Last posts on jean-paul willaime

Lire ”La précarité protestante”

2026-09-25T17:29:00+02:00

Lire ”La sécularisation en question”

2026-09-18T13:14:00+02:00

Analyse de l'enquête IFOP (2024) sur les protestants

2025-03-10T12:22:00+01:00

Au démarrage de la médiatisation de la dernière étude IFOP sur le protestantisme, il y a eu des cafouillages. En cause, la présentation de la question filtre (qui induisait une confusion entre autoreprésentation et catégorisation objective) et le Powerpoint fourni en résumé, qui prêtait à confusion.

N'ayant pas reçu de la part de la FPF l'ensemble des données, j'ai moi-même initialement commis une méprise, pensant, à partir des premiers éléments, que la question sur les sensibilités internes au protestantisme ne portait que sur celles et ceux qui avaient répondu "protestant". Les données complètes (document de 229 pages) m'ont depuis été transmises -merci Jean-Paul Willaime- et avec ce dernier, nous proposons une analyse de quelques points saillants de cette grande enquête, riche en enseignements sur les recompositions du protestantisme français, dont les évangéliques, selon l'IFOP, représentent désormais 58% du total.

Merci à l'Observatoire International du Religieux (CERI-ScPo / GSRL) d'avoir mis en ligne cette analyse.

"Le protestantisme au miroir de l’enquête IFOP 2024 : une pluri-identité rajeunie et connectée"

Lien

Enquête IFOP 2024/25 et évangélicalisation du protestantisme français

2025-01-27T00:00:00+01:00

Les précédentes enquêtes IFOP sur le protestantisme dataient de 2010 (pour la FPF) et de 2012 (pour les Associations Familiales Protestantes). L'IPSOS, en 2017, avait aussi proposé une autre enquête, mais c'est peu de dire que que cette nouvelle enquête IFOP 2024, tout juste rendue publique (2025), un un événement.

L'hebdomadaire Réforme, grâce aux analyses du sociologue Jean-Paul Willaime (GSRL), en propose une lecture détaillée, où l'on apprend notamment ceci:

"La question “De quelle sensibilité religieuse vous sentez-vous le plus proche ?” permet de dresser le paysage du protestantisme (autodéclaré) en 2025. La sensibilité évangélique représente 33% (contre 22% en 2010), la réformée 25% (37% en 2010), la luthérienne 13% (19% en 2010), la pentecôtiste 11% (5% en 2010), la libérale 8%, la baptiste 7% (ces deux sensibilités n’étaient pas mesurées en 2010), la charismatique 5% (2% en 2010), une “autre” sensibilité 11% (9% en 2010").

La présentation Powerpoint résumant l'enquête pouvait laisser penser que ces distinctions sont faites à l'intérieur des personnes qui choisissent de se définir comme protestantes plutôt que comme évangéliques. Ce qui aurait alors abouti à une proportion de 68,5% d'évangéliques.

Cependant (CORRECTIF), la réception ultérieure de l'ensemble des données de l'enquête (229 pages, aimablement communiquées par Jean-Paul Willaime) montre qu'en réalité, la question sur les sensibilités a été posée à tout le panel (celles et ceux qui répondent, en première identification, "évangélique", et celles et ceux qui répondent "protestant). Ce qui aboutit à 58% d'évangéliques au sein du protestantisme français en 2025.

L'évangélicalisation du protestantisme français est aujourd'hui très avancée.

A suivre.

Lien.

2e édition du Forum Chrétien francoophone

2024-10-28T16:08:00+01:00

En francophonie, la bibliographie en sociologie de l'oecuménisme commence à dater. On pense à Vers de nouveaux oecuménismes, dirigé par Jean-Paul Willaime (1989), ou plus récemment les Nouveaux territoires de l'oecuménisme (ISEO, Cerf, 2019).

Autant de pistes à prolonger à partir de la vogue, croissante, des forums chrétiens. Au plan mondial, un Forum Chrétien Global se tient périodiquement, depuis le premier congrès de Limuru (Kenya) en 2007.

En francophonie, après une première édition à Lyon en 2018, un second Forum Chrétien Francophone se tient cette semaine à Liège (Belgique). A suivre.

Lien.

Être religieux en 2023 en France = être non-conformiste ?

2023-04-03T00:04:00+02:00

"Alors qu'auparavant le fait de ne pas avoir une religion était un non-conformisme, c'est le fait d'en avoir une qui l'est aujourd'hui" (Jean-Paul Willaime)

A lire absolument, dans le n°2021/5 du périodique Foi et Vie (p.33 à 41), un grand entretien passionnant (qui m'avait échappé lors de sa parution) du sociologue Jean-Paul Willaime, directeur d'études émérite à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, intitulé « Un laboratoire permanent de réinvention du religieux ».

Des analyses qui font écho à la remarquable étude INSEE sur les religions en France divulguée le 30 mars 2023 (lien). Intitulée "La diversité religieuse en France : transmissions intergénérationnelles et pratiques selon les origines", elle souligne notamment qu'en 2019‑2020, 51 % de la population de 18 à 59 ans en France métropolitaine déclare ne pas avoir de religion".

Lien.

Liberté pour Morvarid Ayaz

2022-10-10T11:22:00+02:00

Morvarid Ayaz, docteure associée au GSRL, a soutenu en 2017 une thèse de doctorat à l’Ecole pratique des Hautes études sous la direction de Jean-Paul Willaime, intitulée : « La perception de l’islam d’Iran du point de vue de la sociologie de la connaissance de l’Iran contemporain »

Sans que le motif ait été donné, elle a a été arrêtée, emprisonnée, puis transférée quelques jours plus tard "de la prison de Lakan de Rasht à Téhéran", d'après son mari.

Je me joins de tout coeur à l'appel de mon laboratoire GSRL pour demander sa libération immédiate.

Lien

Protestantisme et francophonie, enjeux croisés

2022-07-11T21:09:11+02:00

Auteur de nombreux ouvrages de référence en sociologie des protestantismes et en sciences sociales des religions, directeur d’études émérite à l’EPHE (section des sciences religieuses) et ancien directeur du laboratoire Groupe Sociétés Religions Laïcités (CNRS / EPHE-PSL), Jean-Paul Willaime est une autorité qui pèse dans le débat sur la place des religions dans les sociétés contemporaines.

Régulièrement sollicité à l’échelle internationale, notamment au Canada où il a délivré en 2017 la Grande Conférence organisée par l’Université d’Ottawa dans le cadre de la Journée mondiale de la francophonie, ce sociologue transfrontières a accepté de revenir, dans un entretien en deux volets, sur les enjeux croisés protestantisme / francophonie.

Premier volet ici (Fil-info Francophonie, RegardsProtestants)

Usages religieux de la quantification (ASSR, n°195)

2021-11-29T23:43:14+01:00

C'est un des trois meilleurs numéros ASSR des trente dernières années.

La dernière livraison des Archives de Sciences Sociales des Religions (n°195) est un bijou. Intitulé "Usages religieux de la quantification", il propose des matériaux empiriques remarquables, couplés à des analyses croisées impeccables, combinant apport théorique et outils méthodologiques, le tout sur une grande diversité de terrains de recherche (dont le protestantisme, brillamment traité par Jean-Paul Willlaime).

Ce numéro dirigé par Béatrice de Gasquet est ce qui se fait de mieux en sciences sociales des religions aujourd'hui.

A lire et savourer !

Lien vers le site des ASSR

”Religion : un paysage français en pleine évolution”

2021-05-10T21:07:27+02:00

Le saviez-vous ?

20% des catholiques français, aujourd'hui, ne croient pas en Dieu. Et 25% des Français sans religion croient en Dieu.

Ces données sur la place de la religion en France, et bien d'autres, sont analysées de main de maître par le sociologue Jean-Paul Willaime (EPHE) et le politologue Philippe Portier (EPHE), dans un ouvrage majeur déjà évoqué dans ce blog, qui a fait l'objet d'une présentation sur France Info, avec un passionnant interview de Jean-Paul Willaime.

Lien.

La religion dans la France contemporaine (Portier / Willaime)

2021-02-15T20:05:31+01:00

"Alors que l’on croyait en avoir fini avec le fait religieux sous la poussée d’une modernité occidentale qui semblait en avoir fortement réduit l’impact social, la religion occupe à nouveau une place centrale dans l’actualité française. Au coeur de discussions et polémiques, elle figure également à l’agenda politique, les autorités publiques cherchant à redéfinir aussi bien les conditions d’exercice de la liberté religieuse et ses limites que le point d’équilibre à trouver pour garantir la neutralité religieuse de l’État dans la société. Dans ce contexte, les diverses religions relisent leurs traditions et l’actualisent, suscitant des réactions diverses en leur sein. Cet ouvrage présente les données les plus actuelles sur les reconfigurations contemporaines du religieux en France" (lire la suite ici)

Un ouvrage de synthèse majeur et indispensable, écrit par deux grands maîtres en la matière!

Lien

Table ronde exceptionnelle GSRL le 23 janvier 2020 (dernier rappel)

2020-01-22T10:03:00+01:00

Lien vers la page de "La sécularisation en question" (Classiques Garnier, 2019, 746 pages)

La sécularisation en question: ouvrage exceptionnel (20 ans du GSRL)

2020-01-20T23:26:00+01:00

Depuis 1995, le laboratoire Groupe Sociétés Religions Laïcités (CNRS / EPHE-PSL) n'a cessé d'étudier les religions et les laïcités, contribuant au fil des années à enrichir nos connaissances grâce à l'aide des sciences sociales.
A l'occasion de ses 20 ans, un grand colloque international avait permis de faire le point sur ces questions.
Sous la direction de Jean Baubérot, Jean-Paul Willaime et Philippe Portier, anciens directeurs du GSRL, un ouvrage somptueux publié en décembre 2019 aux éditions Classiques Garnier nous restitue aujourd'hui le fruit de ces réflexions.
En 746 pages, 47 contributions et 54 auteurs nous font découvrir un panorama exceptionnel, croisant disciplines, terrains, méthodologies, aires culturelles au service d'une seule exigence: analyser et faire comprendre les "religions et laïcités au prisme des sciences sociales".

Un "must"!

Lien

Ne pas manquer: table ronde exceptionnelle le 23 janvier 2020 (GSRL)

2020-01-18T00:00:00+01:00

Pour celles et ceux qui peuvent s'y rendre, il n'y a pas à hésiter !

Une table ronde exceptionnelle nous attend le 23 janvier 2020 à 15H au Campus Condorcet, à l'invitation du GSRL (cliquer ci-dessous), autour d'un volume somptueux réalisé à l'occasion des 20 ans du laboratoire, sous la direction de Jean Baubérot, Jean-Paul Willaime et Philippe Portier.

Evangéliques de la FPF: l'analyse de Jean-Paul Willaime

2020-01-14T09:26:00+01:00

Comme se déploient et se comprennent, au sein de l'identité protestante, les composantes évangéliques?

Le regard aiguisé du sociologue vient nous aider à démêler les choses. A l'occasion du colloque du 30 novembre 2019 sur les protestants évangéliques de la FPF (Fédération Protestante de France), nul autre mieux que Jean-Paul Willaime pour nous éclairer sur ces questions.

Merci à Campus Protestant pour la mise en ligne de cet interview (lien).

Retour sur l'itinéraire intellectuel de Jean-Paul Willaime

2019-09-26T00:00:00+02:00

On ne présente plus Jean-Paul Willaime, chercheur toujours prolifique, qui fut notamment directeur d'études à la section des sciences religieuses de l'EPHE et directeur du laboratoire GSRL. Bien plus qu'être un spécialiste de la sociologie des protestantismes, c'est un intellectuel exigeant, qui nous aide beaucoup à éclairer, par les sciences sociales, les débats de sociétés autour des religions et des laïcités en France et en Europe.

L'ouvrage d'entretiens qu'il a signé avec Martin Meunier est un livre majeur pour comprendre à la fois son itinéraire intellectuel, et le vaste champ analytique qu'il a ouvert et/ou nourri à la croisée de la sécularisation, de la religion et de la société. Merci à Jean Hassenforder de nous en proposer une synthèse riche et pédagogique, sur le portail www.témoins.com.

Lien.

Geneviève Robida (1918-2019)

2019-09-08T09:53:00+02:00

Le saviez-vous ?

La première femme à obtenir, en France le poste d'inspecteur d'Académie (1966), était aussi protestante. Il s'agit de Geneviève Robida, protestante réformée engagée dans sa paroisse des Ardennes. Commandeur dans l’ordre des Palmes académiques et chevalier de la Légion d’honneur, elle était une figure unanimement respectée.

Jean-Paul Willaime, qui l'a très bien connue, lui rend un joli hommage dans l'hebdomadaire Réforme de cette semaine.

Lien.

Au GSRL, la modernité en perspective historique & sociologique

2019-04-09T07:33:30+02:00

A noter au GSRL ce séminaire interne couplé à un atelier théorique: ce sera le 18 avril 2019 à Ivry, dans les locaux du laboratoire.

L’objet de la réflexion commune sera la MODERNITÉ, à partir de deux exposés :

–Pierre-Jean Luizard, historien, présentera son nouveau livre, intitulé La République et l’islam (Tallandier, 2019)

–Jean-Paul Willaime traitera de “Modernité, modernités, ultramodernité, approche sociologique”

Lien

ASSR n°184: retour sur le parcours de Jean-Paul Willaime

2019-01-17T08:47:00+01:00

Dans le dernier numéro 2018 de a revue Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR), le Bulletin Bibliographique, formidablement fourni, se consacre à l'exploration des recherches en cours.

On consultera aussi avec plaisir les notes critiques, la lecture croisée du livre que Philippe Portier a consacré à L'Etat et les religions en France, la rubrique "L'atelier des sciences sociales du religieux" (Pierre Lassave), et une passionnante synthèse réflexive de Jean-Paul Willaime intitulée "Sociologie des protestantismes, cadres institutionnels et trajectoire individuelle" (p.25 à 51).

Grand sondage IPSOS/Réforme sur les protestants français en 2017

2017-10-21T00:00:00+02:00

Grâce à l'hebdomadaire Réforme, qui en publie tous les résultats, un grand sondage Ipsos vient de constater qu’il y a dans la population française de l'hexagone 3,1 % de protestants (2017).

Un pourcentage calculé à partir d’un échantillon représentatif de la population, sur une base de 31 000 Français de 15 ans et plus. En 2010, les chiffres oscillaient entre 2,5 % et 2,8 % pour l'hexagone.

A sept ans d'écart, la tendance est donc à la hausse pour la minorité protestante, boostée en particulier par la progression évangélique.

Ces précieuses données, et beaucoup d'autres, sont disponibles sur le site de Réforme avec notamment l'analyse éclairante de Jean-Paui Willaime,. Un must!

Lien.

Je-tu-nous-vous (livre)

2017-08-30T00:03:00+02:00

Les contributions apportées à l'occasion du colloque "Je-tu-nous aujourdʼhui à lʼEcole : Sens, Enjeux et Démarches dʼun projet en citoyenneté-laïcité ? » qui s'est tenu le 10 juin 2017 à l'ESPE de Rouen, viennent de parraître chez L'Harmattan:

JE-TU-NOUS-VOUS Apprendre à construire la vie ensemble, Paris, LʼHarmattan. Coll. Pédagogie : crises, mémoires, repères Deux importantes contributions de Jean-Paul Willaime et Anne Ruolt figurent dans l'ouvrage.

Lien.

Quand Huguenot rime avec réseau (INA Global)

2017-06-12T00:00:00+02:00

Bien que minoritaires dans le paysage religieux français, les protestants proposent une offre médiatique très riche, de l’écrit à Internet.

Où l’on voit que les huguenots, fils de l’imprimerie, savent exprimer leurs convictions et leur goût du débat sur tous les supports.

Pour lire la suite de cet article corédigé par Jean-Paul Willaime et votre serviteur, cliquer ici (INA Global).

Polarisation autour du religieux en francophonie? (conf. J-P. Willaime)

2017-03-04T00:35:12+01:00

Le collège des Chaires de la francophonie de lʼUniversité dʼOttawa présente la Grande Conférence de la journée internationale de la francophonie, le 20 mars 2017

JEAN-PAUL WILLAIME Professeur et Directeur de recherche émérite GSRL/EPHE, Paris, France
animera une conférence: Polarisation autour du religieux en francophonie? Les nouveaux défis de la laïcite

Terrorisme, débats houleux, interventions étatiques dans la gestion du religieux, polarisations des positions politiques et religieuses sur lʼimmigration et le vivre ensemble, voilà des phénomènes qui touchent
aujourdʼhui la francophonie toute entière...

Lien.

Séminaire CESOR ”Histoire et sociologie des protestantismes”

2016-12-19T01:31:00+01:00

Depuis quelques années, les laboratoires GSRL et CESOR se sont lancés dans l’histoire du Groupe de sociologie des religions (GSR) dont le rôle a été central dans l’émergence du domaine actuel des sciences sociales du religieux en France.

Le CESOR rappelle que les fondateurs du GSR se sont notamment distingués par la transformation de la «sociologie religieuse», alors marquée par la sociographie pastorale d’expression catholique, en «sociologie des religions» à part entière, toutes traditions et cultures confondues. À cette fin, certains d’entre eux comme Henri Desroche et Jean Séguy, intellectuels en rupture avec la hiérarchie catholique, ont délibérément pris le terrain des messianismes et revivalismes protestants comme opérateurs de conversion épistémologique.

Une passionnante après-midi "séminaire Histoire des Sciences Sociales du Religieux" sera consacrée à cet itinéraire de recherche sur les protestantismes le 4 janvier 2017 au CESOR (Paris, EHESS), avec Jean Baubérot, Patrick Cabanel, et Jean-Paul Willaime en invités (lien).

Chrétiens évangéliques d'Asie du Sud-Est

2016-11-12T07:00:00+01:00

En sciences humaines, on appelle cela un ouvrage de référence.

Grâce à la ténacité et à la compétence de Pascal Bourdeaux et Jérémy Jammes (GSRL), on dispose désormais d'une excellente somme, en langue française, sur les protestants évangéliques d'Asie du Sud-Est. Sous un angle pluridisciplinaire, les "expériences locales d'une ferveur conquérante" sont explorées au fil de 392 pages éditées par les Presses Universitaires de Rennes.

Et il y a de quoi dire! Car ainsi qu'il est précisé en 4e de couverture, "l'Asie est devenue, à l'aube du XXIe siècle le premier continent protestant évangélique au monde en nombre de fidèles".

A noter qu'en fin d'ouvrage, les deux maîtres d'oeuvres (auteurs d'une introduction particulièrement remarquable) ont eu la bonne idée de mettre en perspective l'aire culturelle sud-est asiatique au regard des terrains évangéliques latino (M.Aubrée), africains (S.Fath), et des recompositions du christianisme (JP.Willaime).

Un "must". Lien.

Métamorphoses de la société française: lire Sciences Humaines

2016-08-31T10:52:38+02:00

"Le changement social est rarement spectaculaire.

Il opère le plus souvent par de légers déplacements, au quotidien, imperceptibles. Et ces microévolutions finissent par modifier notre société"(Maud Navarre).

Pour y voir plus clair, le magazine Sciences Humaines nous offre sur un plateau un GRAND DOSSIER (n°44, sept-nov 2016), qui comprend notamment une synthèse de Jean-Paul Willaime, du GSRL, sur la religion.

Lien.

Dossier de l'hebdo Réforme sur les pasteurs en France

2016-03-12T00:00:00+01:00

Dans le contexte du grand colloque sur les pasteurs qui aura lieu à Paris les 14 et 15 mars 2016 (lien), saluons le passionnant dossier que l'hebdomadaire protestant Réforme (n°3648) a consacré à la question, avec notamment un entretien très éclairant du sociologue Jean-Paul Willaime (qui apportera les conclusions du colloque), une belle galerie de portraits pastoraux (dont celui de la pasteure Dorothée Rajiah de la megachurch Paris Centre Chrétien, rattachée à la CEAF), et une excellente double page de synthèse (p.6-7) signée Marie Lefebre Billiez.

Lien.

Colloque sur les évolutions du pastorat (Paris, 14-15 mars 2016)

2016-03-04T11:58:00+01:00

Piloté de main de maître par le pasteur Evert Veldhuizen, président de l'Association des Pasteurs de France (lien), à prévoir prochainement, les 14 et 15 mars 2016 à la Faculté de Théologie Protestante de Paris, un un superbe colloque consacré aux évolutions du pastorat, "un métier moderne en constante évolution".

Initialement prévu pour donner les conclusions des débats et interventions, j'ai dû me décommander, n'ayant pas encore suffisamment récupéré d'une blessure au genou (ligaments rompu). Mais d'excellents spécialistes, dont Jean-Paul Willaime, Patrick Cabanel, Pierre-Yves Kirchleger et Jean-Yves Carluer (entre autres) seront là pour le plus grand bonheur des passionnés d'histoire du protestantisme.

A ne pas rater ! Le programme (dans sa version quasi définitive du 27/02) est téléchargeable ici (PDF).

Une thèse EPHE (Sorbonne) de référence sur les frères larges

2016-02-23T00:00:00+01:00

Grâce à Sylvain Aharonian, tout récent docteur de l'EPHE (Sorbonne), nous disposons désormais d'une nouvelle thèse de référence (sous la dir. de Jean-Paul Willaime), qui constitue un apport majeur à l'historiographie du protestantisme français.

Les "frères larges", qui comptent plus de 100 Églises locales en France métropolitaine aujourd'hui, sont enfin l'objet d'une thèse de doctorat sociohistorique d'excellente facture, fruit d'un travail minutieux et exemplaire.

Toutes nos félicitations à l'heureux docteur (ci-contre), qui a obtenu, le 9 février 2016, la meilleure mention possible! On attend avec impatience la publication.

À l’intérieur du protestantisme évangélique français, les frères larges, qui se distinguent des frères étroits dénommés darbystes, représentent une dizaine de milliers d’adeptes, membres inscrits ou simples sympathisants. Ils se rattachent en principe aux Communautés et Assemblées Évangéliques de France (CAEF). Leur implantation a débuté dans la seconde moitié du XIX^e siècle, et s’est faite principalement par l’action conjuguée d’évangélistes suisses et britanniques.

Pour lire la suite du résumé de thèse, cliquer ici (lien).

J-P. Willaime: une carrière qui suscite l'admiration (Réforme)

2015-09-21T00:00:00+02:00

C'est un hommage ô combien mérité: Jean Baubérot, double spécialiste de la laïcité et du protestantisme, retrace dans l'hebdomadaire Réforme 40 ans de carrière du sociologue Jean-Paul Willaime, directeur d'études émérite à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (section des sciences religieuses), qui a fait valoir ses droits à la retraite.

Un hommage qui n'a rien d'un embaumement, tant Jean-Paul Willaime, sur les protestantismes, le pluralisme religieux, l'éducation du fait religieux à l'école ou la laïcité, a encore beaucoup à nous apporter car "Dieu merci", l'oeuvre va plus loin, et se poursuit plus longtemps, qu'une carrière administrative.

Lien.

Jean-Paul Willaime: ”en France, on attend trop de l'Etat”

2015-07-15T00:00:00+02:00

Directeur d'études à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes entre 1992 et 2015, directeur du Groupe Sociétés Religions Laïcités (GSRL) entre 2002 et 2007, président de la Société Internationale de Sociologie des Religions entre 2007 et 2011 entre autres responsabilités, auteur ou co-auteur d'une bonne vingtaine d'ouvrages de référence sur les protestantismes et les sciences sociales de la religion et de la laïcité, le sociologue français Jean-Paul Willaime est depuis plus de 40 ans une des principales figures de proue, en Europe et dans le monde, de l'étude du fait religieux et laïque.

Rien d'étonnant si, pour un tel homme, la retraite administrative n'induit en rien un retrait de la scène intellectuelle: fort de son expérience, il continue avec bonheur à éclairer les débats, comme l'illustre un passionnant interview dans l'hebdomadaire protestant Réforme de cette semaine.

A contre-courant d'un prêt-à-penser jacobin qui a vu,en un siècle, une montée en puissance sans précédent de l'Etat dans tous les aspects de la vie (et pas seulement les finances des ménages....), il développe une analyse attentive aux dynamiques sociétales et aux initiatives individuelles, trop souvent confondues avec l'intérêt particulier. "On ne réforme pas une société par décrets", souligne-t-il, et il est temps de "pratiquer le sacerdoce universel des acteurs sociaux" afin de réduire le fossé, devenu lourd de menaces, entre décideurs et la population.

Plaidant pour plus d'humilité et moins de "nationalisme méthodologique", il attire l'attention des lecteurs sur l'importance d'une meilleure éducation au pluralisme culturel, "qui nous aiderait à mieux comprendre le monde décloisonné dans lequel nous évoluons", en sortant des poses de donneur de leçon dans lesquelles les Français s'enferment trop souvent.

Appelant aussi à moins d'idéologie et à plus de connaissance empirique, en prise avec le réel (d'où son plaidoyer raisonné -auquel je m'associe pleinement- pour des statistiques ethniques qui permettraient de mieux repérer les discriminations), il livre plus qu'un regard personnel: c'est une véritable pédagogie contre la peur et une invitation collective à la confiance qu'il dessine, d'un trait sûr.

A bon entendeur...

Lien.

Patrick CABANEL succède à Jean-Paul WILLAIME (Sorbonne, EPHE)

2015-06-06T00:42:00+02:00

On ne présente plus Patrick Cabanel, brillant historien non seulement spécialiste du protestantisme, mais aussi des débuts de la laïcité, des cultures scolaires, du judaïsme contemporain et des relations judéo-chrétiennes.

Auteur, parmi bien d'autres ouvrages, d'une magistrale Histoire des protestants en France (Fayard, 2012) et maître d'oeuvre du gigantesque (et précieux) pensum éditorial que constituent les volumes du Dictionnaire biographique des protestants français, il vient d'être élu comme successeur de Jean-Paul Willaime comme directeur d'études "Histoire et sociologie des protestantismes" à l'EPHE (section des sciences religieuses).

C'est une excellente nouvelle pour au moins trois raisons.

Cette nomination relancera très utilement les études sur les protestantismes réformé et luthérien (parents pauvres désormais des recherches en sciences humaines), elle prolongera également la dynamique, déjà impulsée par Jean-Paul Willaime et avant lui Jean Baubérot, de décloisonnement de l'historiographie protestante (ouverte sur bien d'autres champs de recherche), et renforce le poids de l'histoire à un moment où cela devient nécessaire, dans un contexte où les travaux de sciences sociales sur les protestantismes sont devenus tellement marqués par la sociologie et l'anthropologie que les maturations du temps long passent parfois aux oubliettes.

Que Patrick CABANEL reçoive nos plus vives félicitations !

(on reviendra plus tard sur son illustre prédécesseur, Jean-Paul Willaime, qui part bientôt en retraite administrative mais demeurera un chercheur très actif !)

Jean-Paul Willaime passe le relais à l'EPHE

2015-04-20T01:24:00+02:00

Jean-Paul Willaime est titulaire depuis 1992 de la direction d’études « Histoire et sociologie des protestantismes » à la section des sciences religieuses de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (Sorbonne). Il va prendre, dans quelques mois, sa retraite administrative, après une carrière magistrale qui va sans nul doute se prolonger autrement, via publications et conférences.

C'est l'occasion d'une succession qui va se jouer dans les semaines qui viennent. Qui prendra le relais? Une chose est sûre: il faut lire cette succession non pas vraiment comme "un(e) qui succède à l'autre", mais plutôt comme un renfort académique bienvenu (car Jean-Paul poursuivra ses travaux) au service des études en sciences sociales sur le protestantisme, qui ne manquent pas de terrains passionnants!

La République et la formation des cadres religieux

2015-01-15T00:00:00+01:00

On peut dire que c'est une analyse qui tombe à pic: dans l'édition du 8 janvier 2015 de l'hebdo Réforme, soit un jour après l'effroyable attentat jihadiste contre la rédaction du journal Charlie Hebdo, le sociologue du protestantisme Jean-Paul Willaime (ci-contre), directeur d'études à l'EPHE, s'exprimait sur "La République laïque face à la formation des cadres religieux" (Réforme n°3591, p.15), à la suite du rapport réalisé par Francis Messner (CNRS) sur demande du gouvernement français.

Des travaux centrés, en particulier, sur la formation des imams.

On peut retrouver cette analyse très riche sur le site du journal Réforme (lien).

La Diplomatie face au défi des religions: Tensions, guerres,médiations

2014-11-07T00:40:00+01:00

Le fait religieux s'impose de façon croissante dans la vie internationale. Souvent instrumentalisé au service des luttes politiques, il constitue un piège redoutable pour les États comme pour les communautés de croyants.

Dirigé par Denis Lacorne, Justin Vaïsse et Jean-Paul Willaime, ce livre bienvenu qui vient de sortir des presses aux éditions Odile Jacob éclaire ce phénomène récent en analysant ses différentes facettes sous un angle pluridisciplinaire bienvenu, enrichi des contributions de Laurent Fabius (ministre des Affaires étrangères du gouvernement français) et de l'intellectuel Régis Debray.

Lien.

”L'expression des religions, une chance pour la démocratie”

2014-09-30T00:00:00+02:00

"Entre la sectarisation communautaire des identités religieuses et un espace public qui ne serait universel que par abstention des identités, il y a place pour une reconnaissance citoyenne et laïque des religions dans la sphère publique. Les valeurs de la démocratie, en particulier celle des droits de l’homme, sont fragilisées si elles ne sont pas résolument transmises et légitimées à travers des cultures particulières, qu’elles soient religieuses ou philosophiques, et portées par des organisations ayant une large base sociale."

Ce texte est extrait d'une réflexion de haute tenue est conduite par le sociologue Jean-Paul Willaime (EPHE/GSRL), et développée dans "L’expression des religions, une chance pour la démocratie", Revue Projet, Septembre 2014.

Texte intégral en accès libre ici (lien).

Diplôme EPHE sur l'Eglise Réformée de 1938 à 2000 au fil des synodes

2014-01-16T00:00:00+01:00

Alors que se déroule le beau colloque organisé actuellement par Yannick Fer et Gwendoline Malogne-Fer sur "Diversité et recomposition du protestantisme à Paris", c'est l'occasion de réparer un oubli, et de rappeler qu'Anne Dollfus avait soutenu avec succès un mémoire de diplôme EPHE le 21 novembre 2013, sur le sujet "L'histoire de l'Eglise réformée de France de 1938 à 2000 au fil des synodes nationaux" (lien).

Anne Dollfus avait contribué en son temps, avec beaucoup d'autres, à la réussite du colloque qui déboucha sur la publication de La nouvelle France protestante, 2011.

Avec cette soutenance, voici un bel aboutissement.

Maryam Borghée : une clarification de l'EHESS et l'EPHE

2013-10-13T23:41:00+02:00

Demain la chercheuse Maryam Borghée va exposer un aspect de ses travaux sur les conversions à l'islam, comme déjà annoncé sur ce blog (lien).

A cette occasion, Martine Cohen et Sébastien Fath tiennent à une mise au point.

Face à certaines tentatives de disqualification, voici copie d'une déclaration conjointement signée par Jean-Paul Willaime (EPHE) et Michel Wieviorka (EHESS). Chacun appréciera. Cliquer ci-contre à gauche pour agrandir ou télécharger ici.

(MAJ exceptionnelle du 28 décembre 2013 puis du 6.01.2014: cette note a été écrite le 13 octobre 2013; or, une procédure judiciaire est en cours à la demande de Maryam Borghée.

Il n'y a donc rien de "définitif" pour l'instant; le document ici présenté est moins un "soutien" institutionnel unilatéral, comme le premier titre de cette note le laissait penser, qu'une clarification. Dans un souci de respect de la procédure en cours, nous avons exceptionnellement modifié le titre et la formulation de la blognote, attendant les conclusions judiciaires définitives de cette pénible affaire pour revenir une dernière fois sur le fond).

Regulating religion in Europe: a French author to read

2013-10-02T21:04:00+02:00

As the French (and Canadian) debate is still quite polarized by "laïcité" (laicity) and the challenge of public regulation of religion, let's have a wider look and remind (among others) the works of Jean-Paul Willaime (link to his page).

A worldwide leading sociologist of religion, Director of studies at the École Pratique des Hautes Études (EPHE, Religious Studies section) and former president of the International Society for the Sociology of Religion (ISSR), visiting professor at the College of Europe, Dr Jean-Paul Willaime is always worth being read.

He has authored many articles in English, including "European Integration, Laïcité and Religion" (link).

Publication de ”Devenir mormon” (Sophie-Hélène Trigeaud)

2013-06-18T00:00:00+02:00

Contributrice appréciée de La nouvelle France protestante, Sophie-Hélène Trigeaud vient de publier le fruit de son travail de thèse. Le mormonisme est issu du protestantisme, dont il se sépare sur la question de la centralité de la Bible (les mormons reconnaissent, au côté de la Bible, une seconde révélation, le Livre de Mormon). Religion en plein développement, il est l'objet, dans ce lvre, d'une étude ample et fine à la fois autour de la conversion et de l'éducation mormone.

Préfacé par Jean-Paul Willaime, Devenir Mormon, La Fabrication communautaire de l'individu est publié aux Presses Universitaires de Rennes (PUR, 2013).

Retour sur le synode EPUF 2013: un site internet à voir et revoir

2013-05-15T00:00:00+02:00

Pour compléter au sujet de l'événement que constitue le synode constitutif de l'EPUF (Eglise Protestante Unie de France) à Lyon, soulignons tout l'intérêt du très riche site internet mis en place pour l'occasion (lien), ainsi que l'appétissante diversité de débats et animations proposée par "le village", lors du samedi 11 mai 2013, que l'on peut retrouver ici en PDF.

Parmi les offres de cette journée, on y découvre une conférence de Jean-Paul Willaime (GSRL), qui a opportunément situé l'EPUF, son identité et ses spécificités, dans la diversité protestante française plus globale.

La nouvelle France protestante : résumé détaillé

2013-04-26T00:00:00+02:00

Suite à une présentation faite la semaine dernière au laboratoire GSRL aux côtés de Jean-Paul Willaime, voici ci-dessous un résumé détaillé de l'ouvrage collectif La nouvelle France protestante (pour l'obtenir en PDF, cliquer ici).

Cet ouvrage de 488 pages publié en 2011 aux éditions Labor et Fides est porté par 22 auteurs, dont 6 contributrices et 16 contributeurs.

Dix contributions émanent d'auteurs avec rattachement parisien, quatre avec un lien strasbourgeois et trois avec rattachement montpelliérain. Les autres affiliations se répartissent entre Caen, Aix, Brest (un rattachement chacun), et deux rattachements étrangers, Canterbury et Montréal. Du point de vue disciplinaire, 8 historiens ont contribué, ainsi que 7 sociologues. Anthropologie (2), théologie et missiologie (2), politologie (1), géographie (1), civilisationnisme (1) complètent la palette des approches mobilisées.

Le livre se subdivise en quatre grandes parties, complétées par un avant-propos, une introduction historiographique, une conclusion, 84 pages d'annexes et la table des matières. Les lignes qui suivent proposent un bref aperçu de ces contenus.

En préambule (p.11-25)

Les deux premières pages d'avant-propos de l'ouvrage, signées des coordinateurs du volume, rappellent les conditions d'élaboration de cette "Nouvelle France Protestante", entreprise collective rendue possible grâce à l'organisation d'un colloque tenu à Paris entre les 18 et 20 novembre 2010, avec le soutien décisif de la Fédération Protestante de France.

Une introduction historiographique (p.13 à 25) signée Sébastien Fath souligne ensuite l'accélération des travaux en sciences sociales sur le protestantisme, dont l'ouvrage lui-même est un témoignage, sur fond d'une attention croissante aux "différenciations confessionnelles" (p.18). Pour la seule période 2005-2010, 14 ouvrages sont ainsi parus en langue française, illustrant la vitalité croissante des études sur les milieux protestants, enrichis de nouveaux terrains (milieux évangéliques) et de nouvelles approches disciplinaires (apport considérable de l'anthropologie et des études missionnaires -travaux du CREDIC-).

Première partie (p.27-102)

La première partie s'intitule "Etat des lieux: une minorité en légère croissance" (p.27 à 102). Elle se caractérise par la priorité à une approche quantitative et descriptive, qui présente les données les plus récentes sur l'empreinte socio-religieuse du protestantisme dans la société française actuelle. En 75 pages, elle campe le décor, à partir de 5 contributions.

Claude Dargent ouvre le bal en proposant un bilan du protestantisme français "au miroir des sondages" (p.29 à 43). Il se donne les moyens d'un regard ample, à la fois dans la diachronie (il remonte au XIXe siècle et les "sondages grandeur nature" du Second Empire) et dans l'espace, puisqu'il s'appuie aussi sur les enquêtes internationales (European Values Study). Il conclut sur un protestantisme français qui semble "à un tournant de son histoire. Contrastant avec la baisse de son poids dans la société française des années 1560 à la fin du XXe siècle, la dernière période semble montrer une inversion de tendance" (p.42).

Mais quel périmètre retenir pour circonscrire les logiques d'impact du protestantisme en France? L'objet de la seconde contribution (S.Fath), est de proposer une grille de lecture critériée, à partir d'une étude sur "pratiquants et lieux de culte, des temples désaffectés aux megachurches" (p.44 à 59). Sur la base de 4000 lieux de culte, dont 2600 lieux évangéliques et 1400 lieux luthéro-réformés, cinq cercles d'appartenance sont distingués. Ils englobent jusqu'à 2,6M de protestants et "proches du protestantisme". Les pratiquants, quant à eux, seraient environ 1 million, dont 600.000 pratiquants réguliers.

Les cercles d'appartenance du protestantisme français

Jean-Daniel Roque propose ensuite une étude éclairante sur les cotisants (p.60-73), tels que les institutions rattachées à la Fédération Protestante de France (FPF) les dénombrent. Soulignant que les associations cultuelles protestantes représentent "plus de la moitié des associations cultuelles existantes" en France (p.70), il fait observer que ces associations vivent "quasi exclusivement de dons manuels" Ces dons sont variables selon les Églises : un baptiste donne en moyenne plus de deux fois plus qu'un réformé (p.69). Dans plus de la moitié des cas, ces dons manuels rémunèrent au moins une personne, à savoir le pasteur, tout en assurant la plupart du temps le financement du lieu de culte.

Mais qu'en est-il de l'impact protestant sur la scène médiatique? A partir d'une étude quantitative, Blandine Chélini-Pont éclaire ces questions dans une contribution intitulée "Le protestantisme aujourd'hui au miroir de la grande presse" (p.74-88). Elle fait observer que par rapport au judaïsme ou à l'islam, le protestantisme reste moins médiatisé, avec une différenciation entre le traitement des protestants évangéliques (regardés avec méfiance) et un protestantisme perçu comme "de souche, progressiste" (p.85). On apprend aussi que c'est le quotidien La Croix qui réserve la plus grande couverture médiatique au protestantisme.

La cinquième contribution de cette première partie revient sur le 500e anniversaire de la naissance du réformateur français Jean Calvin. Cet anniversaire a marqué toute l'année 2009 (p.89 à 102). André Encrevé souligne qu'au delà de manifestations commémoratives très denses, "c'est donc l'image à la fois d'un protestantisme moderne, gai et optimiste, au fond bien adapté à son temps, et celle d'un protestantisme se présentant comme calviniste" (p.102) qui a été donnée, sur la base d'un refus de l'hagiographie, au point qu'Isabelle Graesslé, à l'Assemblée du Désert 2009, a pu prêcher sur "oublier Calvin".

Deuxième partie (p.103-178)

La seconde partie s'intitule "Une identité plurielle: A la découverte du kaléidoscope protestant" (p.103-178). Charpentée autour de cinq contributions, elle détaille, au fil des 75 pages, les diverses palettes du christianisme protestant, marqué par une "précarité" institutionnelle et une grande diversité d'expressions.

Anne Dollfus ouvre le bal par une analyse des recompositions de l'ancrage réformé dans Paris intra-muros au sein de l'Eglise Réformée de France (ERF), "entre héritage et renouveau" (p.105-119). A partir de quatre paroisses situées dans des arrondissements démographiquement très différents (1er, 14e, 16e, 20e), elle montre des logiques d'adaptation très diversifiées, qui vont de l'adoption de traits évangéliques (Belleville) à l'accentuation d'une offre solidaire et sociale (déjeuners de semaine dans les paroisses du Luxembourg et du Saint-Esprit), illustrant une oscillation entre "perte d'influence" et "recomposition" (p.119).

Le protestantisme luthérien et réformé d'Alsace et de Moselle, qui relève du droit concordataire et local est ensuite ausculté par Isabelle Grellier (p.120 à 137). Elle fait observer une pratique supérieure à la moyenne nationale, mais inférieure à celle de l'île de France, avec un décalage de pratique entre les évangéliques et l'UEPAL (Union des Églises Protestantes d'Alsace et de Moselle). S'il y a fragilisation du protestantisme d'héritage, on observe aussi des recompositions et un "frémissement" rénovateur suggéré par les résultats de l'enquête Cléopas (2008) conduite auprès de 100 pasteurs et conseillers presbytéraux.

Mais qu'en est-il des mondes pentecôtistes et charismatiques? Jean-Yves Carluer pose la question des frontières "à l'enthousiasme" (p.138 à 152) au travers d'une typologie fine qui combine diachronie et sensibilités théologiques. A partir de la matrice pentecôtiste des Assemblées de Dieu, relayée par l'essor charismatique puis le mouvement "Troisième Vague", l'auteur pointe une forme de césure entre les deux premières expressions et la troisième, fondée sur le combat spirituel et la théologie de la prospérité. On oscille entre logiques de convergences et une "dynamique" scissipare "loin d'être épuisée" (p.152).

Quant aux évangéliques de lignée piétiste, "entre Bible et réveils", Christopher Sinclair (p.153-164) évalue son impact en France aujourd'hui à un peu moins d'un millier d'Églises locales, soit un tiers du protestantisme évangélique. Il se trouve à la fois représenté au sein du réseau FPF (Fédération Protestante de France) du CNEF (Conseil National des Évangéliques de France) et de nébuleuses indépendances non-affiliées. Dans ces enjeux d'appartenance se joue, observe-t-il, la tension entre un pôle de la "religion du coeur", ouvert à l'oecuménisme, et un pôle orthodoxe plus soucieux de marquer des frontières (p.164).

Le survol du kaléidoscope protestant français ne serait pas complet sans un aperçu des recompositions induites par les Églises issues de l'immigration. C'est sous l'angle des dynamiques spatiales que le géographe Frédéric Dejean les étudie, à partir du terrain du département francilien de la Seine-Saint-Denis (p.165-178). Il montre que les contraintes d'espace, mais aussi les options des groupes étudiés, s'éloignent du modèle paroissial (où la proximité géographique prime) pour privilégier des "communautés sans proximité" (Melvin Webber, cité p.177) en quête d'accessibilité pour draîner des populations disséminées.

Troisième partie (p.179-234)

L'aperçu quantitatif global (première partie) et le resserrement sur les diverses parties prenantes de la "famille recomposée protestante" (seconde partie) appelle un prolongement centré sur les formes sociales et les investissements intramondains de l'identité protestante en France. Tel est l'objet du troisième volet de l'ouvrage (55p).

"La jeunesse protestante, entre Églises et mouvements", est étudiée par Arnaud Baubérot (p. 181 à 193). Les mouvements de jeunesse sont "situés hors des Églises mais étroitement liés à elles", d'où des liens complexes et des tensions, sur fond de bouleversement de la culture juvénile depuis les années 1960. A partir de la "matrice unioniste" (p.182), une dynamique d'émancipation a débouché sur une crise et une sécularisation du scoutisme protestant dans les années 1980 et 1990. L'entrée du XXIe siècle marque une certaine reconfessionnalisation, mais elle est fragile et laisse maintes questions "sans réponse" (p192).

L'étude de l'engagement social du protestantisme français est ensuite l'occasion pour S.Fath (p.194 à 205) de pointer d'importantes évolutions depuis un colloque de l'AFSR (actes publiés en 2000), dans lequel G.Vincent soulignait la tension entre logique de "charité" et logique de "solidarité" au travers de réseaux différenciés, celui de l'Entraide protestante et celui de l'ASEV (évangélique). Depuis, les réseaux ont fusionné dans la Fédération de l'Entraide Protestante (FEP), au service d'une "action sociale plus transversale et moins clivée" (p.201), portée un réseau national de 28.000 collaborateurs (incluant les bénévoles).

Qu'en est-il de l'impact des modes d'institutionnalisation du protestantisme aujourd'hui? Céline Béraud met en évidence certaines dynamiques de transversalité avec les régulations catholiques contemporaines (p.206-217). Elle observe que sur la base d'un "rapport désacralisé et fonctionnel à l'institution" (p.207), le protestantisme n'exclut pas "l'existence de structures supra-locales" (p.210); à l'inverse, le catholicisme, perçu comme centralisé, s'est profondément reconfiguré en direction d'une "légitimité qui vient d'en bas" (p.214), suggérant l'essor de "modes transversaux de régulation de l'autorité" (p.217).

Il revient à Aurélien Fauches de fermer le ban de la Troisième partie en démêlant l'écheveau des fédérations, réseaux et associations qui structurent le protestantisme (p. 218 à 234). A dater de 2010, on apprend que 44,3% des fédérations et unions d'Église appartiennent à un seul réseau fédérateur, 1/3 adhèrent à deux grands réseaux, et 22,9% n'appartiennent à aucun grand réseau protestant, soit près d'un quart : la secondarité de l'institution dans la culture protestante s'en trouve confirmée, avec une diversité d'options aussi foisonnante que complexe et un goût finalement très (ultra)moderne pour la multi-appartenance.

Quatrième partie (p.235 à 379)

Après avoir sondé les logiques sociales du protestantisme au sein de la société française, la quatrième et dernière partie s'attache à élargir la focale à l'échelle internationale, posant la question suivante: "Une différence protestante française dans le contexte international?" En 144 pages, neuf contributions ouvrent grand les fenêtres.

Jean-Pierre Bastian ouvre le ban par un bilan des relations entre le protestantisme français et l'Amérique latine (p.237 à 248). Si les rapports missionnaires ont été quasi inexistants, à l'inverse de l'Afrique ou de l'Océanie, on relève des échanges théologiques, illustrés par l'impact de Georges Casalis (dont la mémoire est l'objet d'une quasi dévotion à Managua), et une transnationalisation évangélique qui tisse des liens. On oscille entre "logique de vérité qui vise à traduire au plan d'une éthique sociale les options de foi", et une "logique de performance" entreprenariale, qui vise à "la croissance de l'évangélisme" (p.247).

Le dossier des "protestants français et l'Europe" (p.249 à 265) est ensuite traité par Bérengère Massignon sur la base de ce constat: la tradition protestante européenne a privilégié les Églises nationales, ce qui n'a pas facilité la structuration au plan européen. "Ces Eglises se sont généralement montrées frileuses face au projet de construction européenne", notamment par peur de "l'Europe vaticane" (p.249). Les protestants français se sont cependant investis, à leur échelle, dans les réseaux (KEK), jouant le rôle d'interface "entre les Églises majoritaires de l'Europe du Nord et les minorités protestantes de l'Europe du Sud" (p.262).

À l'échelle des mondes anglo-saxons, forts d'une démographie protestante sans comparaison avec l'hexagone, que représente le protestantisme français ? A partir du "point d'appui du Refuge" , Sophie-Hélène Trigeaud repère une "continuité historique discrète mais résolument significative" (p.262) au travers de figures françaises comme Jacques Ellul (1912-1994), Paul Ricoeur (1913-2005), Gilbert Bilezikian (né en 1927). L'étude de l'impact du Refuge huguenot à Canterbury ouvre à d'autres liens, entre "histoire et héritage" (p.263-278), comme l'illustrent les terrains du textile ou de la musique sacrée (John Deffray dans le Kent).

Jean-François Zorn ouvre ensuite la focale (p.280-289) sur les horizons méconnus de la francophonie protestante, soulignant "la manière dont le protestantisme français assume la francophonie sans la revendiquer nécessairement comme un combat" (p.280). Détaillant quatre associations de langue française (CEEEFE, Comité protestant des amitiés Françaises, CLCF, AFOM), il s'interroge sur une "conscience en creux" qui valorise peu une défense du français, mais qui nourrit un lien d'autant plus important pour les protestants de l'hexagone qu'un protestant francophone sur 23 seulement, aujourd'hui, est Français (p.280).

Nouveau géant protestant, la Chine s'impose aujourd'hui à l'attention des historiens et sociologues qui se penchant sur le protestantisme. L'apport de Pan Junliang permet de découvrir "l'exemple des Chinois en France" (p.290-299). Retraçant l'histoire de l'immigration chinoise, qui remonte au début du XXe siècle, l'auteur souligne le poids des communautés Wenzhou, originaires d'une petite "Bible Belt" chinoise. Une trentaine d'Églises évangéliques chinoises sont présentes en France, dont 22 en île-de-France (données Ji Zhe). Elles vivent aujourd'hui un protestantisme peu relié au reste du protestantisme hexagonal.

Au-delà du dossier des diasporas chinoises, l'impact des flux d'immigration conduit Bernard Boutter à s'interroger: "Le protestantisme en France, un terreau d'accueil privilégié pour les migrants?" (p.300 à 313). A partir d'un remarquable survol synthétique, il périodise trois phases, qui vont de l'attente d'assimilation (jusqu'aux années 1970) à la mise en place de passerelles et d'institutions (années 19

Une thèse magistrale sur les conversions islam/évangélisme

2013-04-16T00:36:00+02:00

Il ne se passe pas de semaine sans que se pose la question géopolitique du contact entre islam et christanisme, notamment via l'enjeu des conversions.

Parce qu'il est prosélyte et très présent sur le terrain, le protestantisme évangélique est souvent au centre des regards. Aussi est-il d'autant plus précieux de disposer d'un regard objectivant et fouillé, que les sciences sociales ont vocation à offrir.

Réjouissons-nous: grâce à la thèse de doctorat de Fatiha Kaoues, on dispose désormais d'un excellent travail académique pour éclairer ces questions.

C'est le vendredi 1er février 2013 que Fatiha Kaoues a brillamment soutenu sa thèse, intitulée «L’activité missionnaire évangélique au Moyen-Orient, Liban-Egypte (et évolution des relations islamo-chrétiennes)» (724 p). Ce travail de sciences sociales a été réalisé Sous la direction de Jean-Paul Willaime (EPHE) et de Farhad Khorsrokhavar (EPHESS).

Documentée et problématisée avec grand soin et rigueur critique, évitant les jugements de valeur, cette thèse de doctorat constitue une puissante synthèse, originale, neuve, bien charpentée et problématisée, sur un sujet périlleux et pourtant très bien maîtrisé.

Cette recherche de terrain, dont on espère une publication rapide (sous la forme de plusieurs ouvrages?), apporte une lumière vive et originale sur le développement du protestantisme évangélique au Moyen-Orient au travers des terrains égyptien et libanais. Au fil de la lecture, on est frappé par la précision et la finesse des observations anthropologiques de proximité, en particulier, naturellement, dans la 2e partie (activité évangélique dans le monde musulman contemporain) et plus encore la 3e partie (réception du phénomène évangélique et reconstructions identitaires).

Islamophobie évangélique et supercherie Caner

Entre autres grandes réussites, la description sociohistorique de la sédimentation protestante en Egypte et au Liban apparaît sans équivalent en langue française (ce qui justifie son ampleur).

Une excellente analyse de l'islamophobie évangélique américaine est aussi proposée, qui mérite à elle seule le détour. L'affaire Caner, notamment, p.241, est utilement mise en perspective.

Rappelons que Ergun Michael Caner (né en 1966) a rencontré un très vif succès aux Etats-Unis, en particulier dans les publics évangéliques, en capitalisant sur un récit sensationnaliste intitulé Unveiling Islam, vendu à plus de 200.000 exemplaires. Jackpot!

Il y raconte être né en Turquie, être le fils d'un muezzin radical, avoir grandi dans la haine de l'Occident, et s'être converti à Jésus après avoir professé le Jihad. Problème: cette histoire saisissante s'est révélée montée de toute pièce, ce que beaucoup d'évangéliques ignorent toujours en 2013...

Caner (ci-contre) a menti sur toute sa trajectoire biographique, et abusé de la crédulité de ses auditeurs et lecteurs. Pas étonnant qu'il soit qualifié par certains aujourd'hui de "Lance Armstrong du christianisme évangélique".... (lien). Caner a trouvé dans les milieux évangéliques des oreilles peu soucieuses de vérifier les faits, et promptes à lui donner une caisse de résonnance.

La vérité ? Caner, né.... à Stockholm (et non en Turquie) n'a jamais grandi dans un milieu jihadiste, il ne connaît quasiment rien à l'islam ou à la langue arabe, et a trompé son monde, conduisant Liberty University (grande institution fondamentaliste aux Etats-Unis) à lui retirer finalement son poste de doyen.

Evoquant cette affaire autour d'Ergun Caner et son frère Emir, Fatiha Kaoues commente :

"En alimentant les fantasmes par des analyses sans nuance et des faits volontairement dramatisés, ces individus ont contribué à attiser les peurs après le 11 septembre. Ce faisant, ils ont oeuvré, selon leurs détracteurs, à fragiliser la paix sociale et générer chez les musulmans un douloureux sentiment d'indignité" (p.243).

On ne saurait mieux dire! Cet exemple illustre une tendance à l'islamophobie qui n'est pas unanimement partagée dans les milieux évangéliques, loin s'en faut (Fatiha Kaoues le rappelle), mais qui marque incontestablement une partie de cette nébuleuse. Elle se trouve en partie nourrie par les complexités du dispensationalisme américain (lecture de la fin des temps), avec ses conséquences en matière d'interprétation du défi musulman.

Convertis venus de l'islam rejetés par les chrétiens en Egypte

Les contours et motifs de la conversion évangélique sont par ailleurs bien posés, sans réductionnisme. Les causes de conversion sont multiples, obéissant à des rationalisations et des stratégies individuelles diverses, y compris sur le mode d'un désir de "desserrement du contrôle social", en particulier pour les femmes (p.556).

On apprend beaucoup aussi sur les enjeux de la conversion en matière de "marché matrimonial", on découvre des monographies très éclairantes sur les milieux cultuels observés (Kasr el Dobara, megachurch évangélique du Caire -ci-contre-, St Samaan, église troglodyte singulière, diverses églises évangéliques, pentecôtistes, charismatiques et néocharismatiques au Liban).

Que de perles et pépites dans ce travail dense et maîtrisé! En vrac, on peut citer une typologie des convertis très bien emmenée (p.38-39), ainsi que la modélisation des parcours du converti (p.644-45), les itinéraires de converti(e)s comme ceux de Selma, Lilia, Nur. L'auteure ne fait nullement l'impasse sur les restrictions bien réelles à la liberté de conversion, notamment en Egypte, moins liées à la loi (qui permet la conversion) qu'à la pression sociale et religieuse (très sévère sur les cas de conversion).

Au fil de la lecture, on n'est pas à l'abri de paradoxes et surprises comme par exemple, la posture singulière au Liban d'un Walid Bitar évangélique qui soutient le Hezbollah (p.322), ou le caractère impardonnable du passé musulman dans la quête matrimoniale de Nouriana (p.577).

Ce dernier dossier apparaît, à bien des égards, comme largement pionnier: la littérature académique n'avait quasiment pas, jusqu'à présent, soulevé cette question de la tendance au rejet, en milieu chrétien égyptien, des converti(e)s venus de l'islam. L'histoire de Nouriana, ancienne musulmane devenue chrétienne, est très finement restituée et décryptée. Tombée amoureuse d'un chrétien, elle se voit rejetée, la relation lui est interdite. Son fiancé cède finalement à la pression familiale, bien que très triste de devoir rompre. Commentaire de Fatiha Kaoues:

"Le fait qu'il ait cédé en dit long sur le poids de la pression familiale qui peut s'exercer autant sur les filles que sur les garçons. A propos de la famille de son ancien petit ami, la jeune femme, amère et triste, nous dit son sentiment que son appartenance passée à l'islam est indépassable aux yeux des chrétiens. "Ils ne me pardonnent pas d'avoir été musulmane", dit-elle crûment. Nous avons recueilli de nombreux témoignages de cette sorte en Egypte, beaucoup moins au Liban" (p.577)

Evangélisme : dépolitisation et psychologisation

On ne peut détailler ici l'ampleur des données empiriques collectées au prix d'une longue enquête de terrain. Certains aspects sont consultables sur internet (étude sur le Liban publiée dans les Carnets de l'IFPO). On se bornera à souligner à quelle point Fatiha Kaoues a su entrer dans une compréhension nuancée des logiques sociales évangéliques, proposant de multiples pistes de réflexion pour les spécialistes de ces terrains.

Un seul exemple (parmi des dizaines possibles), la manière dont les évangéliques s'inscrivent, la plupart du temps, dans une approche infrapolitique, individualisante, des enjeux collectifs. Sur la base de son observation de terrain, Fatiha Kaoues développe l'hypothèse d'une affinité partielle avec l'univers de la téléréalité.

Pourquoi pas? Le questionnement est stimulant. Extrait:

"Dans les programmes de téléréalité, la "mise en scène médiatique des problèmes sociaux a une dimension fortement psychologisante et donc recourt à la dépolitisation, parce qu'elle ne s'attarde guère sur les conditions objectives des situations traitées (inégalités sociales, discriminations, chômage, dénuement). La conflictualité est ainsi pathologisée : ce sont des psychologues et des éducateurs et non des sociologues ou des politologues qui sont appelés à décrypter les problèmes traités, et qui déploient leur diagnostic sur un plan commuicatif et pédagogique, comme si l'individu n'était pas l'objet de fortes contraintes sociales et que la solution de ses problèmes ne tenait qu'à une expertise et en dernière instance, à sa volonté propre.

Il existe bien une dimension de cette sorte dans le traitement émotionnel des Églises évangéliques qui mettent en exergue la parole thérapeutique. Mais la différence essentielle est que les Églises évangéliques soutiennent leurs membres sur le long terme et qu'elles disposent souvent d'une palette de services qui peuvent apporter une solution concrète à un problème donné". (p.658-59).

On retrouve ici une caractéristique du mode d'analyse de l'auteure, combinant aptitude théorique et critique avec souci de ne pas enfermer l'empirie dans un cadre unique: la tentation, ici, de réduire l'approche thérapeutique et sociale de l'évangélisme à l'angle psychologisant des programmes de téléréalité est ainsi relativisée par la prise en compte du soutien empirique concret, et à long terme, qu'apportent effectivement aussi les communautés évangéliques du Proche-Orient. Au-delà de la mise en scène individualisante, des logiques sociales intégratives sont également à l'oeuvre, constituant une des clefs du (relatif) attrait des Eglises évangéliques en Egypte et au Liban. Fatiha Kaoues ne cède jamais à la tentation de réduire la complexité empirique à une formule, un prêt à penser.

En attendant publications et prolongements

Par son apport qualitatif, sa rigueur méthodologique, son amplitude synthétique et sa fonction de tremplin vers de nouvelles recherches, la thèse de Fatiha Kaoues est une très belle réussite. Puisse cette contribution majeure à la compréhension des logiques de compétition géopolitique entre islam et évangélisme trouver un large écho!

Quant à Fatiha Kaoues (GSRL), par ailleurs co-directrice en 2012 d'un bel ouvrage collectif publié aux éditions du CNRS (ci-contre), on souhaite à cette chercheuse confirmée (et remarquable oratrice) de trouver bien vite la position académique qui lui permettra de prolonger pour de longues années le sillage intellectuel si bien engagé.

Studying religion and society, Sociological Self-Portraits

2013-02-18T14:54:00+01:00

"How do you study religion and society? In Studying religion and society, edited by Phil Zuckerman and Titus Hjelm, some of the most famous names in the field explain how they go about their everyday work of studying religions in the field. They explain how the ideas for their projects and books have come together, how their understanding of religion has changed over the years, and how their own beliefs have affected their work."

Among them, French sociologist Jean-Paul Willaime (GSRL) explains, from page 175 to page 185, how he came to study protestantism in a Catholic and Secular context. A must read!

Studying religion and society, autoportraits de sociologues

2013-02-18T00:07:00+01:00

Pour les happy few qui lisent l'anglais académique couramment, on lira avec un très grand intérêt Studying religion and society, recueil d'autoportraits sociologiques proposés par les plus grands sociologues du champ actuel.

Parmi lesquels un Français, Jean-Paul Willaime, qui détaille son parcours intellectuel focalisé sur "l'étude du protestantisme dans un contexte catholique et sécularisé" (p.175 à 185).

Publié à la fin de l'année 2012 par les éditions Routledge, ce livre passionnant est dirigé par Titus Hjelm et Phil Zuckerman.

Nouvelle enquête IFOP sur les protestants français (2012)

2012-12-06T00:00:00+01:00

Suite à la grande enquête IFOP 2010 sur les protestants français, détaillée et analysée dans La Nouvelle France protestante (ouvrage collectif publié en 2011), réjouissons-nous de l'initiative des Associations Famiales protestantes (AFP), qui ont commandé une nouvelle enquête sur "les protestants de France" (2012) dont les résultats complets ont été mis en ligne depuis peu sur le site des AFP (lien).

Comme le souligne Jean-Paul Willaime (GSRL) dans l'hebdomadaire Réforme, "La recomposition est confirmée", notamment autour d'un protestantisme évangélique qui, d'après ce sondage, pèse les 3/4 des pratiquants réguliers au sein du protestantisme français de 2012.

Le croire au coeur des sociétés et des cultures

2012-07-14T00:00:00+02:00

A noter la parution du n°149 de la Bibliothèque de l'EPHE (Turnhout, Brépols, 2012, 235p), intitulé Le croire au coeur des sociétés et des cultures, Différences et déplacements, sous la direction de Pierre Gisel et Serge Margel.

Avec entre autres une remarquable reprise critique signée Jean-Paul Willaime, intitulée "En écho: quelques réflexions sur les dynamiques contemporaines du Croire" (p.217-223). On y lit notamment ceci: "L'association entre changement et progrès se défait, les méfaits du changement pouvant être supérieurs à ses bienfaits" (p.222)...

Pratiquants: chrétiens à l'UMP, musulmans au PS? (Présidentielles 2012)

2012-05-26T00:00:00+02:00

Il y a quelques semaines, l'hebdomadaire Réforme (n° 3458 du 29 mars 2012) a proposé une intéressante enquête sur le vote protestant, basée sur un sondage IFOP réalisé du 9 janvier au 23 mars 2012, sur un petit échantillon de 410 protestants. Cette enquête a déjà été commentée dans ce blog (note du 30 mars 2012).

Cette enquête montrait que les protestants seraient aujourd'hui plus à droite que la moyenne des Français, ce qui confirme des données précédentes. La raison? Jean-Paul Willaime, qui analyse très finement les données, en proposait deux.

La première est liée à un facteur régional, le "Grand Est" (marqué par une forte présence protestante) se montrant structurellement plus conservateur.

La seconde est liée à un facteur confessionnel, les protestants de tendance évangéliques déclarant voter à 70% en faveur de Nicolas Sarkozy, ce qui contribue aussi à relever le total protestant de droite.

Compléments d'analyse

Ces conclusions sont imparables. Dans la blognote du 30 mars, j'ajoutais un complément concernant le caractère... possiblement conservateur de l'offre politique socialiste. J'en ajouterai ici deux autres, dans le contexte post-électoral de la nouvelle présidence Hollande.

Le premier complément est qu'un autre facteur régional, plus ténu, serait peut-être à prendre en compte, à savoir le "Grand Sud" , structurellement plus à droite (on l'a vu dans la cartographie des votes du second tour des Présidentielles).... Ce Grand Sud marqué aussi, quoiqu'à un moindre degré, par une forte présence protestante, ce qui peut jouer.

Le second complément est d'ordre explicatif, en ce qui concerne mon terrain d'étude, à savoir l'évangélisme. Plusieurs autres enquêtes, ces dernières années, ont montré que les évangéliques ne sont que marginalement plus conservateurs, politiquement, que les autres protestants.

Dans La nouvelle France protestante (2011), sur la base d'autres données IFOP, Jean-Paul Willaime pointait par exemple que les "luthéro-réformés" montraient un "total gauche" de 53%, contre 46% pour les évangéliques. Il y a un écart, mais il n'est pas très grand. Jean-Paul Willaime soulignait alors que "l'opposition couramment faite entre un réformé de gauche et un évangélique de droite ne correspond pas à la réalité" (Nouvelle France Protestante, p.419).

Or, lors des Présidentielles 2012, les évangéliques se seraient droitisés plus nettement. Pourquoi?

a/ Une hypothèse pourrait tenir à la personnalité du candidat socialiste. Très attachés à l'éthique de conviction, les évangéliques se seraient montrés particulièrement méfiants vis-à-vis d'un homme suspecté de double discours, et impliqué depuis longtemps dans les cuisines partisanes.

b/ Par ailleurs, les intentions revendiquées du candidat socialiste en matière de légalisation du mariage homosexuel et de l'adoption par des couples homosexuels aurait également refroidi plus d'un. Les évangéliques, en effet, se montrent, sur ces questions, très attachés à l'éthique familiale traditionnelle, quitte parfois à faire évoluer leur vote en fonction des positions défendues par les candidats.

c/ Enfin, François Hollande fait partie des socialistes qui se désintéressent de la religion (contrairement à Jean-Luc Mélenchon, pourtant plus à gauche). Or, les évangéliques valorisent l'expérience spirituelle et religieuse. Un candidat de gauche insensible à cette dimension les rebuterait davantage qu'un autre.

Vote catholique pratiquant similaire au vote évangélique

On remarquera que cette accentuation du vote évangélique en faveur de Nicolas Sarkozy se retrouve aussi, et même un peu davantage encore, du côté des pratiquants catholiques, puisque 79% des catholiques pratiquants interrogés ont voté pour Nicolas Sarkozy en 2012 selon un sondage Harris Interactive pour La Vie (publié le 7 mai 2012).

En revanche, on observe une symétrie inverse en ce qui concerne le vote musulman pratiquant, puisque une étude réalisée par l'institut de sondages Opinionway pour Le Figaro le jour du second tour des Présidentielles sur 10.000 votants révèle que 93% des musulmans pratiquants interrogés ont voté François Hollande.

S'il fallait conclure un peu rapidement, on pourrait dire ceci: le Parti Socialiste capte le vote musulman pratiquant, la Droite parlementaire capte le vote chrétien pratiquant.

Islam-évangélisme: lire Fatiha Kaoues

2012-05-07T00:00:00+02:00

Au Proche et Moyen Orient, l'Egypte constitue, par sa forte minorité chrétienne, le principal terrain de contact, avec le Liban, entre islam et évangélisme. Mais comment analyser cette compétition et ces échanges?

Inscrite en doctorat à l’EPHE et l’EHESS depuis 2008, Fatiha Kaoues est là pour nous renseigner.

Cette chercheuse très prometteuse, qui a co-dirigé Religions sans frontière (CNRS, 2012), prépare sous la direction de Farhad Khosrokhavar et Jean Paul Willaime une thèse intitulée «Le monde musulman consacré à l’activité missionnaire évangélique (Liban, Egypte)».

Membre du GEIPE, Fatiha Kaoues a notamment proposé une intervention très éclairante sur l'église évangélique kabyle à Paris, le 14 juin 2010, dans le cadre du programme GSRL "Dieu change à Paris".

Dans l'attente (impatiente) de la finalisation de son doctorat, Fatiha Kaoues donne un aperçu de son terrain libanais dans l'article suivant "Les protestants évangéliques au Liban", publié le 18 janvier 2012 sur le site de l'Institut Français du Proche-Orient.

Nul doute qu'elle nous proposera aussi, dans les mois qui viennent, ses analyses sur le contexte égyptien, aussi foisonnant que complexe.

Au-delà des caricatures, elle nous rappelle qu' "en cette époque de mondialisation accélérée où les frontières culturelles apparaissent toujours plus indistinctes et mouvantes, la conversion est une thématique idéale pour penser les recompositions identitaires" (cf. Fatiha Kaoues dans "Qui sont les “musulmans disciples de Jésus”?" (IFPO, 9 mars 2011).

Pour comprendre les relations évangélisme-islam au Machreck? Un nom à retenir, celui de Fatiha Kaoues.

Un protestantisme bousculé par l'immigration? (minividéo n°11)

2012-02-27T11:04:00+01:00

Onzième d'une série de 12 mini films, la vidéo cliquable ci-dessous propose de revisiter une nouvelle idée reçue, celle d'un protestantisme de France forcément bousculé par les églises d'immigration.

Dans cette réflexion, on s'appuie comme à l'accoutumée sur les données du livre collectif La nouvelle France protestante (2011), fruit du travail de 22 auteurs.

Un protestantisme bousculé par l'immigration ?