Last posts on humilité

La loi du plus fort

2022-02-13T20:48:48+01:00

La diplomatie relève plus des plumes du paon que que d'une réelle sagesse !

La loi du plus fort

La diplomatie est plus souvent à rapprocher de la carotte et du bâton que de la défense de valeurs fondamentales.

La diplomatie a en effet plus souvent servi à montrer une puissance destinée à impressionner qu’à chercher à résoudre des problèmes structurels ou autres dans les relations entre groupes humains.

La sagesse a même conseillé à isoler un État qui se voudrait idéal, tant les relations humaines sont dictées par l’envie, la haine, la fatuité, ou même l’ennui.

La désignation des chefs d’État relève toujours du hasard le plus improbable, que ce soit dans des pays dits démocratiques ou dans dans des États dont le fonctionnement est soumis à de multiples interventions internes ou externes.

Aucun organisme international n’est capable de fournir de manière convaincante des critères permettant de mettre en place une gouvernance capable de durer, capable de résoudre les problèmes humains sur un territoire, capable de résister aux appétits de tous les faiseurs de roi n’ayant pour but que de s’approprier la richesse à court terme au dépens des populations.

La fable de La Fontaine sur « les grenouilles qui demandent un roi » reste toujours une référence incontournable.

Alors que conseiller et que faire pour participer à une vie politique dont les aléas sont depuis toujours le phénomène le plus marquant.

La Déclaration Universelle des Droits de l’Homme avait cru marquer un pas important en avant pour limiter les conflits, mais l’ONU n’a jamais eu la possibilité de construire un mode de fonctionnement qui puisse imposer des règles capables de réduire les défauts des activités dites « politiques ».

En clair, les chefs d’État actuels sont aussi impuissants à faire progresser le bien-être de l’Humanité qu’ils l’étaient il y a cinq mille ans.

Par contre, les grandes théories se sont enrichies de « l’équilibre de la terreur », de moyens de destruction sans limites, de dizaines de millions de morts, d’une pollution et de désastres écologiques sans précédent, sans que cela ne change les méthodes et les résultats de la pensée diplomatique.

La vente d’armes ne s’est jamais aussi bien portée, alors qu’elle ne fait qu’appauvrir tous les acteurs qui y participent. Les grands États passent leur temps à vouloir s’approprier ce qui n’est pas de leur ressort. D’autres moins importants jouent sur les dissensions pour chiper quelques parcelles qui ne leur apporteront que des soucis. Sans compter les opportunistes qui ne pensent qu’à eux et se moquent de tout, n’ayant pour obsession que le « paraître ».

Du point de vue de Sirius, aurait-on dit dans certains cercles, le comportement des groupes humains est totalement incompréhensible, irresponsable, et sans avenir.

Faut-il en tirer des conclusions pessimistes ou optimistes selon que l’on regarde la coupe à moitié pleine ou à moitié vide, rien n’est moins sûr ! Essayer de créer des zones mieux gérées, mieux équilibrées, capables de fournir des outils de réflexion qui seront enseignés peu à peu pour former de vrais diplomates serait certainement plus souhaitable.

Ce qu’il y a de plus sûr est que se parent des plumes de la diplomatie des individus dont le comportement est plus proche du « chef de bande », du « caïd », du « profiteur sans scrupule », que de la recherche de décisions prises dans l’intérêt de l’avenir des humains, de la planète, du savoir, de la recherche !!

Comment peut-on qualifier ces gens qui vous disent : « Si ce n’est pas moi, ce sera un autre qui profitera, donc je profite! » Les coups de Bourse, la spéculation, la recherche du profit à court terme, la manie d’afficher SA réussite, dut-elle coûter la vie de millions d’êtres vivants, ne sont que des comportements d’irresponsables dont l’éthique relève de la bêtise la plus ordinaire, du niveau qui vaut le bonnet d’âne dans les classes primaires.

Et pourtant des techniques de gestion des crises existent et se développent, mais les grandes puissances préfèrent les ignorer et même les marginaliser, pensant qu’elles les concurrencent, ce qui n’est pourtant pas du tout leur but. À travers le monde, des Universités de la Paix travaillent tous les jours à trouver des outils capables d’aller dans le sens d’un meilleur usage de nos savoirs et de nos compétences.

Tous les jours, ils tentent de faire passer des messages de positivité face à tous les profiteurs d’un jour, qui considèrent qu’il appartiendra à leurs enfants de chercher à améliorer ce qu’ils ont contribué à détruire. La science progresse, mais pas le respect que nous devrions avoir face à la complexité des mécanismes de la Nature dont nous entrevoyons seulement l’existence.

Diriger, c’est tous les jours avoir conscience de l’insuffisance des connaissances que nous mettons en œuvre, donc faire preuve d’humilité, ce qui va à l’encontre du « principe de la confiance en soi » que tout responsable doit afficher dans la guerre des gangs qui est notre quotidien.

Dans la hiérarchie, il faut se servir des autres, les manipuler, il faut s’imposer, pour se retrouver …. un jour dans un EPHAD, dont le service sera basé sur le même principe, et donc retomber au plus bas, sans aucune raison apparente, si ce n’est de prouver que ce système de hiérarchie existe partout, et que personne n’y échappe.

Rire de soi-même

2020-01-05T07:15:00+01:00

Vaincre l’orgueil par l’humiliation.

Les autres s’en chargent déjà, par humour ou méchanceté.

Acquérir l’humour vis-à-vis de soi et savoir rire de soi-même.

Le rire est la libération d’une tension et par là entraîne la libération de son personnage.

Conte : Ce soir c’est Noël !

2016-12-26T09:02:34+01:00

Veillée du 24 décembre 2016

Conte : Ce soir c’est Noël !

Reprise de :

http://clamans.hautetfort.com/archive/2013/12/23/conte-ce-soir-c-est-noel-5253961.html

A FLEUR D’HUMILITÉ

2016-09-15T08:16:00+02:00

A FLEUR D’HUMILITÉ

Tes mots ont la saveur de l'amer familier
Qui accompagne la fureur folle découlant
D'un séisme effrayé de tourments imprévus.
Ils disent cette fraction, souvent conséquente,
Propagée par l'ordinaire tangibilité de la vie.

C'est bien au poète de proposer une forme lyrique,
Romantique aussi, à l'inévitable cruauté du présent.

Même une fleur éclatante à son lot de souffrances!
Seul le poète parvient donc, au fil de sa sensibilité,
A nous faire imaginer combien la beauté est possible.
N'étant jamais, pour ma part, qu'un ersatz de poète,
Je me considère relevé de ces luxueux impératifs-là.

Tes mots qui saignent discrètement sont de ma race.
Offre m'en le partage, chez moi ils seront chez eux.
Et je saurai, à fleur d'humilité, m'attirer leur grâce:
Ces mots-là qui accompagnent l'âme sont mes amis.
Ma chaumière leur est ouverte: ils sont les bienvenus.
Ils pourront y demeurer tout le temps qu'il leur plaira.

Allégée de leur pouvoir vampirisant,
Tu sauras, avec une exquise évidence
Tous les diamants qui sont les tiens
Et qui te sont nécessaires pour écrire
Comme depuis toujours tu sais le faire.

Des bouquets de satin aux frôlements assurés,
S'harmoniseront d'amples discours exacerbés
Par le désir fou, consumé d'incandescence,
Des mots auréolés au pinceau d'espérance.

P. MILIQUE

L'humilité...

2016-03-22T05:00:00+01:00

L’humilité

Le terme humilité est à rapprocher du mot humus, qui en est la source étymologique, et qui a donné par ailleurs le terme homme. Cela semble signifier que l’humilité consiste, pour l’homme, à se rappeler qu’il est poussière (ou littéralement : « fait de terre », c’est-à-dire de la matière la plus commune). Cela semble indiquer aussi que l’humilité est une attitude proprement humaine : et de fait, si l’homme n’est pas le seul être dont on puisse dire qu’il fut tiré du limon, il paraît bien être le seul à le savoir.
Mais du coup, il est aussi le seul à pouvoir l’oublier — et pire : à vouloir l’oublier. Au-delà de l’image du matériau (terre, humus), le terme d’humilité renvoie en effet à l’idée d’une provenance étrangère, d’une impuissance à être sa propre origine ; il paraît impliquer aussi, du même coup, l’idée d’une incapacité à s’accomplir par ses seules forces ; en un mot, il s’agirait d’avouer qu’il n’est rien en nous, hormis peut-être nos fautes et nos manquements, que nous puissions nous attribuer à nous-même, à nous seul. Or cette double impuissance n’est pas facile à admettre ; elle semble, à certains, incompatible avec la dignité de l’être humain, et sa reconnaissance constituerait à leurs yeux une intolérable humiliation.
Mais justement, est-ce une même chose d’être humble et d’être humilié ? Etre humble, est-ce se rabaisser, se manquer de respect à soi-même ? Cela doit-il conduire, en particulier, à accepter que les autres nous traitent comme « moins que rien » ?
Humilier quelqu’un consiste à nier sa dignité, ou du moins à manifester uniquement ses pauvretés et ses déficiences ; concrètement, cela revient souvent à le réduire à son animalité, ou à sa dimension purement physique : rien de plus humiliant pour un homme, par exemple, que de voir l’accomplissement de ses fonctions organiques privé du secret ou de l’habillage qui l’humanisent. Mais refuser cette humiliation, serait-ce manquer d’humilité ? Et inversement, faudrait-il refuser d’être humble pour échapper à l’humiliation ? Non pas, si humilité et affirmation de sa dignité sont, en vérité, compatibles, voire indissociables. Telle est du moins la position que l’on s’efforce ici de préciser.
D’une part, l’humilité ne consiste pas à se croire dépourvu de dignité, mais à se savoir incapable d’en être soi-même la source, et à se reconnaître impuissant à exister « à la hauteur » de celle-ci. En tant qu’être humain, je suis bien plus qu’un peu de boue (ou d’humus), contrairement à ce que suggère l’étymologie prise au pied de la lettre. Mais ce que je suis de plus, je ne me le suis pas donné à moi-même ; en outre, par mon comportement envers moi-même comme envers autrui, sans doute le trahis-je bien plus souvent que je ne l’honore. Ainsi, autant mon refus de ma dignité ne serait pas une vraie humilité (mais quelque chose qui pourrait être une profonde ingratitude), autant l’humilité véritable se manifeste par l’acceptation du fait que l’aide d’autrui m’est absolument indispensable. L’aide dont j’ai eu besoin pour être, tout simplement, en ce sens que je dois ma venue à l’être, et mon statut d’être pourvu de dignité, à autre chose ou à quelqu’un d’autre que moi-même. L’aide dont j’ai besoin, ensuite, pour tenter de ne pas être trop indigne de ma dignité : car précisément, celle-ci a quelque chose d’infini et d’absolu, qui fait de son plein respect une tâche au-dessus de mes forces — voire des forces humaines en général. Ainsi se préciserait la conciliation évoquée plus haut : être humble, ce n’est pas se considérer comme sans valeur, c’est au contraire voir sa propre grandeur et se sentir petit devant elle.
D’autre part et par conséquent, l’humilité ne saurait conduire à se laisser traiter comme un être sans valeur, et à accepter toutes les humiliations. Nulle incompatibilité entre être humble et exiger le respect : car ce dont j’exige le respect, à savoir ma dignité, c’est aussi ce dont je reconnais ne pouvoir être l’auteur. En ce sens, je demeure effacé et discret (« humble ») lors même que je mets en avant ma dignité d’être humain.
Concluons : il semble particulièrement important de ne pas se tromper sur le vrai sens de l’humilité, car toute erreur à son sujet irait forcément de pair avec une méprise sur le vrai sens de la dignité, et donc sur la juste attitude à avoir envers soi-même comme envers autrui.

source : G.R.

Saint Joseph, ”Patron de l'Eglise Catholique”

2016-03-02T06:00:00+01:00

(Lettre de l'Abbaye Saint-Joseph de Clairval)

Saint Joseph est «un protecteur de choix». En effet, «Joseph a été le gardien, l'économe, l'éducateur, le chef de la famille dans laquelle le Fils de Dieu a voulu vivre sur terre. Il a été, en un mot, le protecteur de Jésus. Et l'Église, dans sa sagesse, a conclu: s'il a été le protecteur du corps, de la vie physique et historique du Christ, au Ciel Joseph sera certainement le protecteur du Corps mystique du Christ, c'est-à-dire de l'Église» (Paul VI, 19 mars 1968). Le patronage de saint Joseph, affirme le Pape Jean-Paul II, «doit être invoqué, et il est toujours nécessaire à l'Église, non seulement pour la défendre contre les dangers sans cesse renaissants mais aussi et surtout pour la soutenir dans ses efforts redoublés d'évangélisation du monde et de nouvelle évangélisation des pays et des nations où la religion et la vie chrétienne étaient autrefois on ne peut plus florissantes et qui sont maintenant mis à dure épreuve» (Exhortation Apostolique Redemptoris Custos, 15 août 1989, n. 29).

> Lire la lettre de l'Abbaye Saint-Joseph de Clairval sur Saint Joseph

Extraits publiés avec l'autorisation de l'Abbaye Saint-Joseph de Clairval, requise et nécessaire pour toute reproduction complète ou partielle de la Lettre de l'Abbaye sur un site internet ou un support papier.

> Recevoir gratuitement chez soi la Lettre mensuelle de l'Abbaye Saint-Joseph de Clairval

> Mois de Saint Joseph sur Espérance Nouvelle

Le Yoga, c'est aussi ça...

2016-02-07T16:33:45+01:00

Faites ce que vous pouvez avec le maximum de sincérité, d'humilité
et de sentiment d'unité consciente. Voyez, le succès, comme l'échec,
appartiendra à Dieu !

Sri Chinmoy

Litanie de l'humilité

2015-08-13T08:00:00+02:00

V. O Jésus, doux et humble de cœur,
R. Rendez mon cœur semblable au vôtre.

De ma volonté propre, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être estimé, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être affectionné, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être recherché, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être honoré, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être loué, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être préféré, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être consulté, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être approuvé, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d ‘être compris, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être visité, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être humilié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être méprisé, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être rebuté, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être calomnié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être oublié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être raillé, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être soupçonné, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être injurié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être abandonné, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être refusé, délivrez-moi, Seigneur

Que d’autres soient plus aimés que moi,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient plus estimés que moi,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres grandissent dans l’opinion et que je diminue,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient loués et que je sois oublié,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient employés et que je sois mis de côté,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient préférés en tout,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient plus saints que moi,
Pourvu que je le sois autant que je puis l’être,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer

D’être inconnu et pauvre,
Seigneur, je veux me réjouir,
D’être dépourvu des perfections naturelles du corps et de l’esprit,
Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne pense pas à moi,
Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on m’occupe aux emplois les plus bas,
Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne daigne même pas se servir de moi,
Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne me demande jamais mon avis,
Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on me laisse à la dernière place,
Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne me fasse jamais de compliment,
Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on me blâme à temps et à contretemps,
Seigneur, je veux me réjouir,

V. Bienheureux ceux qui souffrent persécution pour la justice,
R. Car le Royaume des Cieux est à eux.

Prions
Mon Dieu, je ne suis que cendre et poussière. Réprimez les mouvements d’orgueil qui s’élèvent dans mon âme. Apprenez-moi à me mépriser moi-même, vous qui résistez aux superbes et qui donnez votre grâce aux humbles. Par Jésus, doux et humble de Cœur. Ainsi soit-il.

Oraison
Ô Jésus dont la première leçon a été celle-ci :
Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur,
Enseignez-moi à devenir humble de cœur comme vous.
Ainsi soit-il.

(Récité chaque jour par le Cardinal Merry del Val après la célébration de la Sainte Messe.)

Source : Le Petit Sacristain

1 Pierre 3. Suivre Jésus pour donner plus de vie à la vie

2015-05-18T10:32:00+02:00

10.5.2015

Suivre Jésus pour donner plus de vie à la vie

1 Pierre 3 : 8-11 Matthieu 7 : 7-12

Télécharger le texte : P-2015-05-10.pdf

Chères paroissiennes, chers paroissiens, chère famille,
Pourquoi les chrétiens sont-ils chrétiens ? Pourquoi sommes-nous, comme paroissiens, attaché au christianisme ? Eh bien le chrétien pense que Jésus a apporté, nous a apporté, une image de Dieu qui correspond à sa réalité. Une image qui s’approche le mieux de ce que nous humains, pouvons penser de Dieu, d’un Dieu « plus vrai que nature ».
Nous pensons que cet homme Jésus a su trouver les mots, les gestes, les comportements propres à nous faire apercevoir un Dieu dont l’image est la moins déformée par nos idées humaines, nos a priori, nos filtres etc. C’est le problème avec l’image que nous nous faisons de Dieu, c’est que nous risquons toujours de la déformer. Ce que Voltaire avait bien exprimé dans une phrase : « Dieu a fait l’homme à son image, et l’homme lui a bien rendu ! »
Au temps de Jésus, l’image de Dieu— au moins aux yeux de Jésus— était déformée. Dieu était considéré comme un surveillant du comportement, qui punissait tout écart à la loi de Moïse. Un contrôleur, rétributeur, exigeant une obéissance formelle à toute une série de règles, de commandements. La vie était canalisée, conditionnée, enfermée. Jésus a fait éclater ce cadre oppressant.
À chaque époque on risque de nouvelles déformations. La Réforme protestante est née en réaction aux déformations du Moyen Âge. Et la Réforme a proposé une sorte d’antidote aux déformations : assurer à tous l’accès le plus large aux paroles de Jésus, au message le plus original possible en rendant la Bible lisible et accessible par chacun. Elle a profité de l’invention de l’imprimerie pour diffuser la Bible en langage courant. Pour que chacun puisse se faire sa propre idée. Nous pouvons donc tous aller voir quelle image de Dieu Jésus propose.
Mais pourquoi avoir une image de Dieu ? En fait — sans toujours le savoir — chacun a déjà, en lui, une image, une conception de Dieu. En fait chacun de nous se fait une image lorsque nous définissons la vie, le monde, la société. Lorsque nous disons quelle est notre attitude face à la vie, face à l’univers, face aux événements autour de nous, face à notre destin, nous créons une image ! Certains disent : « tout ce paye un jour…» ; d’autres « après moi le déluge…» ou « la vie est magnifique/elle est absurde » ou « vivons le temps présent…». Chacune de ses phrases dit quelque chose sur les forces qui nous dépassent, sur ce qui régit le monde, sur l’organisation de l’univers, ce que les philosophes placent sous le terme générique de « Dieu ». À partir de ce terme générique qui organise l’univers — au moins dans notre cerveau — chacun a décliné et développé des applications plus détaillées.
Les chrétiens reconnaissent dans les paroles de Jésus une expression sensée et satisfaisante de Dieu comme le principe qui gère, organise l’univers, au moins l’univers des relations humaines. Alors, que nous dit Jésus, puis ses disciples qui ont essayé de transmettre et déployer sa parole ? Dans les paroles de l’Évangile selon Matthieu que nous avons entendues ce matin, Jésus décrit un Dieu généreux, qui répond, qui ouvre et qui donne. Jésus part de l’expérience humaine, des relations entre parents et enfants. Et que voit-il ? Que tout imparfaits que soient les parents— fatigués d’avoir été réveillés trois fois pendant la nuit, ou sous pression au travail— malgré tous les écueils, les parents donnent de bonnes choses à leurs enfants. Combien plus Dieu, qui est généreux, nous donnera-t-il ce dont nous avons besoin, ce dont nous sommes à la recherche, ce qui nous manque.
Dieu est généreux et cette générosité n’est pas soumise à conditions. La vie est offerte à tous, comme un cadeau premier et cette vie se veut généreuse. Dieu a fait la vie pour le bonheur, pour que nous puissions aimer la vie et la vivre à pleines dents.
On retrouve cet amour de la vie dans la lettre de Pierre. Pierre donne des conseils à ceux qui veulent aimer la vie. On a plus de chance d’avoir une vie heureuse si on suit une ligne qui tend vers le bien plutôt que vers le mal. Et notre vision, notre image de Dieu, oriente nos attitudes, nos comportements et donc notre aptitude au bonheur. Pierre décrit d’abord quatre attitudes relationnelles qui donnent de la vie à la vie, puis un moyen d’y arriver. C’est quatre attitudes sont : la compassion, l’esprit fraternel, la bienveillance et l’humilité.
1. La compassion, c’est la capacité à être touché par la situation de l’autre, à s’ouvrir à ce que l’autre vit.
2. L’esprit fraternel, c’est la capacité à considérer l’autre comme appartenant à ma famille, donc à me préoccuper de son sort comme je le fais pour mes proches.
3. La bienveillance, c’est la capacité de traduire cela en actes concrets, en gestes, en comportements positifs.
4. L’humilité, c’est la capacité de voir en chaque personne une personne digne d’être servie.
Enfin, le moyen d’arriver à vivre ses attitudes, selon Pierre, c’est de renoncer aux attitudes en miroir, rendre le mal pour le mal, l’insulte pour l’insulte. C’est notre premier mouvement de réagir en miroir, d’être fâché contre celui qui se fâche contre nous, de crier sur celui qui crie contre nous. Cette attitude en réaction amplifie la réaction en chaîne et multiplie la violence, on le voit tous les jours dans le monde. L’invitation qui nous est donnée, c’est de ne pas se laisser contaminer « par le côté obscur de la force », mais au contraire d’injecter du bien dans la relation, d’infuser de la bienveillance, de propager de la bienveillance.
C’est notre rôle de parents, de grands-parents, de citoyens, de tenir aux valeurs positives, de résister au mal, c’est-à-dire à la tentation de réagir en miroir. C’est notre rôle, parce que Dieu a été généreux avec nous, de répandre du bien autour de nous comme un reflet de cette générosité. Non pas du bien pour bien faire, mais du bien pour bien vivre, parce que c’est la voie qui mène au bonheur.
Amen
© Jean-Marie Thévoz, 2015

Année A - Cinquième dimanche de Pâques

2014-05-17T12:00:00+02:00

Références scripturaires de la liturgie de ce dimanche : Ac 6, 1-7 - 1 P 2, 4-9 - Jn 14, 1-12

Texte (i-dessous) : P. Marie-Joseph Le Guillou, o.p. - L'Amour du Père révélé dans sa Parole, homélies année A - Éditeur : Parole et Silence, 1998

135 Nous habitons un monde de violence. Elle s'appuie sur le mensonge. Nous en sentons-nous responsables ? Vous savez combien le Christ insiste sur la liberté qui nous fait adhérer à la vérité : " Celui qui fait la vérité vient à la lumière " (Jn 3,21). Nous avons besoin de faire la vérité et de découvrir en même temps la violence qui est au fond de notre cœur. Ne nous trompons pas : nous sommes tous des violents à moins que la douceur du Christ ne vienne nous transformer et que l'Esprit Saint fasse de nos cœurs de pierre des cœurs de chair.

Aujourd'hui, le Christ nous dit : " Moi je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne va au Père sans passer par moi ". Quelle parole étonnante et merveilleuse : c'est la parole de celui qui est innocent, qui participe du mystère du Père, de celui qui est à l'image de son Père et qui nous ouvre le chemin. Le Christ est le seul chemin : " Il n'y a pas sous le ciel d'autre nom donné aux hommes, par lequel nous devions être sauvés " nous disent les Actes des apôtres (4,12).

Si nous suivons celui qui est le chemin, nous choisirons le chemin de la vérité et de la vie. Le Seigneur pénètre nos vies et les bouleverse. Il fait de nous des êtres qui devront passer par la mort et la résurrection. Quelquefois, nous n'accordons pas toute sa valeur au texte de l’Évangile, quand Jésus-Christ nous dit : " Suis-moi " (Lc 5,27), " Si quelqu'un veut me suivre, qu'il prenne sa croix " (Lc 9,23). Des études récentes nous disent que tous les hommes et les apôtres en particulier pouvaient voir autour de Jérusalem des croix sur lesquelles les brigands ou les mauvais esclaves étaient crucifiés : ce ne sont donc pas des 136 paroles en l'air que les disciples appelés par Jésus entendent ! C'est cette voie-là que le Seigneur a choisie pour lui. Il s'est identifié à tous les pauvres, à toutes les victimes innocentes, et c'est pour cela qu'il nous révèle le Père et son amour : " Celui qui m'a vu a vu le Père. "

Nous avons à demeurer dans cet amour merveilleux que le Seigneur nous donne. C'est un amour qui brise nos faiblesses, qui panse nos blessures et les ouvre à l'amour du Père. C'est ainsi que se construit l’Église. Pierre nous dit : " Frères, allez vers le Seigneur Jésus : il est la pierre vivante que les hommes ont éliminée, mais que Dieu a choisie parce qu'il en connaît la valeur. Vous aussi, soyez les pierres vivantes qui servent à construire le temple spirituel, et vous serez le sacerdoce saint, présentant des offrandes spirituelles que Dieu pourra accepter à cause du Christ Jésus. " Il nous faut en prendre conscience pour annoncer les merveilles de celui qui nous a appelés des ténèbres à son admirable lumière. La foi nous demande de croire à cette lumière dans un monde de cruauté et de violence. Par contraste nous avons à être " doux et humbles de cœur ", semblables au Christ pauvre, humble, livré à l'amour de Dieu, livré pour tous les hommes. Il n'y a pas d'autre route : il est la voie et son chemin est notre chemin sur lequel il nous demande de marcher à sa suite.

Nous construisons le temple de Dieu en offrant des offrandes spirituelles, c'est-à-dire en nous offrant tout entiers dans le sacrifice du Christ pour qu'il fasse de nous de véritables offrandes au Père. Alors nous éliminerons la violence de nos vies, car ce qui doit être au cœur du chrétien, c'est la douceur. Être doux, humbles pour aimer toujours davantage, ce sont des vertus sur lesquelles les Pères de l’Église ont parlé ; elles sont capitales. Douceur infinie, compréhension infinie, pardon infini, charité dans la patience, dans l'ouverture aux autres.

Demandons au Seigneur de regarder son visage et de voir en transparence le visage du Père. Tout repose sur 137 cela. Le Père demeure dans le Christ, ses paroles, ses actes, ses œuvres sont celles du Père.

Demandons au Seigneur d'entrer dans ce mystère, que nous habitions ce mystère de demeure du Fils dans le Père et du Père dans le Fils. Nous sommes appelés à y communier ; c'est la douceur suprême, mais elle ne se conquiert que si l'on prend des épines dans ses mains et si on les serre avec amour : que le sang jaillisse, que l'amour jaillisse !

Demandons au Seigneur d'entrer dans ce mystère d'amour suprême du témoignage de l'innocence, de l'innocence apparemment vaincue par le mal mais qui triomphe dans la vérité de Dieu, dans la splendeur de Dieu. Amen !

On demande des pécheurs 12

2014-04-08T06:00:00+02:00

Série de textes tiré du livre de Bernard Bro, O.P : "On demande des pécheurs" Cerf, Ed 2007. Première édition 1969

(...)

[77]

Voir ce qui est

(...) En nous appelant à partager son amitié, Dieu ne nous appelle pas à l'illusion. Toute vie avec Dieu ne peut naître et exister que dans le désir de la lumière, parce que c'est une vie fondée sur un amour. Entrer en amitié avec Dieu, ce sera accepter qu'il prenne au sérieux l'éducation de notre bonheur et donc qu'il veuille nous faire sortir de l'illusion qui, à chaque instant, nous menace. Si le Christ, tout Fils de Dieu qu'il était, a commencé sa vie par la lutte, par le combat de la vérité dans les tentations au désert, et s'il l'a terminée par la bataille, par l'agonie, comment en serait-il autrement pour nous ?

Il s'agit d'être réaliste. Le médecin, qui sait pourtant tout d'une maladie par ses symptômes extérieurs, a cependant besoin que le malade s'en explique, que le malade dise ce qu'il ressent, et qu'il en prenne conscience. 78 Que voulez-vous que fasse un médecin en face de celui qui ne veut pas se savoir malade ? Que peut faire un sauveur en face de celui qui ne veut pas sortir de sa prison ? Jamais le Christ ne cherche, dans ses rencontres avec les hommes, à dissimuler ce qui est faiblesse, péché, maladie. La première venue de Dieu dans une vie commence toujours par accroître la lucidité. Le Christ ne peut pas venir sans révéler ce qui est, simplement ce-qui-est. Comme la lumière, elle n'ajoute rien, mais elle fait voir la réalité. Il ne cache pas à la Samaritaine, à Pierre, à Marie-Madeleine, à Matthieu, au publicain, ce qu'ils sont : des êtres faibles et pécheurs. Quelle action de grâces qui est la sienne devant le centurion ou Zachée, quand ils acceptent la lumière ! Mais quelle déception devant les pharisiens qui ont des alibis !

Le Christ n'est reçu que de ceux qui ont reconnu leur impossibilité à organiser seuls leur existence, c'est-à-dire de ceux qui ont admis que leur vie est dominée par la loi du péché et la loi du progrès. Nous ne sommes pas seulement des adolescents qui ont besoin d'apprendre à devenir des hommes, mais aussi des infirmes blessés, incapables, par conséquent, non seulement de trouver le salut, non seulement d'atteindre sans un long délai leur accomplissement d'une foi adulte, mais encore d'utiliser les moyens de leur guérison.

Et Dieu pour nous guérir - merveilleuse délicatesse - propose de nous rééduquer, de nous sauver au cœur même de notre mal. Il ne tient pas compte du péché, il nous propose simplement de reconnaître, comme nous le pouvons, avec nos limites, ce qui a été. Reconnaître ce qui est, voilà l'aveu.

Dans la confession, Dieu nous demande simplement d'apprendre, en vérité, à quel point nous avons besoin de salut, car nous ne le savons jamais assez. Nous éduquer à voir ce qui est, voilà ce que vient faire la [79] confession. Et l'aveu nous oblige à faire naître en nous une humilité décidée à opérer des actes même peut-être très simples, aussi simples que, pour Naaman le général syrien, de se baigner dans le Jourdain, de se baigner dans la lumière de Dieu, de prendre Dieu et la vérité au sérieux.

A suivre...

P. Bernard Bro, o.p

Installation du Conseil Municipal SEYNOD 2014-2020

2014-04-07T21:42:00+02:00

Samedi 5 avril, installation sans grande émotion du nouveau Conseil Municipal qui régira la vie de notre commune pour les 6 prochaines années.

Notre équipe sera donc représentée par 6 colistiers (dont 1 à la C2A), le FN 2 élus, le Modem 1 élu, le PS 1 élu et la liste UMP / UDI 23 élus (dont 6 à la C2A).

Cette installation a été suivie d'un dépôt de gerbe au Monument de l'Aube et des photos d'usages pour marquer cet instant.

Vous retrouverez ci-dessous le texte de l'intervention pour notre groupe de Philippe CHAMOSSET.

L'Equipe d' "Un Nouveau Souffle"

---------------------------------------------------------

Seynod le 05 avril 2014

Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs,

Chers collègues,

Ce premier conseil municipal marque le départ de cette nouvelle mandature.

Nous souhaitons ce mandat sous le signe de la sérénité, de la transparence et du respect des autres.

Dimanche dernier les seynodiennes et seynodiens ont choisi de reconduire l’équipe sortante.

Ils ont choisi cette reconduction à hauteur de 36% des suffrages exprimés… soit un peu plus d’un tiers de ces mêmes suffrages.

Bien entendu nous déplorons que dans le cadre d’une élection qui touche au plus près la vie des citoyens, plus de 42% des seynodiens n’ont pas fait le déplacement, voire les démarches nécessaires, pour exprimer leurs attentes. Pas par manque de choix en tout cas.

En ce qui nous concerne, les représentants de la liste « Un Nouveau Souffle pour Seynod », envisagent ce nouveau mandat comme un exercice clair : être force de proposition pour le bien de notre ville et de ses habitants, tout en étant extrêmement vigilant à ce que les attentes de l’ENSEMBLE de nos concitoyens soient prises en compte.

Notre principal axe de travail sera le respect de l’intérêt général, et nous y veillerons.

Nous serons présents à chaque fois que cela sera nécessaire.

Nous interviendrons sur toutes les thématiques et pas seulement celles qui pourraient être populaires.

Nous informerons nos concitoyens régulièrement de ce qui nous semblera positif, comme négatif.

Nous voulons œuvrer pour le bien de notre Ville : c’était le sens de notre campagne, ce sera celui de notre action.

J’en appelle enfin au sens des responsabilités : le résultat de ces élections ordonne la prise en compte de toutes les voix qui se sont exprimées lors de cette campagne.

En effet, près d’un autre tiers des voix s’est porté sur un programme fixant un cadre de transparence, de baisse des dépenses, d’un développement urbanistique raisonné, de proximité et d’informations en amont des décisions et non plus après que les dossiers aient été ficelés.

Le résultat de ces élections démontre avec force le refus d’une pensée unique : les gens qui ne pensent pas comme vous ne sont pas des ennemis… mais une possibilité de se remettre en question et de progresser en toute sagesse et dans l’intérêt général.

Nos concitoyens nous ont confié une MISSION de 6 ans et non pas un statut de notable au-dessus de leurs têtes : c’est dans cet esprit et avec humilité que les représentants de notre équipe œuvreront.

Je vous remercie de votre attention.

Le Yoga, c'est aussi ça...

2014-03-30T15:27:17+02:00

Lorsque Dieu Se penche pour toucher le fini, nous appelons cela Compassion. Lorsque l'homme s'incline pour servir l'humanité, nous appelons cela humilité.

Sri Chinmoy

Le Yoga, c'est aussi ça...

2013-10-13T17:01:13+02:00

Si votre humilité nourrit votre cœur d'aspiration et votre vie de consécration, vous n'avez besoin de rien d'autre pour nourrir votre être tout entier.

Sri Chinmoy

Humilité

2013-07-08T13:14:00+02:00

Sugarman, un conte de fée salé-sucré

2013-04-25T00:21:00+02:00

Dimanche soir, un ami me donnait rendez-vous au cinéma Étoile Saint-Germain, dans le quartier du même nom, pour ce film dont, en toute confiance, je n’avais même pas recherché le thème.

Le documentaire s’ouvre sur une voiture qui avale les courbes de gorges escarpées, en Afrique du Sud. Son conducteur est un vendeur de disques du Cap qui raconte comment, au tout début des années 70, un album, « Cold Fact », a envahi les foyers sud-africains.

Le discours contestataire et empreint de désespoir de son auteur, Rodriguez, a accompagné la prise de conscience d’une jeunesse blanche qui a commencé à se soulever contre l’apartheid, dans un pays isolé du reste du monde. La noirceur et le mystère qui entourent le personnage sont amplifiées par les circonstances de sa mort, restées floues : s’est-il immolé sur scène, explosé le crâne devant un public hostile ou est-il mort d’overdose en prison ? C’est cette question qui pousse un journaliste sud-africain, à la fin des années 90, à se lancer sur les traces du chanteur adulé dans son pays et dont on ne sait pourtant rien.

Nous voilà embarqués dans un véritable thriller musical, sur fond de lutte anti-apartheid dont j’ignorais qu’elle fût aussi le fer de lance d’une jeunesse blanche courageuse et déterminée malgré les bastonnages. Bercés par la voix si particulière de Sixto Rodriguez dont on ne peut que deviner les traits sur une pochette de disque aux contours flous, on rebondit de continents en témoignages, et on se surprend vite à chantonner ses merveilleuses mélodies alors que la même question revient en boucle : pour quelle raison cet artiste, encensé par tous ceux qui l'ont entendu alors, comme Steve Rowland qui dit qu'il est le plus grand artiste avec lequel il ait travaillé, qui a signé deux albums passés inaperçus avec un label de la Motown, est-il tombé dans l'oubli total ?

La première partie du documentaire m’a tenue en haleine jusqu’au moment où une fenêtre s’ouvre sur le visage de Rodriguez. La tension laisse alors place aux émotions : d’abord la surprise, puis la révolte et très vite l’admiration car l’homme, comme son histoire, est incroyable et force le respect. Seule la justice rétablie et le happy ending de cette incroyable destinée ont retenu les larmes qui menaçaient de déborder à chaque instant.

Mes temps forts ? L’interview de son producteur de l’époque qui, démasqué, passe en un instant de la tendresse à l’agressivité. M’est avis que son nom est définitivement sali, tout manager de stars de la Motown qu’il ait pu être. Ensuite, les mots pleins de tendresse du collègue et ami de Sixto, ouvrier comme lui, qui dit (en substance) : « C’est ça, Rodriguez : quelqu’un qui est capable de prendre le pire, la misère, la crasse, la solitude et d’en faire quelque chose de beau »

Il ne me semble pas avoir ressenti pareille gratitude envers un réalisateur depuis « La vie des autres ». Merci à Malik Bendejlloul d’avoir sorti Rodriguez de l’oubli grâce à son documentaire au rythme enlevé, à la fraîcheur enfantine, qui évite soigneusement de verser dans le pathos et préfère l’interrogation au jugement. Il m’a réconciliée avec les contes de fée, puisque parfois ils sont vrais.

Les étoiles qui se sont allumées sur les fauteuils du très beau cinéma Étoile Saint Germain, à la fin de la projection, n’ont d’égale que celle qui illumine ce film de son extraordinaire sagesse et humilité, star enfin sortie de l'ombre, et celles qui brillent depuis dans mes yeux, au souvenir de cette parenthèse enchantée.

Incroyable humilité du pape François

2013-04-01T14:44:41+02:00

Une sourde inquiétude...

2013-02-04T14:04:02+01:00

Lorsque le débat sur le mariage homosexuel a débuté il y a quelques mois, j’avoue que je m’en suis d’abord désintéressé, considérant que celui-ci n’avait rien de très urgent et qu’il était surtout un « enfumage » gouvernemental pour éviter d’évoquer les vrais débats politiques et sociaux du moment, de la lutte contre le chômage et la désindustrialisation accélérée de ces derniers mois aux questions environnementales, totalement négligées par ce gouvernement Ayrault qui ne jure que par la « croissance » à défaut de penser le long terme et de préparer le « lendemain énergétique français »… J’étais d’autant plus réservé que ce débat divisait profondément la société et, à ma modeste échelle, mes amis qui, parfois, s’étripaient sur la toile quand les temps actuels nécessiteraient une certaine unité face aux enjeux sociaux et environnementaux, voire géopolitiques. Bien sûr, cette idée d’une confusion des genres à travers le remaniement de l’institution civile ou religieuse du mariage ne me plaisait guère, ne serait-ce que parce que j’y voyais une sorte de volonté prométhéenne de plier la nature au caprice d’une minorité pour laquelle tout devait être égal à tout et pour laquelle aussi, nul obstacle, fût-il naturel, ne devait résister à la liberté individuelle de, en somme et selon la formule libérale-libertaire de 68, « jouir sans entraves ». Cette volonté de refuser toute limite, y compris celles que la suite des générations, au sein des civilisations humaines « traditionnelles », avait codifié pour permettre l’équilibre des sociétés, me gênait mais ne suscitait, au-delà de ce sentiment un peu vague de malaise, aucune révolte car, là encore, je n’y voyais alors qu’une mesure symbolique, strictement civile et légale, qui ne me concernerait pas vraiment, et pour cause !

Mais la manière dont le débat a tourné me déplait fortement, et j’y vois quelques linéaments d’une forme d’intolérance à la libre discussion et à la libre expression qui anime une partie, que j’espère minime (mais je ne suis sûr de rien en ce domaine…), de la Gauche gouvernementale, qui joue la carte sociétale pour faire oublier son impuissance face aux ravages d’une « crise » qui n’est, en somme, que la manifestation en France de la mondialisation… Je n’aime guère les oukases de certains politiciens ou idéologues, souvent issus de ce que l’on pourrait nommer, sans trop se tromper, les oligarques et qui se permettent d’ostraciser toute personne qui ose émettre un avis différent au leur : le lynchage dont Frigide Barjot, égérie catholique du mouvement contre le mariage homosexuel, a été la victime de la part des militants pro-« mariage pour tous », m’a profondément choqué tout comme les attaques verbales d’une violence rare contre l’Eglise catholique coupable de vouloir faire entendre sa voix discordante dans ce débat de société. Devant une telle agressivité anticatholique, devant cette nouvelle « pensée obligatoire » se parant du grand principe de l’égalité (principe polymorphe grand pourvoyeur tout à la fois d’illusions et de progrès, de règles équitables mais aussi d’injustices notoires, de beaux élans et de massacres cruels…), je me cabre et je secoue la tête : non, je n’accepte pas que la parole publique exclue les paroles particulières et qu’elle se fasse gendarme là où elle devrait plutôt se faire arbitrale sans pour autant s’interdire d’être « décisionnelle »…

Il y a autre chose, et c’est sans doute là aussi ce qui me pousse à écrire sur un thème que je n’ai guère abordé dans mes discussions ni dans mes écrits précédents : c’est la question de la gestation pour autrui, prônée par les plus chauds partisans du « mariage pour tous » mais repoussée (pour l’heure) par le gouvernement, qualifiée aussi de « maternité de substitution » et d’autres termes encore plus ou moins techniques pour signifier, en définitive, une dépossession du corps de la femme et une stricte séparation entre la maternité et la filiation familiale. Cette question des « mères porteuses » est révélatrice des dérives d’une société qui ne se fixe d’autres limites que la liberté individuelle de ses membres, du moins de ceux qui ont les moyens financiers de l’exercer… Ce qui se passe en Inde devrait pourtant nous alerter et nous alarmer : ce sont des femmes pauvres qui louent leur ventre pour satisfaire au désir d’enfant de couples qui, pour diverses raisons, ne peuvent en avoir. En somme, c’est une marchandisation du corps humain et de la maternité, une marchandisation de la vie qui, si elle s’inscrit dans une logique économique libérale, n’a pas sa place dans une société qui place la dignité des êtres humains au cœur de sa pratique : mais il faut croire que, justement, notre société ne se reconnaît plus dans ce vieux principe d’humanité qui fixe limites et interdits pour mieux garantir équilibre, justice et libertés…

Je dois avouer que c’est bien cette question qui me fait sortir de mes gonds et prendre partie contre une loi qui, en définitive et malgré toutes les dénégations (que je pense et espère de bonne foi…), ouvre bien des boîtes de Pandore, au risque de ne plus pouvoir empêcher les pires pratiques déshumanisantes et si peu naturelles.

Je me souviens que, il y a plus de trente ans, quand notre professeur de français nous faisait lire « Le meilleur des mondes » d’Aldous Huxley, nous haussions les épaules et affichions un sourire goguenard sur la question des pratiques sexuelles et des modes de reproductions évoquées dans ce maître-ouvrage : mais nous y sommes, dans ce monde terrible, dans cette démocratie de consommation qui veut à tout prix le choix de l’enfant sur des critères de « perfection » ou de « compétitivité » ! Ainsi, la reproduction humaine n’est plus cette idée de procréation faite à deux, par la force des sentiments et l’entente des corps, par la différence sexuelle, cette « inégalité protectrice » de la nature qui évite l’uniformité et la disparition de l’altérité…

Ce monde où tout pourrait s’acheter, se vendre ou se louer, m’effraie…

L’homme, la femme, l’amour, les enfants… n’ont pas de prix ! Le respect des uns et des autres commence par la reconnaissance de leurs particularités, de leurs différences et de leurs complémentarités, sans forcément méconnaître, loin de là, leurs désirs. Mais tout désir n’est pas non plus forcément légitime : le reconnaître, c’est faire preuve de cette humilité nécessaire sans laquelle aucune humanité véritable n’est possible.

L'humilité, arbre de vie

2011-11-28T12:57:00+01:00

"Episode de La Visitation" Albertinelli

Dieu se plaît à se découvrir aux âmes humbles. On ne doit pas craindre de trop s'humilier. L'humble est l'avocat des absents. La douceur, la patience, la modestie, l'obéissance, la haine de soi- même , le renoncement à ses propres lumières et à l'esprit du monde sont le chemin des lumières de la foi.

La réflexion , guidez par la foi, découvre à l'homme ce qu'il est, le convainc de sa fragilité, de la dureté de son cœur.

La conviction principale est que seul leTrès-Haut, qui s'était placé justement au plus bas niveau est notre unique rédempteur. C'est pour nous qu'il est mort, crucifié sur une croix qu 'il dût porté lui - même.

Ne l'oublions pas... Restons humbles, de toute façon, nous ne pouvons être plus bas.

L'humilité est la vraie bonté des riches. Qui a trouvé l'humilité à trouvé l'arbre de vie. C'est elle qui aide à porter la voix de Jésus- Christ. Ce n'est qu'à l'ombre de la modestie, que l'innocence peut conserver son éclat. Ce n'est que dans la solitude ignorée du monde, que peut se maintenir la fraîcheur céleste.

En cette période de l'Avent, il me semble nécessaire de se remémorer quelques pensées, concernant notre croyance au Très-Haut et à la Vierge Marie.

Sagesse!

2011-11-24T19:00:53+01:00

Les yeux sont clos

Invitation au repos

Le silence est le bruit des sourds

Et le bruit le silence des fous.

Mélanges facheux

2011-06-06T00:41:36+02:00

Mélanges facheux

Il est des exemples que nous devrions tous méditer. C'est ainsi que les méthodes de certains politiques qui s'attribuent la direction de la Police dans leur circonscription montrent bien les moyens qui permettent de mettre en échec la démocratie. La démocratie républicaine fonctionne grâce à la séparation des pouvoirs permettant d'éviter les dérives dues aux faiblesses humaines. Lorsque l'un des pouvoirs, comme le fait régulièrement l’exécutif dans notre pays, se permet de refuser aux autres pouvoirs l'indépendance qui est garante des respect des droits de chacun, il devient omnipotent, dans la lignée de l'ancien régime, dont certains signes ostentatoires sont d'ailleurs entretenus, malgré leur inconstitutionnalité. Comment par exemple, peut-on encore parler de la Royale, lorsqu'il s'agit d'unités d'active, sans nuire à la République. La nostalgie est une chose, la vie républicaine en est une autre. Et s'il est important de sauver la République, il faut le faire sérieusement, et non dans une confusion qui sert des intérêts pas très républicains.

En effet, au plus haut niveau de l'État, l'exécutif se targue de diriger le judiciaire, de lui donner des instructions précises, dont le résultat pratique est l'incapacité chronique de notre système à faire respecter les principes inscrits dans le préambule de 1945. La République d'aujourd'hui n'a que faire des droits au logement, au travail, et autres obligations duement gravées au fronton de nos monuments, à partir de ce constat, il est difficile de penser qu'elle fonctionne selon les règles de l'équilibre républicain.

L'abus d'autorité, dont de nombreux élus de tous bords se font un devoir de montrer qu'il renforce leur rôle, aboutit à des élus populistes qui se croient au-dessus des Lois, parcequ'ils en seraient les auteurs. Des parrains, des caïds, mais pas des élus de la République, et les exemples récents dans plusieurs départements du sud, mais aussi de la banlieue parisienne, montrent bien que ce n'est pas lié à l'origine politique, mais qu'il s'agit bien d'habitudes, ancrées dans les esprits d'irresponsables dont la réussite est la seule ambition. Le bien-être de leurs concitoyens ne les intéressent guère, ce qui compte, c'est de gagner les élections, grâce à des tours de passe-passe électoraux, pour conforter leur « fief ».

Les soucis des membres de la Police, mais aussi des tribunaux, qui en sont la conséquence directe, aboutissent à des constatations douteuses des syndicats professionnels concernés, mais dont aucun n'ose en appeler aux constantes républicaines, et permettent de constater une situation de corruption passive endémique. Il n'y a que les « coins perdus » qui permettent de faire correctement le travail nécessaire pour limiter les excès de toute société humaine (vols, délinquance, accès d'humeur, alcoolisme, …).

Une conséquence directe est l'incapacité entretenue de donner à la Justice les moyens d'une indépendance qui mettrait à mal bien des potentats locaux. C'est pourquoi il ne faut pas s'étonner que le nombre de victimes de dysfonctionnements n'aille pas en diminuant, puisque rien n'est fait pour y remédier. Nous ne sommes donc pas surpris des problèmes des « puissants » que d'aucuns découvrent de temps en temps, alors qu'ils sont plus que monnaie courante.

Il est préférable de mettre des PV pour tout et rien, et au hasard, plutôt que de faire cesser les mille et une dépenses de chauffeurs inutiles et autres frais de tous nos dirigeants dont le train de vie devrait attirer systématiquement l'attention des impôts. Heureusement que le petit peuple sait vivre sans les excès de nos dirigeants (blanchissage, tabac, collections, logements de standing, voyages d'apparat, vêtements de marque, …), mais cela ne peut dépasser certaines limites sans risques graves de guerre civile larvée (c'est déjà le cas dans certaines banlieues!). Dans la République actuelle, il ne faut pas espérer voir respectées les valeurs qui ont permis au Conseil National de la Résistance d'exister. Pour avoir le droit de s'indigner, il ne faut surtout pas être « Monsieur Tout le Monde », car vous êtes tout de suite poursuivi pour trouble sur la voie publique, puis condamné pour outrage à magistrat, sans que personne ne se préoccupe du pourquoi de votre indignation. Nous en parlons grâce à des exemples précis pour tous ceux que cela peut étonner !!!

La Justice Royale ne pouvait se tromper, puisqu'elle s'appuyait sur la religion, la Justice Républicaine est humaine, et l'erreur est humaine, mais la réparation aussi est humaine, revenons donc à l'Homme, et cherchons à en garder l'humilité.

Le Yoga, c'est aussi ça...

2011-02-06T15:31:24+01:00

Seul le vrai sens de l'humilité peut nous élever de nos genoux jusqu'à la hauteur vers laquelle nous aspirons.

Sri Chinmoy

Malentendus...

2011-01-23T23:23:00+01:00

Elle ne savait pas trop ce qu’elle voulait. Moi non plus. Nous fîmes affaire sur un abîme de malentendus banals.

Tu vois là-dedans de l’amour ?

Oui. Non. C’est indifférent.

L’amour ?

Non, la façon de nommer ça.

Le mot d’affaire sied aussi. Raconte autrement.

Elle ne savait pas trop ce qu’elle voulait. Je ne savais pas non plus ce qu’elle voulait. Nous fîmes affaire.

La chose tourne à ton avantage, là.

Apparemment, oui.

Apparemment seulement ?

Dis, tu n’étais pas là au moment de l’affaire. Je me mets seulement en valeur.

Raconte autrement.

Je ne savais pas ce qu’elle voulait. Savait-elle ce que je voulais ? Peut-être. Toujours est-il que…

Vous fîtes affaire.

C’est ça.

Où est passée l’abîme de malentendus banals ?

Je ne sais pas. Peut-être est-elle simplement sous-entendue désormais dans le mot affaire.

Passons. Tourne la chose à son avantage, pour voir.

Elle savait très bien ce qu’elle voulait. J’étais indécis. Je cédai.

Mais c’est toujours à ton avantage.

C’est moi qui raconte.

Ça suffit ?

Ça peut. Modestie mondaine, humilité fausse.

Salaud.

Ce texte commence comme cela :

« Elle ne savait pas trop ce qu’elle voulait. Moi non plus. Nous fîmes affaire sur un abîme de malentendus banals.

Tu vois là-dedans de l’amour ? »

C’est seulement dans cette dernière phrase qu’il est question d’amour.

Pourquoi cette précision ?

Parce que c’est ce mot-là qui a conditionné toute votre lecture.

Exact. Alors ?

Alors si j’avais parlé de contrat et d’argent, tout serait parti ailleurs.

Reprends tout, pour voir.

Non, le mal est fait.

Tu vois là-dedans de l’amour ?

Non, un contrat, de l’argent.

Sur quoi porte le contrat ?

Ça ne te regarde pas.

Tu te trouves drôle ?

Assez, oui.

avance plus haut!

2010-11-27T01:11:00+01:00

« En général, il faut se redresser pour être grand »(*)

Toi l’ami qui t’es mis en bout de table par humilité, monte plus haut .Les honneurs ne t’intéressent pas ? o. k. ! Mais prends ta place avec simplicité, on a besoin de ta présence, de ton humour, de la chaleur de ton amitié. Monte plus haut et sois toi-même.(1) « Il disperse les orgueilleux ,renverse les puissants de leurs trônes mais Il élève les humbles » chante Marie.(2)

Toi l’ami qui est silencieux par timidité, tu es loin d’être nul, alors fais toi entendre ! Tu te tais parce que tu réfléchis avant de parler ? .Ne crains pas de dire ce que tu as à dire, prends la parole, parle plus haut. « ll a bien fait toutes choses ; il fait entendre les sourds et parler les muets »(3)

Toi l’ami qui peine dans tes études. Tu décroche en t’y attelant un CAP alors que tes copains passent le bac, tu passes péniblement ton bac pro alors que tes copains sont à l’université ; et alors ? Sois fier du métier que tu apprends, va jusqu’au bout de tes possibles « .Sois fier ouvrier chante- t- on à la JOC. Monte plus haut dans l’estime de toi-même d’autant qu’aujourd’hui bien souvent « les derniers deviennent les premiers. » Et qu’un bon métier est un atout sérieux dans la vie.

Toi l’ami dont les parents n’ont pas les moyens de te payer des belles "fringues" en cette rentrée, sache que la valeur de quelqu’un ne tient pas à la marque de ses vêtements. Les lys des champs ne tissent pas et pourtant Salomon dans toute sa gloire n’était pas mieux sapé.(4)

Toi l’ami qui galère, sans rien : sans papier, sans domicile, sans voiture, sans travail, tu n’es pas sans cœur, sans courage et sans dignité. Je te souhaite de rencontrer des gens qui te tendent la main à hauteur d’homme. Redresse toi, Dieu t’invite à sa table, au premier rang avec tous les estropiés de la vie.(5)

« Déployant la force de son bras, il disperse les superbes, il renverse les puissants de leur trône, il élève les humbles et comble de biens les affamés. Marie a tout compris. .

Luther King disait avoir été témoin du redressement de millions de ses frères noirs des frontières de l’Oklahoma jusqu’au fond de l’Afrique .Ils ont redressé la tête simplement en découvrant leur dignité de fils et filles de Dieu.(5bis) Ils ont entendu l'appel du Christ à monter plus haut dans l’estime d’eux même. ; Sans céder à l’orgueil bien entendu, ce qui ne serait qu’un juste retour des choses mais une grave erreur (6).

(*) Marivaux :la vie de Marianne.

(1)Quand tu es invité, va te mettre à la dernière place afin que celui qui t’a invité vienne te dire : « mon ami avance plus haut « Celui qui s’abaisse sera élevé »

(2) Luc ch.1/51-52

(3) Marc ch. 7 /37. Les foules parlant de Jésus après la guérison d’un sourd muet.

(4)Matthieu ch. 6 : « Observez les lys des champs, comme ils grandissent, Ils ne peinent ni ne filent, et je vous le dis, Salomon lui-même dans toute sa gloire, n’a jamais été vêtu comme l’un d’eux. »

(5) « Va –t-en vite par les places et les rues de la ville, et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux Luc ch.14/21.

(6) Comme on dit des trains à la SNCF, un racisme peut en cacher un autre.

Monte plus haut !

L'humilité

2010-09-26T05:52:00+02:00

Il répétait souvent, au dire de l’abbé Toccanier : « L’humilité est aux vertus ce que la chaîne est aux chapelets : enlevez la chaîne, et tous els grains s’échappent ; ôtez l’humilité, et toutes les vertus disparaissent.

Fr. Trochu, Le Curé d’Ars Saint Jean-Maris-Baptiste Vianney (1786-1859), Lyon-Paris, Emmanuel Vitte, 1929, p. 537.

Le Yoga, c'est aussi ça...

2010-08-07T16:05:34+02:00

Nous devons réaliser qu'il n'existe qu'un seul moyen d'obtenir d'infinies possibilités futures. Ce moyen réside en une grande puissance : l'Humilité.

Sri Chinmoy

Mes prix littéraires, de Thomas Bernhard

2010-05-31T00:03:00+02:00

(Article initialement publié sur RING)

« Si l’on songe à quel point, peu importent les circonstances, un seul poète ou écrivain est déjà ridicule et difficilement supportable à la communauté des hommes, on voit bien combien plus ridicule encore et intolérable encore est un troupeau entier d’écrivains et de poètes, sans compter ceux qui sont persuadés d’en être, entassés en un seul endroit ! »

Dès l’abord, à propos de choses si méprisables, la traduction en français du titre Meine Preise rend un son des plus plaisants, même affublée d’une épithète de circonstance : Mes prix littéraires.

La quatrième de couverture corrobore :

« Sous prétexte de parler de tous les prix littéraires qu’il a reçus, Thomas Bernhard se livre, dans ces textes inédits, à ce qu’il fait le mieux : exercer sa détestation ».

C’est hélas assez faux. En effet, c’est bien pire que ça.

Parce que c’est bien plus juste.

Bernhard ne nous la fait pas à la française (et sans doute pas non plus à l’autrichienne : il nous la fait à la Bernhard).

Il ne prend pas son opinion pour la vérité même et ne nous exhorte pas, sous peine de n’être qu’un parfait crétin, à répéter ses dires ; il ne prend pas les choses du dessus, comme s’il était lui-même le truchement nécessaire d’une quelconque révélation de toilettes publiques, et sa parole ne descend pas sur nous comme celle d’un prédicateur gallican de magazine télévisé pour pourfendre cette médiocrité avérée, à tous évidente, que sont les prix littéraires ; il ne nous la joue pas non plus, un peu plus finement, expert en la matière, spécialiste des milieux littéraires, dernière exception en date d’une lignée d’exceptions exceptionnelles, l’homme de l’intérieur averti et à qui, cela va sans dire, on ne la fait pas. Il ne développe aucune rhétorique ouvertement faux-cul, condamnant par exemple le système en général mais justifiant en particulier ceux que lui-même a reçus. Non, décidément, sa position n’est pas française, je veux dire qu’elle n’est pas celle d’un intellectuel – au sens où nous, ici, l’entendons. Et tant mieux.

Bernhard fait pire, entendez : beaucoup plus simple : il dit simplement ce qu’il faisait et comment il vivait quand on lui a remis son prix, ce qu’il pense a priori du prix et de son montant (car il ne les accepte que parce qu’il a besoin d’argent), ce qu’il compte faire de l’argent (et ce qu’il en fera effectivement, acheter une auto, une ruine en montagne), puis comment il s’y rend (flanqué en général de sa tante, qu’il aime beaucoup), ce qu’on lui dit, ce qu’il répond, ce que cela provoque – que ce soit un scandale ou rien du tout ; à mesure que les neuf prix se succèdent, et qu’il en comprend le fonctionnement idiot, devenant même occasionnellement juré de certains, Bernhard en vient à comprendre qu’il doit les refuser…

L’ensemble est très drôle.

Tellement drôle, même, que le livre écrit entre 1978 et 1980 et traitant des prix qu’il a reçus entre 1965 et 1970 (puisqu’il les a donc ensuite refusés) n’est sorti en Allemagne qu’en 2009 pour les vingt ans de sa mort.

Neuf brefs récits qui se lisent chacun comme une petite nouvelle, auxquels s’ajoutent en fin de volume les discours qu’il a effectivement prononcés.

Moitié parce qu’il est timide et n’ose se présenter à l’entrée du théâtre, moitié parce qu’une heure avant la cérémonie il s’est aperçu qu’il ne pouvait décemment se présenter à la remise du prix Grillparzer dans ses vieux habits élimés, Bernhard s’est acheté un costume ; du coup personne ne le reconnaît et il s’installe dans la salle avec le public, retardant ainsi le commencement de la cérémonie ; prix qui s’avère finalement n’être pas doté (et le costard est tout entier pour sa pomme !).

Ainsi commence en gros le bouquin, dans lequel la narration ne laisse au hasard aucun détail… Les anecdotes s’accumulent, et si chacune peut passer pour n’être justement qu’anecdote, l’ensemble tisse la toile d’une médiocrité terrible, écrasante, à laquelle, d’ailleurs, l’auteur ne prétend guère échapper, ne serait-ce que parce qu’il en participe.

Un autre prix, à Ratisbonne, doit être remis à monsieur Bernhard et madame Borchers (un poète) ; il est remis sans sourciller à madame Bernhard et monsieur Borchers ! Bernhard rassure alors sa co-lauréate :

« Je lui pressai la main pour la rassurer et lui dis de ne penser qu’au chèque, peu importe qu’ils évoquent monsieur Borchers et madame Bernhard ou monsieur Bernhard et madame Borchers, ce qui aurait pourtant mieux correspondu à la réalité. »

Maître-mot que celui de réalité, réalité-maîtresse que celle de l’argent. Il faut dire que ce prix-là lui était remis pour ainsi dire à titre pré-posthume, Bernhard « vivant » alors dans un mouroir hospitalier, à cet étage des maladies pulmonaires où en trois mois tous les patients ont claqué, sauf l’auteur (une sorte d’erreur de diagnostic !) et un jeune théologien catholique que Bernhard était parvenu à « convertir » au doute…

Les prix littéraires n’ont communément aucune importance.

Le seul intérêt de ceux qui les remettent est de se faire mousser de mondanités en mondanités et l’argent seul dont ils sont dotés parvient à motiver Bernhard à vaincre la profonde et croissante répugnance que ces prix lui inspirent. Parce que l’écrivain est vénal ? Du tout. Parce qu’il est dans la dèche, et plutôt sacrément. Fait qu’il ne vit d’ailleurs aucunement comme une injustice.

« Les poètes et les écrivains ne doivent pas être subventionnés, encore moins par une Académie elle-même subventionnée, ils doivent être livrés à eux-mêmes. »

On retrouve Bernhard après la publication de Gel, un de ses premiers romans, plaquant la littérature (« J’étais persuadé que l’erreur d’avoir placé tous mes espoirs dans la littérature allait m’étouffer. Je ne voulais plus entendre parler de littérature. Elle ne m’avait pas rendu heureux, mais jeté au fond de cette fosse fangeuse et suffocante d’où l’on ne peut plus s’échapper, pensais-je à l’époque ».) pour devenir livreur de bière, puis lassé de livrer la bière, partant à la campagne avec sa tante, non sans s’apercevoir au moment même du départ de la haine qu’il voue à la campagne ; ce qui le conduira, presque logiquement, à s’acheter une fermette isolée, délabrée, au plancher au travers duquel on peut à tout instant passer, avec les sous du prix de littérature de la ville hanséatique libre de Brême… Ferme qu’il retapera ensuite tout au long de sa vie…

Ce récit du prix de littérature de la ville hanséatique libre de Brême est un petit chef d’œuvre, dans lequel l’écrivain, pour faire bonne mesure, narre aussi la participation qu’il y eut, quelques années plus tard, en tant que juré. C’est formidable : Bernhard arrive avec, en tête, l’idée de défendre bec et ongles Elias Canetti et son Auto-da-fé, mais d’autres noms sont lancés et lorsque Bernhard mentionne en effet Canetti, il ne se voit répondre qu’un gêné : « Lui aussi est juif » évoquant manifestement Canetti, et que Bernhard ne comprend guère. Cependant, l’on palabre et aucun nom ne s’impose ; puis alors que le temps presse, le nom d’Hildesheimer sort comme par magie, auquel tout le monde – sauf Bernhard, qui a décidé de se taire – se rallie illico.

« Mais voilà que déjà ils transmettaient un communiqué à la presse, comme quoi le prix avait été attribué à Hildesheimer au bout de plus de deux heures de négociations. »

Bref, tout était décidé d’avance (et lui n’était pas au courant) et le prix fut remis à cet poète seulement parce qu’il était juif… Et Bernhard a encore passé pour un emmerdeur avec son Canetti, qu’il défendait pour sa littérature et non pour son appartenance au peuple juif.

Et tout cela va de mal en pis.

« L’Etat décerne un prix équivalent à un salaire minable, la fédération des industriels fait de même, et tous deux en profitent pour se présenter sous un jour favorable aux yeux du public, qui ne se rend même pas compte de la bassesse et de la perversité de la chose. »

Le petit prix d’Etat autrichien de littérature, émanant du ministère de la Culture, que Bernhard déteste, lui est remis. Comme ce prix n’est remis que sur candidature, Bernhard qui n’a bien sûr rien demandé doit se justifier de ce que son frère, sans son avis, l’a déposée pour lui, alors qu’il n’a plus l’âge de ce prix d’encouragement… Puis de ce qu’il tient tous les lauréats de ce prix pour de purs et simples trous du cul décorés par ce Sénat des Arts autrichien qu’il exècre réellement (pour le coup).

« Oui, répondais-je, au Sénat des Arts ne siègent que des trous du cul, à savoir des trous du cul catholiques et nationaux-socialistes, flanqués de quelques Juifs alibis. »

Bernhard s’oblige à se motiver, à ne penser qu’à l’argent.

Le scandale sera à l’arrivée. Le ministre de la culture manquera de lui casser la gueule en public, fera annuler la réception d’un autre prix la semaine suivante devant être également remis à Bernhard en sa présence…

« Un journal viennois dénommé Wiener Montag écrivit en première page que j’étais une punaise qu’il fallait exterminer. »

Et en plus, oui, il faut écrire des discours et remercier ces connards. Bernhard fait court, trop court ; et brutal – mais essentiellement parce qu’il n’a rien à dire ; extrait :

« Nous sommes autrichiens, nous sommes apathiques ; nous sommes la vie en tant que désintérêt généralisé pour la vie, nous sommes, dans le processus de la nature, la mégalomanie pour toute perspective d’avenir. »

Ou encore :

« […] le temps des contes est terminé, les contes des villes et les contes des Etats et tous les contes scientifiques ; celui des contes philosophiques aussi ; il n’y a plus de monde des esprits, l’univers lui-même n’est plus un conte ; l’Europe, la plus belle Europe, est morte ; voilà la vérité et la réalité. La réalité, tout comme la vérité, n’est pas un conte, et la vérité n’a jamais été un conte.

Il y a cinquante ans, l’Europe tout entière était encore un conte, le monde entier était un monde de contes. Aujourd’hui, il y en a beaucoup qui vivent dans ce monde de contes, mais ils vivent dans un monde mort et d’ailleurs il s’agit de morts. »

Il y aura tout de même deux prix qu’il sera plutôt content de recevoir. Le prix Julius-Campe, parce qu’il admire Julius Campe qui fut l’éditeur de Heinrich Heine – ce qui l’amène à comprendre que si personne ne sait qui est Julius Campe, personne (ou presque) ne sait non plus qui est Heinrich Heine. Et le prix de littérature de la Chambre fédérale de commerce, remis pour son roman La Cave, dans lequel il raconte son expérience, jeune homme fuyant le lycée, d’apprenti de commerce ; prix que les commerciaux lui remettent comme à l’un des leurs, sans considération littéraire, dans une ambiance détendue, bonne franquette, et pour finir, même, réellement émouvante.

Quant au prix Büchner – le dernier qui lui fut remis –, la raison de l’accepter (outre son admiration pour le poète) fut peut-être que sa réception coïncidait avec l’anniversaire de sa tante, fournissant ainsi l’occasion de lui offrir un beau voyage et un grand dîner ! Ce qui ne l’empêche pas de causer avec le grand scientifique Werner Heinsenberg, auquel on remet concomitamment un prix de prose scientifique (cela se passe bien avant Houellebecq, et pourtant) :

« Et c’est paradoxalement Heisenberg, le spécialiste en physique atomique, qui m’a demandé plusieurs fois pourquoi les écrivains voyaient tout d’un œil aussi noir, le monde n’était pas comme ça, après tout. Naturellement, je n’avais rien à répondre à cela. »

Thomas Bernhard est d’une humilité d’acier.

Affûté ou pas ?

2010-05-28T17:56:00+02:00

...Telle est la question, à laquelle notre participation au "Raid des 3 vallées" (rien que le nom m'amuse) de la Pastourelle demain va donner tout son sens ! Physiquement pour moi ce sera juste, j'en suis d'autant plus conscient que je connais bien le parcours et que je l'ai toujours trouvé éprouvant. Or, il se trouve que la difficulté en est encore renforcée cette année par la redescente jusqu'au village du Vaulmier - 775 mètres au 36e km - sachant qu'en 5 kilomètres il n'y a plus qu'à remonter à 1130. Il va en falloir, du jus !

Et du technique, parce que de l'herbe à chameau, du portage et du cassant il y en aura aussi... Justement, ça avec l'ACVA on s'y est entraînés l'autre jour, avec des fortunes diverses.

Y'a ceux qui connaissent leurs limites et qui la jouent prudents...

... Voire très prudents

... Bon, mais y'a quand même des fois où il faut se lancer, non ?!

J'oubliais, Eric c'est le responsable de la section VTT du club, il faut qu'il donne l'exemple auprès des jeunes. Parce que, s'il voulait, hein !!!

Par contre, "il y en a qui ont essayé, ils ont eu des problèmes". La photo est prise juste avant le crash : "Freine, ça glisse !" Et hop, trop tard, Alain dans le décor et le vélo dans les barbelés. Comme quoi, tu vas encore avoir de la concurrence, Nico ! La gamelle d'or 2010 est lancée, même que le photographe s'est écarté juste à temps !

Et ça rend vachement plus humble après.

"Mais allez, ça passe, lâche les freins !" Et si ça marche pas la 1ère fois, on recommence juste pour voir !

Et puis on a beau rester humble, y'a ceux qui passent partout et ça, ça... y' a pas de mot, moi ça m'écoeure, c'est tout.

Seb (l'autre, hein, pas moi) en action sur une montée "en principe" franchissable. S'il le dit ! mais le pire c'est qu'il l'a fait... Mais vu son classement au Merrel Oxygène challenge dans des conditions dantesques, il va bien nous faire péter le chrono demain !

Pour les autres, rester humble, modeste, se souvenir d'où on vient et admirer le paysage, tout ça...

L'humilité de Marie

2010-05-18T06:04:00+02:00

Si Marie n'avait pas été humble, l'Esprit Saint n'aurait pas reposé sur elle : et s'il ne s'était pas reposé sur elle, il ne l'aurait pas rendue féconde. Comment en effet Marie aurait-elle conçu de lui sans sa présence ? Voici donc qui est clair : pour qu'elle conçût de l'Esprit Saint, elle-même l'atteste, Dieu regarda l'humilité de sa servante plutôt que sa virginité ; et si elle plut par sa virginité, c'est pourtant par son humilité qu'elle conçut. D'où il résulte avec évidence que si la virginité elle aussi a pu plaire, l'humilité sans aucun doute en fut la cause.

Saint Bernard.

Humilité et Marie

2010-05-11T05:49:00+02:00

Autpert fait dire à la Vierge : « C'est l'humilité qui a invité le Fils de Dieu à élire domicile dans ma chair, et a donné à l'Esprit-Saint un tel attrait pour la pureté de mon cœur, qu'il a voulu, de concert avec le Père et le Verbe, former dans mes entrailles la chair du Verbe. »

Ambroise Autpert (+ 778).

L'intervention de Marie

2010-05-03T05:34:00+02:00

Sainte Brigitte connut par un ange la joie que procurait aux saints prophètes la vision anticipée de cette intervention de Marie. « Ils tressaillaient d'allégresse, disait l'ange à la sainte Vierge, en apprenant que votre humilité et la pureté de votre vie, ô Marie, Étoile toute radieuse, apaiseraient le Seigneur, et qu'il recevrait en sa grâce tous ceux qui avaient provoqué son courroux » (Revelationes, sermo Angelicus 9).

Saint Alphonse de Liguori, Les gloires de Marie, 2, 1.

Le ciel

2010-04-12T05:10:00+02:00

Interprétant l'invocation de la Prière du Seigneur : « Notre Père qui est aux cieux », (saint Augustin) se demande : quel est ce ciel ? Où est-il ce ciel ? Et suit une réponse étonnante : « ... qui est aux cieux - cela signifie : dans les saints et dans les justes. En effet, les cieux sont les corps les plus élevés de l'univers, mais, étant cependant des corps, qui ne peuvent exister sinon en un lieu. Si toutefois on croit que le lieu de Dieu est dans les cieux comme dans les parties les plus hautes du monde, alors les oiseaux seraient plus heureux que nous, parce qu'ils vivraient plus près de Dieu. Mais il n'est pas écrit : « Le Seigneur est proche de ceux qui habitent sur les hauteurs ou sur les montagnes », mais plutôt : « Le Seigneur est proche du cœur brisé » (Psaume 34 [33], 19), expression qui se réfère à l'humilité. Comme le pécheur est appelé « terre », ainsi, à l'inverse, le juste peut être appelé « ciel » (Serm. in monte II 5, 17). Le ciel n'appartient pas à la géographie de l'espace, mais à la géographie du cœur. Et le cœur de Dieu, dans cette Nuit très sainte, s'est penché jusque dans l'étable : l'humilité de Dieu est le ciel. Et si nous entrons dans cette humilité, alors, nous toucherons le ciel. Alors, la terre deviendra aussi nouvelle. Avec l'humilité des bergers, mettons-nous en route, en cette Nuit très sainte, vers l'Enfant dans l'étable ! Touchons l'humilité de Dieu, le cœur de Dieu ! Alors, sa joie nous touchera et elle rendra le monde plus lumineux.

Benoît XVI, Homélie, 25 décembre 2007.

Le jeûne comme réponse au diable

2010-03-14T05:18:00+01:00

Dragon, il a précipité Adam du paradis ; lion, il a persécuté l'Église selon le mot de Pierre : « Votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer » (1 Pierre 5, 8). Ne va pas croire que le diable a perdu sa malice : c'est quand il flatte qu'il faut s'en méfier le plus. Mais au milieu de toutes ses embûches et de toutes ses tentations, qu'avons-nous à faire sinon ce que nous venons d'entendre dans le psaume : « Pour moi, lorsqu'ils me tourmentaient, je me couvrais d'un sac et j'humiliais mon âme dans le jeûne » (Psaume 34, 13). Il y a quelque pour exaucer, n'hésitez pas à prier ; mais celui qui exauce demeure au-dedans de vous.

Saint Augustin, Homélies sur l'Évangile de saint Jean I-XVI, Paris, Institut des Études augustiniennes, 1993, Œuvres de saint Augustin, vol. 71, Tract. 10, 1, p. 549.

La Sainte Famille

2009-12-27T05:10:00+01:00

Voici un aperçu de ce que pouviat être la vie de la Sainte Famille de Jésus, Marie et Joseph :

"Une vie de louange, comme la Vierge en donne l'exemple dans le Magnificat (Lc 1, 46-55).

Une vie de piété, comme le montre leur pèlerinage à Jérusalem et leur fidèle accomplissement de la Loi de Moïse (Lc 2-22-24.39 et 2, 41).

Une vie d'obéissance et d'humilité, comme l'indique la soumission du Fils de Dieu à ses parents (Lc 2, 51). Dans la Sainte Famille, « le plus grand se fait serviteur » (Mc 10, 43) ; l'obéissance est à rebours de la dignité des êtres : le Fils de Dieu est soumis à l'Immaculée qui est soumise à l'homme juste.

Une vie de service aimant, comme le suggère l'empressement de la Vierge à servir sa cousine (Lc 1, 39).

Une vie de prière et de méditation car « Marie conservait toutes ces choses et les méditait dans son cœur » (Lc 2, 19.51).

Une vie pauvre, comme l'indique l'offrande de deux tourterelles prévues pour les personnes de peu de ressources (Lc 2, 24).

Une vie d'épreuves qui les mènera comme une famille émigrée à gagner l'Égypte (Mt 2, 14).

Une vie de labeur dans l'atelier du charpentier (Mc 6, 3).

Une vie de foi surtout, car malgré les avertissements célestes dont ils avaient été les bénéficiaires, Marie et Joseph ne cheminaient pas dans la claire vision (2 Co 5, 7) mais bien dans l'obscurité de notre condition terrestre."

Guillaume de Menthière, Je vous salue Marie. L'art de la prière, Paris, Mame-Edifa, 2003, p. 109.

l'évangile vécu

2009-10-29T09:00:00+01:00

Philippiens 2, 1-11

(...) Faites-vous naturaliser dans l’Évangile.

Comme le souligne Paul en chantant l'exaltation auprès du Père de celui qui s'est ainsi mis tranquillement à la dernière place (comme le dirait si bien Charles de Foucauld), c'est cette vie-là qui serait notre vraie vie, qui assurerait notre joie, qui comblerait notre soif d'accomplissement. Cette vie-là, et non pas celle que nous menons si souvent et où nous sommes, selon la description de l'apôtre, intrigants et vantards, assurés d'être supérieurs aux autres et décidés à le leur faire sentir, préoccupés de nous-mêmes plus que des autres, revendiquant d'être pareils à Dieu en prétendant nous passer de lui, et décider par nous-même du bien et du mal comme Adam sous la suggestion du serpent.

Voudriez-vous donc avec moi jouer aux portraits ? Un jeu très sérieux, vous vous en doutez. Il consiste à se souvenir de toutes les personnes que nous avons rencontrées et qui, d'une manière qui ne nous avait pas toujours frappés sur le moment, réalisaient au moins partiellement le portrait du Christ humble et serviteur. Car cette race existe bel et bien parmi nous. Il y a de tels êtres. Ils ne se recrutent pas forcément parmi les pratiquants les plus assidus. (...)

Voici par exemple ceux qui ne se vantent pas, mais qui font le travail, et il est bien fait. Dans toute famille, en toute communauté, il y en a. S'il n'y en avait pas, quel chaos ce serait ou quel foyer glacial ! Ils ne rechignent pas, ne se dérobent pas : ce qui doit être fait est fait. Au jour le jour, chaque chose à son moment. Ainsi fut, je pense, Marie à Nazareth, ainsi sont d'innombrables mères de famille, d'innombrables anonymes au dévouement inlassable, d'innombrables êtres qui sont occupés à servir les autres, sans même penser qu'ils pourraient au moins tirer gloire du titre de serviteur, aujourd'hui si fiévreusement recherché par l'opinion chrétienne. On ne songe même pas à les remercier parce qu'ils agissent avec une telle justesse que tout sous leurs mains semble aller de soi. (...)

Évoquons aussi ceux qui ne proclament pas à tort ou à travers les louanges de l'amour, mais qui aiment "en acte.... et véritablement". Ils sont ainsi : ils aiment et ça rayonne d'eux. (...) Comme il y aurait encore à dire ! Par exemple à évoquer ceux qui auraient bien des raisons de désespérer de la vie, ou de leur santé, ou de leur réussite, ou de leur conjoint, mais qui tiennent bon, nullement par résignation ou lâcheté, mais en sachant ce qu'ils font. Et encore ceux qui auront peiné pour un certain résultat , et ce sont d'autres qui s'en attribuent la gloire. (...)

J'ai rencontré de tels êtres. Pas très nombreux, mais ils m'ont toujours donné envie d'essayer de leur ressembler, et j'estime que ce sont eux qui sont la vraie gloire de l'homme. A la manière de Jésus.

Albert-Marie Besnard - Du neuf et de l'ancien - Cerf 1979. pp 52 et sv.

Le ciel

2009-08-25T05:21:00+02:00

Interprétant l’invocation de la Prière du Seigneur : « Notre Père qui est aux cieux », (saint Augustin) se demande : quel est ce ciel ? Où est-il ce ciel ? Et suit une réponse étonnante : « … qui est aux cieux – cela signifie : dans les saints et dans les justes. En effet, les cieux sont les corps les plus élevés de l’univers, mais, étant cependant des corps, qui ne peuvent exister sinon en un lieu. Si toutefois on croit que le lieu de Dieu est dans les cieux comme dans les parties les plus hautes du monde, alors les oiseaux seraient plus heureux que nous, parce qu’ils vivraient plus près de Dieu. Mais il n’est pas écrit : « Le Seigneur est proche de ceux qui habitent sur les hauteurs ou sur les montagnes », mais plutôt : « Le Seigneur est proche du cœur brisé » (Psaume 34 [33], 19), expression qui se réfère à l’humilité. Comme le pécheur est appelé « terre », ainsi, à l’inverse, le juste peut être appelé « ciel » (Serm. in monte II 5, 17). Le ciel n’appartient pas à la géographie de l’espace, mais à la géographie du cœur. Et le cœur de Dieu, dans cette Nuit très sainte, s’est penché jusque dans l’étable : l’humilité de Dieu est le ciel. Et si nous entrons dans cette humilité, alors, nous toucherons le ciel. Alors, la terre deviendra aussi nouvelle. Avec l’humilité des bergers, mettons-nous en route, en cette Nuit très sainte, vers l’Enfant dans l’étable ! Touchons l’humilité de Dieu, le cœur de Dieu ! Alors, sa joie nous touchera et elle rendra le monde plus lumineux.

Benoît XVI, Homélie, 25 décembre 2007.

L'égocentrisme

2009-07-02T05:53:00+02:00

Je m'amuse parfois d'une image physique de nos cœurs, qui sont faits intimement d'une énorme injustice et d'une petite justice combinées. J'imagine qu'il y a dans chacun de nous un atome important entre nos atomes, et constitué par deux grains d'énergie qui voufraient bien se séparer. Ce sont des énergies contradictoires, mais indivisibles. La nature les a jointes pour toujours, quoique furieusement ennemies. L'un est l'éternel mouvement d'un gros électron positif, et ce mouvement engendre une suite de sons graves où l'oreille intérieure distingue sans nulle peine une profonde phrase monotone : Il n'y a que moi. Il n'y a que moi. Il n'y a que moi, moi, moi... Quant au petit électron radicalement négatif, il crie à l'extrême de l'aigu, et perce de la sorte plus cruellement le théme égotiste de l'autre : Oui, mais il y a un tel... Oui, mais il y a un tel... Tel, tel, tel. Et tel autre ! Car le nom change assez souvent...

Paul Valéry, Monsieur Teste, Lettre d'un ami.

Se regarder dans la glace

2009-01-23T16:38:00+01:00

Si l'on tient absolument à se regarder dans la glace,

il est tout à fait inutile de se mettre sur un prie-Dieu.

P. Petit, Préface à la trad. française du Post-scriptum de Kierkegaard, p. VIII,

cité par Dom Jean Leclercq, L'amour des lettres et le désir de Dieu.

Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Âge, Paris, Cerf, 2008, p. 244.

Nativite

2008-12-31T00:17:00+01:00

(Jésus) par sa sainte nativité et par toutes les circonstances qui l'accompagnent, nous procure aujourd'hui la paix de Dieu, la paix avec nous-mêmes, et la paix avec nos frères. La paix avec Dieu par la pénitence qu'il fait déjà pour nous dans l'étable de Bethléem (...). La paix avec nous-mêmes par l'humilité et le détachement des biens de la terre, qu'il nous prêche déjà si hautement, en choisssant ne crèche pour son berceau (...). La paix avec nos frères par la douceur, ou, pour mieux dire, par la tendre charité dont il est lui-même, en naissant, une leçon vivante et si touchante, et dont il donne le plus parfait modèle (...) : Veniens evangelizavit pacem (Éphésiens 2, 17).

Bourdaloue, Premier Avent prêché devant le roi. Sermon VI pour le jour de Noël.

17 octobre : conseils aux jeunes

2008-10-17T01:05:00+02:00

Vous trouvez la persévérance difficile, vous vous découragez à la vue de tant de fatigues et de dangers qui vous attendent ;

pourquoi donc ne vous approchez-vous pas plus souvent de la table sainte où Jésus vous attend sans se lasser de ces retards ?

Cependant c'est pour se rendre plus accessible qu'il se cache, c'est pour être votre familière nourriture qu'il se fait votre pain ; et vous lui fermez l'accès de votre cœur.

Qu'a-t-il donc de terrible ? dites-moi.

Vous me répondez : Je suis trop indigne. Phantasma !...

Rejetez ces défiances d'une humilité superbe ;

s'il avait voulu permettre aux anges seuls de s'approcher de lui, il serait resté dans le ciel.

R. P. Olivaint, Conseils aux jeunes gens, recueillis par le P. Ch. Clir, Paris, 1897, p. 110-111.

8 juin : comment aborder les epreuves

2008-06-08T06:19:00+02:00

Vous trouvez la persévérance difficile, vous vous découragez à la vue de tant de fatigues et de dangers qui vous attendent ;

pourquoi donc ne vous approchez-vous pas plus souvent de la table sainte où Jésus vous attend sans se lasser de ces retards ?

Cependant c'est pour se rendre plus accessible qu'il se cache, c'est pour être votre familière nourriture qu'il se fait votre pain ; et vous lui fermez l'accès de votre cœur.

Qu'a-t-il donc de terrible ? dites-moi.

Vous me répondez : Je suis trop indigne. Phantasma !...

Rejetez ces défiances d'une humilité superbe ; s'il avait voulu permettre aux anges seuls de s'approcher de lui, il serait resté dans le ciel.

R. P. Olivaint, Conseils aux jeunes gens, recueillis par le P. Ch. Clir, Paris, 1897, p. 110-111.

16 mars : l'humilite conduit a Dieu

2008-03-16T06:47:00+01:00

Il est né pour nous comme un petit enfant, afin d'être intéressé par des petites présents, ce qui est petit va bien aux petits (Isaïe 9, 6). Que si ce que vous offrez n'est pas petit, c'est-à-dire humble, vous ne pourrez par là-même, pénétrer jusqu'à celui qui dit de lui-même : « Je suis la porte » (Jean 10, 7).

Saint Bernard, La Vigne mystique, 2.

19 janvier : mefions-nous de nous-memes

2008-01-19T06:25:00+01:00

Qui de plus intelligent que David ? Et cependant il ne s'est pas rendu compte qu'il avait gravement péché (...). Il a eu besoin de la lumière du prophète, lequel, par ses paroles, lui fit prendre conscience de sa faute. Le Seigneur veut donc que certaines personnes aillent voir le pécheur, pour lui parler de ce qu'il a fait.

Saint Jean Chrysostome, In Matthaeum homiliae60, 1.

18 janvier : l'importance de la vie ordinaire

2008-01-18T06:15:00+01:00

Saint François de Sales disait qu'une page écrite est faite de lettres majuscules et de lettres minuscules. La page peut être lue, même si on retire les lettres majuscules. Mais si on enlève les lettres minuscules, on ne peut plus lire la page... Les actions humbles, quotidiennes, sont l'image visible de l'amour de pour les hommes.

Cardinal Marty, Conférence pour le 30^èmeanniversaire du Secours Catholique, Lourdes, 25 septembre 1977.

14 janvier : comment etre saint sans effort ?

2008-01-14T06:40:00+01:00

Il y en a qui veulent être humbles, mais sans être méprisés ; qui veulent se contenter de ce qu'ils ont, mais sans avoir de besoins ; être chastes, mais sans mortifier leur corps ; être patients, mais sans que personne ne les outrage. Quand ils cherchent à acquérir les vertus, mais qu'ils refusent les travaux que ces vertus comportent, c'est comme si ne voulant rien savoir des combats sur le champ de bataille, ils voulaient gagner la guerre en vivant commodément en ville.

Saint Grégoire le Grand, Moralia7, 28, 34.

25 décembre : naissance de Jesus

2007-12-25T06:35:00+01:00

Pour transformer le monde, Dieu a choisi une humble jeune fille d'un village de Galilée, Marie de Nazareth, et l'a interpellée par cette salutation : « Réjouissez-vous, comblée de grâce, le Seigneur est avec vous. » Le secret du véritable Noël réside dans ces paroles. Dieu le répète à l'Église, à chacun de nous : soyez dans la joie, (...). Avec l'aide de Marie, faisons le don de nous-mêmes, avec humilité et courage, afin que le monde accueille le Christ, qui est la source de la vraie joie.

Benoît XVI, Angélus, 17 décembre 2006.

17 decembre : l'humilite

2007-12-17T06:45:00+01:00

Ces deux fondations réalisées (Tolède et Pastrana), Thérèse, épuisée, pour fuir plus vite le monde frelaté du palais avait accepté de regagner Tolède dans un carrosse de la princesse. Un prêtre l'en vit descendre et se scandalisa :

- Ainsi vous voyagez en carrosse ? Vous, la sainte, trompez votre monde !

Devant l'homme courroucé, Thérèse s'inclina :

- Vous êtes le seul qui osiez me montrer mes erreurs.

Jean-Jacques Antier, Thérèse d'Avila de la crainte à l'amour, Paris, 2003, p. 263-264.

21 septembre : l'humilite

2007-09-21T07:05:00+02:00

Se rendant un jour du marais à sa cellule, le Père Macaire portait des branches d'olivier, et voici que le diable, muni d'une faux, le rencontre en route et, voulant le frapper, ne le put. Et il lui dit : "Grande est ta force, Macaire, car je ne peux rien contre toi. Voici que si tu accomplis quelque chose, moi aussi je l'accomplis : tu jeûnes ? moi, je ne mange rien du tout ; tu veilles ? moi, je ne dors point du tout. Il n'y a qu'une seule chose par où tu me vaincs. Et le Père Macaire lui dit : "Laquelle ?" Et il répondit : "Ton humilité ! Et c'est pourquoi je ne peux rien contre toi."

Sentences des Pères du désert : Macaire l'Égyptien.

17 septembre : s'approcher de Dieu

2007-09-17T07:30:00+02:00

Jésus-Christ est un Dieu dont on s'approche sans orgueil et sous lequel on s'abaisse sans désespoir.

Pascal, Pensées, éd. Brunschvicg, 528.

28 juillet : une leçon d'humilite

2007-07-28T07:25:00+02:00

(L'on rapporte de saint Albert le Grand) qu'un jour, à Cologne, sondisciple préféré, Thomas d'Aquin, ayant pénétré dans son laboratoire, fut effrayé (disons plutôt offusqué) de voir une statue mécanique construite par son maître, qui s'inclinait devant lui en répétant : Salve ! Salve ! Salve ! Il la brisa. Lorsqu'il vit anéantie l'œuvre à laquelle il avait consacré tant de veilles, le Docteur teutonique en fut d'abord désespéré ; mais il pardonna bientôt - et comprit.

G. Cattaui, Orphisme et prophétie chez les poètes français 1850-1950, Paris, 1965, p. 166.