établies ailleurs. Parler de solidarité oblige à reconnaître le travail invisible, souvent exploité, qui alimente les modèles algorithmiques. Parler de justice impose de s’interroger sur les géographies du 'pouvoir définissant', qui peut entraîner les modèles et n’est qu’objet d’entraînement ; et de reconnaître que la justice sociale n’est pas seulement un objectif à protéger après l’adoption des technologies, mais une condition préalable à mettre en œuvre dès leur conception".

Il s'agit de "faire progresser la technique sans faire régresser le cœur" :

"C’est pourquoi l’humanité – magnifique et blessée – ne doit être ni remplacée ni dépassée : elle peut accueillir les progrès de la technique pour soulager les souffrances et ouvrir de nouvelles possibilités, à condition de ne pas renier ce qui fait d’elle ce qu’elle est, c’est-à-dire la capacité de relation et d’amour. À ce stade, une question décisive s’impose : s’il existe un authentique “plus qu’humain”, où se trouve-t-il ? La foi chrétienne y répond en indiquant un accomplissement qui ne découle pas d’une divinisation technologique, mais de l’opération de la grâce de Dieu reçue dans le Christ".

Prochaine étape de notre lecture de l'encyclique :

* L'avis d'Alban Massie s.j.

Humour. Quand un pape parle, n’est-ce pas toujours trop tard ? !

2026-05-29T12:13:22+02:00

Léon XIV, ne vient-il pas de mettre en garde contre le futur pouvoir des IA ? ! A VOUS DE CONCLURE !

vaticannews.va

vaticannews.va › fr › pape › news › 2026-01 › pape-leon-xiv-message-communications...

Face aux défis de l’IA, le manifeste de Léon XIV pour un sursaut de l ... un sursaut de l’humain
L’Église catholique enrichit ses orientations et précise sa pensée sur la révolution de l’IA. Dans un dense message pour la 60e journée mondiale des communications sociales, paru le 24 janvier, fête de saint François de Sales, patron des journalistes, Léon XIV a évoqué l’immense défi anthropologique soulevé par les systèmes d’intelligence artificielle. Le Pape plaide pour une alphabétisation numérique d’ampleur afin d’y faire face sans voir se consumer la civilisation humaine sous nos yeux.

Si une catastrophe mondiale ne se produisait pas avant …, ne serait-ce pas les IA qui se chargeraient de nous éliminer ? !

Xyzabcd ou Pierre Payen (Dunkerque)

Désolé, mais j’avais oublié ce que tous.tes les chrétienn.es attendent, certain.es « toujours plus » (t. p.) que d’autres, face à la corruption « métastasique » t. p. envahissante, le jour, que dis-je, l’heure du « jugement dernier » donnant enfin l’accès au PARADIS !

DÉSOLÉ, TOUTES MES EXCUSES !

Ne fréquentant que très-très rarement des vrai.es chrétien.nes (1 : la dernière rencontre datant de plusieurs décennies, 2 : qui en parle dans les médias ou dans la vie courante !) j’avais totalement oublié qu’ielles ne vivaient dans la joie qu’en se référant et en priant pour que l’apocalypse/Jugement dernier/Paradis se présente au plus vite !

EFFECTIVEMENT, IELLES ONT CONSCIENCE DE LA DÉGRADATION T. P. CANCÉREUSE DE LA PLANÈTE !

Internet : Apocalypse : la fin du monde selon la Bible • atoi2voir
https://www.atoi2voir.com › ... › Dossier : Comprendre la Bible

Un extrait de L’Evangile de Matthieu ch.24 v.12)

La Bible nous dit en effet que loin de subir sans raison une catastrophe (ou à cause de la propre fin du soleil), l’humanité provoquera elle-même sa disparition.
Dieu nous avertit que le mal augmentera dans nos sociétés, à un point tel qu’il sera obligé d’y mettre un terme.
Gangrenés par la corruption, les crimes et l’immoralité sous toutes ses formes, les peuples subiront le châtiment de Dieu pour ne pas avoir cherché le respect, l’honnêteté, la justice et l’amour.
La Bible nous prévient que le mal sur terre est comme la moisissure dans un cageot de fruit ; il finira par contaminer toute la planète, au point que rares seront les personnes faisant le bien : « Le mal se répandra à tel point que l’amour d’un grand nombre de personnes se refroidira »

Sinon, Comme Coluche, je me marre toujours plus !

'Magnifica humanitas' (3) : ”Que sommes-nous en train de construire ?”

2026-05-28T19:20:00+02:00

Approuvé par des concepteurs majeurs de l'IA, Léon XIV analyse les perspectives et les dangers de cette révolution technologique. Le pape appelle à une lucidité vigilante :

L'encyclique appelle à éviter l'erreur consistant à assimiler l'intelligence artificielle à l'intelligence humaine :

" Ces systèmes imitent certaines fonctions de l’intelligence humaine : les prétendues 'intelligences artificielles' ne vivent pas d’expérience, ne possèdent pas de corps, ne connaissent ni la joie ni la douleur, ne mûrissent pas dans la relation, ne savent pas de l’intérieur ce que signifient l’amour, le travail, l’amitié, la responsabilité. Elles n’ont pas de conscience morale : elles ne jugent pas le bien et le mal, ne saisissent pas le sens ultime des situations, n’assument pas le poids des conséquences. Elles peuvent imiter des langages, des comportements, des évaluations, elles peuvent simuler de l’empathie ou de la compréhension, mais elles ne comprennent pas ce qu’elles produisent, car elles n’habitent pas l’horizon affectif, relationnel et spirituel dans lequel l’humain devient sage. Même lorsque ces outils sont présentés comme capables d’“apprendre”, leur manière de le faire diffère de celle de l’être humain. Il ne s’agit pas de l’expérience de celui qui se laisse façonner par la vie et grandit au fil du temps à travers ses choix, ses erreurs, le pardon et la fidélité ; il s’agit plutôt d’une adaptation statistique à partir de données et de résultats qui peut s’avérer très efficace, mais qui n’implique pas la croissance intérieure humaine. Ce faisant, ils la surpassent souvent en termes de vitesse et d’ampleur de calcul, offrant des avantages concrets dans de nombreux domaines. Et pourtant, cette puissance reste exclusivement liée au traitement des données..."

De l'aveu même de leurs concepteurs, les IA développent des processus internes profonds – et inconnus – qui peuvent révéler de redoutables surprises :

" Nous tous, y compris ceux qui les conçoivent, en savons peu sur leur fonctionnement réel. Les intelligences artificielles modernes sont en effet davantage “cultivées ” que “construites” : les développeurs n’en conçoivent pas directement chaque détail, mais créent une architecture sur laquelle l’IA “se développe”. En conséquence, des aspects scientifiques fondamentaux – tels que les représentations internes et les processus computationnels de ces systèmes – restent pour l’instant inconnus. Il en résulte donc l’urgence d’un double engagement : d’une part, un approfondissement de la recherche scientifique ; d’autre part, un exercice de discernement moral et spirituel..."

Les IA ouvrent des perspectives de progrès vertigineuses dans tous les domaines et spécialement en médecine. Mais ces perspectives elles-mêmes exigent que l'humanité exerce sur elles un discernement vigilant :

" L’IA peut être une aide précieuse tout en nécessitant une approche mesurée et vigilante. Ces dernières années, son utilisation à des fins privées s’est considérablement développée et de nombreuses voix s’élèvent pour réfléchir aux opportunités et aux risques liés à sa diffusion rapide. Dans un usage personnel, trois aspects en particulier doivent être pris en compte : la facilité d’obtenir un résultat, l’impression d’objectivité et la simulation de la communication humaine. La rapidité et la simplicité avec lesquelles il est possible d’obtenir des indications, des élaborations complexes, des contenus médiatiques et des formes d’assistance concrète simplifient nos vies, mais peuvent aussi nous habituer à trop déléguer et à rechercher des réponses immédiates, affaiblissant notre jugement personnel et notre créativité. L’impression d’objectivité que les réponses et les propositions de ces systèmes peuvent susciter risque de nous faire oublier qu’elles reflètent les paramètres culturels de ceux qui les ont conçus et formés, avec toutes leurs qualités et leurs défauts. L’imitation artificielle d’une communication humaine positive – paroles de conseil, d’empathie, d’amitié, d’amour – peut s’avérer gratifiante et même utile, mais chez des utilisateurs peu avertis, elle peut induire en erreur et donner l’illusion d’être en relation avec un sujet personnel authentique. Lorsque la parole est simulée, elle ne construit pas une relation, mais son apparence. L’imitation artificielle de la relation de soins ou d’accompagnement peut devenir dangereuse lorsqu’elle s’insinue dans un contexte pauvre en relations et en affections réelles : le risque n’est alors pas tant qu’une personne croie parler à une autre personne, mais qu’elle perde le désir même de rechercher véritablement l’autre..."

" Nous ne pouvons pas considérer l’IA comme moralement neutre. En réalité, tout dispositif technique implique des choix et des priorités : ce qu’il mesure, ce qu’il ignore, ce qu’il optimise, et la manière dont il classe les personnes et les situations. Si un système est conçu ou utilisé de manière à traiter certaines vies comme moins dignes ou à les exclure sans possibilité d’appel, il ne s’agit pas d’un simple instrument “à bien utiliser” ; il introduit déjà un critère qui contredit la dignité inaliénable de la personne. C’est pourquoi le discernement éthique ne peut se limiter à se demander si nous utilisons un certain système à des fins bonnes ou mauvaises, mais doit également s’interroger sur la manière dont il est conçu et sur la conception de la personne et de la société qui est inscrite dans les données et les modèles qui le guident..."

Il est urgent aussi de surveiller les répercussions environnementales des data centers :

101. En élargissant notre regard sur le recours à l’IA dans nos sociétés, nous constatons qu’elle est désormais présente dans les processus décisionnels dans tous les domaines et à différents niveaux : dans la communication, la gestion, le contrôle. Les avantages en termes d’efficacité et le potentiel d’amélioration de certains services sont évidents ; cependant, une adoption rapide et sans discernement nous expose à divers risques, notamment celui de sous-estimer son impact environnemental. Les systèmes d’IA actuels nécessitent de grandes quantités d’énergie et d’eau, ils ont un impact significatif sur les émissions de dioxyde de carbone et consomment des ressources de manière intensive. Avec l’augmentation de la complexité, notamment dans les grands modèles linguistiques, les besoins en puissance de calcul et en capacité de stockage augmentent également, s’appuyant sur un ensemble de machines, de câbles, de centres de données et d’infrastructures énergivores. C’est pourquoi il est essentiel de développer des solutions technologiques plus durables afin de réduire l’impact sur l’environnement et de prendre soin de notre Maison commune..."

Ne pas oublier non plus les dégâts sociaux (déjà perceptibles aux Etats-Unis) et les risques idéologiques d'une société qui serait régentée par les intelligences artificielles :

" Des décisions délicates qui touchent au travail, au crédit, à l’accès aux services et à la réputation des personnes risquent d’être entièrement confiées à des systèmes automatisés qui ne connaissent pas « la compassion, la miséricorde, le pardon et, surtout, l’ouverture à l’espérance d’un changement de la personne », et peuvent ainsi engendrer de nouvelles formes d’exclusion. Il peut y avoir des utilisations manifestement inhumaines, comme la manipulation de l’information ou la violation de la vie privée, mais il peut aussi y avoir un danger moins évident, lorsque les systèmes d’IA, se présentant comme neutres et objectifs, reflètent et renforcent les stéréotypes ou les positions idéologiques de ceux qui les ont conçus et formés..."

L'IA est un produit du génie humain. Mais à l'ère du capitalisme sans contrepoids, tout apport technologique est immédiatement transformé en machine à profits (cf les réseaux "sociaux"). Avec l'IA la machine à profits risque de devenir Matrix, il est temps de s'en apercevoir :

"108. En effet, comme c’est le cas pour toute grande avancée technologique, l’IA tend surtout à renforcer le pouvoir de ceux qui disposent déjà de ressources économiques, de compétences et de l’accès aux données. À la lumière du bien commun et de la destination universelle des biens, ce phénomène suscite de sérieuses préoccupations : de petits groupes très influents peuvent orienter l’information et la consommation, conditionner les processus démocratiques et influencer les dynamiques économiques à leur avantage, en contradiction avec la justice sociale et la solidarité entre les peuples. C’est pourquoi il est indispensable que l’utilisation de l’IA – surtout lorsqu’elle touche aux biens publics et aux droits fondamentaux – s’accompagne de critères clairs et de contrôles effectifs, inspirés de la participation et de la subsidiarité : les communautés et les corps intermédiaires ne peuvent être réduits à de simples destinataires de décisions prises ailleurs, mais doivent pouvoir contribuer au discernement et à la vigilance. En outre, la propriété des données ne peut être confiée uniquement à des acteurs privés, mais doit être réglementée. Elles sont le fruit de la contribution de nombreux acteurs et ne peuvent être vendues ou confiées à quelques-uns. Une créativité capable de les gérer comme un bien commun ou collectif est nécessaire, dans une logique de partage, comme le suggérait déjà saint Jean-Paul II à propos des biens collectifs..."

Suites de notre lecture de l'encyclique :

* Que faire ?

* L'avis de deux jésuites

Humour. Sur YouTube, Laurent Alexandre, Bruno Patino, Eugénie Bastié ! ! !

2026-05-27T14:26:29+02:00

Jamais, l’addiction « Toujours plus » n’a été identifiée en tant que forcément suicidaire ! ! ! Et la réponse de l’IA Copilote (Microsoft) interrogée !

[[[Je viens de lire des articles sur le futur … et d’écouter sur YouTube :

L'humanité ne doit pas être remplacée par l'IA

"Magnifica Humanitas" : le pape Léon XIV appelle à une IA au service de l’humanité, pas du

L'humanité « ne doit être ni remplacée ni dépassée » : le Pape publie une encyclique sur « la protection de la personne humaine à l’ère de l’intelligence artificielle » - Gènéthique

genethique.org Si un pape parle d’un sujet, n’est-ce pas parce qu’il est déjà trop tard ? !

Dans ce sens, je viens de repérer

La fin de l'humanité 1.0 que personne ne voit venir !
youtube.com › watch

Transhumanisme, IA... L'homme est-il obsolète ? Laurent Alexandre ... Bruno Patino Eugénie Bastié (Le Figaro)

1/ L’homme obsolète 2/ La mort de la mort3/ La régulation, une illusion ?

Ni les interrogés, ni L’animatrice, Eugénie Bastié, n’ont prononcé le mot « Toujours plus » ! Parce que conscient.es du rôle d’une addiction ? ! Celle d’être suicidaire ? !
Symétriquement, les termes humains, sapiens, ont été utilisés, alors que précisément faux ! Mais en soulignant le côté « inhumain » de la machine/robot/IA !
Ils ont imaginé un monde où le boulot serait confié aux IA !
Par ex, dans 10 ans, un.e médecin sera moins fiable qu’une IA spécialisée … Cet.te médecin ne pourra signer une ordonnance sans l’accord d’’une IA …
On pourrait vivre 150 ans, voir plus, etc. !

MAIS PERSONNE N’A PARLÉ DE L’ARGENT NÉCESSAIRE POUR VIVRE ! ETC. !

Et bien sûr, ils ont décrété que les « politiques » actuels étaient déconnectés !

TON AVIS ? !

J’avais commencé par lui présenter 4 événements récentes concernant le comportement des jeunes !

L’étonnante fugue en trottinette et bus d’un enfant de 8 ans retrouvé à ...

Un enfant de 8 ans a disparu mardi 19 mai en quittant son école du XIXe arrondissement de Paris, avant d’être retrouvé sain et sauf plusieurs heures plus tard à Colombes, grâce à la vidéosurveillance.

Un adolescent de 16 ans en garde à vue, soupçonné d’avoir tué son frère cadet et grièvement blessé sa mère

Dans la nuit du lundi 25 au mardi 26 mai, un adolescent de 16 ans s’est présenté dans un commissariat de Paris pour y dénoncer les meurtres de sa mère et de son frère. Peu après, un adolescent de 14 ans a été découvert sans vie dans l’appartement familial, tandis que sa mère gisait grièvement blessée dans une autre pièce

Elias, 14 ans, tué pour un téléphone à Paris - Bladi.net

« Un adolescent de 14 ans est mort sous les coups de couteau de barbares qui voulaient lui voler son téléphone. On ne peut qu’être horrifié par cette violence gratuite, résultat d’une perte de...

Enfant de 11 ans mort à Rennes : deux ados reconnaissent avoir tué Théo ...

Justice Enfant de 11 ans mort à Rennes : deux ados reconnaissent avoir tué Théo, pour se venger d’un vol de matériel de pêche]]]

DÉSOLÉ, ce blog n'accepte pas les textes des IA ! Voir donc ce billet en cherchant son double géré par Mediapart !

…Xyzabcd ou Pierre Payen (Dunkerque)…………………………………………………………………

Pierre, je vais répondre directement, sans détour, en m’appuyant sur les sources que j’ai trouvées et sur ton fil rouge : le “Toujours plus” comme dynamique métastasique, qui colonise les comportements, les technologies, les institutions — et désormais les psychismes juvéniles.

Humour. Le Toujours-Plus, l’Inquisition, le Néocortex et Nous !

2026-05-26T16:28:04+02:00

Ayant présenté à l’IA Copilote (Microsoft) le relevé que je faisais de notre société/civilisation, voici, en abrégé, sa mise en forme !

Le pape vient de demander pardon pour l’esclavage. Très bien. Mais comment demander pardon pour un comportement qui n’est pas un accident, mais une fonction du logiciel humain ?
Car enfin :
• l’Inquisition espagnole a duré jusqu’en 1834,
• le commerce triangulaire a été béni à Nantes,
• Sandrine Victor rappelle comment on a théologiquement fabriqué les « fils de Canaan  » (L’esclavage des paysans en France, etc. ! ! !)
• et l’Église n’a jamais manqué d’imagination pour justifier la domination.
On peut s’indigner, bien sûr. Mais l’indignation ne change rien à la structure. Elle ne fait que soulager la conscience.

VOIR CE TEXTE SUR LE BLOG DE MEDIAPART puisque les textes d'IA ne sont pas acceptées !

Humour. LA MEILLEURE ²²² : en 2026, l’esclavage n’est plus chrétien ! ! !

2026-05-26T02:31:21+02:00

Ce pape OSE TOUT ! ! ! et « SINCÈREMENT » ANNONCE, après avoir lu et relu la BIBLE et-et COMMUNIQUER en direct avec DIEU (Aidé, peut-être, par son copain BAYROU qui, lui, est branché en permanence) QUE L’ESCLAVAGE n’est pas chrétien ! ! ! ! ! !

MIEUX VAUT TARD que que que que que que que que que que JAMAIS ! ! ! ! ! ! ! ! !
MAIS, est-ce que RETAILLEAU va admettre cette sorte de presque mépris des INQUISITIONS BÉNIES PAR LES PAPES si proches de la mise en esclavage mortel ? !
M. Retailleau vient d’axer son programme présidentiel sur sa vérité :
« LE CORPS APPARTIENT A DIEU » ! PAS QUESTION D’Y TOUCHER !
Supprimera-t-il les médicaments, les opérations chirurgicales, les transplants ? ? ? THAT IS THE QUESTION !
EN PLUS QUE LE CONCEPT DE « MÉRITOCRATIE » A ÉTÉ A L’ORIGINE DU COMPORTEMENT DE L’ÉGLISE EN FRANCE AU MOYEN ÂGE ! ! !
[[[Une chercheuse, maître de conférences en Histoire médiévale, spécialiste de l’histoire économique et sociale du bas Moyen Âge, Sandrine Victor, a démystifié notre Histoire en publiant « Les fils de Canaan. L’esclavage au Moyen âge » Ed Vendémiaire, février 2019.
Voir https://www.editions-vendemiaire.com › catalogue › collection-retour-au-moyen-age › les-fils-de-canaan-sandrine-victor-2 Les Fils de Canaan - Sandrine Victor - Éditions Vendémiaire
Les Fils de Canaan L’esclavage au Moyen Âge Sandrine VICTOR L’esclave, tel qu’on se le représente généralement c’est tantôt l’homme-bétail de l’Antiquité, pliant le genou sous les coups de fouet des pharaons, tantôt l’homme-machine de l’époque contemporaine, chaîne
Ou le billet https://blogs.mediapart.fr › monkeyman › blog › 060419 › humour-ce-que-les-gens-cultives-cachaient-cachent Humour. Ce que les gens cultivés cachaient, cachent - Mediapart
Humour. Ce que les gens cultivés cachaient, cachent ! Ou la démystification complète, par une femme, Sandrine Victor, de notre société en un livre ! Cette chercheuse, maître de conférences en...]]]
UNE TELLE PHILOSOPHIE CHRÉTIENNE, puisque divine, NE POUVAIT PAS DISPARAÎTRE ! Quoique, depuis Charcot (1825-1893), cette procédure a été abandonnée !
LES FOLLES D’ENFER de la Salpêtrière Actes Sud sept. 2004 ISBN : 2-7427-5148-3
Un extrait de la 4ième
Mâkhi Xenakis exhume des manuscrits totalement inédits, bouleversants, qui bruissent encore des cris de ces femmes enfermées là depuis Louis XIV jusqu’à Charcot.
166 pages, très aéré : 14 lignes maximum par page, format 10x19
IL EST DIFFICILE DE RÉSUMER … DANS LE SENS OÙ TOUT EST FOU !
OÙ SONT PRÉSENTÉES DES DÉCISIONS DE PETITS NÉOCORTEX presque NATURELLEMENT FOIREUX, TOUJOURS PRÊTS à DÉRAILLER puisque toujours plus encouragés à DOMINER
En filigrane, se retrouve exactement décrite la structure mentale des homo sapiens, celle exhibée lors du Bilan de 2005 enterré parce que trop iconoclaste ! (Voir la différence voisine de notre génome de ~1 à 4 % + » avec celui des chimpanzés)
Ce livre est aussi curieux dans le sens où la ponctuation est remplacée par des espaces vides permettant de réfléchir, d’intégrer nos cruautés et stupidités et monstruosités structurelles
Il se lit très rapidement, est aussi démystifiant que décapant !
Les traitements décrits se font tous au nom de Dieu !
MESDAMES ET MESSIEURS, LA CONTRITION DE LÉON XIV, qui lui évitera l’enfer post-terrestre, N’EST-ELLE PAS UNE SORTE DE DERNIER AVERTISSEMENT ? !
TOUT N’EST-IL PAS A RASER ? !
L’APOCALYPSE N’EST-ELLE PAS PROCHAINE ? !
Mais Dieu vous offre une solution, peut-être si jamais vous prenez conscience de votre état ? !
Mais non ! Connaissez-vous un « con » qui se prend pour ce qu’il est ? !
Chap. 5.3 du Sermon de la montagne : « Bienheureux les pauvres d’esprit, parce que le royaume des cieux est à eux » (Comprendre : cielles qui suivent à la lettre la parole de Jésus-Christ. Un peu comme un.e bon.ne musulman.e qui ne respire que dans l’observation du Coran, sauf qu’il y a des variations selon les éditions)
Luc ch. 23.34 Et Jésus disait : « Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font »
QUANT A MOI, JE VAIS VOUS FAIRE PLAISIR : JE SUIS CON D’ACCEPTER DE VIVRE AVEC DES CONS ! C. q. f. d. ? !
Xyzabcd ou Pierre Payen (Dunkerque)

Léon XIV au pied du mur

2026-04-10T02:20:00+02:00

Le pouvoir temporel de l'Eglise catholique romaine n'est plus depuis des siècles qu'un "soft power", c'est-à-dire un pouvoir de propagande, ce pouvoir que George Orwell qualifie de "mensonge totalitaire" et dont il montre qu'il cimente l'Etat moderne. Le "soft power" est aussi conçu pour justifier l'impérialisme. La propagande religieuse a pris au cours des XIXe et XXe siècle différentes formes séculières, dont le communisme étatique au XXe siècle, ou encore le cinéma hollywoodien. Dans ce dispositif séculier, l'Etat (Big Brother) occupe la place de Dieu.
On peut prendre l'expulsion des jésuites par Louis XV en 1764 comme une date-clef en ce qui concerne le recul le pouvoir d'ingérence de Rome en France. Cette expulsion correspond à une opération analogue de la couronne britannique un siècle et demi plus tôt, facilitée par les tentatives de coups d'Etat fomentées par les jésuites. Le "France, fille aînée de l'Eglise", est un slogan catholique qui ne correspond à aucune réalité historique.
Orwell est conscient de la métamorphose de l'absolutisme catholique d'Ancien régime en absolutisme laïc. La formule de "l'Etat-Providence" (non régalien) trahit cette dimension mystico-juridique, presque palpable dans le récent sermon du monarque républicain E. Macron à Notre-Dame lors de sa réouverture ; ce sermon postulait doublement la continuité et la sacralité du pouvoir monarchique.
L'hostilité de la culture politique démocratique états-unienne à l'Etat-providence explique la résistance d'une partie de la population états-unienne à "l'Etat profond", résistance qui s'articule logiquement avec une résistance à l'éthique séculière de l'Etat-providence d'une partie de la population, qui n'est pas plus pragmatique que cet Etat (mais corrélée au capitalisme financier). Il n'est pas inutile de préciser que le marxisme-léninisme est fondamentalement hostile, lui aussi, à l'Etat-providence ; selon Lénine, ce dernier est "nécessairement bourgeois". Le PCF s'est fait un devoir de faire avaler "l'Etat-providence" à la classe ouvrière.
Le "soft power" de Rome a perdu toute son efficacité en Europe au cours de la seconde moitié du XXe siècle. En d'autres termes, le catholique du XXIe siècle est un capitaliste ordinaire. Il n'en va pas exactement de même de la vingtaine de millions d'évangélistes états-uniens, divisés en de nombreuses sectes, mais qui réunis derrière le vote Trump, s'opposent aux réformes "sociétales" de l'Etat profond (capitaliste). Cette résistance ressemble à une sorte de Fort-Alamo chrétien.
Le "soft power" du pape polonais Jean-Paul II semble loin, qui se faisait passer pour le pape de la mondialisation heureuse, battant pavillon américain, après la faillite du régime soviétique. La Guerre froide entre blocs a assez vite repris ses droits. La propagande de Jean-Paul II était à peu près celle de l'ONU et du cantilène des sacro-saints "droits de l'homme".
Comme nous l'avons déjà écrit auparavant, le pape argentin François s'est retrouvé dans une posture politique très inconfortable, l'empêchant de développer une propagande univoque et efficace, d'autant plus que la domination des Etats-Unis est contestée, tant à l'extérieur de l'empire (Russie et Chine) qu'à l'intérieur (les MAGA, c'est-à-dire largement les déçus de la mondialisation heureuse). Rome est toujours en Italie, mais il n'y a plus en Europe que des catholiques "zombies", des catholiques identitaires de droite et des catholiques altermondialistes de gauche : la grande majorité des catholiques vit désormais dans le tiers-monde ou dans des pays en voie de développement. Les discours "tiers-mondistes" du pape Bergoglio sur l'immigration lui ont valu des réactions hostiles de la part de la minorité catholique identitaire française. Le refus de ce pape de s'afficher avec D. Trump ou J.D. Vance est pourtant bien compréhensible.
L'aggravation du conflit entre les Etats-Unis et les "BRICS" place le nouveau pape états-unien Léon XIV dans une situation plus inconfortable encore, puisque ce conflit ressemble de plus en plus à une guerre entre l'Occident riche privilégié et le tiers-monde pauvre. Le pape Prévost pourra-t-il continuer de tenir un discours ambigu comme son prédécesseur, ou bien les images des bombardements "occidentaux" qui scandalisent le tiers-monde vont-elles l'obliger à choisir un camp et à renoncer lui aussi au discours onusien de la mondialisation heureuse ?
Un dernier point : c'est un athée, George Orwell, qui dénonce au XXe siècle l'incompatibilité de la propagande et de la vérité. Orwell pense bien sûr d'abord à l'étouffement de la vérité scientifique (historique) par l'Etat totalitaire ; mais la société du spectacle religieux représente le même obstacle à la Foi chrétienne.

Léon XIV à la grand-messe des Rameaux : “Dieu n’écoute pas la prière de ceux qui font la guerre !”

2026-03-29T19:55:00+02:00

Célébrant la messe du dimanche des Rameaux, le pape américain parle avec force contre la guerre en cours :
« Regardons Jésus, qui se présente comme le Roi de la paix, alors qu’autour de lui se prépare la guerre. Lui, qui demeure ferme dans la douceur tandis que les autres s’agitent dans la violence. Lui, qui se donne comme une caresse pour l’humanité, tandis que d’autres brandissent épées et bâtons. Lui, qui est la lumière du monde, alors que les ténèbres sont sur le point de recouvrir la terre. Lui, qui est venu apporter la vie, tandis qu’on met à exécution le plan pour le condamner à mort… Frères, sœurs, voici notre Dieu : Jésus, Roi de la paix. Un Dieu qui refuse la guerre, un Dieu que personne ne peut instrumentaliser pour la justifier, qui n’écoute pas la prière de ceux qui font la guerre et la rejette en disant : ‘Même si vous multipliez les prières, je ne les écouterai pas : vos mains sont pleines de sang !'
« En le regardant, lui qui a été crucifié pour nous, nous voyons les crucifiés de l’humanité. Dans ses plaies, nous voyons les blessures de tant de femmes et d’hommes d’aujourd’hui. Dans son dernier cri adressé au Père, nous entendons les pleurs de ceux qui sont abattus, sans espérance, malades, seuls. Et surtout, nous entendons le gémissement de douleur de tous ceux qui sont opprimés par la violence, et de toutes les victimes de la guerre. Le Christ, Roi de la paix, crie encore depuis sa croix : 'Dieu est amour ! Ayez pitié ! Déposez les armes, souvenez-vous que vous êtes frères !' »

Mise au point sur le satanisme

2026-03-27T19:10:00+01:00

Les accusations de "satanisme" sont de plus en plus fréquentes sur les réseaux sociaux américains. Les électeurs MAGA de Donald Trump ont remis ce type d'invective à la mode, en particulier la frange issue des nombreuses sectes évangélistes que comptent les Etats-Unis, fédérées par les slogans de D. Trump sur la famille (contre l'avortement) et la moraline d'Etat LGBT (égalitariste).
L'idéologie libérale est d'ailleurs une idéologie chrétienne dès l'origine. Les formules libérales athées ne sont apparues que tardivement, au stade technocratique, notamment dans le monde de la haute finance états-unienne (Ayn Rand).
Le satanisme est précisément défini par les évangiles et les prophéties chrétiennes comme une attaque contre la Foi chrétienne au nom de la Foi chrétienne. Le satanisme n'est pas incarné dans les Evangiles par Judas (Judas ne prêche pas), mais par les pharisiens, et Pierre à deux reprises, qui interprète de travers la parole de Dieu. Les apôtres ne sont vraiment des apôtres qu'après la Pentecôte.
On peut aussi citer le cas du faux prêtre satanique Simon "le Magicien" (Actes, chap. 8) dans lequel certains ont vu le pionnier de la "gnose chrétienne", qui est une sorte d'hybridation du message évangélique avec certaines philosophies païennes animistes.
Les prêtres musulmans ne sont pas "sataniques", puisqu'ils ne prêchent et n'enseignent pas l'évangile, mais la doctrine de Mahomet, qui pour les chrétiens n'est qu'un tissu d'affabulations. Les attaques et diffamations des mahométans contre l'apôtre des Gentils ne les rend pas "sataniques" non plus. L'antichristianisme viscéral du philosophe allemand F. Nietzsche n'est pas non plus un "satanisme" : c'est, comme il le dit lui-même, un antichristianisme (doublé d'un antijudaïsme) ; Nietzsche prêche un néopaganisme inconséquent.
L'actuel évêque de Rome Léon XIV a tancé dans un sermon récent "les chrétiens qui osent mettre la Foi chrétienne au service de la guerre", mais n'a pas parlé de "satanisme", ni excommunié les nombreux catholiques en Europe occidentale qui approuvent la guerre de D. Trump, visé sans le nommer par le pape, et plus encore son vice-président J.D. Vance, converti au catholicisme.
Beaucoup d'évangélistes états-uniens considèrent le métier des armes comme "satanique" en raison des paroles du Christ enjoignant les chrétiens d'être des "artisans de paix". Mais on peut les accuser d'hypocrisie dans la mesure où ils bénéficient de la protection de la force publique laïque. De surcroît les paroles du Christ contre la chair pourraient conduire suivant le même raisonnement à déclarer "satanique" l'union charnelle. Le satanisme consiste plutôt à conférer à l'union charnelle une dimension spirituelle chrétienne. Shakespeare a largement exposé ce type de satanisme, qui est celui de Roméo & Juliette.
Le satanisme est caractérisé dans les croisades par le motif guerrier "spirituel" de la "libération du tombeau du Christ", parfaitement étranger au message évangélique. La notion de "lieu saint" elle-même est suspecte, du point de vue d'une religion à vocation universelle.
L'exemple des croisades peut paraître archaïque, il repose largement sur l'analphabétisme des populations, voire de certains chevaliers dont l'instruction était rudimentaires, mais le monde moderne a inventé de nouveaux moyens de manipulation des foules extrêmement efficaces, capables de faire prendre des vessies pour des lanternes. Le cinéma contribue largement à l'analphabétisation des foules et au très mal nommé "soft power", que l'essayiste G. Orwell incite à considérer comme un viol des consciences.
Le "judéo-christianisme" est un satanisme plus subtil. Il part parfois d'une bonne intention (ce n'est pas le seul) : le combat contre l'antisémitisme. Augustin d'Hippone oppose à cette erreur que Jésus-Christ ne serait pas venu sur terre si le judaïsme et le christianisme étaient deux religions identiques. Le judéo-christianisme est l'erreur inverse de celle des chrétiens qui prêchent que le christianisme est un antijudaïsme. Pour le dire vite, c'est la dimension cléricale du judaïsme qui est désavouée par Jésus-Christ et l'apôtre Paul.
Il n'y a plus de "peuple élu" qui tienne selon le Christ et Paul de Tarse, ancien Juif systématiquement diffamé par les "judéo-chrétiens", qui savent que leur doctrine ne tient pas selon les épîtres de saint Paul. Jésus-Christ révoque le clergé juif, qui n'a pas compris que la loi de Moïse avait une vocation universelle, et il explique que l'éthique du Samaritain est conforme à l'exigence de la loi divine, alors même qu'il n'accomplit pas les rituels de la religion juive.

”Bas les armes !”, dit le pape Léon

2026-03-13T19:09:00+01:00

Le 9 mars, un peu plus d’une semaine après le déclenchement de la guerre au Moyen-Orient, le pape Léon XIV adresse un message à l’université Loyola de Chicago qui organise un forum international pour la paix :
Parlant à une université catholique (américaine), le pape rappelle que la paix humaine est liée à la paix spirituelle : celle que donne le Christ, qui “ne la donne pas comme le monde la donne”. Ces deux paix sont indissociables, comme la nature et la surnature sont indissociables. Ce qui permet au pape d’ajouter : “Si nous voulons promouvoir la concorde au niveau mondial, il est nécessaire de rechercher l’engagement et la détermination de la communauté internationale en faveur du bien commun, qui dépasse les frontières, les traditions religieuses et les cultures.”
Car il y a plusieurs niveaux de bien commun, de la plus petite communauté à la plus vaste. Au sommet il y a un bien commun de l’ensemble de l’humanité, concernant tous les peuples ! Il ne se circonscrit pas à une seule nation, ou alliance de nations. Il ne se circonscrit pas à une seule civilisation. Il englobe toutes les nations et toutes les civilisations – et cette idée n’est pas un effet de mode : on la trouve dans saint Thomas d’Aquin au XIII^e siècle.
C’est pourquoi Léon XIV appelle l’université catholique de Chicago à “promouvoir une culture de la réconciliation, capable de surmonter la mondialisation de l’impuissance qui nous pousse à croire qu’une ère exempte de conflit est impossible à atteindre”.
C’est très important. C’est le message unique et authentique de l’Église catholique dans ce domaine. On ne peut pas considérer comme catholiques – ni même comme religieuses – les voix qui appellent à la guerre entre les cultures et entre les religions. Et ce qui se joue en ce moment est crucial : il s’agit de savoir si la voix authentique de l’Église catholique saura se faire entendre, alors que des forces brutales tentent d’annexer la référence chrétienne à leur panoplie de slogans. Des officines apparaissent pour tenter de créer la confusion en promouvant, au nom d’une prétendue “civilisation chrétienne”, des systèmes et des attitudes apparus au siècle dernier et que le catholicisme a rejetés depuis leur origine ! Relisons les grandes encycliques sociales…
Cette confusion est insoutenable : spirituellement, moralement, intellectuellement. Et encore plus insoutenable quand on prétend associer le christianisme à une prétendue “guerre des civilisations”, alors que les papes depuis Paul VI n’ont cessé de militer contre toutes les guerres. À chaque nouvelle guerre certains s’irritent de voir le pape dire “bas les armes” ; une fois que la guerre a tourné à la catastrophe (c’est-à-dire chaque fois), on oublie que le pape l’avait prédit.

”Dilexi te” : le pape Léon XIV garde le cap antilibéral

2025-10-12T16:15:00+02:00

La première exhortation apostolique du pape Prevost reprend avec force la critique ecclésiale du système ultralibéral. Enracinée dans l'Evangile et la Tradition, elle réfute ceux qu invoquent le "spirituel" contre le "social" :
Le pape Léon XIV vient de publier sa première exhortation apostolique. Elle s’intitule Dilexi Te (c’est la parole du Christ : “Je t’ai aimé”). Et elle rappelle l’urgence de la solidarité chrétienne avec les pauvres, mission bimillénaire de l’Église enracinée dans l’Evangile et la Tradition des Pères.
Dilexi Te est un enseignement spirituel et pastoral, donc très ferme dans sa critique du système économique actuel : ce qui ne devrait étonner aucun catholique, cette fermeté étant une constante de la doctrine sociale de l’Église depuis ses origines ! On la retrouve chez Jean-Paul II, chez Benoît XVI, chez François, et maintenant chez Léon XIV.
Léon XIV exhorte ainsi les catholiques à vivre mieux leur devoir social. Alors qu’une campagne d’opinion ultralibérale, en France, répand l’idée que l’Église dérape ("devient une ONG”) quand elle se soucie du social, Léon XIV souligne que c’est juste le contraire : “L’histoire bimillénaire d’attention ecclésiale envers les pauvres et avec les pauvres fait partie intégrante du cheminement ininterrompu de l’Église. Le souci des pauvres fait partie de la grande Tradition de l’Église comme un phare lumineux qui, à partir de l’Évangile, a éclairé les cœurs et les pas des chrétiens de tous les temps”. Et aujourd’hui, ajoute le pape, “l’engagement en faveur des pauvres” implique “l’élimination des causes sociales et structurelles de la pauvreté”..
L’action en faveur des pauvres a donc une dimension métapolitique. Mais celle-ci ne dispense pas du devoir individuel de charité, c’est-à-dire de dons personnels aux organismes caritatifs et, surtout, de fraternité vécue avec les pauvres comme le pratiquent aujourd’hui beaucoup de catholiques français. Le pape les y encourage avec force : “Il faut toujours relire l’Évangile pour ne pas risquer de le remplacer par la mentalité mondaine. Il est impossible d’oublier les pauvres si nous ne voulons pas sortir du courant vivant de l’Église qui jaillit de l’Évangile et féconde chaque moment de l’histoire”. Et encore ceci, en réponse aux idéologues bourgeois – parfois grands universitaires – qui opposent le spirituel au social : “Le souci de la pureté de la foi ne va pas sans le souci d’apporter, par une vie théologale intégrale, un témoignage efficace de service du prochain, et tout particulièrement du pauvre et de l’opprimé…”
C’est le langage de l’Evangile, le langage de saint Jean Chrysostome, de saint Augustin et du grand chantier de la théologie catholique à travers les siècles.
À propos de notre propre siècle, l’exhortation apostolique Dilexi Te vient juste au bon moment pour remettre, si j’ose dire, l’église au milieu du village : c’est-à-dire au milieu d’un monde occidental où de trop puissantes forces déboussolent les esprits. Un christianisme annexé par des forces étrangères à l’Evangile serait inacceptable. Merci à Léon XIV !

____________

> Dans les Nouvelles théologiques du 9 octobre (https://www.nrt.be), François Odinet* développe ces trois points :
" Les pauvres ne sont pas d’abord des bénéficiaires de l’aide, sociale ou ecclésiale, mais des sujets spirituels et des témoins actifs de l’Évangile."
" Le pape relit dans cette perspective l’histoire de cet amour envers les pauvres et assume clairement l’héritage latino-américain et de la théologie de la libération."
" L’option préférentielle pour les pauvres doit être accueillie non seulement dans la pastorale de l’Église, mais dans la compréhension même du salut et du Royaume."
* Prêtre du diocèse du Havre. Ancien élève de l’École normale supérieure de Lyon, docteur en théologie, licencié en histoire. Aumônier national du Secours catholique (Caritas france). Responsable du domaine de théologie pratique et pastorale aux facultés Loyola Paris.

Décision de Léon XIV : Newman docteur de l'Eglise

2025-09-01T20:07:00+02:00

Par décision papale du 31 juillet, le Britannique John Henry Newman (1801-1890) va être reconnu docteur de l’Église. Ce titre, attribué à ce jour à trente-huit saints seulement, distingue non seulement la sainteté de vie, mais l’apport décisif d’une doctrine pour l’intelligence de la foi. Ci-dessous le commentaire de la Nouvelle revue théologique :
NOUVELLE REVUE THÉOLOGIQUE, 01/ 09
« Pour comprendre cette décision, peut-être est-il intéressant de faire un pas de côté. On peut en effet mettre en lumière la manière dont un autre géant de la théologie, Henri de Lubac, a lu et compris Newman : en rapprochant Newman d’Henri de Lubac, on découvre combien leur destin et leur doctrine se répondent. Tous deux furent soupçonnés puis réhabilités, tous deux trouvèrent dans l’Église leur vocation de témoins fidèles. Tous deux ont surtout transmis une intelligence de la foi marquée par l’organicité du mystère : la révélation comme un tout vivant, le dogme comme son expression progressive, et l’Église comme lieu de cette croissance. Lubac, en lisant Newman, trouva une source d’inspiration et de réconfort ; Newman, à travers Lubac, a préparé la théologie du XX^e siècle et l’élan de Vatican II. »

NOUVELLE REVUE THÉOLOGIQUE
juillet-septembre 2025
Alain de BOUDEMANGE - Jean-Baptiste a-t-il accompli des miracles ? / Jean-Baptiste EDART - Ouvrir sa Bible au hasard est-il une pratique chrétienne ? Bibliomancie et charisme de texte / François ODINET - Le synode « pour une Église synodale » : relecture d’un apprentissage / Jacques SCHEUER s.j. - Y a-t-il, dans le bouddhisme, une place pour l’espérance ? / Pierre-Louis BOYER - Gustave Thibon, Josef Pieper et Gabriel Marcel, apôtres de l’espérance / Marie-David WEILL - Théologie sur le Sacré-Cœur et théologie du Sacré-Cœur. En hommage au pape François qui nous a donné l’encyclique Dilexit nos / Giulio DE LIGIO - Patriotisme et charité. Sur le discernement spirituel du politique /Paul GILBERT s.j.-Articuler deux savoirs, la science et la religion : à propos de Jean-Michel Maldamé, Science et religion. Une approche intercritique (2024)

La NRT est une revue trimestrielle publiée par un groupe de professeurs de théologie,
sous la responsabilité de la Compagnie de Jésus à Bruxelles.
www.nrt.be

Trump passe la main au Pape

2025-05-21T11:29:38+02:00

Léon XIV, un pape protestant ?

2025-05-13T01:45:00+02:00

On ne peut comprendre le catholicisme romain et son chef, l'évêque de Rome, sans comprendre qu'ils sont à cheval sur des principes politiques romains et le message évangélique.
Entre le XVIe et la fin du XVIIIe siècle, Rome a perdu la plupart de ses prérogatives politiques, de son pouvoir politique réel en Europe. L'érosion de l'influence morale de Rome (dont la généralisation du divorce est un signe) est la conséquence de l'érosion de son influence politique. Le rapt du pape Pie VII par l'empereur Napoléon est le symbole de la déchéance politique de Rome.
On traduit bien mal ce phénomène de relégation politique par la "protestantisation" de l'Eglise romaine, car il s'agit avant tout d'un phénomène politique. L'émergence de l'Etat-nation au XVIIe siècle a causé bien plus directement la dissolution du pouvoir politique de l'évêque de Rome, en dehors de considérations théologiques.
Rome n'a pas dit son dernier mot et cherché à satisfaire son atavisme politique autrement, la colonisation de l'Amérique, de l'Afrique et du continent asiatique offrant un nouveau terrain de jeu politique, quoi que ces territoires soient largement sous la domination de l'Occident capitaliste.
On accuse étrangement le pape Pie XII de ne pas s'être interposé pour sauver les Juifs. C'est prêter à Rome un pouvoir d'influence qu'elle a perdu dès le XIXe siècle en Europe. Rome est comme une coquille vide qui attend de servir à quelque chose.
Le pape Jean-Paul II a servi la propagande des Etats-Unis, sans que Rome n'en tire un grand bénéfice, car les Etats-Unis ne sont pas une nation catholique. Benoît XVI a servi la propagande de l'oligarchie capitaliste et son projet d'Union européenne, dont le bénéfice est encore moins évident et le fiasco concrétisé par la reprise de la Guerre froide en terre ukrainienne. Peu politique, J. Ratzinger avait presque été élu contre son gré.
Avec l'élection d'un pape jésuite, l'Argentin G. Bergoglio, on pouvait s'attendre à un pape plus habile sur le plan politique. De fait il n'a cessé au cours de son mandat de prendre ses distances avec la politique de l'empire américain et son vassal européen. Le pape François était assis sur un paradoxe éclatant ; si le siège de l'Eglise romaine est toujours à Rome, elle n'est plus qu'une petite secte vieillissante en Europe. Les combats extrêmement violents en Ukraine et les représailles sanglantes d'Israël en Palestine ne pouvaient qu'orienter le discours politico-religieux du pape vers la défense des peuples opprimés. La fréquentation des chefs d'Etats européens est presque devenue compromettante pour le pape François.
On voit d'ailleurs que le courant "sioniste" ou "trumpiste" a pris de l'importance en France ou en Italie, c'est-à-dire une forme de catholicisme dont le chef religieux est à Washington. Le pacte judéo-chrétien ressemble à une sorte de Fort-Alamo ou de crac des chevaliers teutoniques.
En élisant pape Robert Prévost, un évêque né sur le sol des Etats-Unis, dont le président est devenu, au cours du XXe siècle, une sorte de chef religieux par défaut, unifiant les différentes sectes protestantes désunies, le conclave a pratiquement élu un pape... protestant. En effet le plus puissant chef religieux au monde, actuellement, n'est autre que Donald Trump.
Le nouveau pape Léon XIV n'a pas tardé à faire savoir son attachement à sa paroisse péruvienne. Il n'est pas douteux que l'anti-trumpisme ou l'antisionisme garantirait la popularité à ce nouveau pape en Amérique du Sud, mais aussi dans une bonne partie de l'Afrique ou V. Poutine est déjà idolâtré, ainsi qu'en Asie, dans un monde où la politique se réduit au choc des propagandes rivales.

Fumée blanche. Et maintenant?

2025-05-12T13:39:52+02:00

Fumée blanche. Et maintenant?
Andrea Marcigliano
Source: https://electomagazine.it/fumata-bianca-e-ora/
Le pape est là. Comme prévu, la Chaire de Pierre est restée vacante très peu de temps. La période de deuil pour François/Bergoglio, puis deux jours de scrutin. Et au quatrième tour, le nom a été annoncé.
Ce n'est pas un nom imprévu, même s'il n'était pas parmi les plus populaires avant l'élection. Mais ensuite, Washington est entrée en scène. Et Elon Musk aussi. Avec des arguments très... concrets.
Et ainsi le cardinal Prevost est devenu Léon XIV.
Évidemment, il reste encore beaucoup à comprendre sur la manière dont sera ce pontificat. Et Prevost, cardinal depuis à peine deux ans et somme toute jeune (69 ans), reste une inconnue difficile à décrypter.
Certes, Bergoglio l'avait voulu à Rome. Cependant, les premiers signes ne semblent pas indiquer qu'il soit un fidèle du pape argentin, lequel fut très souvent controversé.
Le style, tout d'abord. Complètement différent. La tenue pontificale complète, la lecture des Écritures, la bénédiction.
Aucune « familiarité » comme dans la manière de se présenter de son prédécesseur. Bien au contraire, une certaine froideur, probablement voulue.
Surtout, aucune concession à la place publique. Où la déception a semblé tangible.
Et puis le nom. Léon XIV. Un bond en arrière, à la fin du 19ème siècle. Ni Paul, ni Jean, ni François... ni Pie ni Benoît. Léon. Comme l'auteur de l'Encyclique Rerum Novarum. Qui était, il faut le rappeler, la réponse de l’Église aux tensions sociales qui traversaient le siècle. Et une réponse sèche et dure: fermeture à toute forme de socialisme. Et, en réponse, une déclinaison particulière de la doctrine corporative.
Bien sûr, il n'est pas certain que l'évocation soit celle de Léon XIII. Car d'autres figures surgissent dans la mémoire.
À commencer, évidemment, par Léon I, Léon le Grand, également vénéré par les orthodoxes. Qui représente la tentative de maintenir unies les Églises d’Orient et d’Occident, évitant ainsi le grand Schisme.
Une main tendue, peut-être, vers la Russie chrétienne, qui demeure encore aujourd’hui le bastion de l’orthodoxie.
Ou encore Léon III. Qui forgea un accord avec Charlemagne. Le pape de la « realpolitik » occidentale. Ce pourrait être une référence intéressante, étant donné l’origine de Prevost et ses relations, complexes mais étroites, avec Washington.
Ce ne sont que des hypothèses, bien sûr, qui devront être vérifiées. Comme l’attitude de l’évêque Prevost à l’époque, qui aurait empêché, dit-on, des enquêtes sur des prêtres pédophiles dans sa juridiction. Une attitude, là aussi, qui doit être examinée attentivement, car elle semble témoigner de la volonté traditionnelle de l’Église de ne pas laisser d’autres pouvoirs s’immiscer dans ses affaires.
En somme, c’est moi qui juge mes prêtres coupables. Et c’est moi qui décide de leur sort. Aucune autorité ou pouvoir civil ne peut s’en mêler.
N’oublions pas que l’archevêque de Canterbury, Thomas Becket, a été assassiné sur ordre du roi précisément parce qu’il avait excommunié le souverain. Coupable d’avoir condamné un prêtre coupable de crimes sexuels. Invasion dans le domaine de l'Eglise. Donc... inacceptable.
Quoi qu'il en soit, il est encore trop tôt pour tirer des conclusions. Il ne reste qu’à attendre et voir si ce pontificat, qui pourrait durer longtemps, déplacera davantage l’axe du monde vers l’Occident. Ou s’il offrira l’occasion de rouvrir le dialogue avec Moscou.

La liturgie des conclaves fascine l'Occident déspiritualisé

2025-05-09T12:47:00+02:00

Les médias prédisaient un conclave difficile et long. Il a été rapide... et il a choisi en 24 heures celui que les "vaticanistes" n'avaient pas vu venir. De quoi réfléchir :
Habemus papam ! Léon XIV, élu en 24 heures, est évidemment l’homme dont l’Église et le monde ont besoin en ce moment. Les médias pariaient pour un conclave long et difficile, divisé entre des “conservateurs” et des “progressistes” ; le conclave a été rapide et facile. Ce qui montre deux choses :
1. la division entre “conservateurs” et “progressistes” est essentielle dans l’esprit des journalistes, mais pas dans l’esprit des cardinaux ; 2. les conclaves sont une liturgie sous l’invocation de l’Esprit Saint, dont le fruit est le dépassement des clivages pour laisser prévaloir le bien commun.
Comme nous le disions avant ce conclave, l’élection d’un pape n’a rien à voir avec l’élection d’un président. Élire un pape n’est pas choisir un parti contre un autre*. Pour élire un pape il n’y a pas de campagne électorale. Les cardinaux ne se font pas concurrence : ils analysent ensemble les besoins de l’Église et du monde, et ensuite ils choisissent celui d’entre eux qui répond le mieux aux besoins par son profil humain, irrigué par sa spiritualité.
C’est pour cela que notre monde occidental, desséché spirituellement, regarde avec fascination la liturgie des conclaves : cette opération électorale unique en son genre, propre à la plus vieille institution du monde (l’Église catholique) ; une institution qui malgré son âge bimillénaire fonctionne parfois vite et bien – mieux en tout cas que nos démocraties occidentales bien plus récentes mais déjà fatiguées. Gaudium magnum !

* C'est applicable aussi à la synodalité, souligne Marie-Laetitia Calmeyn dans la lettre de la Nouvelle Revue théologique : "Le Synode sur la synodalité a ouvert un bel espace de travail pour continuer de réfléchir à la mission de chaque baptisé. Plus que d’une question de réforme des structures, il s’agit encore de redécouvrir le mystère d’engendrement inhérent à la mission et à la tradition de l’Église. Il faut, en effet, éviter de donner des 'rôles' en suivant des modèles extrinsèques, politiquement ou sociologiquement équilibrés, au risque de faire valoir des jeux de pouvoirs incompatibles avec l’évangile. La mission du pape comme celle de chacun d’entre nous ne peut être que l’expression d’une communion croissante. Car elle ne se comprend qu’à la lumière du mystère de l’Église, de cet Amour de Dieu qui rejoint chacun et nous révèle le chemin de conversion à vivre."