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Arguments pour la Monarchie royale active ”à la française”. Partie 5 : Le rôle du roi aujourd'hui.

2022-08-21T10:43:51+02:00

Quel rôle pour un roi aujourd’hui, si la Monarchie royale venait à être réinstaurée ?

Dans la Monarchie active « à la française » que nous prônons et que nous souhaitons, le roi n’est pas un simple coupeur de rubans : il « est » l’État pour le monde extérieur car il incarne la France et sa longue durée, et cela malgré les atermoiements du passé et les différents régimes autres que la royauté qui se sont succédé depuis le XVIIIe siècle, en une histoire complexe et parfois cruelle dont il se doit de tout assumer, sans esprit de revanche, mais sans être obligé, en son for intérieur, de tout accepter ; il « est » aussi l’État pour les citoyens français, non l’administration tatillonne ou le gouvernement, mais l’État comme symbole de la « haute politique », des grandes stratégies politiques qui nécessitent du temps et l’autorité d’un corps politique de décision pour s’enraciner et s’épanouir. Il ne s’agit pas pour le roi de tout faire et d’être omniprésent comme un président soucieux d’apparaître dans tous les médias pour ne pas disparaître dans les sondages ou dans les urnes. La liberté du roi préserve l’État de cette obligation de l’activisme. Le roi assure la continuité de l’action politique sans avoir besoin de la rappeler tous les jours : sa simple présence permet de saisir que ce qui est en cours ira jusqu’au bout et ne sera pas remis en cause à la prochaine législature pour des raisons bassement idéologiques ou politiciennes : « les arbres plantés ne seront pas déracinés », et, pour reprendre la fable monarchiste de Jean de La Fontaine (8), « Mes arrière-neveux me devront cet ombrage ».

La Monarchie sera-t-elle pour autant un régime « parfait » ? Il serait présomptueux de l’affirmer et il serait dangereux de le vouloir, car ce serait nier, injustement, l’essence de toute politique humaine qui est de viser, non une perfection hypothétique, mais, d’abord, le Bien commun et le Service du pays comme des personnes. Les royalistes conséquents et fervents ne sont pas des charlatans de la Monarchie, ils sont des militants du « possible » et de la recherche du « moins mauvais » pour la Cité : et c’est cette recherche qui les fait, d’hier à demain, les promoteurs et fondateurs de la Nouvelle Monarchie royale, celle qui n’est pas à rêver mais qui est à bâtir…

(Fin, évidemment provisoire…)

Notes : (8) : « le vieillard et les trois jeunes hommes », une fable qu’il conviendrait de relire et que l’on peut considérer comme une véritable page de sagesse politique, à bien y regarder…

cana

2021-03-06T04:50:00+01:00

Jèsus avait reçu la mission de sauver l'humanité en apportant au monde la paix dans la justice qu'il appelait le royaume de Dieu son pére , or voici qu'on l'invite à un reps de noces .. Il avait fort à faire de par sa mission mais il a cependant accepté l'invitation à partager la joie d'un repas de fête Cela en fait un frère . En lui Dieu s'est fait chair et dans la simplicité du partage il se fait proche et communie aux joies humaines .Voila la révélation , le signe d'un Dieu proche qui nous parle tout autant que le changement de l'eau en vin

Jésus na pas organisé le repas de féte mais il est attentif à son déroulement et à l'ennui du maître de maison qui n'a pas commandé assez de vin.Il le dépanne en changeant l'eau en vin.

Jésus ne fait pas de magie mais il fait signe. ,il se révéle comme le messie ,ainsi :

- Les ampohres sont vides: . Le salut n'est pas dans les rites de purification ni le baptéme de Jean Baptiste . mais dans l'évangile vécu et proclamé , un baptéme dans l'Esprit.et dans l'amour des fréres .

- L'abondance du vin comme fut l'abondance du pain lors de la multiplication est un signe messianique . Isaie ne parle t il pas de viandes grasses et de vin capiteux?

-les noces sont celles de Dieu et de l'humanité,une alliance d'éternité scellée dans le sang , les noces de l'agneau ! Cana est le premier signe La croix sera le dernier. avant la résurrection. ;

Psaume 8

2020-11-26T12:47:00+01:00

Introduction au psaume :

Quand je vois les Cieux...

Louer Dieu, proclamer sa gloire, c'est notre vocation et ce sera notre joie éternelle !

Dieu a traversé notre monde et "il l'a laissé revêtu de beauté" (St Jean de la Croix), et les âmes simples ne cessent d'éprouver la grandeur de cette oeuvre et de la bénir.

Que le ciel est beau !

Que les œuvres de Dieu sont belles !

Nul ne le sait comme un cœur droit qui voit toutes ces beautés s'écouler des mains divines. Personne au monde n'a admiré, goûté le monde comme le petit pauvre d'Assise : le ciel étoilé, les fleurs, les oiseaux, les brebis...

Ce petit psaume se prête si bien à se fixer dans la mémoire, pour être comme une flûte qu'on prend à volonté afin de se donner à soi-même une minute de joie et à Dieu un peu d'honneur.

Et de penser que nous sommes placés au milieu de ce monde pour en profiter et pour nous en servir ! Que, par la volonté de Dieu, tout cela est à nous ! Que nous valons infiniment mieux (Math 6,26), nous cependant si pauvres et chétifs... De penser à tout cela nous fait souhaiter que les oiseaux du ciel et les fleurs... nous aident à glorifier le Créateur.

Une sainte Thérèse d'Avila, une sainte Thérèse de l'Enfant-jésus, un saint François d'Assise, un saint François de Sales, comme ils devaient dire ce psaume !

Mais leur cœur est à notre disposition pour le dire par eux, car dans le Christ, avec eux nous ne sommes qu'un.

R/ Ô Seigneur, notre Dieu,

qu'il est grand ton nom

par toute la terre !

Jusqu'aux cieux, ta splendeur est chantée

par la bouche des enfants, des tout-petits :

rempart que tu opposes à l'adversaire,

où l'ennemi se brise en sa révolte.

A voir ton ciel, ouvrage de tes doigts,

la lune et les étoiles que tu fixas,

qu'est-ce que l'homme pour que tu penses à lui,

le fils d'un homme, que tu en prennes souci ?

Tu l'as voulu un peu moindre qu'un dieu,

le couronnant de gloire et d'honneur ;

tu l'établis sur les œuvres de tes mains,

tu mets toute chose à ses pieds :

les troupeaux de bœufs et de brebis,

et même les bêtes sauvages,

les oiseaux du ciel et les poissons de la mer,

tout ce qui va son chemin dans les eaux.

R/ O Seigneur, notre Dieu,

qu'il est grand ton nom

par toute la terre !

Notre modèle d’implantation d’église, est-il encore pertinent?

2020-09-15T10:34:00+02:00

Ne devrait-on pas s'inspirer de l'incarnation du Christ pour réorienter nos communautés vers un nouveau type de création de valeurs spirituelles, un nouvel impact sur les comportements humains?

Henri Bacher répond à la question:

Lire l'article ici.

paroles du Christ

2018-01-13T03:55:00+01:00

Paroles du Christ (1)

Jésus, fils unique de Dieu , pour nous s’est fait homme.

La nature du Christ est double, humaine et divine ..

La parole du Christ serait elle double elle aussi ? Tantôt la parole d’un homme, tantôt celle de Dieu ? . A propos de chacune d’elles on pourrait donc se demander, qui parle ? Le sage ? le prophète ?, le Fils du Père , le Verbe de Dieu ?

-L’homme Jésus ,galiléen, travailleur du bâtiment ,homme plein de bon sens de finesse et de sagesse , fils de Marie et de Joseph qui n’a pas d’oreiller où poser sa tête et se rend à pied sur son chantier en trainant sur son âne sa boite à outil et des madriers ou bien Jésus , le Verbe de Dieu , parole d’un Dieu éternel qui dit de ses propres paroles : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas ? (2)

La philosophie du langage ne sait rien de la façon dont Dieu nous parle. On aurait même perdu l’idée que ce soit possible et audible. « Ils ont des oreilles et ils n’entendent pas » disait déjà Jésus en citant Isaïe. Il parle souvent du royaume en parabole comme d’un trésor caché, une semence de vie invisible dans le cœur de l’homme (3) Est il possible à l’homme d’entendre dans le langage qui est le sien une parole qui parlerait dans un autre langage qui serait celui de Dieu , son Verbe. ?(1) Ce sont sans doute les paroles mêmes du Christ qui contiennent la réponse. Voyons cela de plus prés :.

-a ) Il y a les paroles du Christ considéré comme homme qui s’adressent aux hommes dans le langage qui est le leur, celui de la sagesse Ainsi Matthieu 15/10à20 : le pur et l’impur. « Rien de ce qui est extérieur à l’homme peut le rendre impur » « la pierre est innocente » commenta Hegel. Il n’y a pas d’aliments impurs. .Ce qui sort de la bouche par contre comme les pensées perverses proviennent du cœur. Pour les grecs, l’homme est un être rationnel pourvu du logos , Jesus le définit dans son affectivité de la vie , dans le cœur où l’homme s’éprouve lui-même. Le monde des hommes est celui des vivants, un monde de la vie, un monde de valeurs correspondant aux besoins, aux pulsions, aux émotions qui forment la substance de notre chair, en un mot : Le cœur .(1)

-b) Le père voit dans le secret..Matthieu ch 5/1à8 : Dans certaines églises baroques dans la premiére voute à l’entrée, est dessiné un œil. Ce serait l’œil de Dieu. qui scrute les reins et les cœurs. A l’intérieur même de l’invisible ou nous avons notre demeure, nous sommes transparents au regard de Dieu qui « voit dans le secret ».Le secret, ce moi mystérieux et impénétrable est ainsi traversé par un autre regard qui éclaire nos actes dans leur réalité(1) : que ce soit l’aumône, le jeune ou la prière. C’est ainsi que la condition humaine est bouleversée. Elle ne reçoit plus son être de la lumière du monde mais de sa relation intérieure à Dieu.

-c) Paroles du Christ parlant aux hommes de lui-même.

« Aimez vos ennemis prêtez sans rien attendre en retour et vous serez les fils du très haut »

« Priez pour ceux qui vous persécutent afin d’être les fils de votre père qui est dans les cieux …Lui qui est bon pour les ingrats et les méchants ».

« Vous êtes les fils de Dieu …Vous n’avez qu’un seul et même pére » Voila une définition nouvelle de la condition humaine, c’est la substitution d’une généalogie divine à la généalogie naturelle . L’homme n’est autre que fils de Dieu Son origine, sa nature se tient en Dieu. Jésus comme tout homme est généré dans la vie divine et tient d’elle sa propre vie.

Les béatitudes ne sont pas des injonctions moralisantes mais une révélation sacrée de la condition humaine . à savoir sa filiation divine. Ses auditeurs vont lui demander par quelle autorité il parle et agit et nous aussi nous lui posons la question : Qui es tu ?

d-)Paroles du Christ sur lui-même réaffirmant sa condition divine..

« moi qui te parle, je le suis » . A la samaritaine , Jésus révèle qu’il est le Messie attendu.(jean ch 4/9 à 13) Il lui propose l’eau vive : « tout homme qui boira l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif ».

« Tout m’a été confié par mon père et personne ne connait le fils sinon le Père et personne ne connait le père sinon le fils et celui a qui le fils veut bien le révéler »(Matt 11/27)

Sa désignation comme fils reçoit une signification bien particulière, et , ici ,ne concerne que lui.

« Qui m’accueille, accueille Celui qui m’a envoyé » .(Matt 10/40 ) Jésus pleure sur Jérusalem car « elle n’a pas reconnu le temps ou Dieu la visitait ; Dieu, c'est lui sans aucun doute .

Qui ne m’accueille pas, n’accueille pas Dieu .Voila qui est clair !.

Au procès de Jésus , le grand prêtre demande à Jésus : « Je t’adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Messie, le fils de Dieu . ! Jésus répond : tu l’as dit ! » Ainsi fut prononcé le blasphème qui méritait la mort. La réponse de Jésus est elle crédible ?

Vous me connaissez et vous savez d’où je suis ! Je ne suis pas venu de moi-même ,mais celui qui m’a envoyé dit la Vérité .Je le connais car je viens d’auprès de lui.(Jean ch 7). Dieu qui l’a envoyé, témoigne pour lui.

-e) »Que l’on considère l’ancien ou le nouveau testament, ce qui est placé au centre des textes c’est la Parole de Dieu. Le prologue de Jean est un résumé fulgurant des deux testaments, des paroles ultimes du Christ et du quatrième évangile. « Au début était le Verbe , et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu. Tout fut par Lui … En Lui était la vie et la vie était la lumière des hommes…Le Verbe était la vraie lumière qui en venant dans le monde illumine tout homme…. A ceux qui croient en son nom il a donné le pouvoir de devenir enfant de Dieu .Ceux la ne sont pas nés du sang ni d’un pouvoir de chair ,ni d’un vouloir d’hommes mais de Dieu .Et le Verbe s’est fait chair .Il a habité parmi nous.(4)

Voila qui éclaire l'incarnation que l'on fête à Noël .Avez vous passé de Joyeuses fêtes ?

(1) De Michel Henry , paroles du Christ au seuil

(2) Luc 21/33

(3)Matthieu 13/24 à 43

(4) St Jean ch 1 .

trinité

2017-06-17T03:56:00+02:00

Trinité

-« C’est simple comme bonjour. Simple comme deux et deux font quatre.

« -Simple comme Dieu et Dieu font trois brocardait Prévert en plaisantant ou en ricanant, je ne sais ! »

« -Le credo du concile de Chalcédoine composé en 451 affirme que Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, l’Esprit est Dieu, cela fait trois Dieux si l’addition est exacte ? Trois Dieux qui reçoivent tous les trois, même honneur et même gloire ! »

« -Non, non vous n’y êtes pas ! Il n’y a qu’un seul Dieu mais je vous le concède, en trois personnes. »

« - Pourquoi faire simple quand on peut faire compliqué ? »

« -Comment vous faire comprendre la chose autrement ? Dans la préface du Dimanche de la Trinité, l’église entame la louange du Père et ajoute qu’avec son Fils unique, et le saint Esprit, il est un seul Dieu, un seul Seigneur dans la trinité des personnes et l’unité de leur nature. Ainsi les fidèles célèbrent et adorent en même temps chacune des personnes, leur unique nature, leur égale majesté…. Les choses dites comme cela sont elles plus claires ? »

-« Plus claires ? Pas sûr ! Mais loin d’être plus simples. »

« -Il a fallut plusieurs siècles de débats, de « disputations » , de réflexions, de méditations suite à la mort et la résurrection de Jésus .Il a fallut le concile de Nicée et celui de Constantinople pour que les pères réunis à Chalcédoine définissent un crédo de référence. »

« -Dans l’évangile de Jean, Jésus parle de lui plusieurs fois en disant « Je suis » (1) comme Yahvé dans l’ancien testament(2) .Il s’affirme ainsi comme étant Dieu. Mais comment peut-on être totalement Dieu et totalement homme ? »

« - C’est simple : Jésus est une personne : fils de Marie, il est nazaréen, formé par son père Joseph aux métiers du bâtiment, il parle l’araméen avec l’accent de Galilée . il est pleinement homme mais il est aussi la deuxième personne de la Trinité, il est donc pleinement Dieu.(vrai Dieu et vrai homme disait- on déjà à Nicée). Les pères ont parlé « d’union hypostatique »(3) .Jésus est une seule personne, mais il a deux natures unies entre-elles : l’humaine et la divine et cela sans division et sans confusion ».

« -Je suppose que vous avez compris maintenant. ? »

« Disons que tout est clair à défaut d’être plus simple ! ».

« -La Trinité dans son intimité la plus profonde est « relation »des trois personnes divines, relation d’amour entr’elles et avec les hommes. Dieu n’est pas l’Etre suprême, immobile et impassible dans son unicité, écrasant dans son éternité et sa toute puissance . Il est éternel mouvement, bouillonnement de création, brasier d’amour.(3bis) Il ne ressemble pas au Père barbu qui culmine en haut des retables baroques ,porte dans sa main droite la planète et dirige son index gauche vers le ciel, montrant ainsi aux hommes la direction d’un salut strictement vertical. »

« -L’homme moderne vit dans un monde complexe (4) et peut comprendre, je crois, la complexité du Dieu trinitaire. Une conception trop rigide et simpliste du Dieu des monothéistes peut rassurer mais n’est pas forcément adaptée à l’homme moderne . »

« -Oui, en ce sens la bible me semble plus accessible à l’homme moderne que les définitions des premiers conciles qui utilisent le langage de la philosophie grecque et les notions de personne et de nature. »

« - l’homme moderne effectivement définit les choses moins en termes de nature que dans leurs relations. Une déclaration de Jésus rapportée par St Jean éclaire plus pour moi le mystère de la Trinité que bien des discours et des définitions.

« Si quelqu’un m’aime , il sera fidèle à ma parole, (5) mon père l’aimera, nous viendrons chez lui et nous établirons chez lui notre demeure. » ev de Jean ch 14.

Voila tout est dit en une seule phrase : Malbrouck peut revenir, la Trinité est passée. C’était le Dimanche 11 Juin. Mironton, Mironton ,mirontaine .(reprise d’une note plus ancienne encore du 21 Juin 2014. Rien n’a bougé au ciel depuis lors ,quoique dans la trinité tout est bouillonnement de création et foyer d’amour.)

L’avènement des monothéismes juif, chrétien et musulman avait imposé la figure divine masculine d’un père tout puissant .A cette représentation se substitue l’image d’un Dieu de miséricorde ,doux et humble de cœur qui a des qualités maternelles ,un Dieu d’amour qui établit sa demeure dans le cœur de l’homme et ouvre aux hommes de bonne volonté sa famille trinitaire. Ainsi la Trinité entière, Pére, Fils et Esprit n’est pas à l’étroit dans un cœur d’enfant et peut « y établir sa demeure. »

(1) Ev Jean 4 fois : ch 8/ 24,28,58. ;13/19. « lorsque vous m’aurez élevé de terre, vous connaitrez que « Je suis » et que je ne fait rien de moi-même .Je dis ce que le père m’a enseigné ». ou encore « En ces jours là vous reconnaitrez que je suis en mon père et que vous êtes en moi et moi en vous »

(2)Exode ch3/11 le buisson ardent ;

(3) Ce n’est pas contagieux.

(3 bis)

(4) complexité dans tous les domaines : biologie, astronomie, cybernétique, nano technologie, numérique, médecine, Mathématiques, physique quantique, etc..

De plus ,« l’ultra modernité admet la dimension fondamentalement complexe et paradoxale de l’homme …, elle ne méprise plus sa part irrationnelle ,la place de son imaginaire, de son intuition, de ses émotions, de son besoin de sacré….Elle admet la complexité du réel, les limites de la raison, et s’ouvre à un champ maximal des possibles ». Trouvé dans Les métamorphoses de Dieu . Frédéric Lenoir chez Hachette.

(5) La parole de Jésus : aimez vous les uns les autres comme je vous aimé, aimez votre prochain comme vous-même, faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fassent etc.

ORPHELIN DE SA FILLE 6

2017-04-16T09:40:00+02:00

A l'attention des multiples lecteurs qui arpentent, à juste titre il va de soi, ce lieu modeste certes mais, reconnaissez-le, pas loin d'être génial, cette histoire qui va débuter là sous vos yeux va être fractionnée -- confort de lecture oblige -- en autant d'épisodes qu'il sera nécessaire.
Il suffira donc aux autres, tout aussi nombreux, qui la prendront en cours de narration, de remonter (si cela leur dit mais comment en douter) le fil du temps récent pour en identifier le fil géniteur...

ORPHELIN DE SA FILLE
6

Ainsi se déroule le parcours naturel de la vie.

Sa fille est devenue femme puis, assez naturellement, maman.

Mais suite à une confrontation ombrée avec l'inexprimable d'une trahison, c'est une jeune femme en profonde dérive maintenant.

Parce qu'elle se retrouve seule.

Trompée, dupée, avilie.

Terriblement lucide aussi.

Ainsi le rêve fou d'une maîtrise de philosophie, et celui enjolivé de bonheur mérité et d'un voile d'harmonie, n'aura-t-il abouti qu'à une sombre impasse.

Elle ne lui a rien dit, pensant le préserver ainsi, le protéger de ses propres tourments.

Ce faisant, elle s'est recluse et muée progressivement en noyau de solitude dévastée.

Lieu d'opaques ténèbres où, comme contrainte, elle s'est réfugiée.

(A SUIVRE...)

P. MILIQUE

Il était une fois

2016-12-24T04:49:00+01:00

une jeune femme appelée Matie.Elle était belle comme la femme qui devient maman. Belle comme le jour dans la nuit (et notamment celle de Noêl). .Elle mettait au monde son nouveau né, dans une étable et le couchait dans une auge. Ce fut une bonne nouvelle pour les bergers que cette naissance dans leur bergerie sous les poutres rouges entrecroisées des cyprès et des cèdres soutenant un chaume de paille de seigle et de froment.

Cela s’est passé il y a deux mille ans et on en parle encore :.

Il était une fois…

Ce fut une bonne nouvelle et c’est encore une bonne nouvelle..Celle de l’appel de Dieu aux hommes de bonne volonté, l’appel de Dieu à la paix par les bras tendus du nouveau né que Marie sous les conseils de Gabriel appela Jésus. .C’est ainsi que Noêl renouvelle chaque année son appel..Appel ignoré de beaucoup mais entendu dans le monde partout où des hommes et des femmes s’engagent pour un monde fraternel, luttent contre toute exclusion.(ceux que l'évangile appelle les hommes de bonne volonté)

En ce temps de Noêl nous renouvelons le vœu de Michée : « De leurs épées les nations forgeront des socs de charrue et de leurs lances elles feront des faucilles …chacun cultivera en paix sa vigne et ses figues sans que personne ne lui cause d’effroi. »

Aujourd’hui NoËL se renouvelle , chantons avec le choeur des anges :

« Gloire à Dieu dans les cieux et paix sur la terre pour ceux qui l’aiment et pour les hommes de bonne volonté. ».

Inspiré de la déclaration de la mission ouvrière de Noêl 2016.

NOUVELLES PERSPECTIVES

2016-08-26T09:33:00+02:00

NOUVELLES PERSPECTIVES

A force de nourrir la détestation de soi-même,
Il est difficile d'éliminer le trouble désagréable
Provoqué par l'amoncellement de menaces
Le plus souvent saisissantes d'âcre laideur.

C'est toutefois en l’occurrence d'un mélange détonnant,
Aux effets secondaires insoupçonnés capables de proposer
La conciliation avec l'ordre imprécis d'un monde convulsé,
Que s'offre la beauté touchante de nouvelles perspectives
Installant, imprévisibles, de la lumière au profond des yeux.

P. MILIQUE

INCARNATION DE L’IMPRÉVISIBLE 1

2015-08-28T15:00:00+02:00

INCARNATION DE L’IMPRÉVISIBLE

1

Malaise prégnant d'une vérité affective et cryptée
Des amours passionnés aux sinistres désirs éteints.

Au jeu affreusement pénible de la mémoire striée,
S'altère l'équilibre précaire de son petit univers
Autrement de toute autre finalité programmée.

Dans cet improbable assemblage fragmenté
De puissances aux ambitions concurrentes,
Surgissent, intrinsèques, touchantes d'étrangetés.

(A SUIVRE...)

P. MILIQUE

Le coût de la République et celui des monarchies.

2015-02-14T09:52:00+01:00

Depuis toujours (ou presque) j'entends l'argument qui se veut définitif et qui a largement imprégné les opinions publiques et les générations successives des XXe et XXIe siècles en France et dans la plupart des pays européens : « la Monarchie coûte cher », sous-entendant, par le même mouvement, que la République serait moins dispendieuse, si ce n'est frugale à suivre le modèle d'un Robespierre et de son régime austère (voire austéritaire...) ! Un argument qui, pourtant, ne tient pas vraiment au regard de notre histoire nationale et de l'actualité européenne, comme Stéphane Bern a eu de nombreuses occasions de le rappeler depuis les années 1980, et comme un récent article paru sur le site du quotidien Le Figaro (11 février 2015) le souligne à propos de la monarchie espagnole : « Lors de son intronisation en juin dernier, il avait promis d'avoir une conduite « honnête et transparente ». Felipe VI d'Espagne a fait mardi un nouveau geste en ce sens en dévoilant un budget gelé et en diminuant son salaire de 20 %. Le souverain recevra cette année 234.204 euros. » Le budget global du fonctionnement de la Maison royale atteint la somme de 7,7 millions d'euros pour 2015, soit « seize centimes par habitant, le plus faible d'Europe », comme le résume Le Figaro !

Autre exemple : la monarchie britannique : selon Jérôme Szczepanski dans un article paru sur le site de l'Alliance Royale du Nord-Pas-de-Calais, « celle-ci a coûté à ses contribuables 49,5 millions d'euros en 2014. Cela représente environ un coût de 75 centimes par personne au Royaume-Uni. » Pas vraiment excessif si l'on considère que cela couvre les dépenses de représentation de l’État assurée par la reine et sa famille, véritables « incarnations » du Royaume-Uni et, au-delà de son présent, d'une histoire et d'un destin nationaux : rappelons-nous, par exemple, combien la souveraine anglaise a su incarner, plus que tout autre, le souvenir de la résistance au nazisme lors de la commémoration du débarquement du 6 juin 1944 en Normandie. Elle n'était, d'ailleurs, pas seulement l'ancienne ambulancière des années 1940, fille du roi George, et la reine en exercice : elle était aussi le roi son père lui-même, ce George VI qui permit à Churchill d'être ce Richelieu qui manqua tant à la République française du printemps 1940. Elle était ceux qui avaient été, et elle annonçait, par son principe même, ceux qui seront : Charles, William, George...

La République, qui n'a pas le même pouvoir d'incarnation, si ce n'est de façon (trop) éphémère et le plus souvent dans des moments de grand désarroi, et qui se veut « la » démocratie en oubliant qu'elle ne l'a ni créée, ni respectée durant les heures sombres des années 1792 et suivantes, n'est pas gratuite, bien sûr, mais, surtout, elle coûte beaucoup plus cher qu'une monarchie sans que l'on soit bien sûr d'y gagner, ni politiquement ni économiquement ni socialement. Les chiffres parlent mieux qu'une longue démonstration et il suffit de consulter le site de la Présidence de la République et de les compléter par les analyses serrées du député socialiste de l'Aisne René Dosière pour le constater par soi-même et sans être taxé de « partialité » monarchique (que j'assume néanmoins sans souci...).

Ainsi, le budget de l’Élysée et de son fonctionnement de « Maison » de la République s'élève-t-il à 100 millions d'euros pour 2015 (en baisse depuis 2012), soit environ 1,55 euros par habitant, presque 10 fois ce que coûte la monarchie espagnole en sa magistrature suprême, et le double de celle d'Outre-Manche. Mais les comptes de la République ne s'arrêtent pas là : il faut y rajouter le coût des anciens locataires de l'ancien palais de la marquise de Pompadour, soit environ 6,2 millions d'euros à la charge de l’État (2,5 millions pour M. Giscard d'Estaing ; 2,2 millions pour M. Sarkozy ; 1,5 millions pour M. Chirac). Est-ce tout ? Mais non, car il ne faudrait pas oublier le coût des campagnes électorales présidentielles qui, si l'on en croit l'ancien membre du Conseil constitutionnel Roland Dumas, ont parfois crevé les plafonds autorisés en 1995 et, à suivre les déboires de l'ancien candidat Nicolas Sarkozy l'an dernier, ont largement dépassé les sommes annoncées officiellement, ce qui a valu à son parti UMP un véritable Trafalgar financier... Si l'on suit les instructions officielles actuelles, un candidat ne peut dépasser pour ses frais de campagne la somme de... 16,851 millions pour le premier tour et 21,509 millions pour le second : sachant qu'il y a deux candidats pour le second et un peu plus pour le premier ; que, évidemment, tous n'ont pas les mêmes disponibilités financières mais que deux au moins peuvent les assumer ; que cet argent peut être en partie remboursé, et cela sur les caisses de l’État selon les résultats obtenus (pour les candidats ayant obtenu au moins 5 % des suffrages exprimés en 2012 au premier tour : 8 millions environ ; pour les candidats du second tour : près de 10,7 millions d'euros...)... Au bout du compte, ce n'est pas vraiment négligeable ! Et il n'est pas certain que les contribuables électeurs en aient pour leur argent ! Et cela recommence tous les 5 ans... A vos calculettes !

Au regard de tous ces chiffres, il me semble que, décidément, la Monarchie a quelques avantages sur la République, et qu'elle est, définitivement, beaucoup plus économique que le régime de Marianne :il serait bienheureux d'en tirer quelques conséquences, non seulement financières mais aussi politiques...

Un chant de Noël pour préparer Noël : Pueri Concinite

2014-12-20T12:43:00+01:00

Pueri concinite
nato regi psallite !
Voce pia dicite :
"Apparuit quem genuit Maria !"
Sunt impleta
Quem predixit Gabriel
Eja ! Virgo Deum genuit
quem divina voluit clementia.
Hodie apparuit in Israel.
Ex Maria virgine
natus est Rex
alleluia !

Enfants, chantez ensemble,
jouez pour le roi qui vient de naître !
Dites avec vos voix tendres :
« Il est apparu Celui que Marie a engendré ! »
Les paroles de l'ange Gabriel
se sont réalisées.
Ah ! la Vierge a donné naissance au Dieu
et sa divine douceur L'a accepté.
Aujourd'hui, Il est apparu en Israël.
De la Vierge Marie
est né un roi,
alléluia !

nativité,la promesse d'un possible

2014-12-20T05:15:00+01:00

Nativité

« Ils ont poussé la porte d’une étable et découvert ahuris un bébé couché dans une mangeoire .L’amour de Dieu se révèle à eux dans la fragilité d’un nouveau né. Serait ce la promesse d’un possible …. ? Serait ce Une folle espérance pour un monde plus juste… ? Un monde où les richesses seraient partagées…. ? Un monde où chaque e

INCARNATION DE L’IMPRÉVISIBLE

2014-03-06T17:33:00+01:00

Photo empruntée à Benissa: http://benissa.over-blog.com/
Cette œuvre lui en reste la propriété exclusive.

INCARNATION DE L’IMPRÉVISIBLE

Malaise permanent d'une affective vérité cryptée
D'amours passionnés aux sinistres désirs éternels.

A ce jeu douloureux de la mémoire striée
S'altère l'équilibre précaire de son petit univers
Au détriment de toute autre finalité supposée.

Dans cet improbable ensemble fragmenté
De puissances aux ambitions différentes,
Surgissent des limites intrinsèques inquiétantes d'étrangeté.

L'homme ne fait toujours que choisir un prétexte
Pour oublier sa désolante condition de mortel
Qui passe sa vie à tenter d'oublier qu'elle s'achèvera un jour!

A quel mensonge choisit-il de croire au juste
Pour éviter de succomber à sa peur de la mort?
Son enquête intime le conduit à explorer ce secret.

Dans la survivance fragile et obstinée du passé,
Fulgurance brève, incarnation de l'imprévisible,
Extrême instabilité d'un avenir à chaque instant inconnu,
Espéré néanmoins enjolive de beauté diaphane et infinie.

P. MILIQUE

Voyage au pays des âmes... (2)

2014-01-29T05:02:00+01:00

Chamanisme ou le voyage au pays des âmes 2/5

TERREAU POÉTIQUE

2013-11-13T17:06:00+01:00

TERREAU POÉTIQUE

Aux séquences brèves d'une vie fragmentée
Par la brisure et le sentiment d'étrangeté,
Par-delà l'irréparable de la perte
Pressentie à l'écho troublant
D'une violente douleur mélancolique,
Il interroge les phrases toujours plus exigeantes,
Pour choisir au plus beau l'esthétique du bon mot
Dans le terreau poétique fécond qui fertilise une écriture
Inlassablement labourée par le soc fouilleur
Qui éclaire aux yeux de tous le soudain de son parcours.

P. MILIQUE

O Magnum Mysterium, Morten Lauridsen, par le Westminster Cathedral Choir

2012-05-16T06:01:00+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=9y9yM53TowA&feature=related

Entrée dans le mystère des mystères, piano, pianissimo, comme l’entrée dans un lac en montagne, nu comme un ver, débarrassé de tout vêtement cachant notre condition d’homme. Le Christ s’offre à nous dans son infinie plénitude, couvrant de sa plénitude la surface de la terre, comme un voile transparent.
La partition fait appel parfois à deux voix de sopranes, à des accords à deux voix de ténors et de basses. L’harmonie est densifiée par des accords de seconde qui se fondent dans des harmonies classiques et apportent une coloration particulière et mystérieuse. Des accords de neuvième complètent la signature caractéristique de ce compositeur américain, Morten Lauridsen, contemporain, auteur de nombreux chants chorals.
N’en disons pas plus, et écoutons les paroles si simples de ce merveilleux chant. La musique est là pour nous faire pénétrer dans le grand mystère de l’incarnation.
O magnum mysterium
et admirabile sacramentum,
ut animalia viderent Dominum natum,
jacentem in præsepio.
Beata virgo, cujus viscera meruerunt
portare Dominum Christum, Alleluia!

Quel grand mystère et admirable sacrement,
que des animaux aient pu voir, couché dans une crèche, le Seigneur qui vient de naître !
Bienheureuse Vierge
dont les entrailles ont mérité de porter le Christ-Seigneur. Alleluia!

nativité

2011-12-24T00:05:00+01:00

Cliquez sur le le lien ci-dessous pour obtenir le diaporama.

Nativit-s_b.pps

Demain Le jourde Noêl , je publie une conte de Noël chez les communaux.

Caravage, arrière-plan

2011-09-21T00:00:00+02:00

Caravage, Le souper à Emmaüs, 1601, National Gallery

Tout est là : dans ce retour inattendu, cette réapparition qui, vu les tournures de l'histoire, ne peut être qu'une résurrection. Une vraie, réelle, tangible. C'est la suspension de la métaphore. Tout est là : le mot est dans sa plénitude, et quand ils le reconnaissent, les disciples d'Emmaüs, ils sont étonnés, étymologiquement. Ils n'en croient pas leurs yeux. L'un agite le bras, un deuxième s'accroche à son siège, comme s'il avait besoin de sentir le monde entre ses mains, le troisième, debout, écoute. Lui reste calme. La main tendue du Christ (toute une histoire, en somme) signifie qu'il ne pouvait en être autrement. Il a continué son chemin ; il les a rencontrés. L'évidence est là, dans la simplicité d'un repas. Et l'on pourrait croire à la magie (mot maladroit, sans doute, puisque Dieu, en son incarnation, ne peut être magie, ou sortilège) de l'événement (à moins qu'il ne s'agisse, au fond, d'un avènement, d'une nouvelle ère). Il est venu et il partage. En toute simplicité.
Pourtant, s'immisce dans l'œuvre du Caravage un doute, un décalage subreptice qui brise en quelque sorte l'unité de la peinture, un impossible pictural capable de mettre à mal la légende (en clair : ce qu'il faudrait lire). Le Christ est là, au centre, ou quasi, dans sa magnanimité d'homme qui a enduré la douleur du monde. Il n'a pas la figure marquée, le corps exsangue qu'il eut à la descente de la croix. Sa douceur et des joues un peu pleines sans doute laissent planer l'idée d'un au-delà, d'un outre-tombe, qui en fit un autre homme. La main est tendue : elle n'indique pas un chemin mais peut-être la simple fermeture d'une histoire tragique. Caravage ramène le spectateur, apparemment, à la quiétude. Revenu parmi les hommes, Jésus se fait douceur, lenteur et bienveillance. Illusion...
Tableau relativement tardif, Le Souper à Emmaüs manque, d'une certaine manière, à une règle classique du Caravage, règle que l'on retrouve avec une force magistrale dans un tableau dont nous avions déjà parlé : le fond. Ce peintre soustrait généralement son sujet à une mise en scène qui amènerait vers un arrière-plan susceptible de détourner l'œil du sujet central. Une nuée noire (ou quasi) oblige à considérer la scène dans toute sa dramatique exposition. Il y a pourtant dans cette œuvre une ombre troublante derrière le Christ, celle que projette le corps de l'homme calme, debout, à la fois dans le cadre et, semble-t-il, un peu à l'écart, comme un spectateur. Son ombre fait tache sur le mur ; elle encadre le Verbe fait chair ressuscitée. S'agit-il alors de signifier la corporalité de celui qui est revenu parmi les hommes, comme une suppression, symbolique, de son auréole ? Loin du Christ en gloire, de l'aura de la mandorle, le peintre aurait choisi l'humilité de la divinité redescendu sur terre pour, d'une certaine manière, objectiver, authentifier son message ? Ou bien ne serait-ce pas la forme esthétique du scepticisme, auquel cas il faudrait envisager cette aura obscure comme la forme, tout aussi symbolique que celle que nous venions d'évoquer, d'une distance devant le texte lui-même apocryphe ? En somme, l'ombre d'un doute...
À ce jeu, c'est la mécréance qui devient le sujet du tableau, en un jeu subversif de distance où, sublime paradoxe, c'est le décor qui devient le point central de la signification, signification qui ne peut être dite ouvertement, et que l'artiste place à l'endroit de ce qui serait, là encore symbolique, le point de fuite. Mais de point de fuite, il n'y a pas vraiment puisque le corps christique fait obstacle. Présence incantatoire vaine, déniée par l'ombre qui n'est pas la sienne, corps sans indice de sa corporalité. Peinture factice de la réincarnation, pour une peinture qui n'a jamais autant (pour l'époque) prétendu à la pesanteur de la chair.
Cette dérision fracassante, et masquée, n'est pas le moindre charme de ce tableau qui, par ailleurs, n'est pas le plus réussi du magique Michelangelo. La scène marque trop l'ambiguïté, l'intentionnalité, pour que le spectateur n'ait pas envie de passer outre. L'ombre est trop visible, l'intention trop sensible (ne disons pas visible) dans son ambivalence même. N'en demeure pas moins qu'on s'étonne d'une telle audace. Et ce n'est déjà pas rien. (1)

(1) Et comme la contemplation n'est jamais, malgré sa lenteur, qu'un processus dynamique, à la fin de ce billet nous retournons à l'œuvre et la blancheur de la nappe, son immaculé tranchant frappe notre œil et nous restons coi... Ce qui incite à y revenir une autre fois. Après le noir, le blanc, après l'obscur, la clarté incandescente...

Chemin vers Pâques (4)

2011-03-12T07:00:00+01:00

[19]
L'interprétation patristique de la révélation de la création à l'image rejoint d'ailleurs ainsi l'expression sans doute la plus centrale du Mystère du salut chez les Pères, à savoir que "Dieu s'est fait homme afin que l'homme puisse devenir Dieu", selon l'intuition de saint Irénée, reprise et exploitée par la plupart des Pères grecs, et qui apparaît comme l'axe de toute la théologie orientale. Selon cette expression du mystère chrétien également, le Dessein de Dieu a pour but la divinisation de l'homme. En créant l'homme a son image, Dieu préparait déjà l' Incarnation qui seule permettrait la déification de l'homme. La création à l'image était une pierre d'attente pour le mystère du Christ qui est le mystère de l'incarnation de Dieu dans son icône vivante, mais le mystère du Christ Lui-même n'a été voulu qu'en vue de l'achèvement de l'homme dans la divinisation.
Ainsi l'image prédestine l'homme à la divinisation. Et la divinisation est conçue par les Pères d'une façon extrêmement [20] réaliste. Ceci apparaît en particulier dans leur refus d' entrer ici dans les voies de la pensée hellénique.
Selon cette pensée, l'homme deviendra dieu pour autant qu'il vivra à la manière des dieux ; mais une telle destinée est seulement la conséquence de la parenté naturelle qui existe entre lui et eux : l'homme est de race divine, du moins par la partie spirituelle de son être ; il n'y a pas de distinction radicale entre le mode d'être divin et le mode d'être humain, ni donc de véritable transcendance de Dieu par rapport au monde auquel l'homme appartient : cette distinction et cette transcendance n'ont été mises en lumière que grâce à la révélation du mystère de la création, inconnu en dehors de la Tradition judéo-chrétienne ; "devenir dieu" selon la pensée grecque n'a donc rien de paradoxal : cela ne dépasse pas ce que l'on pourrait appeler un changement de condition d'existence, cela est accessible à l'homme et ne dépend guère que de sa volonté.
Il en va tout autrement chez les Pères. Pour eux, en effet, la distance entre le Créateur, le seul vrai Dieu, et le monde créé, auquel l'homme tout entier, corps et âme, appartient est infinie. Dans ce contexte, l'homme, laissé à ses propres forces, apparaît foncièrement incapable d'accéder à la divinisation. En réalité, le terme même de "divinisation" revêt une signification nouvelle et vraiment inouïe ; maintenant, il s'agit proprement d'un mystère que l'homme ne pourrait même pas soupçonner sans le secours de la Révélation. Un mystère : car l'homme, pure créature, n'est par nature qu'un être éphémère et corruptible, et il ne peut être divinisé qu'en accédant au mode d'être de Celui qui seul est l'Etre nécessaire et incorruptible. "Devenir Dieu", alors, ce n'est plus se hisser jusqu'à la compagnie et à la vision des dieux, c'est - et l'on entrevoit la refonte radicale de l'être créé que cela suppose - participer à l'Etre incréé, c'est devenir, par participation et par [21] grâce mais tout à fait réellement, le Dieu unique et trois fois Saint Lui-même."
                                                                         A suivre...

Claude Richard - Il est notre Pâque - Cerf , 1980
Claude Richard a été abbé de l'abbaye cistercienne Notre-Dame de Timadeuc, près de Rohan.

La chair et l'Esprit

2011-01-23T07:22:00+01:00

L’ange avait dit à Marie à propos du Fils du Très-Haut :
« Veux-tu lui partager ta chair, il partagera son Esprit ! »
Ce qui fut dit.
Ce qui fut fait.
Quand Jésus revit Marie avant de retourner à son Père, il lui aura fait comprendre :
« Maintenant que je suis en chair dans la vie de l’Esprit, je t’emmènerai en chair au Royaume de l’Esprit. »
C’est ainsi que Marie devint la reine des cieux, et donc l’épouse du roi.
Cela rappelle la phrase du psalmiste : « Le roi désirera ta beauté »
C’est ainsi que la chair est une image - une image seulement - de l’Eprit
Elle est aussi un chemin - l’un s’échange pour l’autre - pour entrer dans la vie de l’Esprit.
Cela rappelle la phrase du psalmiste : « Toute chair verra le salut de notre Dieu »
Tout être de chair est destiné à la vie de l’Esprit.
La création, c’est une Noce !
L’Esprit, Jésus l'appelle les doigts de Dieu.
C’est lui qui a agencé la loi de l’univers et ainsi a façonné le corps de l’homme et de la femme.
Et les disciples de Jésus pourraient l’ajouter au Credo !

Splendeur théâtrale

2010-07-06T06:19:59+02:00

La disparition d'un comédien est chose particulière. L'écrivain, le peintre, le musicien nous laissent leurs œuvres. Ils sont, souci de biographisme mis à part, hors de ce qu'ils ont donné à lire ou à contempler. Pas le comédien de théâtre (1) et la mort de Laurent Terzieff vient le rappeler. Les techniques de reproduction et de conservation n'y feront rien. Ce seront des traces, des souvenirs qui ne nous donneront de l'expérience scénique qu'une version/vision amputée de l'enchantement.

La disparition d'un comédien, c'est donc, dans toute la puissance de la formule, celle d'un corps. Corps magnifié et magnifique : il ne s'agit pas sur ce point d'une considération plastique mais de l'épreuve, doublement sensible, d'une présence. À moins d'être soi-même comédien (ce qui n'est pas mon cas), quiconque a vécu l'expérience heureuse du théâtre aura compris ce qui sépare, au-delà de la démarcation symbolique de la scène, ce corps unique de la neutralité de notre commune condition. La captation que provoque cette épiphanie est l'élément crucial d'une rupture dont procède la représentation. Le corps, là, qui n'oblige même pas à plier notre attention, puiqu'il s'en saisit : nous sommes au saisissement.

Je me souviens de Denis Lavant planté, les muscles tendus, le visage brillant, l'œil inquisiteur, face au noir de la salle. Pas un mot n'avait encore été prononcé que nous savions déjà tous qu'il avait imposé ses règles, son rythme, et que, désormais, pour le temps que durerait la pièce nul ne dérogerait à sa loi. Paroles bues, gestes saisis dans le détail. Lui. Il y en a eu d'autres : Loïc Coudré, Luce Mouchel, Sophie Rodriguez, Omar Porras, Éric Lacascade,... Des noms qui, pour beaucoup, n'atteindront jamais la notoriété facile. Mais, en commun, le corps habité, la puissance à la fois centripète et centrifuge devant l'espace, le continuum du vivant dans cet artificiel qu'est le théâtre. Pour le sentir ainsi, il faut y être, s'en remettre au corps (carcasse, souffle et voix), au plus près de cette machinerie transfigurée.

Cette expérience est tellement singulière qu'elle éclaire aussi combien peut être un supplice une pièce mal jouée (2), par un comédien face auquel nous nous sentirions à certains moments l'égal. : agitation de marionnette ou diction approximative. Le théâtre, soit le pire possible parce que le meilleur possible.

Je n'ai jamais vu Laurent Terzieff en scène. Je ne le verrai jamais et cette soudaine impossibilité, définitive, comme une sorte de rappel essentiel dans un monde d'ersatz et de virtualité, loin de consterner (la mise en commun du deuil est une vanité moderne), peut s'entendre aussi comme une histoire magique du théâtre pour lequel toute construction, aussi daté soit le texte, est un éternel renouvellement. Une incarnation, et une incarnation magistrale s'est tue dimanche. L'origine religieuse de cet art perdure donc. Il faut simplement espérer que l'émerveillement dont Laurent Terzieff fut prodigue (puisqu'ainsi en témoignent ceux à l'heur de l'avoir vu et entendu), d'autres en soient tout aussi capables et généreux...

(1)Faisons ici une distinction essentielle avec l'acteur (de cinéma). Le passage de l'un à l'autre n'est pas réductible à une variation dans les modalités d'expression. Il s'agit, pour reprendre la terminologie de Walter Beujamin, d'une dépréciation de l'aura et, pour les exemples que nous avons connus, la plupart du temps, les rois et reines de la pellicule se sont avérés des baudruches dégonflées sur scène.

(2)Je ne me soucie sur ce point ni de la qualité du texte ni de la mise en scène. Autres questions...

L'existence du diable et Péguy

2010-06-16T06:51:00+02:00

A deux reprises, pour me rendre compte, je lui posai une colle (Johannet à Péguy), assez innocente : « Qu'est-ce que vous pensez du diable ? lui demandais-je. Y croyez-vous ? - Si j'y crois ? J'y crois si bien, me répondit-il, que dans mon Eve (il travaillait alors à ce poème), je ne parle pas une seule fois de lui. Vous entendez ? Pas une seule fois. C'est une gageure. Vous voyez ça d'ici, hein ? (il comptait sur ses doigts) : la Chute, l'Incarnation, la Rédemption - dans une Eve, qui plus est -, sans parler une seule fois du diable. (son accent plaisant jusque-là, devint subitement sérieux pour conclure :) - C'est le plus grand tour qu'on puisse lui jouer. Ne pas parler de lui, il n'y a rien qui le vexe comme ça, parce que Satan, c'est l'orgueil. »

R. Johannet, Vie et mort de Péguy, Paris, Flammarion, 1950, p. 455-456.

du temps et de l'éternité

2010-04-28T06:00:00+02:00

En vérité, en vérité je vous le dis, celui qui écoute ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé, celui-là a la vie eternelle. Jn 5,24

Voilà le grand mystère de la foi, qui nous met dans l'éternité. La foi, c'est vivre le mystère de l'éternité dans le temps, c'est faire que l'éternité assume chaque instant de notre vie. C'est par l'instant présent, et par lui seul, que l'éternité peut assumer le temps, et nous serons vraiment croyants que dans la mesure où l'éternité assumera réellement chaque instant de notre vie. Si nous vivons de l'instant présent dans la foi, nous vivons quelque chose d'éternel, nous sommes saisis par l'éternité : c'est le mystère de Dieu qui s'empare de nous. Le mystère de l' Incarnation, pour nous, c'est Dieu présent à l'intérieur de la succession du temps.

Marie-Dominique Philippe - Suivre l'Agneau t.2 -Ed. St Paul 1999. p 232

ISBN : 2 85049 781 9

Les ouvrages ainsi que les conférences de Marie-Dominique Philippe sont disponibles à Notre-Dame de Rimont (71390 Fley. Site internet : www.stjean.com)

Loue Ange

2010-04-23T21:18:02+02:00

Seigneur, fais-moi vivre tous les jours que tu veux

Ni l'amertume ni l'avidité ne m'ont consumés

L'union sur la terre avec TOI, TU me l'a donnée

Que puis-je désirer de plus que le miracle des pains ?

La mort est ma loi afin que JE donne des fruits

Peu m'importent les preuves quand je vois des sourires

Grand est TON Nom, toutes les heures de la Vie

Nous montrerons TA Présence à tous les indécis

Trois fois saints les attributs de Dieu

Pleins et purifiés, les coeurs de Ses adorateurs

Tout ce qui naît croit, vit et meurt

Chaque Incarnation est une chance de se rapprocher de Son Créateur

Marie est bienheureuse

2010-03-18T05:25:00+01:00

C'était dire : Ma Mère elle-même, que vous avez appelée bienheureuse, est heureuse parce qu'elle garde la parole de Dieu : non point parce qu'en elle la Parole « s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1, 14), mais parce qu'elle garde cette même Parole de Dieu par qui elle a été faite et qui, en elle, s'est faite chair.

Saint Augustin, Homélies sur l'Évangile de saint Jean I-XVI, Paris, Institut des Études augustiniennes, 1993, Œuvres de saint Augustin, vol. 71, Tract. 10, 3, p. 455.

Il est né parmi nous

2009-12-10T09:00:00+01:00

Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? demandent les mages venus d'Orient. Quand le Fils éternel du Père vient vivre avec nous, on ne peut pas dire qu'il force les portes : sur notre terre, sa première condition est celle d'un petit émigré dont on ne veut pas à la maison ; Il est venu chez les siens et les siens ne l'ont pas reçu. Si nous avions dû mettre en scène l'incarnation d'un Dieu qui parle aux hommes, nous l'aurions sans doute située au temple ou dans un palais royal, comme l'imaginaient les mages venus d'Orient. Les Évangiles nous le présentent à Bethléem, loin de ces fastes, dès le début mis à l' écart dans un abri de bergers. Pourquoi cela ?
Si le Fils de Dieu était apparu dans la gloire d'un sanctuaire, nous aurions sans doute cru qu'il était d'abord venu pour les prêtres et tout ce qui touche de près ou de loin au monde religieux, comme certains le pensent encore. S'il avait parlé du haut d'un trône royal, il aurait laissé croire qu'il venait pour les grands de ce monde - et Dieu sait qu'au long de l'histoire beaucoup d'entre eux ont prétendu asseoir sur lui leur puissance. Mais les choses ne se sont pas passées ainsi. Dieu s'est manifesté dans la vie de gens très ordinaires et pauvres, déplacées par décret, comme tant de familles côtoyées de nos jours. Il a même définitivement lié son visage à celui d'un nouveau-né, couché dans une mangeoire, et les textes précisent sans ambages : Voilà le signe qui vous est donné. Oui, tel est le lieu où Dieu se donne à reconnaître. C'est un comble, du jamais vu !
Par là, Dieu annonce clairement et de façon indiscutable que sa Parole devenue chair est destinée à tout homme et que son amour ne connaît aucune frontière. Comprenons-le : le Très-Haut se révèle au plus bas, car il ne veut exclure personne. Pour n'être récupéré ni par le clergé, ni par les princes, ni par quelque caste que ce soit, il s'identifie aux plus petits. Et pour être absolument sûr qu'on ne trouve pas plus petit que lui, il devient le « Très-Bas » (Christian Bobin), et se place au-dessous de l'échelle humaine, puisqu'il choisit comme gîte la mangeoire d'un animal. De cette façon, il est assuré de pouvoir rejoindre tout le monde, jusqu'au plus démuni d'entre les démunis, jusqu'au plus désemparé. Le Créateur qui, avec amour, a façonné l'homme et la femme à son image, nous donne en 1 Jésus un sauveur qui se tient au plus proche de ceux dont la condition est fragile, sous-humaine, de ceux dont la vie risque de se perdre.
Ainsi quiconque, quelles que soient son histoire, sa situation, ses déchirures, est assuré que Dieu veut non seulement lui parler mais se faire proche et partager son existence. Le signe de Dieu à Bethléem est un enfant emmailloté et couché dans une mangeoire (Lc 2, 12). Jésus se manifeste dans la pauvreté, les mains vides, il est emmailloté comme un cadeau offert, parce qu'il n'a rien d'autre à donner que lui-même. Mais en lui est la vie, écrit saint Jean (1, 4). De la sorte, par lui et en lui, la vie même de Dieu pénètre l'histoire humaine, l'histoire de chacun: Le Verbe était la vraie lumière qui en venant dans le monde illumine tout homme (Jn 1, 9)
Bernard Rey - La discrétion de Dieu - Cerf 1997, pp.41-43

Il s'est approché de nous

2009-10-04T07:00:00+02:00

A mon sens, l'incarnation de Dieu est une révolution de la vision humaine sur Dieu. Il n'est pas seulement un personnage lointain ; il s'est manifesté en Jésus. Il est devenu visible ; on peut le connaître ; il s'est lié à l'homme ; il me rencontre "les yeux dans les yeux". Il m'est possible de le connaître dans le visage d'un homme. Dieu est descendu sur cette terre pour sauver la totalité de la terre. (...)
En Jésus, Dieu est entré dans l'histoire humaine - ainsi que bien sûr dans l'histoire du mal. Il a connu la souffrance humaine dans son corps. Il a appris ce qu'était la souffrance.
Telle est la vision révolutionnaire sur Dieu qui nous distingue des images divines des autres religions. Dieu n'est pas le personnage lointain inaccessible qui - selon la description qu'en font les Grecs - est insensible à la souffrance. Au contraire, il s'est fait homme et il a assumé lui-même toute souffrance humaine.
Précisément, ce fut pour Dietrich Bonhoeffer l'essence du christianisme : " Les chrétiens sont avec Dieu dans sa passion." Voilà ce qui distingue les chrétiens des païens : "Ne pouvez-vous pas veiller une heure avec moi ?" demande Jésus à Gethsémani. C'est l'inversion de tout ce que l'homme religieux attend de Dieu. L'être humain est appelé à souffrir la souffrance de Dieu pour le monde sans Dieu."
Depuis son incarnation, Dieu nous rencontre dans chaque visage humain. Il nous rencontre précisément dans les démunis et les pauvres. Cela est aussi une révolution de l'image de Dieu ; il ne s'est pas retranché quelque part dans le ciel : il s'est approché de nous. Et Dieu n'est pas insensible, mais c'est quelqu'un qui est entré dans notre humanité et qui a éprouvé dans son propre corps tous les sentiments humains.
(...)
L'expérience chrétienne de Dieu a toujours un aspect sensible et corporel. Cela nous différencie, nous les chrétiens, des autres religions (...)

Anselm Grün - La foi des chrétiens - Desclée de Brouwer 2008

Le Christ et l'institut de beauté

2009-09-16T01:22:00+02:00

Chacun de nous est très conscient de son organisme corporel ou physique : toute la biologie, toute la médecine, toute la diététique sont centrées sur le bon fonctionnement de cet organisme corporel. Dans notre civilisation moderne, le souci de l'organisme corporel humain a pris une telle prépondérance qu'il donne lieu à une véritable religion avec ses dogmes, ses grands prêtres, sa liturgie : les instituts de beauté sont des lieux de culte et une opération chirurgicale est une grand-messe; le bronzage des corps tient dans notre vie la place qu'occupait jadis la prière.
Le Christ - et il importe de la souligner très fort - n'est pas venu condamner le corps, c'est tout le contraire, il est venu le transfigurer, puisque, lui qui vivait dans sa condition de Fils unique de Dieu qui est Esprit, s'est incarné, c'est-à-dire qu'il a pris corps en vue de transmettre aux hommes son message. Il ne pouvait les toucher (à tous les sens du mot) qu'en ayant lui-même un corps. Le mépris du corps n'est pas chrétien. L'hérésie albigeoise (...)  au XIII ème siècle (...) condammait le corps et le mariage.
(...)
Que chacun de nous soit aussi un organisme spirituel est moins évident : cela ne se voit pas, cela ne se touche pas. (...) Toute l'entreprise du Christ a été de nous convaincre que, doublant notre organisme corporel, nous avons un organisme spirituel (...) La mission propre du Christ est de lui conférer un épanouissement de vie éternelle, du moins la possibilité de cet épanouissement.
(...)
Nous pouvons être de parfaits athlètes quant à notre organisme physique ou même quant à l'exercice de nos facultés rationnelles et être des rachitiques et des débiles quant à notre organisme spirituel. C'est là un phénomène anormalement fréquent à notre époque de forme physique et de brillance intellectuelle.
R.L Bruckberger - " La Révélation de Jésus-Christ " Grasset 1983

L'Église et le Christ

2009-06-24T06:38:00+02:00

Ce n’est pas que le Christ soit une partie de l’Église, c’est bien plutôt l’Église qu’on pourrait appeler une partie de l’Église, entée sur lui, vivant de lui et pour lui, souffrant avec lui afin de régner avec lui. Car le terme ultime de l’Incarnation, c’est le Christ total, selon le mot de saint Augustin, le Christ Chef — Jésus — et ses membres — nous — ne faisant plus qu’un dans l’inexprimable échange de grâce de Celui qui donne et de ceux qui reçoivent tout.

Louis BOUYER, Le Mystère pascal, réed., Paris, « Foi vivante » n° 6, 1967, p. 14-15.

Eucharistie et filiation divine

2009-04-27T09:46:19+02:00

Pour pouvoir comprendre ce qui arrive là en profondeur, nous devons écouter encore plus attentivement les paroles de la Bible et leur signification originaire. Les savants nous disent que, dans les temps lointains dont nous parlent les histoires des Pères d’Israël, « ratifier une alliance » signifie « entrer avec d’autres dans un lien fondé sur le sang, ou plutôt accueillir l’autre dans sa propre fédération et entrer ainsi dans une communion de droits l’un avec l’autre. De cette façon se crée une consanguinité réelle bien que non matérielle. Les partenaires deviennent en quelque sorte « frères de la même chair et des mêmes os ». L’alliance réalise un ensemble qui signifie paix (cf. ThWNT II, 105-137). Pouvons-nous maintenant nous faire au moins une idée de ce qui arrive à l’heure de la dernière Cène et qui, depuis lors, se renouvelle chaque fois que nous célébrons l’Eucharistie ? Dieu, le Dieu vivant établit avec nous une communion de paix, ou mieux, il crée une « consanguinité » entre lui et nous. Par l’incarnation de Jésus, par son sang versé, nous avons été introduits dans une consanguinité bien réelle avec Jésus et donc avec Dieu lui-même. Le sang de Jésus est son amour, dans lequel la vie divine et la vie humaine sont devenues une seule chose. Prions le Seigneur afin que nous comprenions toujours plus la grandeur de ce mystère ! Afin qu’il développe sa force transformante dans notre vie intime, de façon que nous devenions vraiment consanguins de Jésus, pénétrés de sa paix et également en communion les uns avec les autres.

Benoît XVI, Homélie de la messe in Caena Domini, 9 avril 2009.

De passage

2009-04-13T18:35:00+02:00

Le dialogue intérieur tourne en rond et trépasse
Des pensées surgissent du tréfonds, comme un leitmotiv
Une même rengaine pour les pauvres d'esprit
Une lente litanie témoignant d'une lente agonie
Puis tout s'éteint, un son sourd, tel le silence
Les jours passent et la conscience demeure
Tout change, à l'exception de l'œil qui veille
Le souvenir se fixe sur des clichés permanents
Nous naviguons au-delà des limites de l'incarnation
A travers les âges, nous avons tant aimé la vie
Nous nous sommes donné en pâture aux insouciants
Sachant qu'un beau jour viendrait la fin du temps
Et qu'il nous faudrait alors libérer la pierre-mémoire
Afin de construire et consolider la Cité Céleste
Nous sommes des témoins voyageant à travers l'espace-temps.

19 juillet : le Christ nous unit a lui

2008-07-19T18:23:00+02:00

Tout ce que le Christ a vécu, il fait que nous puissions le vivre en Lui et qu’il le vive en nous. « Par son Incarnation, le Fils de Dieu s’est en quelque sorte uni lui-même à tout homme » (concile Vatican II, constitution Gaudium et Spes, n° 22, § 2). Nous sommes appelés à ne faire plus qu’un avec lui ; ce qu’il a vécu dans sa chair pour nous et comme notre modèle, il nous y fait communier comme les membres de son Corps : Nous devons continuer et accomplir en nous les états et mystères de Jésus, et le prier souvent qu’il les consomme et accomplisse en nous et en toute son Église (...). Car le Fils de Dieu a dessein de mettre une participation, et de faire comme une extension et continuation de ses mystères en nous et en toute son Église, par les grâces qu’il veut nous communiquer, et par les effets qu’il veut opérer en nous par ces mystères. Et par ce moyen il veut les accomplir en nous (S. Jean Eudes, « Le royaume de Jésus, 3, 4 », Œuvres complètes, v. 1, Vannes 1905, p. 310-311).

Catéchisme de l'Église catholique, n° 521.

Soirée 7 : L’Incarnation, un enjeu pour l’humanité

2008-06-05T11:13:18+02:00

La rencontre du Christ en chair et en os fait surgir quelques paradoxes. Il est dans ce monde mais pas de ce monde. Il accepte les servitudes de la vie sur terre mais en même temps est capable de maîtriser la nature au point de guérir des malades. Il demande de quitter tout pour le suivre, ce qui signifie entraîner tousl es hommes pour entrer au Royaume. De là naît l’utopie évangélique : le but est inaccessible aux seules forces humaines, mais trace néanmoins un chemin à suivre.

La réflexion sur cette rencontre permet de percevoir une dimension d’universalité et d’égalité entre les personnes, la considération pour chacun, la priorité de la morale sur l’efficacité. Du coup, la conception de l’humanisme s’en trouve modifiée. Elle fait appel à l’initiative autant qu’à la réciprocité. Elle prône la pratique de la solidarité au lieu du chacun pour soi. Elle recherche le respect de la dignité de tout homme au lieu de son instrumentalisation.

Celui qui veut appliquer cette prise de conscience, sera amené à pratiquer une maîtrise de soi pour avoir le courage de prendre des responsabilités et la liberté de se décider sans se laisser influencer par les influences extérieures.

Finalement, les projets élaborés par ceux qui ont fait cette rencontre du Christ incarné, tiendront compte de la dimension collective de la vie en société. De là s’en suit la participation aux débats qui président à l’organisation de la vie sur la terre, et l’audace pour y présenter ses opinions.

Voilà comment, la personne fascinée par l’Incarnation, va se mettre à rechercher avec acharnement dans ce monde un résultat qui n’est pas de ce monde. C’est la conclusion de ce parcours de la foi. Pour l’illustrer par un exemple actuel, voici une prière de l’abbé Pierre.

« Enseigne-nous cette vérité, apprends-nous à la connaître, en faire la hase de notre éducation.

Dieu fait homme, toi qui t’es battu contre le mal, Toi qui nous as rendu capables de connaître et d’aimer,
enseigne-nous la colère contre le mal, transforme notre irascibilité en énergie, pour que nous nous battions contre la misère, contre tout ce qui empêche l’homme d’être humain.

Apprends-nous à ne pas nous contenter de discourir sur la justice.

O Dieu, donne-nous ton Esprit de force, afin que nous nous mobilisions contre la misère au lieu de nous battre contre nos frères. Et que nous nous dressions contre l’ignoble exploitation des faibles par les forts.

Seigneur, nous le savons, cela coûte cher en temps, en intelligence et en argent, de sauver de la misère les sans-logis, et les sans-pain, et les sans-école, les sans-soins et les sans-emploi. Mais combien coûtent les guerres.

Enseigne-nous, Seigneur, à dépenser l’argent, l’ingéniosité, la passion non plus pour nous entretuer
- hommes et femmes, enfants et vieillards - mais pour qu’enfin, sur le visage de tous les hommes, resplendisse ton visage.

Avec toi, Seigneur, nous déclarons la guerre, la guerre des colères de l’Amour. »

14 avril : Jesus-Christ

2008-04-14T06:39:00+02:00

Il n'y a pas de doute, mes bien-aimés : en prenant la nature humaine, le Fils de Dieu s'y est uni très étroitement ; au point que, non seulement chez cet homme qui est « le premier-né de toute créature », mais encore chez tous les saints, ce n'est qu'un seul et même Christ ; et comme on ne peut séparer la tête de ses membres, on ne peut pas non plus séparer les membres de leur tête.

                    Saint Léon le Grand, Sermon sur la Passion.

1er janvier : maternite divine de Marie

2008-01-01T21:45:00+01:00

La Maternité divine de Marie est le sommet le plus haut de tous les dons de grâcequ'Elle a reçus du Père céleste ; le don vers lequel tous les autres convergent. La grandeur de Marie se trouve dans cette mission de maternité envers le Verbe divin, fait homme dans son sein très pur. Toute la vie et toute la sainteté de Marie se projettent dans l'incomparable mission qui permet la réalisation du Mystère de l'Incarnation, c'est-à-dire d'être Mère de ce « Fils de l'homme » qui est en même temps Fils de dieu, qui, s'il écoute et acquiesce à sa voix maternelle et protectrice, écoute encore plus et suit les commandements du Père qui est aux cieux.

Jean-Paul II, Angélus, 1^er janvier 1989.

Débat (1) : quelle place pour la nation, dans la vision chrétienne du monde ?

2007-08-25T08:30:00+02:00
Vous êtes divisés sur ce sujet (et tant mieux) :