Last posts on judaïsme parisien

M.Cohen sur la synagogue La victoire, CR réunion DCP n°4 (2014-15)

2015-06-15T18:46:00+02:00

En présence de neuf personnes, Martine Cohen (GSRL) a proposé ce lundi 15 juin 2015 une analyse passionnante des recompositions culturelles et religieuses qui ont marqué l'histoire récente de la synagogue de la rue la Victoire à Paris.

Emblématique du judaïsme parisien, adossée aux institutions du Grand rabbinat, la synagogue dite La Victoire a vu le jour aux lendemains de la guerre de 1870, sous l'influence de grandes familles juives alsaciennes.

Après 1968, elle a été marquée par un "revival" orthodoxe marqué par un souci de plus d'authenticité juive, qui s'est traduite, sur le plan liturgique, par l'éviction de l'orgue et la masculinisation du choeur, jusque-là mixte (hommes et femmes).

Confrontée par ailleurs à une érosion de la pratique et une certaine désaffection des jeunes, elle n'en conserve pas moins un rôle et un prestige considérable, et a su proposer des formules diversifiées de sociabilités, accueillant en particulier des cycles de cours de haut niveau pour femmes, sous l'impulsion de Joëlle Bernheim.

Le contexte parisien influe, dans ce cas d'espèce, à au moins deux niveaux: l'effet capitale joue d'abord dans les relations de proximité avec les instances nationales du judaïsme (Grand Rabbinat). Il joue aussi dans la concurrence des synagogues, qui nourrit une fluidité assez importante des affiliations, en dépit de la force des attachements familiaux.

Bibliographie sur le judaïsme parisien (Jean Laloum)

2014-05-19T12:47:00+02:00

Spécialiste du judaïsme et de son ancrage contemporain dans l'espace parisien, l'historien Jean Laloum (GSRL) nous communique une précieuse mise à jour bibliographique de ses travaux les plus récents (2011-14) concernant le judaïsme parisien.

Pour un regard actualisé sur les Juifs d'Afrique du Nord à Paris (1930-50), la synagogue de la rue des Tournelles, l'impact, sur le judaïsme parisien, de l'arrivée des Juifs d'Afrique du Nord dans les années 1950, et bien d'autres sujets encore, voici un "must". Nous l'en remercions vivement.

PDF biblio à télécharger ici.

Visites du quartier du Marais, sur les pas des Juifs d'Algérie

2013-01-05T19:25:00+01:00

Le religieux parisien se déploie sur la base de sociabilités, cultuelles ou non.

Mais il s'inscrit aussi dans des logiques de patrimonialisation qui nourrissent des demandes culturelles. Un bon exemple nous est fourni au travers de ces visites du quartier du Marais, assurées par notre collègue historien Jean Laloum (GSRL). Intitulées "Promenade au coeur du Marais, autour de la vie des Juifs d'Algérie", elles ont rencontré un vif succès.

L'annonce, parue sur le portail "Tourisme Seine-Saint-Denis", a nourrit la curiosité d'un groupe d'habitants de ce département, qui a souhaité reconduire en cette année 2013 cette visite du quartier parisien du Marais.

Réunion DCP (2011-2012) n°3 (Vincent VILMAIN) : CR

2012-01-31T19:42:00+01:00

Le 30 janvier 2012, devant une assistance de 11 personnes, Vincent Vilmain (agrégé d'histoire, docteur EPHE, rattaché au GSRL) a traité, pour le programme "Dieu Change à Paris" du GSRL, le sujet suivant:

"Les trois Paris juifs de la Belle époque"

L'occasion d'une mise en perspective historique très bienvenue, qui part de ce rappel oublié: Paris ne concentrait que 1% de la population juive française au début du XIXe siècle.

Paris n'a pas toujours été le centre névralgique de la vie juive en France.

Au moment de la Révolution, un juif français sur 100 réside dans la capitale. En 1808, on compte 2733 juifs, puis 2908 en 1809 (et 6 synagogues). La population juive augmente ensuite pour atteindre 21.000 en 1870 selon la ville de Paris.

Croissance forte de la population juive à Paris

Rappel, 1872 est la dernière date où le recensement tient compte, en France, de l'appartenance religieuse. Depuis, la population juive parisienne a continué à croître, non seulement en valeur absolue, mais aussi relativement au reste du pays. En 1880, près de 80% de la population juive de France serait ainsi désormais concentrée dans la capitale! Dès 1860, beaucoup d'Alsaciens et de Lorrains émigrent vers Paris.

Peu à peu, les juifs installés de longue date à Paris s'inquiètent, notamment du nombre d'indigents parmi ces nouveaux arrivants. Les familles séfarades (plutôt rive gauche) et les familles ashkenazes (plutôt rive droite) s'organisent pour faire face à cette recomposition, à la fois culturelle et sociale.

Trois Paris juifs se déploient dans le temps: un Paris israélite (marqué par les familles les plus anciennement présentes), un Paris prolétaire (celui des nouveaux arrivants, installés à partir de la seconde moitié du XIXe siècle) et un Paris rive-gauche étudiant, interlope, d'abord proche du premier "Paris juif", puis du second.

La Belle époque (des années 1870 à 1914), pour le judaïsme français, correspond à une période de crise marquée par les affres de l'Affaire Dreyfus, mais aussi la tumultueuse naissance du sionisme comme mouvemnt politique, sur fond de renforcement de l'antisémitisme racial, et des grandes migrations venues de Russie.

Or, ces années de crise ont été assez peu étudiées dans le contexte parisien, au contraire du Paris du "réveil juif" des années 1920s. On dispose, pour cette période d'après-guerre, de sources abondantes, dont la revue Menorah, étudiée par Nadia Malinovich (cf. son article dans les Archives Juives, "Une expression du « Réveil juif » des années vingt : la revueMenorah (1922-1933)", 2004). C'est l'acmée de la constitution d'un franco-judaïsme marqué par le choix majoritaire de l'assimilation.

Mais pour la période précédente, plus de 20 ans après la dernière synthèse publiée (cf. livre de Béatrice Philippe, ci-contre), on ne dispose pas d'étude exhaustive.

La Belle époque, "melting pot" parisien pour un nouveau judaïsme

C'est pourtant durant cette période d'avant 1914, celle de la Belle époque, que l'on peut bien comprendre ensuite ce "réveil juif" des années 1920s.

Avant la Première Guerre Mondiale se produit la rencontre entre monde israélite et nouvelle émigration ashkénaze. Entre ces deux mondes, il y a des différences fondamentales. De langue. De niveau de vie. De culture urbaine. De culture politique. De rapport à la modernité, à l'autre, au non-juif. La religion est certes un point commun, mais jusqu'à un certain degré seulement.

Les rabbins Zadok Kahn (1839-1905) et Yehuda Lubetski (1850-1910) s'investissent dans ce défi interculturel posé à l'intérieur du judaïsme parisien. Le second devient le rabbin des migrants entre 1881 et l'année de sa mort. Les élites israélites apprécient son travail de contrôle spirituel des migrants. La religion ne fait pas nécessairement le lien, mais peu à peu, les passerelles se créent.

Les trois Paris juifs

En matière de synthèse, Vincent Vilmain termine par un tableau des "trois Paris juifs".

1. Le premier, le Paris israélite, est dominé par la bourgeoisie installée de longue date dans la camitale, marquée par un déplacement d'Est en Ouest dans la ville, mais toujours rive droite.

2. Le second Paris, le Paris prolétaire, se localise pour l'essentiel à l'intérieur du quartier du Marais. C'est l'espace d'accueil privilégié pour des milliers de migrants, souvent venus d'Europe de l'Est.

Rappelons que derrière New-York, Manchester et Londres, Paris est la quatrième destination au monde pour les migrants juifs. Entre 6 et 8000 arrivent à la fin du XIXe siècle, 13.000 ensuite, 70.000 après la Première Guerre mondiale... Un très fort contraste s'observe entre les métiers de ces migrants, étudiés par Nancy Green, et ceux de la société israélite installée. Le juif israélite voit d'un mauvais oeil ces juifs en haillons, qui passent pour ternir l'image d'intégration des juifs déjà installés. En même temps, les entrepreneurs voient dans ces nouveaux arrivants une main d'oeuvre possible, et l'essor d'une philanthropie juie, à partir des années 1890 (asiles israélites, sociétés de secours, etc.) vient faciliter l'intégration des Ashkénazes qui ancre peu à peu dans Paris ses habitudes et son folklore yiddish.

3. Le troisième Paris, le Paris rive gauche, estudiantin, est nourri par l'arrivée de nombreux étudiants juifs étrangers. Dans ces effectifs, on compte nombre d'étudiantes. Les premières universités européennes à s'ouvrir aux femmes sont Zürich, Berne, puis Paris.

Ces étudiantes et étudiants sont porteurs d'un fort militantisme politique, généralement socialisant. On trouve le socialisme marxiste, le sionisme, le bundisme (socialisme juif, à partir de 1897). Beaucoup sont meurtris par l'Affaire Dreyfus, et par les réactions israélites très modérées, jugées très "molles".

Généralement tournés vers des études "utiles" et un projet concret, rémunérateur (médecine), ils sont souvent localisés dans le 5e, le 6e, le 13e et le 14e arrrondissement de Paris. Hostiles aux "bourgeois" juifs installés, ils s'en rapprochent une fois les études finies.

Une institution comme l'Université populaire juive, fondée à Paris en 1902 (cf. cet article de Vincent Vilmain dans les Archives Juives), va servir de creuset de rapprochement social. Ouverte et fondée par les sionistes dans le 4e arrondissement, elle attire les étudiants mais est aussi fortement subventionnée par le Paris israélite (à 80%). Une seconde université populaire est fondée en 1904 à Montmartre, contribuant aux nouvelles synthèses portées par le "troisième Paris juif".

Un nouveau livre sur les couples mixtes à Paris

2009-11-06T15:34:00+01:00

La fluidité des appartenances religieuses, les "religiosités pèlerines" marquent nos sociétés européennes.

Avec un effet "au carré" dans les grandes villes, en raison de l'offre religieuse particulièrement dense. Un bon terrain d'observation est celui des couples mixtes, étudié par par la chercheuse Séverine Mathieu (EPHE, GSRL).

Son dernier livre, passionnant, porte sur les couples mixtes juifs/non-juifs. Il s'intitule La transmission du judaïsme dans les couples mixtes (ed. de l'Atelier, 2009).

Comme il s'appuie essentiellement sur le terrain parisien, il a toute sa place sur ce blog! A lire aussi, l'interview de S.Mathieu dans Libération (2/10/2009 online).

Colloque immigration juive en France

2009-09-05T21:36:00+02:00

Grâce à Jean Laloum que nous remercions, voici une information toute fraîche sur un grand colloque à venir. Il est intitulé "L'immigration juive en France, accueil et intégration du 19e siècle aux années 1960".

Il se tiendra le 28 octobre 2009 à l'Hôtel de Ville de Paris, avec les meilleur(e)s spécialistes du sujet, et sera complété par un symposium et une exposition. De nombreuses pépites sur le judaïsme parisien seront à glâner lors de ce colloque.

Un "must" !

Voici, en téléchargement, les pages 1 et 4 du programme : programme 1 4.jpg

Et voici maintenant les pages 2 et 3 (horaires du colloque et des manifestations) : programme 2 3.jpg