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Samedi saint : ”Grand silence sur la terre...”

2026-04-04T10:56:00+02:00

"Le Samedi Saint invite à suspendre notre agitation.
Dans le sépulcre, Jésus, Parole vivante du Père, se tait.
Dans le silence, la vie nouvelle commence à lever
comme une graine dans la terre."
(Léon XIV)

< Ils ont fait descendre aux enfers le soleil de tous les soleils. La porte est sur Lui, verrouillée. Qui pourrait dormir ? > (St Ephrem, IV^e siècle)

< Que se passe-t-il ? Aujourd’hui, grand silence sur la terre et ensuite solitude parce que le Roi sommeille. La terre a tremblé et elle s'est apaisée, parce que Dieu s'est endormi dans la chair et il a éveillé ceux qui dorment depuis les origines. Dieu est mort dans la chair et le séjour des morts s'est mis à trembler. C'est le premier homme qu'il va chercher, comme la brebis perdue. II veut aussi visiter ceux gui demeurent dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort. Oui, c'est vers Adam captif, en même temps que vers Ève, captive elle aussi, que Dieu se dirige, et son Fils avec lui, pour les délivrer de leurs douleurs. Le Seigneur s'est avancé vers eux, muni de la croix, l'arme de sa victoire. Lorsqu'il le vit, Adam, le premier homme, se frappant la poitrine dans sa stupeur, s'écria vers tous les autres: « Mon Seigneur avec nous tous! » Et le Christ répondit à Adam: « Et avec ton esprit ». II le prend par la main et le relève en disant: « Éveille-toi, ô toi qui dors, relève-toi d'entre les morts, et le Christ t'illuminera. » « C'est moi ton Dieu, qui, pour toi, suis devenu ton fils; c'est moi qui, pour toi et pour tes descendants, te parle maintenant et qui, par ma puissance, ordonne à ceux qui sont dans les chaînes: Sortez. À ceux qui sont dans les ténèbres : Soyez illuminés. A ceux qui sont endormis : Relevez-vous. Je te l'ordonne : éveille-toi, ô toi qui dors, je ne t'ai pas créé pour que tu demeures captif du séjour des morts. Relève-toi d'entre les morts: moi, je suis la vie des morts. Lève-toi, oeuvre de mes mains, lève-toi, mon semblable qui as été créé à mon image. Éveille-toi, sortons d'ici. Car tu es en moi, et moi en toi, nous sommes une seule personne indivisible. C'est pour toi que moi, ton Dieu, je suis devenu ton fils; c'est pour toi que moi, le Maître, j'ai pris ta forme d'esclave ; c'est pour toi que moi, qui domine les cieux, je suis venu sur la terre et au-dessous de la terre ; c'est pour toi, l'homme, que je suis devenu comme un homme abandonné, libre entre les morts; c'est pour toi, qui es sorti du jardin, que j'ai été livré aux Juifs dans un jardin et que j'ai été crucifié dans un jardin. Je me suis endormi sur la croix, et la lance a pénétré dans mon côté, à cause de toi qui t'es endormi dans le paradis et, de ton côté, tu as donné naissance à Ève. Mon côté a guéri la douleur de ton côté; mon sommeil va te tirer du sommeil des enfers. Ma lance a arrêté la lance qui se tournait vers toi. Lève-toi, partons d'ici. L'ennemi t'a fait sortir de la terre du paradis ; moi je ne t'installerai plus dans le paradis, mais sur un trône céleste. Je t'ai écarté de l'arbre symbolique de la vie; mais voici que moi, qui suis la vie, je ne fais qu'un avec toi. J'ai posté les chérubins pour qu'ils te gardent comme un serviteur; je fais maintenant que les chérubins t'adorent comme un Dieu. »

Les trésors du bonheur sont ouverts et le royaume des cieux est prêt de toute éternité. >

Saint Epiphane (IV^e siècle)

'Dilexit nos' : l'encyclique mystique de François

2024-10-28T11:49:00+01:00

Dilexit nos veut dire Il nous a aimés. C’est le titre de la nouvelle encyclique du pape François. Elle parle de l’essentiel pour tout les croyants : le coeur du Christ, clé de la Rédemption et du Salut

Dilexit nos est donc un événement majeur pour les catholiques, et un jalon dans l’histoire du pontificat.

C’est même un jalon essentiel, dans la mesure où cette encyclique couronne les enseignements spirituels et sociaux du pape en les situant les uns par rapport aux autres.

C’est aussi un événement majeur pour les catholiques, parce que cette encyclique parle à chacun de sa vie spirituelle personnelle et enracine cette leçon de vie dans les Pères et les Docteurs de l’Église. On y trouve des fulgurances de réalisme chrétien. Soit sur le site du Saint-Siège, soit dans la version livre, il faut lire intégralement Dilexit nos. L’encyclique est trop riche pour être résumée : je suggère à chacun de l’étudier crayon en main.

Le pape François relie la vie spirituelle aux problèmes d’aujourd’hui. Je cite par exemple ce passage du premier chapitre :

"Dans ce monde liquide, il est nécessaire de parler à nouveau du COEUR, d’indiquer le lieu où toute personne, quelle que soit sa catégorie et sa condition, fait sa propre synthèse ; là où l’être concret trouve la source et la racine de toutes ses autres forces, convictions, passions et choix. Mais nous évoluons dans des sociétés de consommateurs en série vivant au jour le jour, dominés par les rythmes et les bruits de la technologie, et qui n’ont pas une grande patience pour accomplir les processus que l’intériorité requiert". Dans la société actuelle, l’être humain "risque de perdre le centre, le centre de lui-même... L’homme contemporain est souvent perturbé, divisé, presque privé d’un principe intérieur qui crée l’unité et l’harmonie de son être et de son agir…”

Or, dit le pape, “la véritable aventure personnelle est celle qui se construit à partir du cœur. À la fin de la vie, c’est tout ce qui comptera”. Et la vie spirituelle, c’est que “le Seigneur parle à nos coeurs à partir de son Coeur”. La dévotion au coeur du Christ n’est pas une superstition : “C’est une invitation à la relation personnelle, où chaque personne se sent unique devant le Christ, prise en compte dans sa réalité irremplaçable, pensée par le Christ et valorisée de manière directe et exclusive…” – “Le lieu de la rencontre la plus profonde avec soi-même et avec le Seigneur, c’est le dialogue priant, coeur à coeur, avec le Christ vivant et présent...”

"Sentir et goûter le Seigneur, et l’honorer, est une affaire de cœur”, dit plus loin le pape. Il ajoute : “Le Cœur du Christ est extase, il est sortie, il est don, il est rencontre. En Lui, nous devenons capables de relations saines et heureuses les uns avec les autres et de construire le Royaume de l’amour et de la justice dans ce monde. Notre cœur uni à celui du Christ est capable de ce miracle social.”

Nouveau procès à risque pour Trump

2024-04-15T16:44:09+02:00

C'EST UNE LANGUE DE PENTECOTE

2024-03-16T17:58:00+01:00

Une langue de Pentecôte est une langue qui n'épargne personne, comme une langue de feu. Allusion au Saint-Esprit descendu en langues de feu sur les apôtres de Jésus Christ, le jour de la Pentecôte. On le dit aussi de quelqu'un qui exprime sa façon de penser avec une rude franchise.

Joyeux Noël !

2023-12-25T04:01:00+01:00

Chant : « Il est né le Divin Enfant » .

Fête du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ

2021-06-06T17:32:00+02:00

Sur l’eucharistie dans le mystère du Christ, c’est le moment de relire Le rite et l'homme : un livre fondamental du théologien Louis Bouyer (1913-2004), protestant devenu catholique – ”le moins conformiste des théologiens et parmi les plus traditionnels” selon le cardinal Lustiger qui me disait après ma conversion de lire “le plus possible de livres de Bouyer” :

<< Aucun doute ni sur la signification du mystère chrétien, ni sur le monde d’idées auquel il se rattache. Il ne procède en rien des religions à mystères, mais il se définit à partir de ce qu’il y a dans le judaïsme de plus original par rapport à toutes les autres religions. Il n’est pas un de ces anciens rituels où l’on voit germer les grands mythes qui sont à la base des religions naturelles, et ce n’est pas davantage une explication, ou plutôt une transposition, de ceux-ci opérée dans la ligne de la spéculation philosophique grecque, fût-ce en réaction contre elle-même. Il est un fait unique de l’histoire humaine, où il apparait que cette parole – elle aussi sans analogue – qui s’était frayé les voies à travers l’histoire sainte d’Israël, a fait éclater définitivement le réseau d’un univers enclos sur lui-même… La puissance divine, dans le Christ, agit directement, sans intermédiaires, dans l’homme et par l’homme, pour associer l’homme à son règne reconquis sur un cosmos dévoyé.

Ni rite ancien, ni interprétation plus ou moins renouvelée d’un rite ancien, l’eucharistie est la révélation d’un dessein divin. Notre histoire s’y accomplit en étant comme récapitulée en-deçà du péché et consommée dans la propre vie de Dieu… Le mystère chrétien va se trouver à son tour une expression dans des rites. Il reprendra, refondra une seconde fois ce matériel archaïque des rites naturels que déjà le judaïsme avait épuré, transfiguré. Il le fera en achevant et consommant leur “historisation” : en absorbant leur sens premier, cosmique, dans un sens non seulement tiré de l’histoire sainte mais qui est le sens ultime de celle-ci. Le Christ a exprimé le sens divin de sa croix au cours du repas rituel de la veille de Pâques, en y faisant l’eucharistie du pain comme de son corps brisé, du vin comme de son sang répandu “pour la rémission des péchés”... >>

Louis Bouyer

Le rite et l’homme (Cerf 1962)

CABU ET DIEU

2021-01-10T09:00:00+01:00

Parce que y a pas que Mahomet dans la vie.

Cabu, ou l'art de montrer sans montrer tout en montrant.

Pas mal, il y a de ça, je veux dire : pour ce qui est d'être drôle (image trouvée récemment sur fesse-bouc).

Pour la paix intérieure : renouer avec la patience

2020-05-24T10:44:00+02:00

"Heureux êtes-vous si l'on vous outrage à cause de moi", dit le Christ : la lettre de Pierre nous le rappelle à travers les siècles. Que cette lecture nous aide à ne pas nous comporter en partisans outrés, mais à refouler nos réflexes pour "faire place en nous à l'Esprit de Dieu" – comme nous y invite Hans Urs von Balthasar :

<< Ne pensons pas que le baptisé n'étant conscient d'aucun péché grave possède de toute façon le Saint-Esprit ! Celui-ci ne peut venir qu'en ceux qui sont "pauvres en esprit", c'est-à-dire dont l'esprit fait de la place à l'Esprit de Dieu...

La lettre de Pierre répète l'une des Béatitudes du Seigneur : "Heureux êtes-vous si l'on vous outrage à cause de moi". Et il ajoute immédiatement : "...car l'Esprit de gloire, l'Esprit de Dieu repose sur vous".

C'est comme si la souffrance de l'humiliation pour l'amour du Christ était déjà elle-même une prière pour demander l'Esprit : prière aussitôt exaucée, oui, avec pour effet, dans la souffrance elle-même, de supporter celle-ci non avec abattement ou révolte mais dans l'Esprit de Dieu.

Ce qui, vu de la terre, est une honte, ne doit pas être ressenti par le chrétien comme quelque chose dont il faille avoir honte ; il doit plutôt savoir qu'ainsi, précisément, il glorifie Dieu.

Les Actes des Apôtres le confirmeront en beaucoup d'endroits, ainsi que l'histoire des saints à travers l'histoire de l'Eglise : c'est toujours l'Eglise persécutée et humiliée qui peut prier le plus purement pour demander l'Esprit de Dieu. Elle a besoin de ce qu'elle demande, et elle l'obtient... >>

Joyeux Noël !

2018-12-25T02:05:00+01:00

À Lisbonne

Chez moi (deuxième sapin à l'extérieur)

Photos Christian Cottet-Emard

Digression pascale

2018-04-02T16:32:38+02:00

Marc 1, 21-28 : la fidélité au Christ abolit le juridisme

2018-01-27T08:25:00+01:00

L'autorité du Christ "n'est pas celle des scribes" (souligne Hans Urs von Balthasar) : elle indique "la radicalité de l'obéissance à Dieu". Radicalité qui est "d'une tout autre nature que la rigueur de la Loi exigée par les scribes", et c'est une leçon pour nous aujourd'hui :

Dans les évangiles, le Christ reproche à la caste du Temple et à la ligue pharisienne d'avoir transformé la religion en juridisme. Cette dérive caractérisait l'une des formes du judaïsme. Elle existe dans le christianisme, notamment au sein du catholicisme. Ce qui est là en cause n'est pas l'existence du droit canon et de la théologie morale (nécessaires à la vie chrétienne), mais l'esprit dans lequel ils sont appliqués. La vie du chrétien est en principe un témoignage évangélique ; elle n'atteindra pas son but missionnaire si elle exprime une rigidité fermée, au lieu d'une espérance eschatologique vécue ici et maintenant [*]. C'est pour se réajuster toujours à cette mission que la vie chrétienne est toujours à réformer : semper reformanda.

Et c'est l'esprit dans lequel le pape François appelle à aborder les réalités d'une société en voie de mutation accélérée : on ne découvre pas le Christ aujourd'hui dans les mots et les attitudes d'avant-hier... Nous crisper n'aiderait pas nos contemporains à chercher le Christ : recherche qui chemine sous des formes inattendues et déconcertantes, un après-midi d'évangélisation de rue dans un quartier populaire permet de le constater. La "radicalité" évangélique dont parle Balthasar est, dit-il, une radicalité de "l'obéissance à Dieu" : il s'agit d'obéir à la mission explicitement donnée par le Christ ("De tous les peuples faites des disciples", et non : "Inscrivez-vous dans le bon parti politique" ) ! Cette radicalité, ajoute Balthasar, "n'entraîne nullement une fuite hors du monde" mais au contraire "une vie pour Dieu au milieu du monde, de son travail et de ses peines" : une vie solidaire, aux côtés de tous, sans nous isoler dans un halo d'a-priori.

Il est temps de cesser d'interposer des préalables et des faux-fuyants ; de cesser de dire : "évangéliser c'est sûrement très beau mais on s'en occupera plus tard, pour le moment on a des choses sérieuses à faire dans un parti politique"... Contorsion qui déjà ne mène à rien sur le plan politique, mais qui étouffe surtout le témoignage de foi.

Ce début d'année voit en librairie un feu d'artifice de livres sur le catholicisme. Ce qui est très positif, c'est qu'il s'agit de livres sur le catholicisme en soi et donc sur la foi chrétienne : autrement dit sur l'essentiel. On tourne ainsi la page des stériles dernières années où l'on ne parlait pas de la foi mais des compromissions politiques que l'on prêtait aux catholiques : "pour quels partis votaient-ils, est-ce qu'ils votaient comme la moyenne du reste des Français ou différemment", etc... (on ne parlerait pas autrement d'une secte).

Ces livres tournent la page parce qu'ils sont des témoignages de foi ! Deux d'entre eux (dont le mien, excusez-moi) sont des témoignages de conversion. Tous ces livres en reviennent à l'essentiel et à l'unique nécessaire : le coeur incandescent de la foi. Le catholicisme n'existe que s'il est rencontre avec le Christ. Les catholiques peuvent et doivent apporter quelque chose à la société actuelle, mais ce ne sont pas leurs "valeurs" (dont tout le monde se fiche) : c'est le témoignage de disciples du Christ, capables de changer de vie et d'opinions pour Lui être fidèles.

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[*] "Soyez prêts à donner les raisons de votre espérance à qui vous les demande", dit la première lettre de Pierre... Encore faut-il montrer une espérance et non des préjugés.

En relisant Benoît XVI avant de fêter l'Epiphanie...

2017-12-27T12:27:00+01:00

Relisons cette semaine le livre de Benoît XVI sur l'enfance du Christ. On y trouve non seulement des éclairages historico-théologiques, mais des leçons fulgurantes pour aujourd'hui. Par exemple :

<< [Mise en garde] - La religiosité peut devenir un chemin vers une vraie connaissance, un chemin vers Jésus-Christ. Mais quand, face à la présence du Christ, elle ne s'ouvre pas à lui, elle devient démoniaque et destructrice... >>

<< [Les mages] - Quel genre d'hommes furent ceux qui se mirent en chemin vers le Roi ? Divers facteurs pouvaient concourir à faire de l'étoile un message d'espérance. Mais tout cela ne pouvait mettre en chemin que des hommes ayant une certaine inquiétude intérieure, des hommes d'espérance, à la recherche de la véritable Etoile du salut. Les hommes dont parle Matthieu [...] représentaient la dynamique de l'aller au-delà de soi, intrinsèque aux religions... >>

<< [Jésus au Temple] - La liberté de Jésus n'est pas la liberté du libéral. C'est la liberté du Fils et c'est ainsi la liberté de celui qui est vraiment pieux. Jésus apporte une nouvelle liberté, cependant pas celle de celui qui est sans aucun lien, mais la liberté de celui qui est totalement uni à la volonté du Père et qui aide les hommes à parvenir à la liberté de l'union intime avec Dieu... >>

<< [La vraie identité] - Un peuple de Dieu en pèlerinage : un peuple qui est toujours en marche vers son Dieu et qui reçoit son identité et son unité sans cesse à nouveau de la rencontre avec Dieu... >>

Joseph Ratzinger - Benoît XVI : L'enfance de Jésus (Flammarion 2012)

Passavant-la-Rochère (70 ) : expo' ”Un monde de créches, crèches du monde”

2017-11-25T00:00:00+01:00

Depuis plus de 2000 ans… La crèche toujours d’actualité

Parler de la crèche, c’est évoquer une histoire qui remonte à plus de 2000 ans et qui s’appuie sur la croyance en un Dieu incarné. Indépendamment de toutes références religieuses, il faut bien reconnaitre que la naissance du Christ a joué et joue encore de nos jours, un rôle déterminant dans notre société, ne serait-ce que pour nous repérer dans le temps. Mais pourquoi fête-t-on la Nativité le 25 décembre ?

Et comment expliquer que cette tradition vieille de plus de 2000 ans demeure dans le monde entier ? Tradition de représenter Marie et Joseph veillant sur un petit Enfant couché sur de la paille et réchauffé par le souffle d’animaux et autour d’eux, bergers, anges, villageois, mages représentants les trois âges de la vie et les trois couleurs de peau connues. Vers le II^ème siècle, on ajoute les animaux auprès de la Sainte Famille à la lecture d’un verset d’Isaie 1.3 : « Le boeuf connait son propriétaire, et un âne la mangeoire chez son maître ».

D’après Saint Luc, seul évangéliste à évoquer la Nativité, c’est bien une « crèche » qui servit de berceau à l’Enfant Jésus et, d’après le Petit Robert, une crèche est une mangeoire pour les animaux, par extension « la crèche » est devenue le petit édifice représentant l’étable de Bethléem. Saint Luc ne donne aucune date de naissance pour le Christ. Les rares éléments permettent d'estimer que la Nativité a probablement eu lieu vers l'an 5 ou 6 avant notre ère, mais sans qu'un jour précis soit connu. D'ailleurs, pour les premiers chrétiens, la fête de Noël n'existait pas : seule comptait Pâques, fête de la Résurrection.

C'est vers 330 que Noël commence à être fêté à Rome le 25 décembre. Une date qui correspond à une fête païenne, la fête de « Sol Invictus », le Soleil invincible, fêté au moment où les jours commençaient à rallonger et au cours de laquelle on allumait de grands feux.

Les chrétiens ont vite associé le Christ au soleil, et aujourd'hui la tradition chrétienne résonne de ces symboles du Sauveur des nations , désigné comme un « Soleil levant », comme le rappelle la liturgie de la nuit de Noël avec le texte d'Isaïe : « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière » (Is 9, 1).

Noël n'est cependant pas fêté le 21 décembre, jour du solstice d'hiver. Une différence due au calendrier julien, institué en 46 av. J.-C. par Jules César, qui avait fixé le solstice au 25 décembre. C'est cette date officielle du solstice que le concile de Nicée (325) reprendra pour Noël. Le 25 décembre, au départ est donc une fête d’origine païenne.

En 354 après Jésus-Christ, le pape Libère souhaite mettre un terme aux débats sur la date de la Nativité : il décide de la situer au 25 décembre. En 525, un moine, Denys le Petit, se charge lui aussi de calculer la date exacte et arrive à la même conclusion, mais ses calculs sont erronés. La postérité retiendra quand même la date du 25 décembre. Cette date ne correspond pas à la chronologie historique car Jésus naquit durant le règne de César Auguste et le gouvernorat de Quirinius en Syrie (Lc 2.1, 2). L'estimation généralement retenue par les historiens actuels va de 7 à 5 avant notre ère.

Autour de la date du solstice d’hiver, les romains avaient l’habitude de célébrer deux périodes de réjouissance : les Saturnales (du nom du dieu de l’agriculture) puis les Sigillaires, où des petits cadeaux étaient échangés (et oui, la tradition vient de là !). Depuis le II^ème siècle avant Jésus-Christ, dans toute la partie orientale de la Méditerranée, les adeptes du culte de Mithra fêtaient également à la fin décembre l’arrivée du dieu soleil et le retour de la lumière. A l’époque de Libère et de Denys Le Petit, le christianisme, qui commence à se développer, est en concurrence avec ces traditions païennes. La date hautement symbolique du 25 décembre est donc parfaite !

D’autant plus que le message des fêtes romaines et de Mithra peut être repris par l’Église à son compte. Jésus incarne le soleil sacré : après sa naissance, les nuits reculent et les jours s’allongent. Grâce à lui, la lumière l’emporte sur les ténèbres. Un message qui a fait date dans l’histoire du monde.

Grâce à l’histoire de l’art, la sculpture, la peinture, on sait que la représentation de la crèche remonte aux premiers siècles de notre ère. Les premiers chrétiens suivent la tradition juive qui n’accepte pas de représentation de Dieu. La seule représentation qu’ils acceptent est celle de symboles tels que le poisson, l’ancre, la croix… Peu à peu apparaissent les images sculptées choisies dans le répertoire biblique comme l’agneau. Les premières images de la naissance du Christ se trouvent à Rome dans les catacombes de Priscille. Une fresque représente la Vierge assise avec l’Enfant sur les genoux, un prophète à côté d’elle désigne l’étoile. Un peu plus loin trois mages apportent leurs offrandes. Dès le IV^ème siècle, des images de la Nativité sont sculptées dans la pierre des sarcophages. En 692, le concile de Constantinople encourage les artistes à représenter le visage du Christ. Pendant plusieurs siècles, l’art chrétien sera dominé par le modèle oriental de l’icône : ce n’est pas une description de la réalité mais « un mystère à contempler ».

En cherchant le réalisme, le Moyen Âge insiste davantage sur la part humaine. A partir du XII^ème siècle la sensibilité prend une part plus importante dans la dévotion. En 1211, le pape Innocent II avait condamné les abus auxquels donnaient lieu certaines représentations des mystères dans les églises. Sous l’influence de François d’Assise qui en 1223 organise à Greccio avec les habitants des villages, un âne et un bœuf « la première crèche vivante », de saint Bernard et saint Dominique, on exalte l’Incarnation du Christ ; ainsi les artistes tentent de montrer la double nature divine et humaine de cet Enfant Jésus. Au XIV^ème siècle, c’est dans la vie quotidienne que l’on puise des images : la Vierge est assise ou à genoux et non plus couchée, les commanditaires osent se faire représenter sur les tableaux. La Vierge joint les mains ou écarte les langes de l’Enfant couché dans une grande corbeille. Le thème de l’adoration se substitue au thème byzantin de l’accouchement.

Durant la Renaissance, en Italie, on peut admirer les plus belles toiles de tous les temps dans lesquelles les personnages portent les vêtements de l’époque. Dans les Flandres, à Bruxelles, à Bruges et plus tard à Anvers sont créés de très nombreux retables en bois sculpté consacrés à la Nativité. La Réforme déclenchée par Luther est à l’origine de profonds bouleversements dans l’Eglise catholique. Le protestantisme ne veut plus de représentation du mystère chrétien .L'art perd sa source principale d’inspiration, beaucoup d’œuvres sont détruites, il n’est plus question d’images de la Nativité dans beaucoup de régions.

Rome réagit et convoque le Concile de Trente (1545-1563). La Contre-Réforme obtient des résultats rapides dans l’art ; l’Eglise met de l’ordre dans les figurations religieuses souvent exagérées et superstitieuses, elle ne les condamne pas, elle les encourage pour instruire le peuple et le porter à la prière. Elle favorise le goût de la réalité dans la représentation du sacré. Elle abandonne beaucoup de références à « la légende dorée » de J. de Voragine, jugée suspecte pour son goût du merveilleux. Du XIII^ème au XVII^ème siècle, les spectacles liturgiques étant interdits dans les églises, c’est sur le parvis des cathédrales que sont mis en scène non seulement la Nativité mais aussi l’Ancien Testament et la vie des saints. En 1548, certains mystères furent interdits et c’est Louis XIV qui supprima les « confréries de la Passion » qui les organisaient.

De nouveaux ordres religieux se créent et jouent un rôle déterminant dans la Contre-Réforme. Les jésuites, surtout mêlent leurs efforts aux artistes et aux théologiens et aboutissent à un nouveau style largement inspiré par la foi : le Baroque. Le Baroque s’affranchit des règles de la Renaissance et se caractérise par une liberté de mouvements et une profusion d’ornements. Il finira dépassé largement par le Rococo. L’autorité ecclésiastique cherchera à contrôler ses excès et c’est très lentement qu’elle acceptera pour la crèche de voir des scènes locales l’emporter sur le sacré.

La Contre-Réforme aboutit à un renouveau de la dévotion à l’enfance de Jésus et à la Nativité. La première crèche citée se trouve dans l’église des jésuites à Prague en 1560 (antériorité qui peut-être disputée par deux crèches : celle de l’abbaye de Pebrac, en Auvergne, fin du XV^ème et celle de l’Abbaye de Montbenoît, dans le Doubs, début XVI^ème). L’archevêque de Berlaymont (jésuite, 1576-1637) justifie ainsi l’utilité de la crèche : « elle doit donner l’impression de participer au Mystère de la Rédemption ». Les crèches se développent lentement.

Les premières crèches domestiques restent rares car elles coûtent cher et sont réservées aux privilégiés. C’est vers la fin du XVI^ème que se développent les crèches familiales. Au XVIII^ème siècle, il y a peu de changements dans la représentation de la Nativité, on constate une raréfaction des thèmes religieux dans l’art. Le « Siècle des Lumières » assèche l’inspiration par son rationalisme, les élites s’en détournent mais le peuple continue : c’est la naissance de l’art populaire, les personnages sont petits et souvent en argile, peut-être est-ce la naissance de la crèche provençale…

Les persécutions religieuses de la Révolution, les fermetures d’églises vont aboutir en ce qui concerne les crèches au résultat inverse, le peuple ne pouvant plus voir les crèches des églises, va s’en fabriquer des petites à usage domestique.

Le XIX^ème siècle subit aussi la raréfaction des thèmes religieux, mais sous l’influence du romantisme puis des nazaréens

Interroger l'Islam

2017-05-25T20:30:00+02:00

C’est sans aucun doute, pour aider les Français à comprendre ce qui leur arrive en ce moment le livre le plus abouti, le plus éclairant. Incrédules devant les attentats islamiques en chaînes et le discours dominant des médias leur suggérant de ne pas « faire d’amalgame » entre cet islamisme radical et un autre Islam qui serait vertueux, ces derniers trouveront réponses à leur questionnement. En trois parties (Au sujet de Dieu, Au sujet de la révélation, Au sujet de l’homme), son auteur s’attaque frontalement et logiquement au problème, qui est la théologie même prônée par le Coran. Avec brio, et à partir de relevés minutieux soulignant soit les paradoxes internes au texte du Coran, soit ses contradictions avec le texte évangélique, il démontre le dessein profondément antichristique de cette théologie pervertie qui, de fait, n’a qu’un but : éradiquer le message évangélique par tous les moyens.

La première partie démontre que rien n’unit le Dieu trinitaire chrétien au Dieu unitaire coranique. Allah, écrit par exemple Guy Pagès, « révèle seulement sa volonté, mais pas son être » (I A 17). Il est un être qui domine, et non un Père qui aime (I A 24). Comment affirmer qu’Allah est Akbar (le plus grand) s’il est unique ? (I A 28). Comment Allah pourrait-il enlever la haine du cœur humain puisque c’est lui-même qui l’y met ((I A 31) ? Puisque Allah est absolument inconnaissable, comment le musulman peut-il être sûr de lui plaire (I A 24) ? Comment peut-il dire que Dieu est ou n’est pas Trinité ? (I A 25) L’Islam refuse l’Incarnation de Dieu le Fils au motif, finalement, que Dieu ne pourrait Se manifester, et ce nécessairement, en dehors de Lui-Même. Mais alors, qu’est-ce que le Coran ? (I G4) » …

Guy Pagès égrène ainsi quelque 1501 questions à poser à l’Islam. Il évoque le révisionnisme a posteriori que le Coran fait subir à l’Évangile, tant dans les propos qu’il tient sur Myriam (prétendument Marie) ou Isa (prétendument Jésus), dont la Passion et la crucifixion sont carrément niées par le texte coranique dans un mouvement étrangement satanique. Il soulève les questions centrales de la vraie nature de Mahomet, de la prétendue supériorité des hommes sur les femmes et des musulmans eux-mêmes sur les autres hommes, sur la nature de l’Oumma, pour enfin conclure sur la filiation probable de l’Islam avec les sectes judéo-nazaréennes qui, très tôt, nièrent la crucifixion et la résurrection du Christ, ainsi que la révélation de l’Esprit Saint qui lui est corollaire.

À la fin de cette étude riche et documentée, Guy Pagès souligne les inquiétantes collusions d’intérêts qui existent de fait entre cette théologie de la soumission et l’esprit matérialiste et anticatholique des Lumières : « L’islam a de quoi plaire à l’esprit scientiste pour qui la simple connaissance scientifique suffit à l’explication de toutes choses : le dieu horloger étant absent ou seulement agissant par l’intermédiaire de ses lois, mais non de façon surnaturelle, l’homme se suffit à lui-même. Et si telle est la vraie science, une religion ne sera-t-elle pas cependant nécessaire pour garder la masse inculte dans la soumission ?». (3-Z-37)

Guy Pagès résume en une phrase la stratégie dangereuse adoptée par nos élites au pouvoir, en en rappelant discrètement l’inspiration maçonnique par la référence au « dieu horloger » : affirmer comme ces dernières le font que toutes les religions se valent au nom d’un principe de laïcité mal défini, c’est prendre le risque d’une dangereuse collaboration avec l’Ennemi, et c’est du même coup présumer de ses propres forces.

Une alliance tacite entre les dieux unitaires et indéterminés d'inspiration terrestre contre l’alliance proposée par Dieu Lui-même dans la révélation judéo-chrétienne dont le Christ constitue l’aboutissement, voilà ce qui semble se passer souterrainement dans ce monde post-moderne ; aux crises économiques, culturelles et sociétales qui secouent nos sociétés s’en rajoute ainsi subrepticement une, de nature profondément théologique. À la compréhension de cette dernière, le livre de Guy Pagès apporte une pierre décisive. Aussi, quelle que soit sa foi (ou sa non foi), la lecture de cet ouvrage ne pourra qu’être bénéfique.

Interroger l'Islam par l'Abbé Guy Pagès,

Editions Dominique Martin Morin - 24 €

Christ est vraiment ressuscité !

2017-04-16T00:00:00+02:00

Cierge pascal, symbole du Christ sauveur ressuscité [cl. Archives H&PB].

Vendredi saint : la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ

2017-04-14T00:05:00+02:00

Poutre de gloire, bois polychrome, XVIe s., Barrois [cl. Musée barrois, Bar-le-Duc]

Jésus crucifié entouré de saint Jean l'Evangéliste et Marie, sa mère.

Dimanche des Rameaux dans le monde entier

2017-04-08T12:11:00+02:00

La Passion selon saint Matthieu, lue par Hans-Urs von Balthasar :

<< Le don eucharistique de Jésus se produit après la désignation du traître (26,25) : en vue donc de la Passion déjà engagée, et aussi avec la claire vision que "tous" ses disciples "vont se scandaliser à cause de moi cette nuit-même"... Avant l'achèvement de la Passion, personne ne peut réellement suivre Jésus ("tu me suivras plus tard", Jean 13:36). La charge du péché du monde commence à marquer son poids insupportable, dans la solitude, avec le Père qui disparaît .

Trahison par un chrétien : refus de croire que ce doux puisse être le Messie combattant que l'on attendait... Des Judéens commettront la seconde trahison : cet homme qui se prétend le Messie et le juge du monde (26, 63-64) ne correspond nullement à l'image politique du Messie qu'ils s'étaient figurée (finalement leur trahison est à l'égard de la foi pure d'Abraham)... Ainsi des juifs pensent d'une manière païenne, puisqu'ils livrent Jésus au gouverneur romain.

L'interrogatoire devant Pilate, le païen, ne peut mener à rien puisque maintenant toute médiation (par la révélation biblique) fait défaut. C'est pourquoi Jésus, la Parole de Dieu, se tait... Il ne peut ni ne veut arrêter le destin en marche, ou même seulement l'infléchir. Le destin s'achève à la croix, où maintenant le Père aussi "l'abandonne" pour laisser s'achever la Passion. Tandis que la raillerie du monde l'entoure jusqu'à la fin, il pousse son dernier cri et sombre dans la mort.

Seul Matthieu décrit l'événement de la croix sous des couleurs eschatologiques... Ce n'est pas un simple langage figuré : le monde de la mort et des enfers s'ouvre réellement (Apocalypse 1:8) pour donner à l'humanité de "ressusciter avec le Christ".

Une campagne pour le Denier de l'Eglise percutante

2017-03-18T00:04:00+01:00

les pas des lègions

2017-02-18T04:02:00+01:00

« Les pas des légions avaient marché pour lui … Les voiles des bateaux pour lui s’étaient gonflés

« Les pas d’Hannibal avaient marché pour lui, Les pas d’Alexandre avaient marché pour lui…

« Il allait hériter d’un monde déjà fait et pourtant il allait tout entier le refaire ».(1)

Le calendrier en fait foi, du moins en occident, il y a un avant et un après Jésus Christ.

« Vous avez appris qu’il a été dit aux anciens … eh bien, moi je vous dis ! » (2) Jésus est héritier d’un ancien testament et il allait en établir un nouveau. Il vient pour accomplir la loi de Moise et tout entier, radicalement, l’approfondir, l’intérioriser. « Moi je vous dis ».

« Vous avez appris qu’il a été dit aux anciens : tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi. Eh bien moi je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, afin d’être vraiment les fils de votre Père qui est aux cieux ; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, il fait tomber la pluie sur les justes et les injustes.

L’évangile dans sa radicalité a été , à l’origine proclamé dans la continuité et dans la rupture avec deux mondes : Les empires idolâtres du pouvoir et le décalogue du Sinai , « le monde païen et le monde juif de la tradition mosaïque » .Aujourd’hui encore l’Evangile est rupture ,Il brise le cercle de fer où s’enferment les humains. : le cercle des peurs et des violences, de la morne résignation et des pouvoirs aveugles notamment celui de l’argent. L’Evangile est désordre fondamental par rapport à ce qui se présente comme l’ordre nécessaire : l’idolâtrie de l’argent et, il faut le dire , la lourdeur de la religion chrétienne et de son vieil appareil.(2bis). Cet « Evangile sauvera l’église » , tel est le titre d’un ouvrage de Joseph Moingt .Un Evangile radical « pour un maximum en tout, pour aller jusqu’au bout, au plus fort, ne craindre ni l’étrange ni l’impossible, passer le seuil de toutes les peurs accumulées et risquer le tout pour le tout. ».(3)

(1) Les tapisseries Charles Péguy.

(2) Matthieu 5/ 38 à 48.

(2bis) :Le christianisme dans son épaisseur historique parait comme l’analogue de ce que fut le judaïsme au temps des premiers chrétiens.

(3) La quatrième hypothèse de Maurice Bellet chez Desclée Debrouwer

Les trois premiéres hypothéses sont :

1) Le christianisme disparait

2)Le christianisme se dissout

3) Le christianisme continue : Un pas à droite, un pas à gauche, en cahotant.

4)La quatrième hypothèse que je choisis, dit Bellet , c’est l’Evangile repris dans son abrupt , la foi sans la tranquillité de la croyance..Quelque chose meurt et nous ne savons pas jusqu’ou cette mort descend en nous.

« Un homme est venu parmi nous, un parmi tous les autres, et il lui fut donné de traverser l’impossible, de transgresser l’évidence, l’évidence de la mort…. Cet homme c’est nous, c’est moi c.’est toi et moi….Voici le temps de la pensée sans peur….Il est mort, nous l’avons tué .Quelques uns affirment qu’il est vivant C’est une foi par de la l’abîme, c’est le pas immense qui franchit le val sombre de l’effondrement ».

Amis connus ou inconnus, bonne et sainte année 2017

2016-12-31T18:56:00+01:00

Icône de Jésus enfant

"Le meilleur prélude à la nouvelle année" :

Lettre de Paul aux Galates (4, 4-7) :

<< Frères, lorsqu’est venue la plénitude des temps, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme et soumis à la loi de Moïse, afin de racheter ceux qui étaient soumis à la Loi et pour que nous soyons adoptés comme fils. Et voici la preuve que vous êtes des fils : Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans nos cœurs, et il crie vers le Père en l'appelant : "Abba !" Ainsi tu n’es plus esclave, mais fils, et puisque tu es fils, tu es aussi héritier : c’est l’œuvre de Dieu... >>

Commentaire de Hans Urs von Balthasar :

<< Paul parle de Marie comme de la femme par qui est né le Fils qui, par sa passion, nous a acquis la filiation divine. Mais, parce que nous sommes fils de Dieu, "Dieu a envoyé l'Esprit de son fils dans nos coeurs, et il crie vers le Père en l'appelant : 'Abba' !" Nous ne serions pas les enfants du Père, si nous n'avions pas l'esprit et les sentiments du Fils, et cet Esdprit nous fait crier de joie avec reconnaissance et même avec ardeur vers le Père : "Oui, tu es réellement notre Père !" Mais n'oublions pas alors que cet Esprit fut envoyé une première fois à la Mère, comme l'Esprit qui lui apportait le Fils - et qu'il est ainsi, en tant qu'Esprit du Fils, aussi Esprit du Père. Et N'oublions pas que la jubilation à ce sujet, jubilation qui ne cesse jamais à travers l'histoire de l'Eglise, retentit dans le Magnificat de la Mère. C'est une prière de louange qui jaillit entièrement de l'Esprit du Fils vers le Père, une prière à la fois personnelle et ecclésiale, qui englobe toute la reconnaissance depuis Abraham jusqu'à nos jours. C'est le meilleur prélude à la nouvelle année... >>

Et pour prendre le bon cap en 2017,

n'oublions pas non plus la suite du passage de la lettre aux Galates :

<< Jadis, quand vous ne connaissiez pas Dieu, vous étiez esclaves de ces dieux qui, en réalité, n’en sont pas. Mais maintenant que vous avez connu Dieu – ou plutôt que vous avez été connus par lui – comment pouvez-vous de nouveau vous tourner vers ces forces inconsistantes et misérables, dont vous voulez de nouveau être esclaves comme autrefois ? >>

"Jésus, le Christ, lumière intérieure

ne laisse pas nos ténèbres nous parler..."

à écouter ici

”Il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu”

2016-12-31T10:43:00+01:00

Prologue de saint Jean (évangile du 31 décembre) :

Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

Au commencement était le Verbe,
et le Verbe était auprès de Dieu,
et le Verbe était Dieu.
Il était au commencement auprès de Dieu.
C’est par lui que tout est venu à l’existence,
et rien de ce qui s’est fait ne s’est fait sans lui.
En lui était la vie,
et la vie était la lumière des hommes ;
la lumière brille dans les ténèbres,
et les ténèbres ne l’ont pas arrêtée.

Il y eut un homme envoyé par Dieu ;
son nom était Jean.
Il est venu comme témoin,
pour rendre témoignage à la Lumière,
afin que tous croient par lui.
Cet homme n’était pas la Lumière,
mais il était là pour rendre témoignage à la Lumière.

Le Verbe était la vraie Lumière,
qui éclaire tout homme
en venant dans le monde.
Il était dans le monde,
et le monde était venu par lui à l’existence,
mais le monde ne l’a pas reconnu.
Il est venu chez lui,
et les siens ne l’ont pas reçu.
Mais à tous ceux qui l’ont reçu,
il a donné de pouvoir devenir enfants de Dieu,
eux qui croient en son nom.
Ils ne sont pas nés du sang,
ni d’une volonté charnelle, ni d’une volonté d’homme :
ils sont nés de Dieu.
Et le Verbe s’est fait chair,
il a habité parmi nous,
et nous avons vu sa gloire,
la gloire qu’il tient de son Père
comme Fils unique,
plein de grâce et de vérité.

Jean le Baptiste lui rend témoignage en proclamant :
« C’est de lui que j’ai dit :
Celui qui vient derrière moi
est passé devant moi,
car avant moi il était. »
Tous nous avons eu part à sa plénitude,
nous avons reçu grâce après grâce ;
car la Loi fut donnée par Moïse,
la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ.

Dieu, personne ne l’a jamais vu ;
le Fils unique, lui qui est Dieu,
lui qui est dans le sein du Père,
c’est lui qui l’a fait connaître.

symbole irlandais de la Trinité

”Même les fleurs des champs et les oiseaux sont maintenant remplis de sa présence lumineuse...”

2016-11-19T18:19:00+01:00

Deux des nombreux développements de l'encyclique Laudato Si' sur toutes les implications (sociales, économiques, environnementales) de l'Incarnation et de la Royauté rédemptrice du Christ :

<< 83. L’aboutissement de la marche de l’univers se trouve dans la plénitude de Dieu, qui a été atteinte par le Christ ressuscité, axe de la maturation universelle. Nous ajoutons ainsi un argument de plus pour rejeter toute domination despotique et irresponsable de l’être humain sur les autres créatures. La fin ultime des autres créatures, ce n’est pas nous. Mais elles avancent toutes, avec nous et par nous, jusqu’au terme commun qui est Dieu, dans une plénitude transcendante où le Christ ressuscité embrasse et illumine tout ; car l’être humain, doué d’intelligence et d’amour, attiré par la plénitude du Christ, est appelé à reconduire toutes les créatures à leur Créateur... >>

<< 100. Le Nouveau Testament ne nous parle pas seulement de Jésus terrestre et de sa relation si concrète et aimable avec le monde. Il le montre aussi comme ressuscité et glorieux, présent dans toute la création par sa Seigneurie universelle : « Dieu s’est plu à faire habiter en lui toute plénitude et par lui à réconcilier tous les êtres pour lui, aussi bien sur la terre que dans les cieux, en faisant la paix par le sang de sa croix » (Col 1, 19-20). Cela nous projette à la fin des temps, quand le Fils remettra toutes choses au Père et que « Dieu sera tout en tous » (1Co 15, 28). De cette manière, les créatures de ce monde ne se présentent plus à nous comme une réalité purement naturelle, parce que le Ressuscité les enveloppe mystérieusement et les oriente vers un destin de plénitude. Même les fleurs des champs et les oiseaux qu’émerveillé il a contemplés de ses yeux humains, sont maintenant remplis de sa présence lumineuse... >>

La ”dégénérescence du christianisme en simple tradition” est ”spirituellement mortelle”

2016-10-09T10:27:00+02:00

...car elle fait oublier Jésus-Christ et ce qui est "spécifiquement chrétien", explique l'un des plus grands théologiens du XXe siècle :

► Hans Urs von Balthasar, commentant l'évangile de ce dimanche - où le Samaritain est le seul (des dix lépreux guéris) à revenir rendre grâce et gloire à Jésus :

<< Dix lépreux guéris par le Seigneur - pendant que, sur son ordre, ils vont se montrer aux prêtres. Ceux-ci avaient le devoir de déclarer le lépreux impur (Lévitique 13, 12d), mais aussi de constater une éventuelle guérison et d'annuler le verdict d'impureté (ibid. 16). Il est clair que Jésus seul accomplit le miracle qui se produit pendant que les lépreux vont se présenter aux prêtres ; mais pour les Juifs, dans la maladie, le geste liturgique prescrit dans la Loi est si décisif qu'ils placent tout le sens de la guérison dans la cérémonie prescrite. De même, bien des chrétiens considèrent le fait de "pratiquer" comme le centre de la religion, et oublient alors tout à fait la grâce reçue de Dieu, qui est l'origine et le but du fait "d'aller à l'église". Le but disparaît dans le moyen, qui n'a souvent plus guère de rapports avec ce qui est spécifiquement chrétien, et qui devient pure coutume : tradition irréfléchie. Il faut un "étranger" (le lépreux samaritain) - c'est-à-dire celui qui n'est pas habitué à ce qui est traditionnel - pour percevoir la grâce comme telle et en remercier qui de droit. >>

Les neuf autres ex-lépreux continuent vers le Temple (la Règle, le Non-Négociable, les Valeurs Traditionnelles, l'Identité). Le dixième fait demi-tour : il vit ainsi - littéralement - une conversion. Il court vers Jésus, qui va donc lui dire "ta foi t'a sauvé" : non pas sauvé (négativement) de la maladie, puisque les neuf autres sont guéris aussi ; mais sauvé positivement parce qu'il a identifié la Cause de sa guérison, et qu'il Lui rend grâce et gloire.

► Balthasar reprend ces thèmes dans ses commentaires de la première lecture (2 Rois 5,14-17 : la guérison de Naaman le Syrien) et de la deuxième lecture (2Timothée 2, 8-13) :

<< On a besoin de prendre de la distance par rapport à l'accoutumance religieuse [*], pour apprendre ce qu'est le miracle et quelle reconnaissance lui est due. Jésus l'avait clairement dit dans son discours inaugural à Nazareth... >> [ Luc 4, 25-27 : << Jésus leur dit : "Au temps du prophète Elisée, il y avait beaucoup de lépreux en Israël ; et aucun d'eux n'a été purifié, mais bien Naaman le Syrien !" A ces mots, dans la synagogue, tous devinrent furieux ; ils se levèrent, poussèrent Jésus hors de la ville...>> ]

<< Le vrai christianisme - derrière sa dégénérescence, spirituellement mortelle, en simple tradition - a la forme "secouante" du martyre qui est une profession de foi (pas nécessairement sanglante) par la souffrance. [...] Si nous traitons Dieu comme une sorte d'automate religieux, Il nous montrera qu'Il n'est pas cela, mais qu'Il est le Dieu libre, vivant, et aussi le Verbe éternel, qui se manifeste comme libre et non enchaîné... >>

ps / A la messe de ma paroisse ce matin, l'évêque a souligné que sur les dix lépreux miraculés un seul était sauvé pour la vie éternelle. Et que le sens de la démarche eucharistique est l'action de grâce, non la coutume... Ces paroles - exprimées de façon percutante - ont captivé une église comble, tous âges confondus. Les rédacteurs du Monde (cf ma note d'hier) devraient aller dans les paroisses : ils cesseraient de prendre le catholique de base pour un pharisien paradeur.

______________

[*] Qui dégénére très souvent en prétexte religieux, sacralisant et couvrant des partisaneries séculières.

La Passion du Christ jouée à la basilique de Saint-Nicolas-de-Port le 20 mai

2016-05-16T00:00:00+02:00

Christ est vraiment ressuscité !

2016-03-27T00:00:00+01:00

La Résurrection, huile sur toile, détail, fin XVIIIe s., église de Bleurville [cliché ©H&PB].

Resurréxi, et adhuc tecum sum, allelúia : posuísti super me manum tuam, allelúia : mirábilis facta est sciéntia tua, allelúia, allelúia.

Dómine, probásti me et cognovísti me : tu cognovísti sessiónem meam et resurrectiónem meam.

[introït de la messe de Pâques]

Je suis ressuscité, et je suis encore avec Vous, Alléluia ! Vous avez posé votre main sur moi, alléluia ! Votre sagesse a fait des merveilles, alléluia, alléluia !

Seigneur, Vous m’avez éprouvé et vous me connaissez : vous avez été témoin de ma mort et de ma résurrection.

Vigile pascale du Samedi saint

2016-03-26T10:06:04+01:00

Veillée pascale à Bleurville, paroisse Saint-Pierre-aux-Liens, avec l'abbé Villaume

[cliché : archives ©H&PB].

La Vigile (ou Veillée) pascale est la plus haute et la plus noble des solennités de l’année liturgique de l'Eglise catholique.

Depuis les temps les plus reculés, cette nuit est « une veille en l’honneur du Seigneur », et la veillée célébrée au cours de cette nuit, en commémorant la nuit sainte où le Seigneur est ressuscité, est tenue pour « la mère de toutes les saintes veillées ». Car, en cette nuit, l’Église veille dans l’attente de la Résurrection du Seigneur, et la célèbre par les sacrements de l’initiation chrétienne.

”Avec la mort de Jésus...

2016-03-25T19:00:00+01:00

...l'Eglise veille silencieusement au tombeau, dans la fatigue de Marie transpercée par tous les glaives de la souffrance. Toute foi vivante, toute espérance vivante, est déposée auprès de Dieu." (H.U. v. Balthasar)

Christ au tombeau de Claus de Werve (XVe siècle), cathédrale de Langres

Vendredi saint

2016-03-25T01:49:00+01:00

Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pependit.

Veníte, adoremus.

Voici le bois de la Croix sur lequel le salut du monde a été suspendu.

Venez, adorons-le.

”INRI : la Passion du Christ” en mars à Nancy

2016-02-24T00:00:00+01:00

Le Créateur s'est fait ”fils de sa propre création”

2016-02-02T09:56:00+01:00

L'Alpha et l'Oméga, clé de notre "écologie spirituelle" :

Evangile d'aujourd'hui : fête de la présentation de Jésus au Temple. Qui est le « vieillard Syméon » dans l'évangile de ce 29 décembre (Luc 2, 22-35) ? André Chouraqui* l'identifie à Shim'ôn, fils du rabbi Hillel et père du rabbi Gamaliel (Actes 5,34 et 22,3). Citons encore** le passage des Chroniques angéliques*** qui glose Luc en soulignant le mystère de l'Incarnation, surnaturel à l'oeuvre dans la trame du naturel :

<< L'enfant lui parut plus lourd que s'il avait été en or. Il pesait davantage qu'Israël et les païens réunis, davantage que la terre et que tous les astres. Mais son poids était fait de lumière. Que de choses il construirait, que de choses il détruirait, lui qui était la Pierre d'Achoppement et le Signe de la Contradiction ! Comment cette jeune fille, se demanda Syméon avec révérence, a-t-elle porté ce poids dans son ventre ? >>

Commentaire

Le christianisme n'est pas un « spiritualisme » : cette confusion, commise à la fois par les antichrétiens et par le catholicisme bourgeois du XIXe siècle, s'appuie sur la lecture superficielle d'une partie de la littérature religieuse antique, qui empruntait au néoplatonisme des éléments de vocabulaire comme « la prison du corps », etc.

L'erreur radicale est de prendre au premier degré ce vocabulaire, qui contredirait ainsi l'Incarnation, la Résurrection et la Rédemption.

Il ne faut donc y voir qu'une figure de style. L'ascèse chrétienne ne vise pas à nier le corps : elle vise à nous libérer des auto-idolâtries, celle des sens et celle de l'intelligence ; nous demandons à Dieu de nous instruire dans leur bon usage. « Aide mes yeux à voir, mes oreilles à entendre, mes mains à s'ouvrir... » Ou la prière du matin du starets d'Optyno : « Instruis-moi en toutes choses... Quelles que soient les nouvelles que je recevrai durant cette journée, apprends-moi à les recevoir d'un coeur paisible. » Il ne s'agit pas de nous « libérer » d'une « chute » (?) qui consisterait à avoir des yeux, des oreilles, des mains et un coeur : mais à tourner ces facultés vers le service du Créateur – donc aussi des créatures, nos soeurs.

Jésus est le Fils éternel « conçu avant tous les siècles » et « par Lui tout a été fait » : s'incarnant en un être humain, sur un coin de terre, en un moment de l'histoire, le Créateur s'est fait « fils de sa propre création » pour la transfigurer de l'intérieur. Il la récapitule en Lui, puisqu'Il en est l'Alpha et l'Oméga. C'est notre foi.

C'est donc aussi notre vision du cosmos et le sens de notre responsabilité à l'égard de ce cosmos : jusqu'au Dernier Jour, en vue de ce Dernier Jour !

L'écologie intégrale exprime le coeur de la foi chrétienne comme l'enseigne Laudato Si'.

_______________

* La Bible traduite et commentée par André Chouraqui - Un Pacte Neuf, Annonce des Quatre : Loucas, JCLattès 1993.

** cf. note du 16/12, Pour vivre concrètement l'encyclique Laudato Si'.

*** Vladimir Volkoff, Fallois 1997.

”Ce nouveau commencement que Dieu seul pouvait créer”

2015-12-24T09:04:00+01:00

Le Fils éternel épouse la matière dans la nature humaine, pour se faire - par l'homme - rédempteur de sa création et cellule inaugurale du monde nouveau. Lisons Jean de la Croix et Benoît XVI :

« La naissance de Jésus manifeste les noces de la nature divine avec la nature humaine en la personne du Verbe. Chacun apporte ce qui lui est propre, tout leur devient commun. Et Marie contemple la merveille : Dieu apporte à l'homme la joie du salut, les chants des anges et des bergers ; l'homme apporte à Dieu le froid, la crèche et les pleurs. A travers Marie, c'est aussi Jean de la Croix qui contemple ''ce troc'' en sa vie et en celle de tout baptisé : en Jésus, Dieu est à nous, et ce qui est de nous, Il le prend sur Lui...

(Parole et prière, 24 décembre).

« Pero Dios en el pesebre / alli lloraba y gemia / que eran joyas que la esposa / al desposorio traia. / Y la Madre estaba en pasmo / al que tal trueque veia : / el llanto del hombre en Dios, / y en el hombre la alegria / lo cual del Uno y del otro / tan ajemo ser solia... » [ « Or Dieu là dans la crèche / pleurait et gémissait / c'étaient les joyaux que l'épouse / aux noces apportait. / Et la Mère s'émerveillait / de ce qu'un tel troc elle voyait : / les pleurs de l'homme en Dieu / et dans l'homme l'allégresse / chose qui, à l'Un et l'autre / si étrangère d'ordinaire était... » ]

(St Jean de la Croix - Romance IX * )

« C'est l'obéissance de Marie qui ouvre la porte à Dieu. La parole de Dieu, son Esprit, crée en elle l'Enfant. Il le crée à travers la porte** de son obéissance. Ainsi Jésus est le nouvel Adam, un nouveau commencement ab integro – par la Vierge qui est pleinement à la disposition de Dieu. De cette façon a lieu une nouvelle création, qui cependant se lie au « oui » libre de la personne humaine de Marie. Peut-être peut-on dire que les rêves secrets et confus de l'humanité sur un nouveau commencement se sont réalisés dans cet avènement que Dieu seul pouvait créer... »

« Dans l'histoire de Jésus il y a deux moments dans lesquels l'action de Dieu intervient sans intermédiaire dans le monde matériel : la naissance par la Vierge et la résurrection du tombeau, dans lequel Jésus n'est pas resté et n'a pas subi la corruption. Ces deux faits représentent un scandale pour l'esprit moderne. On concède à Dieu d'opérer sur les idées et les pensées, dans la sphère spirituelle – mais non dans la sphère matérielle. Cela dérange. Là n'est pas sa place ! Mais il s'agit justement de cela : c'est-à-dire que Dieu est Dieu, et qu'Il n'évolue pas seulement dans le monde des idées... Il ne s'agit pas ici de quelque chose d'irraisonnable ni de contradictoire, mais de quelque chose de positif : du pouvoir créateur de Dieu qui embrasse tout l'être. C'est pourquoi ces deux points – l'enfantement virginal et la résurrection du tombeau – sont des pierres de touche pour la foi. Si Dieu n'a pas aussi pouvoir sur la matière, alors Il n'est pas Dieu. Mais il possède ce pouvoir, et, par la conception et la résurrection de Jésus-Christ, Il a inauguré une nouvelle création. Ainsi, en tant que Créateur, Il est aussi notre Rédempteur. Pour cette raison, la conception et la naissance de Jésus de la Vierge Marie sont un élément fondamental de notre foi et un signal lumineux d'espérance... »

(Joseph Ratzinger Benoît XVI – L'enfance de Jésus, Flammarion 2012 ).

_______________

* Ecrits divers, Cerf 1986, p. 102.

** Rédemption, conversion, re-création. Naître à nouveau : pensons aux Portes saintes de l'année de la Miséricorde, dont nous parle le pape François dans sa bulle d'indiction.

Pureté du dogme et pureté des dogmes

2015-12-01T17:34:00+01:00

Dis : « Il est Allah Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui. »

Cette sourate (112), dite de la pureté du dogme, est peut-être celle qui, de toute ma lecture du Coran a le plus glacé mon sang de chrétien jusqu’à, si je la lis en récitant le Notre Père, me faire monter des larmes aux yeux, tant tout ce qu’elle énonce de radical, de fanatique et d’irrémédiable nie violemment tout l’enseignement du Christ et tout ce que son Église tente de représenter depuis 20 siècles à travers ses sacrements, ses rites, et les multiples formes d’art qui firent notre civilisation. Rédigée 7 siècles après la crucifixion, cette affirmation tire un trait violent et méprisant sur le sacrifice de l’Agneau, en affirmant tout d’abord :

- que Dieu est unique, et non pas Trois (« Au Nom du Père, du Fils et du Saint Esprit »)

- qu’on doit l’implorer pour ce que nous désirons, et non pas ce qu’Il désire (« Que ta volonté soit faite »)

- qu’il ne possède ni les qualités du Père (Il n’a jamais engendré) ni celle du Fils (il n’a pas été engendré).

Comment, dès lors, ce Dieu Unique peut-il aimer, chérir, pardonner, racheter ? Comment un monde heureux peut-il naître de sa loi ?

La rémission des péchés, élément parmi d’autres du credo de mon baptême, n’est possible que parce qu’un Père, au nom du sang versé par un Fils, et par l’opération d’un Saint-Esprit (de l’acceptation, en soi, et malgré tout ce que notre nature possède de mauvais, d’incomplet, d’un esprit sanctifiant) pardonne au pécheur. On dit qu’Allah est miséricordieux : mais alors comment pardonne-t-il au musulman pécheur, en l’absence – la négation même - de ce lien de tendresse authentique et incarnée par Celui que des pécheurs juifs et païens plantèrent de concert un jour sur une Croix ?

Le Christ, face à la pureté du dogme offrit au monde la pureté de l’Incarnation et, en donnant le Notre Père, nous a initiés à bien plus qu’une simple sourate, puisque « nul ne connaît ce qu’est le Fils, sauf le Père, ni ce qu’est le Père, sauf le Fils » (Luc, 10 22). Chesterton, ce joyeux théologien britannique résume magnifiquement cela dans son remarquable et pétillant Orthodoxie (1)

« Car pour nous, trinitaires (si je peux le dire avec respect), pour nous Dieu lui-même est une société. C'est en vérité un mystère insondable de la théologie, et même si j'étais assez bon théologien pour en parler directement, il ne serait pas opportun de le faire ici. Qu'il suffise de dire ici que cette triple énigme est aussi réconfortante que le vin, et aussi accueillante qu'un foyer anglais; cette chose qui bouleverse l'intelligence apaise complètement le cœur. Mais du désert, des régions arides et des soleils terrifiants viennent les enfants cruels du Dieu solitaire. Les véritables unitariens, cimeterre en main, ont laissé derrière eux le monde désert. Car il n'est pas bon pour Dieu d'être seul. »

Ce Dieu Unique, Lointain, à qui rien, sinon l’acceptation stricto sensu d’un texte et sa récitation à heures fixes, ne me relierait m’en rappelle un autre qui me laisse autant de marbre qu’Allah : le Grand Architecte de l’Univers des maçons.

Et tout mon sang se fige à nouveau lorsque je pressens les convergences possibles entre les partisans de ces deux conceptions de Dieu, qui ne cachent ni leur goût pour le politique et la gouvernance des foules, ni leur orgueil de se borner à n'être ainsi que d’austères orphelins.

Depuis peu, l’espace public s’emplit d’un rite non chrétien qui n’est pas la prière des rues, mais la création de sanctuaires improvisés de mémoriaux innocents établis à la hâte et « dans l’émotion », à la mémoire des victimes. Ce rite arrive des pays anglo-saxons, et plus spécialement de New York, depuis l’effondrement des deux tours du World Trade Center.

Bien qu’il existe des lieux consacrés pour cela, cela paraît louable au début, ces fleurs, ces bougies : quoi de mal martèlent les médias qui ne cessent d’en propager les images jusque dans les coins les plus reculés, quoi de condamnable à manifester une émotion légitime ? Mais lorsqu’on voit tous les dirigeants politiques, du ridicule Hollande au roué Obama, en passant par la pusillanime Merkel et l’inexistante Hidalgo se prêter au jeu en déposant sa rose ou sa bougie, on finit par se demander si ces gouvernants de villes et d’Etats diversement corrompus n’encouragent pas cette « théologie civile », (2) ne l’appellent de leurs vœux, seraient même prêts à en devenir au nom de l' Universelle Démocratie et des Droits de l’homme les intransigeants évêques et les sourcilleux cardinaux.

En tout cas, cette forme de culte inédite sur les trottoirs, les places, les devantures de magasins, pour peu qu’elle ait jamais ait été spontanée, semble leur plaire, puisqu’ils en protègent et en favorisent la pratique jusqu’à crier à la profanation lorsqu’une manifestation publique de militants protestant contre leur convention pour la Planète en renverse quelques bougies. On ne les entend pas bramer ainsi lorsque des Femen envahissent une cathédrale ou que le président des maires de France songe à interdire les crèches dans les lieux publics ; le moins que l’on puisse donc en dire est que leur religiosité est à géométrie variable.

C’est très étrange, oui, ces autels partout improvisés, quand les églises de France sont en partie désertées, et que tous les hommes politiques ne cessent de nous parler de l’Islam, de la nécessité de bâtir des mosquées, d’accepter » le vivre ensemble ». Très… Comme me paraît étrange cet appel très politique de Gérard Collomb, qui a annulé cette année la Fête des Lumières. Prétendant revenir à la tradition, il demande aux Lyonnais de placer des lumignons sur leurs fenêtres en « hommage aux victimes », quand la tradition véritablement chrétienne voudrait qu’ils les placent en hommage à la Mère de Dieu (lequel n’aurait jamais engendré, mais c’est une autre histoire…). Nos politiques, comme des musulmans, ne veulent plus d’Intercesseur. Tant pis pour eux. C’est en l'hommage de Marie seule que je placerai mes lumignons : et qu’aux malheureuses victimes du fanatisme ambiant revienne Sa compassion maternelle, pour eux et pour nous tous.

L’empire romain possédait ainsi ses dieux politiques, dont saint Augustin démontra magnifiquement l’incompétence, la vacuité et l’imposture au IV^e siècle. On lit dans le livre VII, chapitre 33, de La Cité de Dieu que ces dieux choisis ne sont que des démons très impurs qui « mettent à profit des âmes défuntes ou, sous l’apparence de créatures de ce monde, désirent se faire prendre pour des dieux et, dans leur orgueilleuse impudeur, se délectent d’honneurs prétendus divins, mais en fait criminels et ignominieux (…) L’homme, continue le saint, se libère de leur souveraineté barbare et sacrilège lorsqu’il place sa foi en Celui qui, pour le relever, lui a fourni l’exemple d’une humilité aussi grande que l’orgueil des démons, cause de leur chute.»

Je sais que nous devons nous préparer au pire et que ce pire est inéluctable, tant nos dirigeants sont mauvais et tant il serait urgent d'en changer. On raconte que le pape Pie X, qui ne « bénissait que la paix » mourut de chagrin de n’avoir pu éviter la guerre de Quatorze, parce qu’il avait compris qu’elle était en sa plus grande part une entreprise pour déchristianiser l’Europe, ce que la page Wikipedia qui lui est consacrée appelle un tourment devant « les hostilités qu’il semble avoir pressenties et qui enflammèrent l’Europe ». A présent qu’elle est en partie déchristianisée [je dis en partie seulement car il n’appartient qu’à nous autres, Européens, de peupler à nouveau nos églises], l'alliance entre tous les partisans du Dieu Lointain, qu’il soit Grand Architecte ou Dieu Unique, nous menace sérieusement. La vassalisation de l'Europe en cours risque alors de s'opérer de façon de plus en plus totalitaire. D’une façon qui, du PSG qatari au grand culte républicain de Valls et consorts en passant par le régime de la terreur ne conservera plus rien de chrétien, et, assurément, plus rien de français non plus, ni plus rien de bon.

dans le regard de Pie X

(1) Orthodoxie, chapitre 8, « Le roman de l’orthodoxie », 1908

(2) L’expression est de saint Augustin qui s’emploie à dénoncer la vacuité des dieux romains, exaltés par les puissants d’alors, au mépris de la religion du Christ.

Gethsémani

2015-11-18T05:42:00+01:00

« Elle est retrouvée.
Quoi ? — L'Éternité !
C'est la mer allée
Avec le soleil »

Rimbaud a défini en poésie une conception de l’éternité dont les temps modernes ont fait un bréviaire ainsi qu’un mode d’emploi : une éternité de l’instant, fantasmée dans un moment d’extase, lequel s’énonce dans une sorte d’eurêka lyrique. L'Éternité se donnerait à ressentir, à contempler crument et seulement dans le spectacle sans cesse renouvelée de la nature.

« Là pas d'espérance,
Nul orietur.
Science avec patience,
Le supplice est sûr… » (1)

D’extase, et non de grâce. Au cri de son âme encore inquiète du salut chrétien, l’adolescent oppose ce spectacle du renouvellement sans fin des jours et des saisons, la lumière crue de ce soleil de midi que Valéry, un peu plus tard, placera à son tour comme borne ultime de sa conscience, face à la tombe familiale :

« Midi le juste y compose à grands feux

La mer, la mer, toujours recommencée… » (2)

« Vous êtes à l’étroit dans vos cœurs », lança Paul de Tarse aux Corinthiens (II, 3,12) Les poètes, de tous les hommes, sont sans doute les plus enclins, non pas seulement à ressentir, mais à exprimer cette étroitesse.

A Gethsémani, le Christ lui-même a subi cette tentation du néant. Marc rapporte son cri fameux : « Mon âme est triste à en mourir », tandis qu’il commence à souffrir « la crainte et l’angoisse » de l’agonie : « Abba, écarte de moi cette coupe », jette-t-il, avant de redevenir pleinement le Fils en acceptant la mort comme le passage obligé vers une éternité bien réelle, et non fantasmée : « Non ce que je veux moi, mais ce que tu veux, toi ». (3)

Au fond, l’accès à une éternité réelle n’est possible que si Dieu brise ce cycle qui est celui du péché, par un acte surnaturel : le salut. « Les Justes ne se désolent pas, quand retentit à leurs oreilles le Profiscere, ce signal de dé part qui jette l’épouvante dans l’âme des mondains. Les justes ne s’affligent pas de quitter les biens de ce monde, puisqu’ils en ont toujours tenu leur cœur détaché » (4) Bien dit. Mais pécheurs nous sommes tout autant que Justes, les deux mêlés, entre consolation et désolation.

Dans la prière sacerdotale du Christ que relate Saint Jean, le Fils livre sa Vérité sur l’éternité : « Père, l’heure est venue. Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie puisqu’aussi bien tu lui as donné pouvoir sur toute créature pour qu’il donne la vie éternelle à la totalité de ce dont tu lui as fait don. Or la vie éternelle, c’est de te connaître, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (5)

Ce moment de Gethsémani, cette entrée en agonie, est le seul passage du Nouveau Testament dans lequel le Christ se laisse rencontrer, ainsi dissocié, le Fils de l’homme parlant du Fils de Dieu à la troisième personne, en un seul Être. Quelle beauté ! Quel enseignement ! Quelle expression, aussi, de ce Dieu trinitaire : puisque la vie éternelle accomplie, c’est de connaître Dieu, toute autre approche de l’éternité au sein de l’existence limitée ne peut être qu’une sensation fausse, poétique. Pour connaître le Père, il faut mourir, et mourir en juste, et pour mourir en juste, il faut mourir en racheté, c'est-à-dire dans le Christ. Sans le Christ, oui, sans la compréhension du sacrifice du Christ et de sa Passion, nous sommes à l’étroit dans notre cœur, parce que ne s’y trouvent que nous-mêmes et nos semblables. Tout, le meilleur comme le pire peut alors arriver, surtout lorsque la soif de Dieu s’égare et se fige en son contraire.

« Je veux réaffirmer avec vigueur que la voie de la violence et de la haine ne résout pas les problèmes de l’humanité. Utiliser le nom de Dieu pour justifier cette voie est un blasphème », a rappelé le pape François il y a trois jours, lors de sa condamnation des attentats parisiens. C’était certes parler en chrétien : tuer son prochain, c’est sacrilège vis-à-vis du Père comme surtout vis-à-vis du Fils et de son sacrifice auquel on inflige le pire des mépris. Mais notre chère République, qui considère que le blasphème est un droit, peut-elle comprendre cela ? Dans son mépris du Christ qu’elle aussi blasphème allègrement, elle vous dira simplement que toute vie en vaut une autre, que tuer est immoral au regard de sa conception du vivre ensemble, certes. Comme elle se bornera par ailleurs à vous dire que l’éternité repose dans un beau coucher de soleil.

La République révèle ainsi sa limite et son insuffisance devant les gouffres de l’âme humaine. Faire la morale, elle ne sait pas faire, même si elle le prétend avec outrecuidance et stupidité : quand cette gauche lâche et schizophrène qu'incarne l'actuel président le comprendra-t-elle enfin ? Jamais, sans doute. A une théologie du Mal absolu comme celle de l’Islamisme radical, on ne peut pourtant répliquer que par une théologie du Bien véritable. Il ne s’agit pas d’opposer un dieu à un autre, mais de rappeler souverainement qu’après le sacrifice du Fils de Dieu en rémission du péché de tous les hommes, tout sacrifice sanglant de fils et de filles des hommes au nom de Dieu est d’inspiration purement et uniquement satanique, quelque slogan spectaculaire qu’on brandisse stupidement en l’accomplissant. Satanique, et rien d'autre.

fronton de l'église de Toutes-Les-Nations, Gethsémani

Rimbaud, L’Eternité, 1872
Valéry, Cimetière Marin, 1920
Evangile selon saint Marc (14,34/37)
« La mort du juste », Préparation à la Mort, Alphonse de Liguori
Evangile selon saint Jean (17,1/4)

La foi chrétienne est ”un processus de transformations”

2015-08-23T11:14:00+02:00

...disait Benoît XVI aux JMJ de 2005 :

<< À la dernière Cène, la nouveauté qui s'est produite résidait dans la nouvelle profondeur que prenait l'ancienne prière de bénédiction d'Israël, qui devient alors la parole de la transformation et nous donne à nous de participer à l'heure du Christ. Jésus ne nous a pas donné la mission de répéter la Cène pascale, qui, du reste, en tant qu'anniversaire, ne peut pas se répéter à volonté. Il nous a donné la mission d'entrer dans son "heure". Nous y entrons grâce à la parole qui vient du pouvoir sacré de la consécration - une transformation qui se réalise par la prière de louange, qui nous met en continuité avec Israël et avec toute l'histoire du salut, et qui en même temps nous donne la nouveauté vers laquelle cette prière tendait par sa nature la plus profonde. Cette prière - appelée par l'Eglise "prière eucharistique" - constitue l'Eucharistie. Elle est parole de pouvoir, qui transforme les dons de la terre de façon tout à fait nouvelle en don de soi de Dieu et qui nous engage dans ce processus de transformation. C'est pourquoi nous appelons cet événement Eucharistie, traduction du mot hébraïque berakha : remerciement, louange, bénédiction, et ainsi transformation à partir du Seigneur : présence de son "heure". L'heure de Jésus est l'heure où l'amour est vainqueur. En d'autres termes: c'est Dieu qui a vaincu, parce qu'Il est l'Amour. L'heure de Jésus veut devenir notre heure et elle le deviendra, si nous-mêmes, par la célébration de l'Eucharistie, nous nous laissons entraîner dans ce processus de transformations que le Seigneur a en vue... >>

Benoît XVI

JMJ de Cologne (2005)

Mystères douloureux

2015-07-17T16:30:00+02:00

Parmi les mystères sur lesquels les Chrétiens qui récitent le Rosaire sont invités à méditer se trouvent, le vendredi, les Mystères douloureux. Et c’est en effet un moment indescriptible que celui durant lequel, se figurant le Christ sous les crachats des imbéciles, les flagellations des mécréants, les huées des prêtres juifs, les coups des païens, et finalement mis en croix devant eux tous, les Chrétiens récitent à sa Mère, tout en suivant leur chapelet ; « Je vous salue Marie, pleine de grâces… » Sa mère au pied de la Croix… C’est un mystère qui dépasse toute conscience humaine en effet, toute limite de l’esprit et du sentiment, que de devoir nommer grâce ce à quoi Marie assiste, et qui est proprement inenvisageable, et qu’il faut pourtant imaginer, et qui est vraiment douloureux, pour ressentir une bonne fois pour toute l’exécration véritable de toute nature humaine plongée dans le péché, et toute l’étendue de la grâce divine venue la sauver.

Méditer sur la Passion du Fils Unique de Dieu devrait suffire à faire comprendre à chacun ce que le Christ a subi de la nature pécheresse des hommes, et partant, quel est l’arbre aux bons fruits et quels sont ceux aux mauvais.

Quand on voit les horreurs que certains Islamistes, pour venger l’honneur de leur « Prophète » caricaturé par un journal, vont jusqu’à commettre, on se dit que les Chrétiens, s'ils suivaient cette même logique, devraient pour venger le Christ tuer tous les Juifs, et tous les païens, et même tous les Musulmans qui se laissent persuader qu’un Prophète puisse encore exister, après la Passion et la Croix…

Mais non. Le christianisme n’est pas une religion d’amour parmi d’autres (discours officiel des déistes), il est la religion d’amour. La Passion en est la preuve.

Certes, nous ne sommes pas et nous ne vivons pas à cette hauteur.

Lorsque le Christ répondit à Pierre qui venait de lui dire : « - Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant », « - Tu es heureux ; Simon Bar-Jona, car ce n’est pas la chair et le sang qui te l’ont révélé, mais mon Père qui est dans les cieux ; tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » [Matthieu, 16/16-18] pour aussitôt après lui jeter à la figure : « - Va-t-en ! Arrière de moi, Satan ! tu m’es scandale car tu n’as pas le sens des choses de Dieu, mais celui des choses de l’homme » [Matthieu, 16/23], c’est ce que le Christ entend, bien sûr. Les Chrétiens ne sont pas parfaits et ne vivent évidemment pas à cette hauteur.

Est-ce une raison pour contrefaire les vérités et créer entre des religions qui n’ont rien à voir ensemble des amalgames douteux ? Prenez par exemple le mot martyr, qu’on entend à toutes les sauces. Mourir en martyr, pour le Jihad, c’est mettre à mort le plus possible d’infidèles en se croyant ainsi aimé de Dieu, mourir pour sa cause. Pour l’Eglise, mourir en martyr, c’est mourir parce qu’on aime Dieu, et qu’on refuse de renier sa foi devant des bourreaux qui le demandent. Un soupçon différent, non ?

Aujourd’hui, les seuls martyrs qu’on puisse reconnaître et sanctifier sont les Chrétiens massacrés en Orient parce qu’ils n’abjurent pas le Christ face aux fous de Daesh, ce ne sont pourtant pas eux qui font la une des journaux… Curieuse inversion sur laquelle on devrait méditer, et qui me rappelle ces propos limpides de Jean, dans sa première lettre, sans lesquels il n’y a plus de christianisme véritable : « Voyez par l’épreuve si les esprits sont de Dieu, car plusieurs faux-prophètes sont venus dans le monde », et puis à la fin : « Nous savons que le Fils de Dieu est venu, et qu’il nous a donné l’intelligence pour connaître le vrai Dieu, étant en son Fils Jésus-Christ. C’est lui qui est le Dieu véritable et la vie éternelle. Mes petits enfants, gardez-vous des idoles. »

Millet, l'Angelus...

Le mystère pascal et la Création

2015-04-26T11:49:00+02:00

Dimanche du Bon Pasteur : " Il est juste et bon de Te glorifier, Seigneur, en, tout temps mais plus encore en ces jours où le Christ notre Pâque a été immolé. En détruisant un monde déchu, Il fait une création nouvelle ; et c'est de Lui que nous tenons désormais la vie qu'Il possède en plénitude. C'est pourquoi le peuple des baptisés, rayonnant de la joie pascale, exulte par toute la terre, tandis que les anges dans le ciel chantent sans fin l'hymne de Ta gloire ! "

« Dieu divinise ce que l'homme humanise », écrivait le théologien jésuite François Varillon. Pour le chrétien, est humanisé ce qui pourra être récapitulé dans l'Homme Nouveau : le Christ ressuscité. Nous avons à gérer la terre en vue de ce Royaume eschatologique... Puisque l'Esprit a pris possession de la matière par le corps ressuscité de Jésus, cellule première du cosmos nouveau, alors le chrétien ne peut traiter la matière comme Mammon (le dé-créateur) la traite ! L'homme est responsable du reste de la Création : c'est le sens eschatologique de l'écologie chrétienne. Le chrétien ne peut pas non plus sacrifier ses frères humains à Mammon : Jésus envoie en priorité ses disciples aux démunis. Il promet le salut à ceux qui aideront les affamés et les prisonniers... Le chrétien se sait responsable de ses frères parmi toutes les créatures, contrairement à Caïn (Genèse 4).

► Cette perspective est développée dans le petit livre que je publie le 13 mai chez les Altercathos (éd. Peuple libre) : Cathos, écolos, même combats ? http://lesalternativescatholiques.fr/2015/04/24/le-premier-livre-des-altercathos-a-paraitre-prochainement-cathos-ecolos-memes-combats/

L'Eglise ne vit pas d'idées, mais de la vie de Dieu

2015-04-25T18:36:00+02:00

Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός

"je suis le beau berger" (le berger parfait) :

► Jean 10, 11-18

En ce temps-là, Jésus déclara : « Moi, je suis le berger parfait, le vrai berger, qui offre son être pour ses brebis. Le berger mercenaire n’est pas le berger, les brebis ne sont pas à lui : s’il voit venir le loup, il abandonne les brebis et s’enfuit ; le loup s’en empare et les disperse. Ce berger n’est qu’un mercenaire, et les brebis ne comptent pas vraiment pour lui. Moi, je suis le bon berger ; je connais mes brebis, et mes brebis me connaissent, comme le Père me connaît, et que je connais le Père ; et je donne ma vie pour mes brebis. J’ai encore d’autres brebis, qui ne sont pas de cet enclos : celles-là aussi, il faut que je les conduise. Elles écouteront ma voix : il y aura un seul troupeau et un seul berger. Voici pourquoi le Père m’aime : parce que je donne ma vie, pour la recevoir de nouveau. Nul ne peut me l’enlever : je la donne de moi-même. J’ai le pouvoir de la donner, j’ai aussi le pouvoir de la recevoir de nouveau : voilà le commandement que j’ai reçu de mon Père. »

► « L'Eglise ne vit pas d'idées [dit l'exégète] : elle vit de l'amour de Dieu et du don de Sa vie. Elle n'est pas un lieu où s'élabore une religion en y accommodant, selon les périodes, tel ou tel point de vue. Elle est le lieu de la vie reçue du Père et transmise par le Bon Pasteur. Et moi, suis-je une cellule vivante et vivifiante du corps du Christ qu'est l'Eglise ? » L'Eglise n'est pas là pour adopter le point de vue d'un milieu social, même si ce milieu prétend que ses petites opinions** sont « le catholicisme » !

► Jean nous dit que le discours du bon berger « inaugure l'Eglise » (Xavier Léon-Dufour). Les bergers dans l'Eglise des origines seront ceux que 1 Pierre 5, 1-3 et Actes 20, 28 appelleront « les anciens ». Leur fonction sera de chercher la brebis égarée (Matthieu 18, 12 ss)... Aujourd'hui les chiffres de la parabole matthéenne sont inversés : il y a 99 brebis égarées contre une seule au bercail, et l'urgence pour le prêtre n'est pas de rester enfermé dans le bercail à « brosser » – dit le pape François – cette seule brebis ! Une autre fonction des bergers sera de veiller face aux « loups » qui dévoieront les chrétiens au nom du catholicisme : « du milieu de vous, dit Paul, surgiront des hommes qui tiendront des discours pervers pour entraîner les disciples à leur suite... » (Actes 20, 29-30). Aujourd'hui il y a des « catholiques » qui en entraînent d'autres – au nom du catholicisme – dans des idées contraires à l'esprit catholique. Mais nous avons le Berger parfait !

_______________

* 1 P 5, 1-3 : « Quant aux anciens en fonction parmi vous, je les exhorte, moi qui suis ancien comme eux et témoin des souffrances du Christ, communiant à la gloire qui va se révéler : soyez les pasteurs du troupeau de Dieu qui se trouve chez vous ; veillez sur lui […] en devenant les modèles du troupeau. »

** le plus souvent contraires à la dynamique de l'Eglise...

”Histoire de Judas” : un film-symptôme

2015-04-18T12:56:00+02:00

...qui reflète les mécanismes mentaux de notre société :

Sorti en France le 8 avril, le film Histoire de Judas (du réalisateur franco-algérien Rabah Ameur-Zaïmeche) a reçu le « prix oecuménique » du festival de Berlin en février. Le mot « oecuménique » est, là, vide de sens. En soi il voulait dire « convergence kérygmatique des diverses confessions chrétiennes ». Très vite, les médias en ont fait le synonyme de « no man's land entre toutes les religions » (et implicitement, de « substitut aux religions »). Ce qui se substitue ainsi aux religions est leur « déconstruction », comme disent les chroniqueurs bobos. Déconstruire les religions ? mais en fonction de quoi ? de l'exégèse historico-critique ? non : en fonction de nos subjectivités formatées par la société actuelle ; autant dire en fonction de n'importe quoi... C'est l'indémontrable axiome charbien (note ici du 16/04) selon laquelle les religions en tant que telles doivent être combattues : axiome en voie de devenir officiel, pour des raisons complexes dont nous reparlerons.

Revenons au film sur Judas. Primé à Berlin, il enthousiasme Le Figaro (« magnifique », « les yeux du coeur ») et l'un des deux critiques de Télérama (ce film « démythifie » l'Evangile). Mais l'autre critique de Télérama boude :

<< On perçoit mal le but de ce film étrange. Célébrer la bienveillance humaine de Jésus ? Même en cette période de contestation générale, c'est une évidence. Réhabiliter Judas ? La démarche est plus intéressante, même si pas nouvelle : Renan a commencé au XIXe siècle, François Mauriac a suivi, au début du XXe, avec Vie de Jésus, et Jean Ferniot s'est quasiment livré à une béatification, dans les années 1980, avec son Saint Judas... Problème : chez Rabah Ameur-Zaïmeche, Judas est un fantôme. Ni coupable, ni innocent : absent. Pas là, lors de la Cène, pas là au moment de la Crucifixion. Complètement out... Tout désigné, donc, selon le cinéaste (les absents ont toujours tort, n'est-ce pas), pour devenir le symbole de l'antisémitisme durant les siècles des siècles. Thèse un peu simplette... >>

Mais le vrai démontage du film est opéré par le P. Dupont-Fauville (Paris Notre-Dame, 16/04) :

<< Qui est le traître ? Axiome numéro 1 : Judas est le gentil ; c'est lui, bien sûr, qui a souffert pour Jésus. Axiome numéro 2 : les Evangiles racontent n'importe quoi ; c'est normal, ils sont partisans. Il importe donc au réalisateur, muni de ses convictions et de sa grâce propres, de restituer la vérité et, au passage, d'expliquer la falsification. >>

Constat du P. Dupont-Fauville :

► « Les scènes de l'Evangile sont là, mais retournées, subverties, inversées » (NDPP : inversées en fonction de nos préjugés de 2015)

► « Toute référence aux croyances juives est évitée »

► « Le Christ est réduit à un maître éthéré, dépassé par ses propres pouvoirs et trop rigide pour échapper au sort que la générosité de Judas, prêt à donner sa vie pour lui, voudrait lui éviter »

► « Cette démarche d'inversion finit par se retourner contre elle-même, sur la forme et sur le fond. La scène de la purification du Temple fait ainsi éclater la contradiction entre le prétendu souci du détail matériel et la négation de la lettre des Evangiles. Alors que déjà les Pères de l'Eglise remarquaient que le Christ prend soin de dire aux marchands de colombes de retirer eux-mêmes leurs cages pour ne pas les léser, nous assistons ici au bris systématique de ces cages par les disciples déchaînés, pour aboutir à un plan de débris amoncelés... »

► « Le bon Judas mourra assassiné par un juif qui prétend noter par écrit les paroles du rabbi et dont il brûle les manuscrits avec l'accord de Jésus (“ce que tu as à faire, fais-le vite !”) »

► « Le dialogue avec Pilate met en exergue la contradiction entre le souci du vivre-ensemble [Pilate]... et l'irresponsabilité narcissique de celui qui veut porter jusqu'au bout un message religieux en confondant la vérité avec ses dons de thaumaturge »

► « Quel public pourra se retrouver dans un tel amoncellement de parti-pris ? D'abord ceux qui sont persuadés que les juifs sont des fanatiques, les chrétiens des falsificateurs... Ensuite, ceux qui ont le souci d'un espace public où tout propos religieux serait relativisé, ramené à l'expression risible de projections plus ou moins immatures... L'actualité d'une telle position est évidente. »

Non seulement le réalisateur déforme les épisodes de l'Evangile pour leur faire dire le contraire de ce qu'ils disent, mais il montre Jésus poussant Judas à brûler les notes : scène totalement fictive et dans l'axe de la pensée-zéro en la matière (celle de Prieur et Mordillat en 1997-2003). Jésus chargeant Judas « d'éliminer tout témoignage écrit », et ainsi disqualifiant d'avance les quatre évangiles, c'est ce que le pieux Figaro nous présente comme une « imagination artistique rejoignant les compositions que les auteurs spirituels comme Ignace de Loyola recommandent pour nous rendre présents aux épisodes de la vie terrestre du Christ »... Un chroniqueur de ce journal expliquait récemment que le renouveau du catholicisme français consiste à défiler-pour-défendre-nos-valeurs ; ce qui n'a (en effet) pas grand-chose à voir avec Matthieu, Marc, Luc et Jean, dont Charles Maurras déconseillait déjà la lecture aux bien-pensants.

”Résurrection du Christ, transfiguration de l'homme”

2015-04-05T08:00:00+02:00

<< La résurrection de Jésus est l’événement fondateur du christianisme, la source de son élan et le secret de sa joie. Mais ce mystère dépasse nos catégories ordinaires de pensée : comment y adhérer par la foi ? Comment accueillir en lui une nouveauté qui nous transforme ? Les Pères de l’Église ont été les témoins de ce message inouï : le Christ ressuscité nous communique sa propre vie. À travers quelques grandes figures de l’Antiquité chrétienne, d’Irénée de Lyon à Augustin, de Justin de Rome à Jean Damascène, d’Origène à Grégoire de Nazianze, ce colloque nous fera partager leur espérance. Il sera aussi l’occasion d’une découverte de quelques trésors archéologiques. >>

renseignements et inscriptions :

http://www.sourceschretiennes.mom.fr/recherche/colloque/colloque-resurrection-christ-transfiguration-homme-jeu-21052015-0000

Le Christ est ressuscité !

2015-04-05T00:34:00+02:00

Il est vraiment ressuscité :

Messe du dimanche de Pâques : les deux premières lectures

<< Dans la première lecture (Actes 10, 34-43), Pierre prêche sur toute l'activité de Jésus ; il ne peut le faire de cette manière supérieure et victorieuse qu'à partir de l'événement de la résurrection. Celle-ci jette la lumière décisive sur tout ce qui a précédé : par le baptême, Jésus, doté du Saint-Esprit et de la force de Dieu, est devenu le bienfaiteur et le sauveur de tous, la Passion apparaît presque comme un interlude pour ce qui est le plus important : le témoignage à partir de la résurrection. Car le témoignage doit exister, puisque l'apparition du Glorifié ne devait pas être un spectacle pour « tout le peuple », mais une charge confiée aux « témoins choisis d'avance » « d'annoncer au peuple l'événement », qui débouche sur un double résultat : pour les croyants, le Seigneur est « le pardon des péchés », pour tous, il sera « le juge établi par Dieu ».

Dans la deuxième lecture (Colossiens 3, 1-4), Paul tire la conclusion pour la vie chrétienne. La mort et la résurrection du Christ, qui sont toutes deux arrivées pour nous, nous ont réellement faits entrer en Lui : « Vous êtes passés par la mort », « vous êtes ressuscités avec le Christ ». Puisque tout subsiste en Lui (Colossiens 1,17), tout accomplit son mouvement en y participant. Mais de même que l'être du Christ était déterminé par son obéissance au Père, ainsi notre être est inséparable de notre devoir. Notre être consiste en ce que notre vie est cachée avec le Christ en Dieu : c'est seulement quand « paraîtra le Christ, notre vie », que notre vérité cachée pourra paraître avec Lui à la lumière. Mais puisque notre être est aussi notre devoir, et implique la liberté qui nous a été donnée, nous avons à diriger notre effort vers le ciel ; même quand nous avons à nous acquitter d'une tâche terrestre, nous devons tendre résolument à ce qui est notre plus profonde vérité, pas seulement après notre mort mais déjà maintenant. Dans le don de Pâques, se trouve l'exigence de Pâques, et celle-ci également est un pur don. >>

(Hans Urs von Balthasar)

Le soir : Luc 24,13-35, Jésus et les disciples d'Emmaüs

<< Les rencontres avec le Ressuscité sont quelque chose de différent d'événements intérieurs ou d'expériences mystiques – ce sont des rencontres réelles avec le Vivant qui, d'une manière nouvelle, possède un corps et demeure corporel. Luc le souligne avec beaucoup de force : Jésus n'est pas, comme les disciples le craignent au premier abord, un « fantôme », un « esprit », mais il a chair et os (cf. 24, 36-43)... Jésus ne vient pas du monde des morts – ce monde qu'il a définitivement laissé derrière lui –, mais, à l'inverse, il vient précisément du monde de la pure vie, il vient de Dieu comme celui qui est réellement le Vivant, celui qui est la source même de la vie. Luc met en relief de manière rigoureuse la différence avec un « esprit » quand il rapporte que Jésus aurait demandé aux disciples encore plongés dans la perplexité quelque chose à manger et qu'alors, devant leurs yeux, il aurait mangé un morceau de poisson grillé... La narration d'Emmaüs, quant à elle, s'achève sur la mention que Jésus se mit à table avec les disciples, qu'il prit le pain, dit la bénédiction, le rompit et le leur donna à tous deux. A ce moment, leurs yeux s'ouvrirent « et ils le reconnurent... mais il avait disparu de devant eux ». Le Seigneur est à table avec les siens comme auparavant, avec la prière de bénédiction et le partage du pain. Puis il disparaît à leur vision extérieure, et c'est justement dans cette disparition que s'ouvre la vision intérieure : ils le reconnaissent. C'est une vraie rencontre conviviale, et cependant elle est nouvelle. Dans le pain rompu, il se manifeste, mais c'est seulement quand il disparaît qu'il devient vraiment reconnaissable... >>

Joseph Ratzinger - Benoît XVI (Jésus de Nazareth)

Dieu se fait ”lieu de réconciliation”

2015-04-04T11:18:00+02:00

Le "salut" dont parlent les chrétiens, c'est cela :

Dans la Passion de Jésus, toute l'abjection du monde entre en contact avec l'immensément Pur, avec l'âme de Jésus Christ et ainsi avec le fils de Dieu Lui-même. […] En ce contact, la souillure du monde est réellement absorbée, annulée, transformée à travers la douleur de l'Amour infini.

... La réalité du mal, de l'injustice qui défigure le monde et en même temps trouble l'image de Dieu – cette réalité existe : par notre faute Elle ne peut pas être simplement ignorée, elle doit être éliminée. Mais n'est-ce pas là une chose infinie exigée par un Dieu cruel ? C'est précisément le contraire ! Dieu Lui-même se situe comme lieu de réconciliation et, dans son Fils, prend la souffrance sur Lui.

... Dieu Lui-même “boit le calice” de tout ce qui est terrible et Il rétablit ainsi le droit, par la grandeur de son amour qui, à travers la souffrance, transforme les ténèbres.

... Le Fils devient homme et dans son corps remet à Dieu l'humanité tout entière. […] Son obéissance “corporelle” est le nouveau sacrifice, par lequel Il nous implique tous et dans lequel, en même temps, toute notre désobéissance est annulée par son amour.

... Le Fils qui s'est fait chair nous porte tous en Lui, et Il nous offre ainsi ce que, tout seuls, nous ne pourrions pas donner. C'est pour cela que font partie de l'existence chrétienne aussi bien le sacrement du baptême, comme accueil dans l'obéissance du Christ, que l'eucharistie, où l'obéissance du Seigneur sur la Croix nous enveloppe tous, nous purifie et nous attire dans l'adoration parfaite réalisée par Jésus Christ.

Joseph Ratzinger / Benoît XVI

Jésus de Nazareth : de l'entrée à Jérusalem à la Résurrection

Samedi saint : le tombeau et l'attente

2015-04-04T10:00:00+02:00

Jésus mort veillé par les anges :

epitaphios du prince Dimitri Shemiaka (monastère Saint-Georges de Novgorod), 1444

Samedi Saint : vigile pascale

2015-04-04T00:00:00+02:00

Voici la nuit, l’immense nuit où tout culmine, voici la nuit, l’immense nuit où tout devient possible.

Célébrons notre Pâque, célébrons notre Christ !

L’espérance est plus forte que le désespoir. La vie est plus forte que la mort. L’amour a le dernier mot. Tout ce que nous pensions perdu dans les ténèbres renaît en vie nouvelle : nous sommes fils et filles de Dieu ! Nous sommes les disciples du Ressuscité.

Célébrons notre Pâque, célébrons notre Christ !

Vendredi saint : Jésus au tombeau

2015-04-03T16:44:00+02:00

sculpture d'Henri Varenne (1860-1933), église St-Louis des Invalides à Paris

Vendredi saint : Jésus est descendu de la croix

2015-04-03T16:38:00+02:00

Rogier van der Weyden (1435)

”Il fit un fouet avec des cordes...”

2015-03-08T12:40:00+01:00

L'expression "marchands du Temple" est l'une des formules évangéliques passées dans le langage courant... pour y perdre leur sens. Que dit en réalité ce passage de Jean (2:13-17) ?

<< 13 La Pâque juive était proche et Jésus monta à Jérusalem. 14 Il trouva les vendeurs de boeufs, de brebis et de pigeons ainsi que les changeurs de monnaie installés dans le temple. 15 Alors il fit un fouet avec des cordes et les chassa tous du Temple, ainsi que les brebis et les boeufs. Il dispersa la monnaie des changeurs et renversa leurs tables. 16 Et il dit aux vendeurs de pigeons: “Enlevez cela d'ici, ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce.” 17 Ses disciples se souvinrent qu'il est écrit : Le zèle de ta maison me dévore. 18 Les Judéens prirent la parole et lui dirent: “Quel signe nous montres-tu, pour agir de cette manière?” 19 Jésus leur répondit: “Détruisez ce Temple et en trois jours je le relèverai.” 20 Les Judéens dirent: “Il a fallu quarante-six ans pour construire ce Temple et toi, en trois jours tu le relèverais!” 21 Cependant, lui parlait du Temple de son corps. 22 C'est pourquoi, lorsqu'il fut ressuscité, ses disciples se souvinrent qu'il avait dit cela et ils crurent à l'Ecriture et à la parole que Jésus avait dite. >>

De quoi s'agit-il ?

■ les vendeurs de boeufs, de brebis et de pigeons sont indispensables au déroulement du culte (les sacrifices) ; le complexe du Temple abrite des activités commerciales, financières, juridiques, logés dans des salles spécialisées sous les portiques. Des métiers sont nécessaires au culte : boulangers, tisserands, teinturiers, charpentiers, maçons, forgerons, orfèvres, intendants, musiciens, abatteurs, scribes, médecins, fabricants d'instruments de musique, etc.

■ Chaque jour il y a les deux grands sacrifices officiels et la succession des innombrables sacrifices privés : d'où un afflux constant de taureaux, vaches, moutons, chèvres, pigeons, tourterelles, circuit complexe de produits agricoles alimenté par les qablanîm, sorte de fournisseurs grossistes, et fonctionnant par un système de bons.

■ Si l'on ajoute à cela l'effet des pèlerinages de masse sur la vie commerciale de Jérusalem, le Temple (centre nerveux du pays) anime une « économie sacrale »*, pilier traditionnel de cette société-là qui n'est pas en soi l'objet de la colère de Jésus.

■ Par ailleurs, ces stands de vente de bétail ne sont pas dans le Debir, le sanctuaire au centre de l'esplanade : ce « Temple » dont Jésus semblera parler au verset 19. Ils sont sur le parvis extérieur, dit « parvis des goyim » (ou des « gentils** » : voir le plan ci-dessous). En accord avec l'occupant romain, ce parvis est séparé du palier d'accès au sanctuaire par une balustrade de pierre que les goyim ne doivent pas franchir.

■ Mais la présence de stands de bétail et de tables de change sur le parvis extérieur est un désordre contraire à l'esprit de ce lieu lui-même. Le marché pour les sacrifices se tenait normalement ailleurs : dans des espaces nommés hanout (« magasin »), au mont des Oliviers ou dans la vallée du Cédron. Même chose à propos des tables de changeurs : le change était indispensable au fonctionnement du culte, pour procurer aux pèlerins venant de la diaspora des monnaies acceptables dans le sanctuaire (c'est-à-dire ne portant l'effigie ni de l'empereur, ni d'une divinité païenne). Mais les tables de change auraient dû être placées ailleurs. L'installation de ces stands sur le parvis semble être une innovation négociée par les commerçants avec le grand-prêtre ; d'où l'indignation de Jésus, et son action de violence symbolique.

■ « Symbolique » : Jésus à lui seul aurait du mal à chasser de ce très vaste espace tous les marchands et changeurs, sans compter le bétail. Son intervention est symbolique. Un fouet est considéré comme une arme, et les armes sont interdites sur le mont du Temple (sauf celles de la garde) : Jésus enfreint donc cette loi, comme il enfreint la loi du sabbat, pour mettre en cause l'arbitraire de l'oligarchie religieuse. Celle-ci ne s'y trompe pas : elle lui demande « par quelle autorité » il agit ainsi. C'est le coeur du problème. L'intervention spectaculaire de Jésus sur le parvis est l'une de ces prophéties en acte dont l'Ancien Testament est plein***, mais elle sera suivie d'un acte infiniment plus important : le « zèle de la maison » du Père va « dévorer » le Fils au point de manifester que le Temple de son corps remplace et surclasse infiniment le mont du Temple. La Passion-Résurrection fera infiniment plus que de purifier à coups de fouet la religion formelle des Judéens : fouetté Lui-même, crucifié et ressurgi de la mort, le Fils révélera le Père à l'humanité entière.

■ La leçon pour nous est évidente. Jésus « connaît ce qu'il y a dans l'homme » (c'est la fin du passage d'évangile lu aujourd'hui dans toutes les églises). Traitons par le fouet nos idoles intérieures : celles qui nous poussent à déformer la religion pour l'assujettir au négoce, ou à nos volontés de puissance.

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* Jacqueline Genot-Bismuth, Un homme nommé Salut (OEIL 1986).

** en vieux français, « gentils » veut dire : « étrangers ». Au XVe siècle on appelle « oiseaux gentils » les oiseaux migrateurs. Le changement de sens des mots au fil du temps explique les quiproquos entre nos mentalités et le français « biblique », qui n'a été mis à jour que tardivement.

*** Dans le récit parallèle des évangiles synoptiques, Matthieu, Marc et Luc mettent dans la bouche de Jésus des citations de prophètes : Zacharie 9:9, Isaïe 56:7, Jérémie 7:11. Chez Jean, c'est Jésus en son propre nom qui profère l'interdiction de mêler le trafic à la religion : « Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce. »

L'évangile de la Transfiguration

2015-03-01T12:52:00+01:00

Ne retombons pas dans l'erreur de Pierre :

Marc, 9:2-10

<< Six jours plus tard, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et les emmena sur une haute montagne, à l'écart, eux seuls. Là, il fut transfiguré devant eux : ses vêtements devinrent resplendissants, d’une blancheur telle que personne sur terre ne peut produire une telle blancheur. Elie leur apparut avec Moïse, et tous deux parlaient avec Jésus. Pierre alors dit à Jésus : « Rabbi, il est bon que nous soyons ici ! Dressons trois tentes : une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie... » En fait il ne savait ce qu'il disait, tant leur frayeur était grande. Une nuée se forma alors et les enveloppa, et de la nuée se fit entendre une voix : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le ! » Aussitôt les disciples regardèrent autour d'eux et ne virent plus que Jésus seul avec eux. Pendant qu'ils descendaient de la montagne, Jésus leur ordonna de ne raconter à personne ce qu’ils venaient de voir, avant que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts. Ils obéirent à cet ordre, mais discutaient entre eux de ce que voulait dire : ressusciter d’entre les morts. >>

Commentaire de Marie-Noëlle Thabut (extrait) :

<< C’est au nom même de la Loi donnée par Dieu que le fils de Dieu a été exécuté comme s’il était un pécheur public ; et Dieu laisse faire cette folie humaine. La croix manifeste l’amour du Père autant qu’elle manifeste l’amour du Fils : Dieu laisse faire pour que nous découvrions jusqu’où va son amour pour nous. C’est en contemplant la mort du Christ que nous pouvons enfin ouvrir les yeux sur l’immensité de l’amour de Dieu. "Il l’a livré pour nous tous" : c’est l’une des grandes insistances de Paul : "pour tous" ; l’amour, par hypothèse, est gratuit. […] "Rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur" (Rm 8, 39). La grande phrase du Carême, c’est "convertissez-vous, croyez à la Bonne Nouvelle !" Voilà que la Nouvelle est encore bien meilleure que nous n’osons le croire. >> *

► Paul le dit clairement : Dieu a livré son Fils "pour nous tous" (alors qu'il y a encore des jansénistes pour chicaner la traduction du pro multis à la consécration).

Jésus dit aux apôtres de se taire d'ici à sa résurrection d'entre les morts. S'ils racontaient tout de suite avoir vu leur rabbi dans la gloire divine, ils se tromperaient sur Dieu, n'ayant eu qu'une partie de la révélation : ce n'est qu'à travers la catastrophe du Golgotha suivie du choc de la Résurrection et de la venue de l'Esprit, qu'ils recevront la révélation plénière.

Le carême est le moment de nous demander si nous n'avons pas gardé le réflexe archaïque de Pierre sur la montagne : miser sur une gloire sans effort pour les fidèles, une sorte d'onction céleste qui viendrait bénir nos idées humaines spontanément régressives ("dressons trois tentes..."). En Marc 8:33, six jours avant la Transfiguration, Jésus avait déjà dû mettre en garde Pierre : "arrière, Satan, éloigne-toi de moi !". Le futur chef des apôtres ne voulait pas entendre parler de la mort et résurrection du Messie d'Israël : une perspective pareille n'était pas dans les idées des nationaux-religieux. Ils ne pouvaient rien imaginer d'autre qu'un miracle "politique" passant par leur groupuscule...

Veillons à ne pas tomber dans leur travers. Nous n'y aurions aucune excuse. Nous vivons deux mille ans après la Pentecôte.

__________

* L'intelligence des Ecritures, année B (éd. Socéval).

Fête de l'Epiphanie de Notre-Seigneur Jésus-Christ

2015-01-06T00:00:00+01:00

Omnes de Saba vénient, aurum et thus deferéntes, et laudem Dómino annuntiántes.

Surge et illumináre, Ierúsalem : quia glória Dómini super te orta est.

Allelúia, allelúia.

Vídimus stellam eius in Oriénte, et vénimus cum munéribus adoráre Dóminum. Allelúia.

[graduel de la messe de l'Epiphanie]

Tous ceux de Saba viendront, ils apporteront de l’or et de l’encens, et publieront les louanges du Seigneur.

Lève-toi, et resplendis, Jérusalem ! Car la gloire du Seigneur s’est levée sur toi.

Allelúia, allelúia.

Nous avons vu son étoile à l’Orient et nous sommes venus avec des présents adorer le Seigneur. Alléluia.

Fête de la Nativité de Notre-Seigneur Jésus-Christ

2014-12-25T00:00:00+01:00

Dóminus dixit ad me : Fílius meus es tu, ego hódie génui te.

Quare fremuérunt gentes : et pópuli meditáti sunt inánia ?

[Introït de la messe de la nuit de Noël]

Le Seigneur m’a dit : « tu es mon Fils. C’est moi qui t’engendre aujourd’hui »

Pourquoi les nations ont-elles frémi ? Pourquoi les peuples ont-ils tramé de vains complots ?

* * *

Quelques images de la messe de minuit célébrée en l'église Marie-Immaculée de Nancy par l'abbé Husson, chapelain. Les lectures de la veillée et la prédication ont été assurées par l'abbé Demenois, prêtre du diocèse de Nancy & de Toul.

[clichés H&PB]

Quelle Noël s'apprêtons-nous à fêter ?

2014-12-21T00:00:00+01:00

" Chers amis,

Comme vous le savez tous, la date de mon anniversaire approche. Tous les ans, il y a une grande célébration en mon honneur et je pense que cette année encore cette célébration aura lieu.

Pendant cette période, tout le monde fait du shopping, achète des cadeaux, il y a plein de publicité à la radio et dans les magasins, et tout cela augmente au fur et à mesure que mon anniversaire se rapproche.
C’est vraiment bien de savoir, qu’au moins une fois par an, certaines personnes pensent à moi.
Pourtant je remarque que si au début les gens paraissaient comprendre et semblaient reconnaissants de tout ce que j’ai fait pour eux, plus le temps passe, et moins ils semblent se rappeler la raison de cette célébration. Les familles et les amis se rassemblent pour s’amuser, mais ils ne connaissent pas toujours le sens de la fête.

Je me souviens que l’année dernière il y avait un grand banquet en mon honneur. La table de salle à manger était remplie de mets délicieux, de gâteaux, de fruits et de chocolats. La décoration était superbe et il y avait beaucoup de magnifiques cadeaux emballés de manière très spéciale. Mais vous savez quoi ? Je n’étais pas invité...

J’étais en théorie l’invité d’honneur, mais personne ne s’est rappelé de moi et ils ne m’ont pas envoyé d’invitation. La fête était en mon honneur, mais quand ce grand jour est arrivé, on m’a laissé dehors, et ils m’ont fermé la porte à la figure... et pourtant moi je voulais être avec eux et partager leur table. En réalité, je n’étais pas surpris de cela car depuis quelques années, toutes les portes se referment devant moi.

Comme je n’étais pas invité, j’ai décidé de me joindre à la fête sans faire de bruit, sans me faire remarquer. Je me suis mis dans un coin, et j’ai observé. Tout le monde buvait, certains étaient ivres, ils faisaient des farces, riaient à propos de tout. Ils passaient un bon moment. Pour couronner le tout, ce gros bonhomme à la barbe blanche est arrive, vêtu d’une longue robe rouge, et il riait sans arrêt : ’ho ho ho !’ Il s’est assit sur le sofa et tous les enfants ont couru autour de lui, criant ’Père Noël ! Père Noël !’, comme si la fête était en son honneur !

A minuit, tout le monde a commencé à s’embrasser ; j’ai ouvert mes bras et j’ai attendu que quelqu’un vienne me serrer dans ses bras et... vous savez quoi... personne n’est venu à moi.

Soudain ils se sont tous mis à s’échanger des cadeaux. Ils les ont ouvert un par un, en grande excitation. Quand tout a été déballé, j’ai regardé pour voir si, peut-être, un cadeau était resté pour moi. Qu’auriez vous ressenti si, le jour de votre anniversaire, tout le monde s’échangeait des cadeaux et que vous n’en receviez aucun ?

J’ai enfin compris que je n’étais pas désiré à cette soirée et je suis parti silencieusement.

Tous les ans ça empire. Les gens se rappellent seulement de ce qu’ils boivent et mangent, des cadeaux qu’ils ont reçus, et plus personne ne pense a moi. J’aurais voulu pour la fête de Noël cette année, que vous me laissiez rentrer dans votre vie. J’aurai souhaité que vous vous rappeliez qu’il y a plus de 2000 ans de cela, je suis venu au monde dans le but de donner ma vie pour vous, et en définitive pour vous sauver.

Aujourd’hui je souhaite seulement que vous croyiez à cela de tout votre coeur. Comme nombreux sont ceux qui ne m’ont pas invité à leur fête l’an passé, je vais cette fois organiser ma propre fête et j’espère que vous serez nombreux à me rejoindre.

En guise de réponse positive à mon invitation, envoyez ce message au plus grand nombre de personne que vous connaissez. Je vous en serai éternellement reconnaissant.

Je vous aime très fort ! "

Jésus

[source : Refuge Notre-Dame de Compassion]