Last posts on jean séguy

Un Hors série qui fait date (Archives de Sciences Sociales des Religions)

2020-03-06T08:42:26+01:00

Ce numéro hors-série des ASSR retrace les itinéraires intellectuels des cinq « pionniers » à l’origine de la revue Archives de sociologie des religions, née en 1956 et devenue en 1973 Archives de sciences sociales des religions. Deux d’entre eux, Henri Desroche (1914-1994) et Émile Poulat (1920-2014), sont d’anciens prêtres en rupture d’Église ; deux autres, François-André Isambert (1924-2017) et Jacques Maître (1925-2013), participèrent à la Résistance avant de militer un temps aux côtés du progressisme chrétien. Enfin, Jean Séguy (1925-2007), qui les rejoignit en 1960, avait dû renoncer à une formation dans la Compagnie de Jésus. Tous ont embrassé la science pour faire comprendre et expliquer un objet qui a marqué leur vie.

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Séminaire CESOR ”Histoire et sociologie des protestantismes”

2016-12-19T01:31:00+01:00

Depuis quelques années, les laboratoires GSRL et CESOR se sont lancés dans l’histoire du Groupe de sociologie des religions (GSR) dont le rôle a été central dans l’émergence du domaine actuel des sciences sociales du religieux en France.

Le CESOR rappelle que les fondateurs du GSR se sont notamment distingués par la transformation de la «sociologie religieuse», alors marquée par la sociographie pastorale d’expression catholique, en «sociologie des religions» à part entière, toutes traditions et cultures confondues. À cette fin, certains d’entre eux comme Henri Desroche et Jean Séguy, intellectuels en rupture avec la hiérarchie catholique, ont délibérément pris le terrain des messianismes et revivalismes protestants comme opérateurs de conversion épistémologique.

Une passionnante après-midi "séminaire Histoire des Sciences Sociales du Religieux" sera consacrée à cet itinéraire de recherche sur les protestantismes le 4 janvier 2017 au CESOR (Paris, EHESS), avec Jean Baubérot, Patrick Cabanel, et Jean-Paul Willaime en invités (lien).

Coup de jeune pour le magazine Christ Seul (mennonites)

2016-01-26T23:53:50+01:00

C'est une publication protestante que le sociologue Jean Séguy, auteur d'une monumentale thèse sur les mennonites en 1977 (lien), aimait consulter. Et pour cause.

Le magazine Christ Seul, édité depuis 1907, est LA référence, en langue française, pour sourcer la pensée, la culture, la foi des mennonites, héritiers directs des anabaptistes du début du XVIe siècle.

Un communiqué de presse nous apprend que Christ Seul s'est rénové, avec un numéro de février 2016 à suivre.

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La vallée des utopies: documentaire sur les Huttérites

2013-06-04T00:00:00+02:00

Après une première diffusion en 2012 (lien), la Radio Télévision Suisse, dans son émission "Dieu sait quoi", propose le 30 juin 2013 (à la fin du mois) un passionnant documentaire sur les Huttérites.

Les huttérites ont conservé un mode de vie simple et austère qui prône un modèle de vie communautaire, le partage de l’argent, la non-violence et le baptême à l’âge adulte. Leur histoire remonte à 1528, en Allemagne du Sud. Ils parlent, comme leurs ancêtres, un dialecte allemand. Ils sont aujourd’hui 40.000 disséminés dans des vallées profondes, à la frontière des Etats-Unis et du Canada. Le texte de presse de ce documentaire qui aurait passionné Jean Séguy est disponible ici (PDF) et on trouve lien vers l'émission là (lien).

Adventisme: un ouvrage à lire

2009-02-10T18:52:00+01:00

J'aurais dû vous le signaler depuis longtemps...

Mais il n'est jamais trop tard pour bien faire!

Fruit d'une journée d'études organisée au GSRL, dont ce blog s'était fait l'écho, un précieux ouvrage collectif est paru à la fin de l'année 2008.

Il est consacré à "Ces protestants que l'on dit adventistes".

Cet ouvrage publié par les éditions L'Harmattan transcrit toutes les communications faites à l'occasion de cette journée d'étude du GSRL (programme "religions et religiosités minoritaires en ultramodernité").

Histoire de rappeler que ces journées d'étude ne sont pas que "paroles, paroles paroles...." mais qu'elles s'appuient sur un gros travail de recherche en amont, validé ensuite en aval par un ouvrage, qui permet de diffuser l'information et de faire avancer la connaissance!

Que Fabrice Desplan et Régis Dericquebourg, coordinateurs de la journée ET de sa publication, soient particulièrement remerciés pour ce beau volume collectif (qui rassemble notamment des contributions de Jean Baubérot, Jean-Paul Willaime, et un ultime apport de Jean Séguy...).

Nourri d'histoire, de sociologie et d'anthropologie, cet ouvrage important comble un vide.

Il constitue désormais un précieux instrument de travail pour quiconque entend comprendre l'adventisme (rattaché à la Fédération Protestante de France depuis 2006), réfléchir à ses implications sociales, et, au-delà, mieux percevoir, dans sa diversité, la palette protestante française à l'entrée du XXIe siècle.

Cours sur Jean Séguy

2009-01-27T21:34:00+01:00

Jean Séguy (1925-2007) a marqué la sociologie du protestantisme. Auteur d'une thèse de référence sur les anabaptistes-mennonites, il laisse un héritage scientifique important.

J'ai eu l'occasion, le mois dernier (19 décembre 2008), de lui consacrer un cours, à l'EHESS.

Plusieurs m'ont demandé le script de ce cours.

Le voici en téléchargement : Cours sur Jean Séguy (EHESS).pdf

Bonne lecture!

Décès de Jean Séguy (1925-2007)

2007-11-18T00:40:00+01:00

Jean Séguy (1925-2007) nous a quittés le 9 novembre 2007 à Liancourt, à l’âge de 82 ans.

Il a été inhumé le vendredi 16 novembre 2007 à 12h30 en l'église Sainte Marie des Batignolles (77 place du dr Félix Lobligeois - 75017 Paris).
Mais l’œuvre de ce grand pionnier des sciences sociales des religions, spécialisé sur les non-conformismes religieux, reste bien vivante, et nous enrichira longtemps.

Des 'sectes protestantes' (1956) aux mennonites (1977)

Auteur dès 1956 d’un ouvrage novateur et fouillé sur les «sectes protestantes dans la France contemporaine», Jean Séguy a ouvert un sillage original emprunté ensuite par des centaines de chercheurs en France et en Europe, initiés grâce à lui aux approches sociologiques de Max Weber et Ernst Troeltsch, et confortés dans l’étude des non-conformismes protestants, ferments de transformation sociale et d’attente utopique.

Après un parcours qui l'a conduit de la France à l'Egypte en passant par l'Algérie, Jean Séguy a soutenu sa thèse de doctorat ès lettres et sciences humaines en Sorbonne en 1970.

Cette thèse monumentale a été publiée sept ans plus tard, après quelques péripéties éditoriales.

Elle est encore considérée aujourd'hui comme un ouvrage fondateur dans le domaine de la sociologie des minorités protestantes et des courants non-conformistes et évangéliques. Elle s'intitule Les assemblées anabaptistes-mennonites de France, Paris-La Haye, Mouton, 1977 (904 p).

Acclimateur de Weber et Troeltsch

Auteur depuis d’autres ouvrages marquants, tous de grande qualité, il a contribué décisivement à l'acclimatation de la pensée de Max Weber (Conflits et utopie, parcours wébériens en douze essais, Paris, Cerf, 1999) et d'Ernst Troeltsch en France (Christianisme et Société : Introduction a La Sociologie De Ernst Troeltsch, Paris, Cerf, 1980).

Membre du Groupe de Sociologie des Religions (l'ancêtre du GSRL) de 1960 à 1993, chargé de conférence à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) entre 1966 et 1990, ce chercheur au CNRS s'est également illustré comme directeur et rédacteur en chef des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR) de 1981 à 1988, revue qu'il a servie de bien des manières entre les années 1950 et le seuil du XXIe siècle, notamment au travers de la rédaction de plus de 200 notices de lecture dans son cher «BB» (Bulletin Bibliographique), cadeau immense à la communauté des chercheurs.

Un chercheur discret qui a fait école

Discret, rétif aux honneurs, d’une ombrageuse indépendance, rempli d’un humour presqu’enfantin, cet esprit pénétrant, scrupuleux et subtil a marqué deux générations de chercheurs et posé les fondements qui guident encore aujourd’hui l’histoire et la sociologie des non-conformismes religieux, particulièrement dans l’aire protestante.

Deux spécialistes du protestantisme du calibre de Jean Baubérot et Jean-Paul Willaime lui doivent beaucoup, et ont transmis cet héritage à leurs élèves.
Comme le résume très bien Roberto Cipriani, Jean Séguy était à la fois marqué par «une grande connaissance des classiques de la sociologie de la religion», et «pionnier dans le domaine des études sur les mouvements et les groupes religieux mineurs»: «Il s’agit d’un chercheur qui fait école», sur la base d’une «importante ouverture interdisciplinaire et interconfessionnelle» (1).

Pour cibler plus précisément sur le terrain que j'étudie, j'ajouterai qu'on lui doit, en compagnie de l'historien Emile-Guillaume Léonard, ci-contre (pour qui il travailla à la réalisation de fiches) d'avoir posé les bases documentaires, méthodologiques, historiographiques, de la socio-histoire du protestantisme évangélique telle qu'avec d'autres, je la pratique aujourd'hui au CNRS.

Outre leur éclairage remarquable sur les terrains protestants, les travaux de Jean Séguy ont également enrichi l’intelligence du catholicisme, de l’œcuménisme, des manifestations prophétiques et messianiques, et apporté de nombreux aliments théoriques qui ont permis d’approfondir la compréhension du fait religieux.

Je donnerai deux exemples: la notion d’Eglise libre (empruntée à Ernst Troeltsch), et la notion d’utopie (empruntée en partie à Karl Mannheim).

La notion d’Eglise libre

Peu satisfait par le simplisme de la dicchotomie Eglise-secte, typique d’un pays de culture catholique où ce qui «n’est pas catholique» a longtemps été suspecté d’être une secte, on doit à Jean Séguy d’avoir mis à l’honneur un modèle intermédiaire, “jeu de coalescence des traits des deux types”, l’Eglise libre (proche de ce qu’on appelle, en contexte nord-américain, une ‘dénomination’).

Ce modèle de l’Église libre est ainsi défini par Jean Séguy, qui s’appuie sur Ernst Troeltsch:

[...] l’Église libre entre bien dans le type-Église; mais de façon caractéristique elle représente une forme d’Église en coquetterie avec la secte, dans la mesure où elle n’a pas pu conquérir l’État. (2) Bien qu’elle ne renonce pas pour autant à inspirer la culture, elle est cependant moins portée que le type pur de l’Église à justifier les couches dirigeantes et leur éthique. Inversement, elle insiste plus sur le sérieux de l’engagement religieux, sur l’ascèse, etc., que ce n’est le cas en général dans le type-Église. (3)

En clair, l’Eglise libre partage avec le type sociologique de la secte un accent «sur le sérieux de l’engagement religieux» de tous ses membres.

Mais elle partage avec le type sociologique de l’Eglise l’ambition généraliste d’inspirer la culture globale. Cette notion d’Eglise libre, très utile pour analyser les univers protestants, a notamment nourri mon propre travail de thèse (2001), ainsi que mon analyse socio-historique du protestantisme évangélique en France publiée en 2005 (où le nom de Jean Séguy est mentionné dans 24 pages différentes).

La notion d’utopie

L’utopie constitue une autre notion capitale dont Jean Séguy a brillamment développé les contours et les implications. Il a commencé à le faire dès son cours donné en 1973-74 à l’EPHE, puis l’a développé dans une série d’articles scientifiques, dont la plupart ont été repris dans un recueil publié aux éditions du Cerf en 1999.
Qu’est-ce que l’utopie, et en quoi peut-elle éclairer la compréhension des religions?

Jean Séguy a désigné par utopie un système de pensée qui conteste le présent au nom d’un passé idéalisé, en vue de transformer radicalement la société existante. Comme l’a résumé Michaël Löwy, c’est «un construit idéal qui en appelle au passé contre le présent en vue d’un avenir autre» (4).
A partir de là, l’utopie peut se décliner de différentes manières, nostalgique ou progressiste, violente ou pacifique, uniquement imaginaire ou concrètement pratiquée.

Mais dans tous les cas, elle est un remède contre la résignation, un moteur de transformation, à la source, par exemple, de l’élan millénariste et messianique qui a porté bien des églises et sectes protestantes au fil des siècles.
Danièle Hervieu-Léger, une des élèves de Jean Séguy, est de celles qui s’est brillamment appuyée sur cette notion pour développer ses analyses, notamment dans Vers un nouveau christianisme ou La religion pour mémoire.

Pour ma part, j’ai découvert l’intérêt de cette notion chez Séguy plus tardivement, à partir de 2001-2002. Je m’en suis largement servi depuis comme outil d'analyse, en particulier dans ma réflexion sur le néomessianisme des Etats-Unis, publiée au Seuil en 2004 (où Jean Séguy apparaît dans six pages différentes).

Il n'y a pas lieu ici de détailler plus avant ces apports théoriques et cet héritage scientifique. Ce sera fait dans le contexte acacémique qui convient, en particulier au sein des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR), revue cinquantenaire qu'il aimait tant.

Bien des chercheurs l'ont beaucoup mieux connu que moi, ne serait-ce que pour des raisons d'âge (je suis né en 1968, Jean Séguy en 1925), et lui apporteront à n'en pas douter l'hommage scientifique qu'il mérite, en évitant à la fois l'hagiographie et la nostalgie (il aurait détesté cela).

Croisements et rencontres

Je me contenterai de terminer, ici, sur une note personnelle, en évoquant les croisements et rencontres improbables qui m’ont lié à cet homme qui aurait pu être mon (jeune) grand-père. Depuis ma première rencontre avec lui en 1996, alors que l’effectuais ma thèse sur les baptistes, nous nous étions revus à plusieurs reprises.

Dans un cadre académique, je me rappelle entre autres de sa participation au jury du diplôme EPHE de Michel Paret sur le travail social mennonite (1997), ou de son intervention la même année au colloque de la Faculté Libre de Théologie Evangélique de Vaux-sur-Seine consacrés aux spiritualités (1997), où il avait à chaque fois fait preuve d’une vivacité et d’une rigueur unanimement appréciées.

Lorsqu’à quelques-uns nous avions créé un petit Cercle d’Etude sur le Protestantisme Evangélique (CEPE), Jean Séguy nous avait aussi fait l’amitié non seulement d’adhérer, mais aussi de venir à deux reprises à nos réunions de septembre, à l’IRESCO: pour la réunion inaugurale du 21 septembre 2001, et deux ans plus tard (2003), avant la mise en sommeil de cette structure (qu’il serait bon de réveiller d’ailleurs).
Il était alors intervenu avec beaucoup d’à-propos et une curiosité intellectuelle intacte, dont nous avions vu une dernière manifestation lors de sa participation, en mai dernier (2007), à une journée d’étude sur l’adventisme organisée au GSRL.

Dans un cadre plus privé, j’ai également bénéficié, comme tant d’autres, de sa proverbiale hospitalité dans son paisible appartement, rue Nollet, où je conserve le souvenir d’une poignée de rencontres denses, amicales, terminées à deux reprises par un don d’ouvrages de sa part : Jean Séguy était généreux, et appréciait de transmettre, en ce qu’il estimait être de bonnes mains, les ouvrages spécialisés surnuméraires qui, disait-il par pudeur, «l’encombraient».

Robuste méfiance aux modes du temps

Il avait une curiosité étonnante, des points aveugles aussi, un regret lancinant (celui de n’avoir pu devenir jésuite), et une liberté intellectuelle infatiguable, mâtinée d’un très profond respect pour l’autonomie (et la consistance propre) du fait religieux.
Ce respect voué à l’approche religieuse, il l’a toujours doublée d’une robuste méfiance aux modes du temps.

A sa manière, il était un vrai non-conformiste, volontiers allergique au sens du vent, notamment à la tentation, très ‘années 1970’, du «tout politique».

A ma grande surprise, il m’avait soufflé une fois, en me raccompagnant au seuil de sa porte: «vous savez, pour moi, l’Etat, la politique, c’est le diable». Humour bien-sûr, mais pas seulement…

Je crois qu’une des choses qui le fascinait justement, chez les non-conformismes protestants dont il s’était pris de passion, c’est leur prise au sérieux de la dynamique religieuse en tant que telle (pour le pire et le meilleur), comme ascèse et dépassement du temps présent et de ses modes au nom d’une tension utopique entre le ‘déjà-là’ et le ‘pas encore’ promis par Dieu.

Nous partagions aussi, au-delà d’un champ d’étude très proche (thèse sur les anabaptistes dans son cas, thèse sur les baptistes dans mon cas), une même expérience égyptienne: Jean Séguy comme moi-même nous sommes en effet immergés durant deux ans au Caire, en tant qu'enseignants, dans la même communauté jésuite (Collège de la Sainte Famille).

Je me souviens de l'étonnement et du ravissement de Jean Séguy lorsqu’il découvrit ce point de rencontre, croisant maints souvenirs communs (à 40 ans de distance), que ce soit les monastères du Wadi Natrun, les pistes de l’oasis du Fayoum ou la fréquentation du père Martin, merveilleux érudit en charge de la bibliothèque du collège de la Sainte Famille, que nous avions tous deux connu !

En repensant aujourd’hui à l’intervention de Jean Séguy en mai dernier, photographié à cette occasion au côté de quelques collègues du GSRL, il me vient à l’esprit qu’il se sera sans doute agi de sa dernière prestation publique.
Il avait alors conclu en rappelant un propos qu’il avait tenu à la fin d’un cours consacré aux non-conformismes religieux ascétiques, suite à une question d’un élève.

Ce propos rend bien compte de son ouverture intellectuelle habituelle, rétive aux étiquettes faciles: "si ces sectaires essaient de vivre ce qu'ils considèrent être l'enseignement évangélique, ce n'est déjà pas si mal".

(1) Roberto Cipriani, Manuel de sociologie de la religion, Paris, L’Harmattan, 2005, p.300.
(2) On pourrait ajouter ici une nuance au texte de Séguy : elle “n’a pas pu”, ou n’a pas voulu conquérir l’État. Les baptistes, par exemple, n’ont jamais eu la visée de conquérir l’État, au contraire d’autres Églises congrégationalistes puritaines.
(3) Jean Séguy, Christianisme et société, introduction à la sociologie de Ernst Troeltsch, Paris, Cerf, 1980, p.120.
(4) Michaël Löwy, note de lecture sur Conflit et Utopie, parue dans le n°118 (2002) des Archives de Sciences Sociales des Religions.

Jean Séguy est décédé

2007-11-14T22:15:00+01:00

Nous le savions malade. Jean Paul Willaime a diffusé l’information. Jean Séguy est décédé. Voilà une perte pour la sociologie du fait religieux. Pionnier de l’analyse scientifique des groupes religieux, Jean Séguy est le premier sociologue qui en France a étudié le terrain adventiste. Il apporta méthodologie et logique comparative. C’est d’ailleurs en lisant son ouvrage de 1956 que j’ai été intéressé à approcher scientifiquement l’adventisme. De plus il attisa ma curiosité par son article sur Ellen White dans l’Universalis en présentant cette dernière comme une visionnaire. Pas étonnant que c’est lui qui préfaça l’ouvrage de Richard Lehmann, Les adventistes du septième jour.

Oecuménisme nouveau style: an 1 du Forum Chrétien Global

2007-11-08T16:20:00+01:00

Comme l'observa justement le sociologue Jean Séguy, "il existe autant d’oecuménismes que de types de sociétés écclésiastiques" (1977).

Les Eglises centralisées et hiérarchisées préfèrent l'oecuménisme officiel des institutionnels et des théologiens. Favorables à des structures locales et décentralisées, les protestants évangéliques que j'étudie préfèrent eux l'oecuménisme local des simples fidèles.

Résultat: on a longtemps observé deux oecuménismes en parallèle, celui du Conseil Oecuménique des Eglises (COE) d'un côté, et des évangéliques plutôt en marge, qui préfèrent développer leurs propres lieux de rencontre, à l'image du Centre Evangélique d'Information et d'Action (CEIA), vaste carrefour évangélique français qui va prochainement se tenir à Lognes, comme chaque année (du 11 au 13 novembre 2007).

C'est pourquoi il n'est pas anodin de signaler une nouvelle manifestation oecuménique qui tranche par rapport à ce schéma: il s'agit du premier Forum Chrétien Global, tenu du 6 au 9 novembre 2007 à Nairobi (Kénya).

Le thème de ce Forum: "Notre pèlerinage avec Jésus-Christ le réconciliateur".

Pour la première fois, on assiste là à une manifestation d'assez grande ampleur qui rassemble des délégations de TOUS les courants chrétiens (catholiques, orthodoxes, protestants...), dont les protestants évangéliques, très bien représentés, et les pentecôtistes.

Comme l'observe justement Claire Lesegretain, "à Nairobi, les évangéliques s'investissent dans l'oecuménisme"... ce dont on n'a pas forcément l'habitude à cette échelle.

S'agit-il de l'amorce d'une mutation? Ou d'une exception sans lendemains?

Je penche pour la première hypothèse. Ce forum résulte en effet d'un travail de préparation de plusieurs années (ce n'est pas une "lubie" spontanée), qui fait écho aux lacunes de plus en plus manifestes du COE à afficher une représentativité suffisante du christianisme actuel.

Avec intelligence, nombre de responsables chrétiens, y compris au COE, ont compris qu'il fallait assouplir le jeu oecuménique pour y faire entrer tout le monde. Le modèle du "Forum", déjà utilisé sur d'autres terrains, s'y prête bien. Quitte à en rabattre sur les prétentions institutionnelles et théologiques.

Cette nouvelle optique, plus modeste mais aussi plus rassembleuse n'est pas sans lien avec ce qu'on décrit comme une situation d'ultra-modernité, c'est-à-dire une phase désenchantée de la modernité, où on demande moins d'idéologie et plus de pragmatisme.

Un terrain à suivre attentivement dans les prochaines années...

Journée d'étude ADVENTISME (3 mai 2007), intervention de Jean SEGUY

2007-05-03T08:45:00+02:00

Dans le cadre du programme GSRL "Religions et religiosités minoritaires en ultra-modernité" s'est tenue aujourd'hui une journée d'étude sur l'Adventisme, organisée par Régis Dericquebourg et Fabrice Desplan. Je n'ai hélas pas pu assister à tout en raison d'une réunion à présider l'après-midi à l'Institut des Cultures Musulmanes, mais ce que j'ai entendu m'invite à en partager l'écho avec vous, chers internautes.

Le programme de la journée, suivie par dix-neuf participants, était le suivant: il est revenu à votre serviteur d'introduire la journée et de présenter les rapports entre les adventistes et les autres protestants (texte à télécharger dans la note ci-dessus). Richard Lehmann a ensuite enchaîné avec une présentation des mutations récentes de l'adventisme français.

Puis Jean Séguy s'est livré à un témoignage relatif à sa découverte de l'adventisme en Algérie, après quoi Jean Baubérot (ci-contre), puis Jean-Paul Willaime et Françoise Lautman, se sont successivement penchés sur le combat adventiste pour la liberté religieuse (au travers de la revue Conscience et liberté) et sur l'intégration de l'Eglise adventiste dans la Fédération Protestante de France en 2006.

L'après-midi s'est poursuivie avec une intervention de Dominique Kounkou consacrée aux adventistes et Églises chrétiennes d'expression africaine, suivie d'un exposé de Fabrice Desplan consacré aux "parcours de conversion à l'Eglise adventiste", puis Régis Dericquebourg a conclu sur une étude du charisme au féminin au travers de la figure d'Ellen White, prophétesse aux sources de l'adventisme.

Photo de famille d'une partie des intervenants: de gauche à droite, Richard Lehmann, Fabrice Desplan, Sébastien Fath, Jean Séguy, Régis Dericquebourg, Jean-Paul Willaime, Françoise Lautman.

Pour télécharger la photo en haute résolution, cliquer ici: Photo_3_mai_2007.JPG

Je ne résumerai pas toutes ces communications (ce sera sans doute fait dans un autre cadre), mais je voudrais m'arrêter sur celle de Jean Séguy.

Intervention de Jean SEGUY

Né en 1925, Jean Séguy (photo ci-contre) est une figure majeure de la sociologie des religions française des cinquante dernières années. Après un parcours qui l'a conduit de la France à l'Egypte en passant par l'Algérie, Jean Séguy a soutenu sa thèse de doctorat ès lettres et sciences humaines en Sorbonne en 1970. Cette thèse a été publiée sept ans plus tard, et est encore considérée aujourd'hui comme un ouvrage fondateur dans le domaine de la sociologie des minorités protestantes et des courants non-conformistes et évangéliques. Elle s'intitule Les assemblées anabaptistes-mennonites de France, Paris-La Haye, Mouton, 1977 (904 p).

Auteur d'assez nombreux ouvrages, tous de grande qualité, il a notamment contribué décisivement à l'acclimatation de la pensée d'Ernst Troeltsch en France (Christianisme et Société : Introduction a La Sociologie De Ernst Troeltsch, Paris, Cerf, 1980). Membre du Groupe de Sociologie des Religions (l'ancêtre de mon laboratoire, le GSRL) de 1960 à 1993, chargé de conférence à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) entre 1966 et 1990, il s'est également illustré comme directeur et rédacteur en chef des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR) de 1981 à 1988, revue qu'il a servie de bien des manières, notamment au travers de la rédaction de plus de 200 notices bibliographiques, cadeau immense à la communauté des chercheurs.

Agé aujourd'hui 82 ans, d'une santé fragile, cherchant parfois ses mots, mais les idées claires et l'humour vif, Jean Séguy a pris depuis plusieurs années du recul par rapport aux activités universitaires et scientifiques. C'est pourquoi sa venue en cette journée a constitué une heureuse surprise pour tous les chercheurs présents. Qu'il n'ait pas finalisé de texte pour cette journée ne l'a pas empêché de se livrer à une évocation colorée et suggestive de sa première rencontre avec l'adventisme. Voici la transcription très résumée de ses propres propos:

Script résumé de l'intervention:

"Mon père était fonctionnaire à la régie des Tabacs à Bône, en Algérie, où j'ai effectué mes études primaires et secondaires au collège colonial.. Un jour, mon professeur de dessin s'approche de moi, me tend des papiers, il s'agissait de 'réclame' adventiste. Il me demande "est-ce- que cela te dit quelque chose ? " Non, cela ne me disait rien". Mais à partir de ce jour, j'ai eu envie d'en savoir un peu plus. Quand je me suis retrouvé au lycée, pendant la Seconde Guerre Mondiale, il y avait un étudiant adventiste, qui est devenu, plus tard, pasteur. Il s'est réfugié pendant un temps en France, en zone Sud, comme un certain nombre d'Algériens, dont des mennonites d'ailleurs.

Ce jeune-homme ne mangeait pas comme tout le monde. Il était pourtant d'origine catholique. Je me suis dit: "tiens tiens, voilà quelqu'un qui ne mange pas comme tout le monde et qui a des raisons pour le faire". Nous nous sommes retrouvés ensuite dans l'armée, dans la classe de 1945, où nous avons eu le loisir de faire vraiment connaissance.

Je me rappelle qu'au moment de la vaccination, il fallait déclarer sa religion au 'cabot' (sergent). Ce sergent passait dans les rangs, demandait les noms, les adresses, et.... la religion. Evidemment, les conscrits étaient catholiques à une quasi unanimité. Mais il y avait un protestant. Alors, ce fut la rigolade générale. Il y avait aussi quelques musulmans et quelques juifs, mais là, personne ne riait. Mais pour le protestant, comme on ne savait pas ce que c'était, ce fut le fou-rire. (Jean Séguy observe alors en aparté que l'on peut rire aussi a posteriori de ces rires, mais que cela montre combien les choses ont changé).

Lorsque l'adventiste se déclara adventiste, ce fut la stupeur, et la rigolade totale. Personne ne savait... sauf ce garçon et Jean Séguy, grâce à la propagande que m'avait passée le professeur de dessin. Les autres jeunes gens du régiment vinrent un peu plus tard me demander comment je savais tout ça. Je leur expliquai rapidement. "Mais alors, les protestants, il y en a combien de sortes?" Et nous sommes partis dans une journée d'explication!

A partir de là, il y a eu une augmentation du nombre des gens qui savaient approximativement ce qu'est un adventiste. L'aumônier protestant a su qu'il y avait un adventiste. Il lui a fait savoir qu'il était invité à sa table le dimanche. Et là, l'aumônier fut tout surpris de découvrir que l'adventiste ne voulait rien manger qui ne fût adventiste. Alors, les questions vinrent. Pourquoi? Personne, autour de l'aumônier, ne pouvait donner la moindre explication. Mais peu à peu, la curiosité trouvait des explications.

De mon côté, j'étais désireux de recherches et de rencontres, et les pères blancs, présents là, m'ont beaucoup apporté. Mais ils ne savaient pas non plus ce que sont les adventistes. Voilà des protestants qui prétendaient être chrétiens alors qu'ils n'étaient pas catholiques! Ma curiosité m'a ensuite valu quelques ennuis. On a fait savoir que Séguy avait des contacts avec les protestants mais aussi avec les pères blancs! On n'y comprenait plus rien. On a protesté, on m'a réprimandé. Mais j'ai répondu que les pères blancs, moi-même et le jeune adventiste, nous utilisions après tout une Bible. Ce jeune-homme adventiste avait été élevé à l'orphelinat de Ben Aknoun, je l'ai perdu de vue depuis. Mais ce premier contact m'a donné envie d'élargir mes recherches aux protestations socio-religieuses. Plus tard, quand un élève est venu me reprocher d'utiliser le mot sectaire presque comme un compliment, je lui ai répondu: "si ces sectaires essaient de vivre ce qu'ils considèrent être l'enseignement évangélique, ce n'est déjà pas si mal".

Jean Séguy, abrégé de son intervention du 3 mai 2007

Comment j’ai rencontré l’adventisme dans l’Algérie Coloniale à Böne et avant toutes révoltes.

2007-04-19T17:05:00+02:00

Voilà comment Jean Séguy à intitulé sa présentation pour la journée d’étude sur l’Eglise Adventiste. La participation de Jean Séguy à cette journée était incertaine. Par le biais de Régis Dericquebourg il vient ce jour, confirmer sa présence.
Jean Séguy est certainement le premier sociologue qui s’est intéressé de manière systématique à l’adventisme en France. Dès 1956 dans son ouvrage, Les sectes protestantes dans la France contemporaine, paru chez Beauchesne (Paris) il présente les particularités adventistes. Déjà, comme un visionnaire il intègre sans complexe l’adventisme dans le protestantisme malgré les réticences des religieux et des chercheurs qui insistaient sur des particularismes (on retrouve encore ce réflexe aujourd’hui). Désormais il est acquis pour les chercheurs et pour la hiérarchie adventiste que l’Eglise Adventiste du 7^ème Jour est une organisation protestante comme l’a démontré son adhésion au sein de la FPF.