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Inde contemporaine : identité postcoloniale
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2022-08-17:6396704
2022-08-17T22:03:32+02:00
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Inde contemporaine: identité postcoloniale par l'équipe de...
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img id="media-6379683" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/2825340424.jpg" alt="iStock-458091953.jpg" /></span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600; font-size: 24pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong>Inde contemporaine: identité postcoloniale</strong></span></p><p><span style="color: #999999; font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong>par l'équipe de Katehon.com</strong></span></p><p><span style="color: #999999; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="font-size: 14pt;">Source: https://www.geopolitika.ru/article/sovremennaya-indiya-postkolonialnaya-identichnost</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La formation de l'Inde et du Pakistan</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La phase post-coloniale de l'histoire de l'Inde commence le 15 août 1947, lorsque l'Inde a obtenu sa pleine indépendance de la domination britannique. Depuis lors, l'Inde est présente dans le monde en tant qu'État indépendant d'une manière qui, historiquement, n'avait jamais existé auparavant, ni en termes de forme politique, ni en termes de frontières, ni en termes de critère d'identité fondamentale. C'était une Inde entièrement nouvelle, qui clôturait l'ère de la modernisation coloniale et commençait celle de la modernisation nationale.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Les possessions britanniques en Inde et les territoires sous domination britannique jusqu'à la déclaration d'indépendance se sont retrouvés démembrés par l'administration britannique sortante en deux entités, l'Inde et le Pakistan, selon des critères religieux. Cependant, les indépendantistes nationaux eux-mêmes n'avaient pas, au départ, une position unifiée sur la partition ou l'unité - cela a fait l'objet de vifs débats, qui ont conduit à des affrontements sanglants entre hindous et musulmans lorsque la partition a commencé. Cela est principalement dû au fait que dans les deux États, l'Inde et le Pakistan, le modèle idéologique final est resté longtemps indéfini, et que tout dépendait de la situation spécifique dans laquelle les hindous et les musulmans pouvaient ou non trouver une solution commune. L'administration coloniale britannique était également complice de ce processus, cherchant à établir dans ses anciennes colonies un système sociopolitique qui lui permettrait de continuer à exercer une influence importante sur ces pays - en matière d'idéologie, de politique, d'économie, etc.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6379685" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1648988315.png" alt="Partition_of_India_1947_en.svg.png" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Ainsi, les États post-coloniaux suivants émergent dans le sous-continent indien - et plus largement, dans la zone, de la civilisation hindoue :</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- L'Inde elle-même (avec la dominance religieuse de l'hindouisme, mais une importante minorité islamique - particulièrement massive et politiquement active dans l'État du Cachemire) ;</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- Les États islamiques du Pakistan (avec des politiques strictement anti-indiennes) au nord et du Bangladesh (avec des politiques pro-indiennes) à l'est (qui était à l'origine une seule entité politique, le Pakistan occidental et oriental) ;</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- Népal (où le bouddhisme domine) ;</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- Sri Lanka.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La division en un État islamique et un État hindou, c'est-à-dire le Pakistan et l'Inde, s'est accompagnée de flambées de violence des deux côtés. Le Pakistan oriental, appelé plus tard Bangladesh, faisait partie du Bengale, artificiellement coupé de l'État indien ; les territoires du Jammu-et-Cachemire ainsi que du Pendjab avaient une population mixte, ce qui a conduit à des conflits territoriaux prolongés et à des actes de terreur récurrents. La division des territoires administratifs en territoires islamiques et hindous n'était pas stricte à l'époque de l'influence islamique maximale en Inde, ni pendant la période de colonisation britannique. Malgré toute la différence de religions, il s'agissait d'une population unique d'une civilisation commune, bien qu'avec des strates différentes. La division post-coloniale de l'Inde a représenté entorse à l'horizon indien, qui a été artificiellement et violemment démembré en plusieurs composantes. L'espace même de l'Inde pré-indépendance était polycentrique et multiethnique. Il y avait des zones dominées par l'une ou l'autre religion, des formes mixtes et intermédiaires ainsi que des enclaves de communautés archaïques ou d'entités mystico-religieuses originales. Cette polycentricité ainsi que les <em>varnas </em>et les <em>jatas </em>ont fait de l'Inde une mosaïque civilisationnelle, bien que la structure de cette mosaïque soit soumise à une logique civilisationnelle interne, largement manifestée par l'Historial indien. </span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Au moment de l'indépendance, ce processus subtil et naturel de dynamique civilisationnelle a été artificiellement interrompu et remplacé par le tracé rigide de plusieurs lignes de partage administratives, tracées très grossièrement et sans tenir compte de la structure indienne elle-même. Non seulement le Pakistan est devenu une création post-coloniale artificielle, mais l'Inde elle-même s'est conformée aux frontières conventionnelles sans continuité univoque avec les empires indiens du nord, les puissances islamiques ou les États du sud. Les dirigeants de l'Inde et du Pakistan ont été contraints de créer leurs nations dans des conditions totalement artificielles, en déplaçant de force d'énormes masses de population (étant donné la forte démographie de la société indienne), en procédant à des nettoyages ethniques, souvent accompagnés de violences et de bains de sang.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6379686" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/3069278988.jpg" alt="fullnehru.jpg" /></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Indépendance et démocratie : Jawaharlal Nehru</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Après la fin de la Seconde Guerre mondiale en 1946, des mutineries armées ont éclaté dans l'armée indienne et un mouvement de masse visant à expulser le contingent britannique et l'administration coloniale du pays a débuté. Simultanément, les frontières ethno-religieuses entre hindous et musulmans se polarisent, s'accompagnant d'un nettoyage ethnique et de pogroms dans de nombreuses villes et zones à la population traditionnellement mixte.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Lors des élections, le Congrès national indien remporte la majorité dans huit provinces, qui deviendront plus tard la base du nouvel État indien. Jawaharlal Nehru [1] (1889-1964) devient le premier Premier ministre de l'Inde. Il est le président du Congrès national indien et un proche associé et adepte de la cause de Gandhi. Nehru, contrairement à Gandhi, est né dans la <em>Brahman varna, </em>c'est-à-dire qu'il représentait la caste la plus élevée. Le père de Jawaharlal Nehru, Motilal Nehru (1861-1931), était également un participant actif de la lutte de libération nationale et le leader du Congrès national indien. Comme de nombreux leaders de la résistance indienne, Nehru a reçu son éducation en Angleterre. Dès sa jeunesse, il a accepté que Jawaharlal Nehru combatte les Britanniques, se retrouvant à plusieurs reprises en prison, où il a passé au total plus de dix ans.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6379707" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/3956488956.jpg" alt="gandhi-nehru-fb_013116074329.jpg" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Au début de l'année 1947, l'Angleterre décide de se retirer définitivement du territoire de l'ancienne colonie, mais avant d'accorder l'indépendance aux Indiens, les Britanniques favorisent la partition du territoire entre les musulmans, représentés par Jinnah, qui s'unissent dans le dominion du Pakistan, qui comprend l'actuel Pakistan à l'ouest et le Bangladesh à l'est, et les hindous et les sikhs, qui forment la base de l'Inde moderne. Le 14 août 1947, l'État du Pakistan est proclamé et le 15 août 1947, l'État de l'Inde est déclaré.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Trois ans après sa création, l'Inde devient une république parlementaire totalement indépendante le 26 janvier 1950.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Jawaharlal Nehru a dirigé le pays dans la première phase et est resté à la tête du pays jusqu'en 1964.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Nehru adhère à des idées de gauche, en partie en sympathie avec le communisme et l'expérience soviétique (il se qualifie ouvertement et à plusieurs reprises de "socialiste") et en partie avec le système capitaliste de l'Ouest. C'est ainsi qu'il s'est retrouvé dans une position typique des pays qui ont créé le mouvement des non-alignés, dans lequel l'Inde a joué le rôle principal, avec la Yougoslavie de Josip Broz Tito (1892 -- 1980) et le mouvement panarabe sous la houlette de l'Egyptien Gamal Abdel Nasser (1918 - 1970).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">En devenant indépendante, l'Inde a dû faire face à plusieurs défis géopolitiques :</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- Problèmes avec le Pakistan au sujet du territoire contesté dans l'État du Jammu-et-Cachemire, qui compte une importante population islamique ;</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- des différends territoriaux avec la Chine sur certaines parties du Tibet, que les deux pays revendiquent comme leur propriété ;</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- plus tard, après la mort de Nehru, les relations avec les Sikhs, qui se sentent lésés par l'idéologie dominante de l'hindouisme et entreprennent de créer un État sikh séparé, le Khalistan, deviennent tendues ;</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">- parallèlement, le nationalisme et le séparatisme dravidien prenaient forme dans le sud de l'Inde, en particulier dans l'État du Mail Nadu.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6379708" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/3649405163.jpg" alt="gettyimages-515516530.jpg" /></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Indira Gandhi</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Bien que la première guerre indo-pakistanaise ait éclaté sous Nehru entre 1947 et 1948, les guerres se sont poursuivies même après que la fille de Nehru, Indira Gandhi (1917 -1984), ait succédé à son père comme premier ministre de l'Inde. Puisque la mère d'Indira Ghani ainsi que son père appartenaient aux <em>varnas </em>brahmaniques, elle était à juste titre rattachée à ces <em>varnas </em>en termes d'hindouisme. Mais Indira Gandhi elle-même a épousé un politicien et écrivain zoroastrien (<em>parsa</em>), Feroz Gandhi (1912-1960) et a commis une erreur contre les coutumes de l'hindouisme. Ainsi, la progéniture d'Indira Gandhi et de Feroz Gandhi (les fils Rajiv et Sanjay) appartenait à la catégorie hors-caste des <em>tchandalas</em>, <em>dalits</em>, intouchables par la loi hindoue.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Indira Gandhi a été élue Premier ministre en 1966 après le décès de Lal Bahadur Shastri (1904 -1966), qui n'avait occupé ce poste que pendant deux ans. Sous Shastri, la deuxième guerre indo-pakistanaise a éclaté en 1965, avec des hostilités majeures au Cachemire et au Pendjab.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Indira Gandhi, comme Lala Bahadur Shastri qui a dirigé l'Inde avant elle, et même avant son père Jawaharlal Nehru, avait des opinions de gauche et poursuivait la ligne politique du Mouvement des non-alignés [2].</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6379709" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/3909066615.jpg" alt="1547577603_6.jpg" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">En 1971, une autre guerre indo-pakistanaise éclate sous Indira Gandhi, qui décide du sort du Pakistan oriental. La population du Pakistan oriental, qui n'avait pas de lien territorial direct avec le Pakistan occidental, se considérait comme un peuple distinct (principalement des Bengalis), qui éprouvait du ressentiment face à Islamabad (au Pakistan occidental) pour déni de droits et politiques visant à supprimer l'identité bengalie. Dans ce cas, le facteur islamique ne constituait pas une base assez solide pour maintenir un État unifié et, à bien des égards, une Inde hindoue mais généralement laïque semblait plus proche des habitants du Pakistan oriental. Le rejet par Islamabad de l'indépendance du Pakistan oriental a conduit à une guerre dans laquelle l'Inde, sous la direction d'Indira Gandhi, a pris le parti du Pakistan oriental.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">L'armée pakistanaise a été la première à lancer une attaque de missiles sur l'Inde, visant la ville d'Agra. L'Inde a répondu par des frappes symétriques et a lancé une invasion du Pakistan oriental, défendant simultanément ses territoires à la frontière avec le Pakistan occidental.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">En conséquence, les Indiens ont été victorieux, ce qui a entraîné la sécession du Pakistan oriental et son indépendance en tant que nouvel État indépendant, le Bangladesh. La guerre n'a duré que 13 jours. L'URSS a soutenu Indira Gandhi et la création de l'État indépendant du Bangladesh, avec Dhaka comme capitale. Dans le même temps, Moscou a garanti le soutien de l'Inde si la Chine et les États-Unis, qui s'étaient rangés du côté du Pakistan occidental, intervenaient dans la guerre. La victoire d'Indira Gandhi dans cette guerre a considérablement renforcé la position géopolitique de l'Inde, qui est devenue l'hégémon incontesté dans tout le sous-continent indien. Pour le Pakistan, il s'agit d'une défaite sévère, puisque le pays a perdu la moitié de sa marine, un quart de sa force aérienne et un tiers de son armée.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Néanmoins, un peu plus tard dans les années 1970, l'Inde est entrée dans une période de crise politique et Indira Gandhi s'est révélée être une dirigeante coriace en imposant une urgence nationale et en assumant des pouvoirs d'urgence (essentiellement dictatoriaux) face à des menaces croissantes. Au cours de cette période, elle a promulgué une loi de stérilisation forcée pour les hindous en raison du problème de la croissance démographique catastrophique et d'autres lois qui ont été rejetées par le public.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6379710" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/3152918089.jpg" alt="12960753-1620315727426-72a0dce1fd787.jpg" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Par la suite, Indira Gandhi perd les élections, mais en 1980, elle redevient Premier ministre. Au cours de son deuxième mandat au pouvoir, il y a un conflit avec les Sikhs. Jarnail Singh Bindrawal (1947 - 1984) (photo), chef des Sikhs du mouvement politico-religieux Damdami Taksal, et du principal parti sikh, l'Akali Dal, a affronté les forces indiennes, s'emparant du sanctuaire le plus sacré des Sikhs, le Temple d'or (Darbar Sahid) à Armsar, au Pendjab, et y a établi un centre de défense militaire. Indira Gandhi a ordonné la prise d'assaut du sanctuaire, qui a fait un nombre important de victimes des deux côtés. Cela a tendu les relations entre les hindous et les sikhs et suscité le séparatisme sikh au Pendjab (avec un projet de création d'un État sikh séparé, le Khalistan): un problème aigu en Inde. L'opération menée par l'armée indienne pour écraser le soulèvement sikh a été appelée <em>Opération Blue Star.</em> Les Sikhs, vaincus dans la confrontation directe avec les troupes indiennes, ont répondu par une vague d'attaques terroristes et d'assassinats politiques. L'une des victimes était Indira Gandhi elle-même, tuée par des gardes du corps sikhs qui se vengeaient de l'assaut et de la profanation de leur sanctuaire, le Temple d'or.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-637971
Ratatosk
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Nations et nationalisme hors d'Europe
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2021-08-22:6333088
2021-08-22T12:16:49+02:00
2021-08-22T12:16:49+02:00
Nations et nationalisme hors d'Europe Leonid Savin Ex:...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6286657" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/1186331907.jpg" alt="drapeaux-pays-arabes.jpg" width="531" height="226" /></p><p><span style="color: #ff6600; font-size: 24pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong>Nations et nationalisme hors d'Europe</strong></span></p><p><span style="color: #999999; font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong>Leonid Savin</strong></span></p><p><span style="color: #999999; font-size: 14pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong>Ex: https://www.geopolitica.ru/article/nacii-i-nacionalizm-za-predelami-evropy</strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Le non-Occident, tout comme l'Occident, a également développé ses propres concepts de nation et ses idéologies nationalistes. Bien que l'influence de la modernité occidentale soit apparente, il n'était pas rare que les philosophes et les théologiens se réfèrent à leurs prédécesseurs lorsqu'ils tentaient de développer une idéologie authentique. Considérons d'abord quelques concepts dans le monde arabe et parmi les musulmans.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Dans le monde arabo-musulman</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img id="media-6286638" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3641835662.jpg" alt="small_abdurrahman-al-kawakibi-zindagi-aur-afkar-ebooks.jpg" />Le philosophe arabe Abd al-Rahman al-Kawakibi (ci-contre) a défini le concept de "nation" non pas comme "un groupe de créatures endormies, un ensemble d'esclaves d'un propriétaire usurpateur", mais comme "une communauté de personnes liées par une communauté de race, de langue, de patrie et de droits "(1).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Abd al-Aziz Durie note que le concept de nation arabe présente quatre identités interdépendantes. La première concernait la compréhension réelle, qui reposait à la fois sur des principes ethniques, notamment la structure tribale, et sur le rôle de l'émergence de l'Islam dans l'espace géographique arabe. Les trois autres sont la pensée philosophique, l'œuvre littéraire des écrivains arabes et la conscience populaire.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Duri souligne que l'idée d'une nation arabe distincte est apparue à la fin de la période omeyyade, lorsque l'empire commençait à faire face à des menaces extérieures (2). Comme source de référence, Abd al-Hamid, le secrétaire de Marwan ibn Muhammad, qui dans son essai <em>Ila l-kuttab</em> établit une analogie entre les Omeyyades et l'empire arabe, en disant: "Ne permettez pas qu'un seul brin de l'empire arabe tombe entre les mains d'une clique non arabe" (3).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Al-Tawhidi (m. 1024) a affirmé que les Arabes constituent une nation qui possède des qualités et des vertus particulières (4).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Une compréhension plus détaillée et structurée de la nation a été proposée par Ibn Khaldoun. Selon lui, il doit y avoir plus d'une condition (qu'il s'agisse de la religion ou de l'ethnie) à la base d'une nation. Les facteurs environnementaux ont un impact sur les modes de vie, la couleur de la peau et d'autres caractéristiques physiques sont prises en compte, ainsi que la formation du caractère et diverses habitudes. Ibn Khaldoun montre à travers les exemples de différents peuples de la période préislamique que la disparition d'un Etat ne signifie pas toujours la disparition d'une nation, elle dépend de l'esprit de solidarité <em>(asabiyya)</em> d'une nation (5).</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6286640" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/846820813.jpg" alt="Ibn_Khaldun_Statue.jpg" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Mais la langue est également importante. Selon Ibn Khaldoun (statue, ci-dessus), on peut ne pas être arabe de souche, mais si on utilise l'arabe, l'appartenance à une nation arabe ne fait aucun doute. Ainsi, il divise les Arabes eux-mêmes en trois groupes: les tribus "perdues" <em>(ba'ida),</em> les Arabes "purs" <em>(ariba) </em>et les Arabes "assimilés" <em>(musta'riba),</em> et note les "adeptes" des Arabes<em> (tabi'a) </em>- qui peuvent tous être appelés Arabes parce qu'ils parlent l'arabe (6). <br /></span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Le mufti suprême de Russie Ravil Gaynutdin (photo, ci-dessous) écrit que le concept de "nation" pour les musulmans est lié à des termes tels que : 1) <em>shaab,</em> un peuple uni par un territoire, une culture et une langue communs; 2) <em>kabila,</em> une tribu unie par des liens de parenté étroits; et 3) <em>umma,</em> une communauté, un grand groupe de personnes unies par des liens de parenté spirituelle et une doctrine religieuse (7).</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6286641" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/408494285.jpg" alt="ravil_gaynutdin.jpg" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Le terme "oumma" est le plus utilisé dans de nombreux pays pour souligner l'unité des musulmans. Toutefois, cette interprétation n'est apparue qu'au XXe siècle. Al-Farabi (m. 950) fait une distinction entre l'<em>umma,</em> qu'il appelle une nation au sens ethnique, et la <em>milla,</em> qui désigne les adeptes d'une religion particulière. Al-Masudi (m. 956) a fait la même distinction (8). C'est ce qu'indique indirectement le terme "nationalité" en turc - <em>milliyet,</em> car il s'agit d'un travestissement de la langue arabe, réalisé à l'époque de l'Empire ottoman, où les sujets n'étaient pas seulement des Turcs, mais aussi des Arabes, des Berbères, des Kurdes, des Slaves et d'autres peuples.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Selon Grigori Kosacz, la culture arabo-musulmane, une identité commune et la psychologie d'un groupe stable peuvent être identifiées comme une nation arabe<em> (al-umma al-arabiyya).</em> Elle se qualifie de communauté éternelle et unie, possédant un espace naturel - la patrie arabe <em>(al-watan al-arabiyya)</em> (9). Cet espace était autrefois uni (ce qui permet de parler de la possibilité de sa re-création) et s'étend de l'océan Atlantique au Golfe.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La patrie arabe n'était pas et n'est pas devenue un seul État, mais les peuples vivant dans les pays de cet espace (il faut distinguer les deux termes "pays" en arabe - <em>bilad</em> - une réalité politique et socioculturelle et <em>al-Qur</em> - une réalité temporaire qui peut être abolie ou éliminée) - sont les peuples de la "nation arabe".</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Ainsi, recréer l'unité <em>(al-wahd) </em>des Arabes est la tâche du mouvement national arabe.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">À l'époque moderne, l'un des principaux apologistes du nationalisme arabe, considéré comme tel, est un chrétien syrien, Naguib Azouri, qui, en 1905, a publié à Paris un pamphlet, <em>Réveil de la Nation Arabe dans l'Asie Turque,</em> dans lequel il proclamait l'autodétermination du mouvement national arabe et demandait l'indépendance vis-à-vis de l'Empire ottoman. Ces idées ont commencé à se développer dans le contexte du mouvement de libération et ont pris leurs propres caractéristiques dans différentes régions. Dans le contexte du sécularisme du vingtième siècle, l'accent a été mis sur l'identité arabe plutôt que musulmane.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Saty al-Husri, dans son ouvrage de 1950 intitulé <em>L'arabisme avant tout,</em> note: "Arabisme - appartenance à un espace géographique - la "patrie arabe" et référence à la langue arabe comme langue de communication et de compréhension. L'arabisme est au-dessus des restrictions religieuses" (10).</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Vision iranienne de la nation</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La vision iranienne de la nation a également ses particularités. Avant la révolution islamique, sous le règne du Shah, l'Iran était fortement influencé par les théories scientifiques occidentales, qui représentaient l'école dominante. "Dans la dialectique de confrontation entre l'idéologie intrinsèquement occidentale du nationalisme et le traditionalisme islamique, une nouvelle approche a pris forme, qui s'est exprimée dans les idées de Mortaza Motahhari.... Motahhari voyait la nation comme une communauté en constante évolution. Il nie donc l'existence de tout fondement permanent et immuable, immanent à la nation et formant son "esprit" (11).</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6286644" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/1696396895.jpg" alt="Morteza_Motahhari_(9279).jpg" width="415" height="607" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">L'ayatollah Motahhari (photo, ci-dessus) a construit sa théorie sur l'idée que les Iraniens étaient historiquement inhérents à la "moralité naturelle", mais que la religion zoroastrienne avait échoué, alors l'Islam l'a conquise. Lorsque les Iraniens sont devenus musulmans, cela a contribué au développement des "talents naturels", à l'instauration de la justice sociale et à l'unité spirituelle et sociale du peuple iranien. L'Islam n'a pas supplanté la subjectivité historique et civilisationnelle de la nation iranienne, mais a agi comme l'élément central de cette subjectivité. Si l'on considère la floraison de toutes sortes d'écoles religieuses et philosophiques en Iran après la propagation de l'Islam, y compris les traditions soufies, ainsi que le développement de diverses formes d'art visuel, cette explication est tout à fait logique et rationnelle.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Motahhari a reconnu l'existence de la nation iranienne et a même justifié son exclusivité, mais a donné au concept de nation un contenu qui ne se limitait pas au cadre national, mais qui allait jusqu'au niveau de l'unité de tout l'Islam et même de la solidarité des forces anti-impérialistes dans le monde (12).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span style="color: #ffcc99;">Le concept de "retour à soi",</span> selon Motahhari, était une allégorie parfaite de l'éveil national et de la renaissance du peuple iranien lorsqu'il a réalisé qu'il "avait sa propre doctrine et sa propre pensée indépendante et qu'il était capable de se tenir debout et de compter sur sa propre force" (13).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">En discutant du "retour à soi", Motahhari utilise des allégories supplémentaires pour définir la situation dans la société iranienne, à savoir la "confusion" ou "l'auto-exclusion" <em>(khodbakhtegi)</em> et la "stupeur" <em>(estesba),</em> qui sont les attitudes psychologiques centrales des Iraniens de la période pré-moderne, apparues sous l'influence du colonialisme occidental. Motahhari note que la pire forme de colonialisme est culturelle <em>(este'mar-e</em> farhangi), où, afin d'obtenir un avantage sur quelqu'un, on lui enlève son individualité ainsi que tout ce qu'il considère comme sien, puis on le force à s'enchanter de ce qui est offert par les colonisateurs" (14).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Outre l'ayatollah Mortaza Motahhari (ci-dessous), les principaux théoriciens de l'identité religieuse et nationale iranienne sont Ali Shariati et Mehdi Bazargan.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6286645" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/3374060741.jpeg" alt="00000000-0000-0000-0000-000000000000.jpeg" width="429" height="616" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Alors que pour Motahhari, un nationalisme modéré et pacifique conduisant à la coopération et aux liens sociaux entre les peuples est compatible avec l'identité nationale irano-islamique (15), Ali Shariati définit la nation et la nationalité par rapport à la culture et voit donc une relation étroite entre ces termes et la religion. Selon cette ligne, au cours des quatorze derniers siècles, les deux histoires de l'Islam et de l'Iran se sont tellement mélangées qu'il est impossible de chercher une identité iranienne sans Islam ou une identité islamique sans une forte présence iranienne en son sein. Selon Shariati, ces deux éléments, <em>Irān-e Eslāmi, </em>constituent l'identité iranienne. Il pense que l'aliénation culturelle et nationale ne peut être surmontée qu'en faisant confiance à la nation iranienne en soutenant sa culture chiite (16).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Au moment critique de la transition entre la chute du Shah et l'établissement de la République islamique, Bazargan a fait remarquer que "confronter l'Islam au nationalisme iranien revient à nous détruire". Nier l'identité iranienne et considérer le nationalisme comme irréligieux fait partie intégrante du mouvement anti-iranien et du travail des anti-révolutionnaires (17).</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6286651" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/2438113773.jpg" alt="40590.jpg" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Arshin Adib-Maghaddam (photo, ci-dessus), professeur d'origine iranienne enseignant à l'université de Londres, utilise le terme "psycho-nationalisme" pour décrire le phénomène de la nation iranienne. En tant que membre de la diaspora ayant grandi en Occident et défendant des idées libérales, il estime que la société a évolué différemment en Iran et en Europe. "En Europe, la nation comme idée à mourir a été inventée dans les laboratoires des Lumières. En Perse, l'idée d'une nation holistique a été institutionnalisée au XVIe siècle par la dynastie des Safavides. Comme dans tout autre pays... La naissance de la soi-disant nation a été tout à fait arbitraire, brutale et pleine de mythes sur les origines et les racines naturelles" (18).<br /></span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La révolution iranienne était un phénomène hybride. Les révolutionnaires n'étaient pas des nationalistes au sens traditionnel du terme. En fait, le leader de la révolution iranienne, l'ayatollah Khomeini, était contre le nationalisme perse promu par le régime précédent. Pourtant, l'État iranien, tel qu'il a été institutionnalisé après la révolution, n'a pas pu échapper entièrement à l'héritage du psycho-nationalisme dans le pays. La formule politique du pouvoir est restée la même. Il existait une frontière claire entre l'idéologie sanctionnée par l'État et les personnes extérieures à celui-ci. L'État a adopté une position hégémonique sacro-sainte qui exigeait le sacrifice du peuple pour la nation, plus précisément codifié en termes d'"opprimés", d'umma ou d'Iraniens. Les tropes et les métaphores sont passés du nationalisme perse traditionnel du Shah à une coloration plus religieuse, théocratique et explicitement transcendante après la révolution. Mais l'accent mis sur la nation en tant que projet sacré s'est poursuivi, et l'État est resté un idéal sanctionné auquel tous devraient être cognitivement les obligés. C'est du psychonationalisme à tout crin. Mais en même temps, il y a une nuance et une différence par rapport aux situations en Europe et en Amérique du Nord. En Iran, le psycho-nationalisme n'est pas imprégné d'une grammaire systématique du racisme. Cet accent généalogique et biologique sur la différence, qui a été développé dans les laboratoires des Lumières européennes, ne s'est jamais transformé en un mouvement systématique en Perse, notamment parce que la pensée politique et la philosophie musulmanes - à son épicentre idéologique - sont non racistes (19).</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Mais le psycho-nationalisme n'est pas une invention exclusivement persane. Selon Adib-Magaddam, contrairement aux études traditionnelles sur le nationalisme, le psycho-nationalisme se concentre sur l'impact cognitif de cette forme de violence mentale et représente la psychologie de la manière dont l'idée de nation est constamment inventée et introjectée dans notre pensée comme quelque chose qui vaut la peine et permet de tuer et de mourir pour elle. C'est par le psycho-nationalisme et le subconscient des sociétés qui y sont sensibles que l'on assiste à une résurgence des mouvements de droite en Europe.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Nationalistes indiens à partir du 19ième siècle</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Dans l'Inde du XIXe siècle, les débats sur l'identité et la place de chacun dans le monde étaient nombreux. "Les nationalistes indiens" imaginaient "en effet " la nation, avant tout parce qu'ils voulaient une Inde en tant que pays
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Hinduism and the Culture Wars
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2020-08-27:6259672
2020-08-27T12:14:37+02:00
2020-08-27T12:14:37+02:00
Hinduism and the Culture Wars Koenraad Elst #IndicTalks...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6164889" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/689355040.jpg" alt="1280-678325316-lord-shiva.jpg" /></p><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 24pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #ff6600;">Hinduism and the Culture Wars</span></h1><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #999999;">Koenraad Elst </span></h1><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #999999;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/results?search_query=%23IndicTalks">#IndicTalks</a></span></h1><div id="info" class="style-scope ytd-video-primary-info-renderer"><div id="info-text" class="style-scope ytd-video-primary-info-renderer"> </div></div><div id="meta-contents" class="style-scope ytd-watch-flexy"><div id="container" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><div id="list-container" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div id="top-row" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><a class="yt-simple-endpoint style-scope ytd-video-owner-renderer" tabindex="-1" href="https://www.youtube.com/channel/UCu3ix1BLMKTIIcjjXo-4X3w"><img id="img" class="style-scope yt-img-shadow" src="https://yt3.ggpht.com/a/AATXAJz6YAF7ejG_w1riUMHVaKgti5PdafJ8bgbr25wA=s48-c-k-c0xffffffff-no-rj-mo" alt="" width="48" /></a><div id="upload-info" class="style-scope ytd-video-owner-renderer"><div id="container" class="style-scope ytd-channel-name"><div id="text-container" class="style-scope ytd-channel-name"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/channel/UCu3ix1BLMKTIIcjjXo-4X3w"><span style="color: #99cc00;"><strong>Centre for Indic Studies</strong></span></a></span></div></div></div></div></div></div><div id="top-row" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><div id="subscribe-button" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div></div><div id="content" class="style-scope ytd-expander"><div id="description" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><span style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">In this introduction of his brilliant new book, Koenraad Elst talks about 'Hinduism and the Culture Wars'. Culture Wars are a common phenomenon in the West, where tradition represented often by the religious orthodoxy and the old establishment resists every new change that is being brought about in the society, even the necessary changes. The Old Guard, guided by religion, in this context, acts as the automatic resistance to anything new. That is the reason that Evolution and Abortion are still raging debates in the West, even in countries like the United States of America. This is because, the Prophetic Monotheism prevalent in the West and most of the world except India and China, resists change and ossifies time. </span></strong></span></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><span style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">On the other hand is a pagan and polytheistic culture like Hinduism, where culture wars are hardly seen. Hindu society accepts necessary change because its guiding dharmic system of Sanatana Dharma has inbuilt mechanisms of social change. It keeps incorporating progressive ideas and necessary changes along with conserving the core civilizational beliefs. Listen to this brilliant Talk to know how unique India's dharmic way of life is and how it takes the middle path between tradition and change. </span></strong></span></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><span style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/if5NUcayTCQ" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span></strong></span></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><span style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto"><span style="color: #ff6600;">For related Indic Talks and Indic Courses, visit :</span> </span></strong></span></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><span style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/redirect?v=if5NUcayTCQ&redir_token=QUFFLUhqa0pCejZtTDVCYTVtemt1cWRmS0xxVnVZajc2QXxBQ3Jtc0tsRjdsbG1QcjE0UGhSTzVkdDV1Rll1WGdlVU9icHlwc1hGYVQ0NE5CVHF6WmhYVDE2c1E3bmEwSmN4QTNReXdmTTJ5Ui16UFJFakFDQU1KZ01RUUdtRXRkeXZXTkNMaVBqSnlfZUM3a25fbDZpYUczcw%3D%3D&event=video_description&q=https%3A%2F%2Fwww.cisindus.org" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://www.cisindus.org</a> </strong></span></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><span style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/redirect?v=if5NUcayTCQ&redir_token=QUFFLUhqbFBzT2F4OFFqUmU2Y1ZYRTJqUk9CNTVvQUprZ3xBQ3Jtc0tsSWotNXZ2SXFfdkZWUzZrUTBnUF9BdEgtUGpOVlE4MlFPYUctaVZfQjFRSTduTlZSSXlxdmdZZzJ4bDl2S3dKSDU2U0tVWld2LXc0ekJzWTVWa0FRWmlJMC15REpXSXdYZnJBQU10aUNsaUhxNXdQaw%3D%3D&event=video_description&q=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FCISIndusUniversity%2F" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://www.facebook.com/CISIndusUniv...</a> </strong></span></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><span style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/redirect?v=if5NUcayTCQ&redir_token=QUFFLUhqbGpHd29fUUxXUGxXeWItajh1bUctSlRZYUZqQXxBQ3Jtc0trdnpraS01YU9xcHBkX29kY0JQc2M1Y0lUSlB0RlR6em9zaURqM3BtcXpoYTJ1YXFkVV9iem9OVGEtcllNS1RzTzhycHdOVjlSNmpXeWRTVUI4TTBOeUV1NTBXSUJjdXl2UkdjaXJTVlZmR0Y3WWZOMA%3D%3D&event=video_description&q=https%3A%2F%2Ftwitter.com%2FCIS_Indus" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://twitter.com/CIS_Indus</a></strong></span></div></div>
Ratatosk
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Ram Swarup And Sita Ram Goel: Their Importance For Hindu Thought
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2020-08-27:6259669
2020-08-27T12:07:10+02:00
2020-08-27T12:07:10+02:00
Ram Swarup And Sita Ram Goel: Their Importance For Hindu Thought...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6164886" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1034141539.jpg" alt="hqdefaultRSGoel.jpg" /></p><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #ff6600;">Ram Swarup And Sita Ram Goel: Their Importance For Hindu Thought</span></h1><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #999999;">Koenraad Elst </span></h1><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #999999;">Voice Of India</span></h1><div id="meta-contents" class="style-scope ytd-watch-flexy"><div id="container" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><div id="list-container" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div id="top-row" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><a class="yt-simple-endpoint style-scope ytd-video-owner-renderer" tabindex="-1" href="https://www.youtube.com/channel/UC3nhAUpe7aBm1rFCBgoWWcA"><img id="img" class="style-scope yt-img-shadow" src="https://yt3.ggpht.com/a/AATXAJzUpkow5sYyiJTjj9p3Ja0kETM6idz_Y7L-jvgW7w=s48-c-k-c0xffffffff-no-rj-mo" alt="" width="48" /></a><div id="upload-info" class="style-scope ytd-video-owner-renderer"><div id="container" class="style-scope ytd-channel-name"><div id="text-container" class="style-scope ytd-channel-name"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/channel/UC3nhAUpe7aBm1rFCBgoWWcA"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #99cc00; font-size: 14pt;">Sangam Talks</span></span></strong></a></div></div></div></div></div></div><div id="top-row" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><div id="subscribe-button" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div></div><div id="content" class="style-scope ytd-expander"><div id="description" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Shri Ram Swarup and Shri Sita Ram Goel always emphasized that the religion is the problem, not its followers. To talk about Muslims without implying Islam, is irrelevant. The essence of Islam is simply what is laid out in the Qur’an and the Hadith, i.e. Mohammed’s beliefs and conduct. Shri Ram Swarup and Shri Sita Ram Goel will be remembered by Hindus in India and around the world for a long time. For most of the last half of the twentieth century, they produced hundreds of books, articles and pamphlets praising the glories of Hinduism while warning of its most malicious foes.</span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/jNSJ_cr_Ink" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ff6600;">About Speaker:</span> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">- Dr. Koenraad Elst was born in Leuven, Belgium, on 7 August 1959, into a Flemish (i.e. Dutch-speaking Belgian) Catholic family. He graduated in Philosophy, Chinese Studies and Indo-Iranian Studies at the Catholic University of Leuven. During a stay at the Benares Hindu University, he discovered India's communal problem and wrote his first book about the budding Ayodhya conflict. While establishing himself as a columnist for a number of Belgian and Indian papers, he frequently returned to India to study various aspects of its ethno-religio-political configuration and interview Hindu and other leaders and thinkers. His research on the ideological development of Hindu revivalism earned him his Ph.D. in Leuven in 1998. He has also published about multiculturalism, language policy issues, ancient Chinese history and philosophy, comparative religion, and the Aryan invasion debate. </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><p style="text-align: center;"><img id="media-6164887" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/3450601301.jpg" alt="Koenraad_Elst_at_Varanasi.jpg" /></p></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ff6600;">Subscribe to our YouTube channels:</span> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">YouTube English: </span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="http://www.youtube.com/c/SangamTalks" rel="nofollow">http://www.youtube.com/c/SangamTalks</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">YouTube Hindi: </span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/sangamhindi" rel="nofollow">https://www.youtube.com/sangamhindi</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Follow Sangam Talks on Social Media : </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">Telegram : </span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=QUFFLUhqa2tjVnFKZ1QwQk9FblR1Y1ExeTF6dnYzSDZid3xBQ3Jtc0ttNDRlSFJVMTM1dmRoZ0h5SkFoWmhNcTZJbTQ0QW8xMUNCekt2Z2JBRUozVVc5MGlRTngwTnZtTjdNMk1aa0dHeTVMLThwWExoc1RES0N5aVI2RndMT0FiVWFZdS15M3E4TVRjZzZlNTlQN1lQSkZhMA%3D%3D&q=https%3A%2F%2Ft.me%2Fsangamtalks&v=jNSJ_cr_Ink&event=video_description" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://t.me/sangamtalks</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">Twitter: </span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=QUFFLUhqbUtYOUR4RWZpbEhaZUxLQjFFTmtjdGxyVy0xd3xBQ3Jtc0tsejlPS0dFYXE4ckJ3VmhwbWJLS3FtYmljUzJyQ1Z5WnFHQzA5M0hmY1JXTmM2UTE1aVYzdUpWc0YtSWNuTzNpd2phNlpMdzk5bDNIZUpfYVBEYnlKYlBpaV9teUk1bE1GNlFRRnNwVUZSazdZOUdHTQ%3D%3D&q=https%3A%2F%2Ftwitter.com%2Fsangamtalks&v=jNSJ_cr_Ink&event=video_description" target="_blank" rel="nofollow noopener">https://twitter.com/sangamtalks</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; 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font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">Website: </span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=QUFFLUhqbWNZS0c4Slk5Z2syTGg2ZEhmX1l5U3JidEVFUXxBQ3Jtc0ttb29zcEk4eDNDakJQY0ItZW9mMXBrZklFS3RUQnphNGZsRVRWZkJqNEpyVWhFa0Z5bnBsMWhGMTNncEgxdXhJdXdyOThHUGktTXo4RHBHeGJJUFBOU0d1eFdzN1loUm84TnVBNzk3M0JIYUdraWhLZw%3D%3D&q=http%3A%2F%2Fwww.sangamtalks.org&v=jNSJ_cr_Ink&event=video_description" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.sangamtalks.org</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto">Donate: </span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/redirect?redir_token=QUFFLUhqbnNHblBPdTFTRUpxZzQ0Rm5IcTNXU0FfUWN4UXxBQ3Jtc0trcWNQM3gxUHJuV1dNTkxHeEhpcmoxOG0yZkJmRDBRNDdhY2d6UHdHSzZ4dWc1Q2RMSmtKU2tXU3dMaU1kdmlnbU52Q2dWak1DdkdmVHZfNk1GQS05M1pRY2JJaDFaXzhBZ0NyNXQ1d3ZvS0xWWUhKcw%3D%3D&q=http%3A%2F%2Fwww.sangamtalks.org%2Fdonate&v=jNSJ_cr_Ink&event=video_description" target="_blank" rel="nofollow noopener">http://www.sangamtalks.org/donate</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/results?search_query=%23SangamTalks">#SangamTalks</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/results?search_query=%23SitaRamGoel">#SitaRamGoel</a> </span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="color: #999999;" spellcheck="false" href="https://www.youtube.com/results?search_query=%23RamSwarup">#RamSwarup</a></span></strong></div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"> </div><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer"><p style="text-align: center;"><img id="media-6164888" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3696172163.jpg" alt="41iFjdl4JxL._SX327_BO1,204,203,200_.jpg" /></p></div></div>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Le système des castes
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2019-06-25:6160311
2019-06-25T11:36:51+02:00
2019-06-25T11:36:51+02:00
Le système des castes Koenraad Elst Dans un débat...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6006185" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/4175969401.2.jpg" alt="Castes.jpg" /></p><p style="text-align: left;" align="center"><strong><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif;"><span style="color: #999999;"><span style="font-size: 24pt; color: #ff6600;">Le système des castes </span><br /></span></span></strong></p><p style="text-align: left;" align="center"><strong><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif;"><span style="color: #999999;">Koenraad Elst</span></span></strong></p><p><span style="color: #ccffcc;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><em>Dans un débat inter-religions, la plupart des hindous peuvent facilement être mis sur la défensive avec un simple mot : caste. On peut s’attendre à ce que tout polémiste anti-hindou déclare que « le système des castes typiquement hindou est l’apartheid le plus cruel, imposé par les barbares envahisseurs Aryens blancs aux gentils indigènes à la peau sombre ». Voici une présentation plus équilibrée et plus historique de cette institution controversée.</em></span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ff6600;"><img id="media-6006186" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/1053240966.jpg" alt="castesindeelst.jpg" width="337" height="572" />Mérites du système des castes</span> </span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le système des castes est souvent dépeint comme l’horreur absolue. L’inégalité innée est en effet inacceptable pour nous les modernes, mais cela n’empêche pas que ce système a aussi eu ses mérites. La caste est perçue comme une « forme d’exclusion », mais elle est avant tout une forme d’« appartenance », une structure naturelle de solidarité. Pour cette raison, les missionnaires chrétiens et musulmans trouvèrent très difficile d’attirer les hindous hors de leurs communautés. Parfois les castes furent collectivement converties à l’islam, et le pape Grégoire XV (1621-1623) décréta que les missionnaires pouvaient tolérer les distinctions de castes parmi les convertis au christianisme ; mais en gros, les castes restèrent un obstacle efficace à la destruction de l’hindouisme au moyen de la conversion. C’est pourquoi les missionnaires commencèrent à attaquer l’institution des castes et en particulier la caste des brahmanes. Cette propagande s’est épanouie en un anti-brahmanisme à part entière, l’équivalent indien de l’antisémitisme.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Chaque caste avait un grand espace d’autonomie, avec ses propres lois, droits et privilèges, et souvent ses propres temples. Les affaires inter-castes étaient résolues au conseil de village par consensus ; même la caste la plus basse avait un droit de veto. Cette autonomie des niveaux intermédiaires de la société est l’antithèse de la société totalitaire dans laquelle l’individu se trouve sans défense devant l’Etat tout-puissant. Cette structure décentralisée de la société civile et de la communauté religieuse hindoue a été cruciale pour la survie de l’hindouisme sous la domination musulmane. Alors que le bouddhisme fut balayé dès que ses monastères furent détruits, l’hindouisme se retira dans sa structure de castes et laissa passer la tempête.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Les castes fournirent aussi un cadre pour intégrer les communautés d’immigrants : juifs, zoroastriens et chrétiens syriaques. Ils ne furent pas seulement tolérés, mais assistés dans leurs efforts pour préserver leurs traditions distinctives.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ff6600;">Typiquement hindou ?</span> </span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">On prétend habituellement que la caste est une institution uniquement hindoue. Pourtant, les contre-exemples ne sont pas difficiles à trouver. En Europe et ailleurs, il y avait (ou il y a encore) une distinction hiérarchique entre nobles et roturiers, les nobles se mariant seulement entre eux. Beaucoup de sociétés tribales punissaient de mort le viol des règles d’endogamie.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Concernant les tribus indiennes, nous voyons les missionnaires chrétiens affirmer que les « membres des tribus ne sont pas des hindous parce qu’ils n’observent pas les castes ». En réalité, la littérature missionnaire elle-même est pleine de témoignages de pratiques de castes parmi les tribus. Un exemple spectaculaire est ce que les missions appellent « l’Erreur » : la tentative, en 1891, de faire manger ensemble des convertis des tribus de Chhotanagpur et des convertis d’autres tribus. Ce fut un désastre pour la mission. La plupart des indigènes renoncèrent au christianisme parce qu’ils choisirent de préserver le tabou des repas entre même tribu. Aussi énergiquement que le brahmane le plus hautain, ils refusaient de mélanger ce que Dieu avait séparé.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">L’endogamie et l’exogamie sont observées par les sociétés tribales du monde entier. La question n’est donc pas de savoir pourquoi la société hindoue inventa ce système, mais comment elle put préserver ces identités tribales même après avoir dépassé le stade tribal de la civilisation. La réponse se trouve largement dans l’esprit intrinsèquement respectueux et conservateur de la culture védique en expansion, qui s’assura que chaque tribu pourrait préserver ses coutumes et traditions, y compris sa propre coutume d’endogamie tribale.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6006187" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3290743618.jpg" alt="Triangle-des-castes.jpg" /></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Description et histoire </span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Les colonisateurs portugais appliquèrent le terme caste, « lignage, espèce », à deux institutions hindoues différentes : le <em>jati</em> et le <em>varna</em>. L’unité effective du système des castes est le <em>jati</em>, l’unité de naissance, un groupe endogamique dans lequel vous êtes né, et à l’intérieur duquel vous vous marriez. En principe, vous pouvez manger seulement avec des membres du même groupe, mais les pressions de la vie moderne ont érodé cette règle. Les milliers de <em>jatis</em> sont subdivisés en clans exogames, les <em>gotras</em>. Cette double division remonte à la société tribale.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Par contre, le <em>varna</em> est la division fonctionnelle typique d’une société avancée : la civilisation de l’Indus/Saraswati, au troisième millénaire avant JC. La partie la plus récente du Rig-Veda décrit quatre classes : les brahmanes érudits nés de la bouche de Brahma, les kshatriyas guerriers nés de ses bras ; les entrepreneurs vaishyas nés de ses hanches et les travailleurs shudras nés de ses pieds. Tout le monde est un shudra par la naissance. Les garçons deviennent <em>dwija</em>, deux-fois nés, ou membres de l’un des trois varnas supérieurs en recevant le cordon sacré dans la cérémonie de l’<em>upanayama</em>.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le système du varna se diffusa à partir de la région de Saraswati-Yamuna et s’établit fermement dans l’ensemble de l’Aryavarta (du Cachemire au Vidarbha, du Sind au Bihar). Il était le signe d’une culture supérieure plaçant le pays central aryen civilisé à l’écart des pays mleccha barbares environnants. Au Bengale et dans le Sud, le système était réduit à une distinction entre brahmanes et shudras. Le varna est une catégorie rituelle et ne correspond pas pleinement à un statut social ou économique effectif. Ainsi, la moitié des souverains princiers en Inde Britannique étaient des shudras et quelques-uns étaient des brahmanes, bien que ce fût une fonction kshatriya par excellence. Beaucoup de shudras sont riches, beaucoup de brahmanes sont pauvres.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le Mahabharata définit ainsi les qualités du varna : « Celui en qui vous trouvez véracité, générosité, absence de haine, modestie, bonté et retenue, est un brahmane. Celui qui accomplit les devoirs d’un chevalier, étudie les écritures, se concentre sur l’acquisition et la distribution de richesses, est un kshatriya. Celui qui aime l’élevage, l’agriculture et l’argent, qui est honnête et bien versé dans les écritures, est un vaishya. Celui qui mange n’importe quoi, pratique n’importe quel métier, ignore les règles de pureté, et ne prend aucun intérêt aux écritures et aux règles de vie, est un shudra ». Plus le varna est élevé, plus les règles d’autodiscipline doivent être observées. C’est pourquoi un <em>jati </em>pouvait collectivement améliorer son statut en adoptant davantage de règles de conduite, par ex. le végétarisme. </span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6006194" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/2864822180.png" alt="castesvaleurs.png" /></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le second nom d’une personne indique habituellement son <em>jati</em> ou <em>gotra</em>. De plus, on peut utiliser les titres suivants de varna : Sharma (refuge, ou joie) indique un brahmane, Varma (armure) un kshatriya, Gupta (protégé) un vaishya et Das (serviteur) un shudra. Dans une seule famille, une personne peut s’appeler Gupta (varna), une autre Agrawal (jati), et encore une autre Garg (gotra). Un moine, en renonçant au monde, abandonne son nom en même temps que son identité de caste.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ff6600;">Intouchabilité</span> </span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Au-dessous de la hiérarchie des castes se trouvent les Intouchables, ou <em>harijan</em> (littéralement « les enfants de Dieu »), ou <em>dalits</em> (« opprimés »), ou <em>paraiah</em> (formant une caste en Inde du Sud), ou <em>Scheduled Castes</em> [« castes répertoriées »]. Elles forment environ 16% de la population indienne, autant que les castes supérieures combinées.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">L’intouchabilité a son origine dans la croyance que les esprits mauvais entourent la mort et les substances en décomposition. Les gens qui travaillaient avec les cadavres, les excréments ou les peaux d’animaux avaient une aura de danger et d’impureté, ils étaient donc maintenus à l’écart de la société normale et des enseignements et rituels sacrés. Cela prenait souvent des formes grotesques : ainsi, un intouchable devait annoncer sa proximité polluante avec une sonnette, comme un lépreux.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6006197" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/2621959121.jpeg" alt="castes-inegalites-indes-03.jpeg" /></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">L’intouchabilité est inconnue dans les Védas, et donc répudiée par les réformateurs néo-védiques comme Dayanand Saraswati, Narayan Guru, Gandhiji [Gandhi] et Savarkar. En 1967, le Dr. Ambedkar, un dalit par la naissance et un critique acharné de l’injustice sociale dans l’hindouisme et dans l’islam, réalisa une conversion de masse au bouddhisme, en partie à cause de la supposition (non fondée historiquement) suivant laquelle le bouddhisme aurait été un mouvement anti-caste. La constitution de 1950 supprima l’intouchabilité et approuva des programmes de discrimination positive pour les <em>Scheduled Castes</em> et les Tribus. Dernièrement, le Vishva Hindu Parishad a réussi à faire entrer même les leaders religieux les plus traditionalistes dans la plate-forme anti-intouchabilité, pour qu’ils invitent des harijans dans des écoles védiques et qu’ils les forment à la prêtrise. Dans les villages, cependant, le harcèlement des dalits est encore un phénomène commun, occasionné moins par des questions de pureté rituelle que par des disputes pour la terre et le travail. Néanmoins, l’influence politique croissante des dalits accélère l’élimination de l’intouchabilité.</span></strong></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Conversions inter-castes</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Dans le Mahabharata, Yuddhishthira affirme que le varna est défini par les qualités de la tête et du cœur, pas par la naissance. Krishna enseigne que le varna est défini par l’activité (le karma) et la qualité (le guna). Encore aujourd’hui, le débat n’est pas clos pour savoir dans quelle mesure la « qualité » de quelqu’un est déterminée par l’hérédité ou par l’influence environnementale. Et ainsi, alors que la vision héréditaire a été prédominante pendant longtemps, la conception non-héréditaire du varna a toujours été présente aussi, comme cela apparaît d’après la pratique de conversion inter-varnas. Le plus célèbre exemple est le combattant de la liberté au XVIIe siècle, Shivaji, un shudra à qui fut accordé un statut de kshatriya pour cadrer avec ses exploits guerriers. L’expansion géographique de la tradition védique fut réalisée par l’initiation à grande échelle des élites locales dans l’ordre des varnas. A partir de 1875, l’Arya Samaj a systématiquement administré le « rituel de purification » (<em>shuddhi</em>) aux convertis musulmans et chrétiens et aux hindous de basse caste, accomplissant leur <em>dwija</em>. Inversement, l’actuelle politique de discrimination positive a poussé les gens des castes supérieures à se faire accepter dans les <em>Scheduled Castes</em> favorisées.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><img id="media-6006198" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/3172731982.jpeg" alt="veer-savarkar-original-imae5skvte8frwzn.jpeg" />Veer Savarkar, l’idéologue du nationalisme hindou, prônait les mariages inter-castes pour unifier la nation hindoue même au niveau biologique. La plupart des hindous contemporains, bien qu’à présent généralement opposés à l’inégalité de caste, continuent à se marier dans leurs <em>jatis</em> respectives parce qu’ils ne voient pas de raison de les supprimer.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ff6600;">Théorie raciale des castes</span> </span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Au XIXe siècle, les Occidentaux projetèrent la situation coloniale et les théories raciales les plus récentes [de l’époque] sur le système des castes : les castes supérieures étaient les envahisseurs blancs dominant les indigènes à la peau sombre. Cette vision périmée est toujours répétée <em>ad nauseam</em> par les auteurs anti-hindous : maintenant que « idolâtrie » a perdu de sa force comme terme injurieux, « racisme » est une innovation bienvenue pour diaboliser l’hindouisme. En réalité, l’Inde est la région où tous les types de couleur de peau se sont rencontrés et mélangés, et vous trouverez de nombreux brahmanes aussi noirs que Nelson Mandela. D’anciens héros « aryens » comme Rama, Krishna, Draupadi, Ravana (un brahmane) et un grand nombre de voyants védiques furent explicitement décrits comme ayant la peau sombre.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Mais varna ne signifie-t-il pas « couleur de peau » ? Le véritable sens de varna est « splendeur, couleur », d’où « qualité distinctive » ou « un segment d’un spectre ». Les quatre classes fonctionnelles constituent les « couleurs » dans le spectre de la société. Les couleurs symboliques sont attribuées aux varnas sur la base du schéma cosmologique des « trois qualités » (triguna) : le blanc est sattva (véridique), la qualité typique du brahmane ; le rouge est rajas (énergétique), pour le kshatriya ; le noir est tamas (inerte, solide), pour le shudra ; le jaune est attribué au vaishya, qui est défini par un mélange de qualités.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Finalement, la société des castes a été la société la plus stable dans l’histoire. Les communistes indiens avaient l’habitude de dire en ricanant que « l’Inde n’a jamais connu de révolution ». En effet, ce n’est pas une mince affaire.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Traduction du texte anglais publié sur : http://www.geocities.com/integral_tradition/</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"> </span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"> </span></strong></p>
A lire
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Katherine MacGregor (1925-2018)
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2018-11-21T15:46:00+01:00
2018-11-21T15:46:00+01:00
La série télévisée La Petite Maison dans la prairie est orpheline, depuis...
<p><img id="media-5917636" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/442387975.jpg" alt="oleson.jpg" />La série télévisée <em>La Petite Maison dans la prairie</em> est orpheline, depuis quelques jours, de la "méchante" qu'on adorait détester: l'excellente<strong> <a href="https://www.washingtonpost.com/local/obituaries/katherine-macgregor-the-scheming-mrs-oleson-of-little-house-dies-at-93/2018/11/14/7b2a6146-e826-11e8-a939-9469f1166f9d_story.html?utm_term=.745b368351ca">Katherine MacGregor (1925-2018)</a></strong>, d'ascendance écossaise, a tiré sa révérence. Elle avait interprété durant neuf ans Harriet Oleson, épicière arrogante de Walnut Grove. Une dame "aux grands airs", acariâtre, mais aussi burlesque, incontournable dans l'adaptation télévisée des neuf tomes de <em>La petite Maison dans la prairie</em> (de Laura Ingalls, publiés entre 1932 et 1943).</p><p>Cette série est un monument de la culture américaine, comme Ann Romines l'a analysé dans <a href="http://www.umass.edu/umpress/title/constructing-little-house"><em>Constructing the Little House</em></a> (<span dir="ltr">Univ of Massachusetts Press, 1997)</span>.</p><p>La série a aussi donné une certaine image d'un <strong>protestantisme de pionniers</strong>, ciment communautaire.... ce qui n'a pas empêché Katherine MacGregor de devenir une fervente <strong>hindouiste</strong>. A son décès, son amie Melissa Gilbert (qui jouait Laura Ingalls) lui a souhaité "que son âme soit réincarnée conformément à ses convictions".</p><p><a href="https://www.washingtonpost.com/local/obituaries/katherine-macgregor-the-scheming-mrs-oleson-of-little-house-dies-at-93/2018/11/14/7b2a6146-e826-11e8-a939-9469f1166f9d_story.html?utm_term=.745b368351ca">Lien.</a></p>
A lire
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Minorité musulmane et nationalisme hindou: lire Charlotte Thomas
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2018-11-06T00:02:00+01:00
2018-11-06T00:02:00+01:00
Charlotte Thomas est politiste, spécialiste de la minorité musulmane...
<p><strong><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/159309675.png" target="_blank" rel="noopener noreferrer"><img id="media-5910767" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/3220924399.png" alt="Capture d’écran 2018-11-05 à 23.03.49.png" width="110" height="166" /></a>Charlotte Thomas</strong> est politiste, spécialiste de la minorité musulmane indienne. Elle a consacré sa thèse aux violences anti-musulmans survenus au Gujerat (Inde du nord) en 2002, sous le gouvernement de Narendra Modi.</p><p><em>2 000 musulmans ont péri au cours des violences qui ont duré près de six mois tandis que 150 000 autres ont été contraints de fuir définitivement leur logement, attaqués par des nationalistes hindous agissant avec la complicité des autorités locales. Elle vient d'en publier un livre aux éditions Karthala, qui met en perspective le projet nationaliste hindou actuel à partir d'une étude de cas parfaitement maîtrisée.</em></p><p><a href="http://www.karthala.com/terres-et-gens-dislam/3259-pogroms-et-guetto-les-musulmans-dans-l-inde-contemporaine-9782811125240.html"><strong>Lien .</strong></a></p>
Jacques-Emile Miriel
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Les Mémoires d'Alain Daniélou
tag:jemiriel.hautetfort.com,2016-11-29:5880770
2016-11-29T16:23:00+01:00
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Les éditions de L'Âge d'Homme viennent de rééditer, il y a...
<p style="text-align: left;"><img id="media-5513458" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://jemiriel.hautetfort.com/media/00/02/2235619870.jpeg" alt="index.jpeg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 12pt;"> Les éditions de L'Âge d'Homme viennent de rééditer, il y a quelque temps déjà, les Mémoires d'Alain Daniélou (1907-1994), <em>Le Chemin du labyrinthe</em>, qui étaient parus une première fois chez Laffont en 1981. C'est un livre qui est vite devenu une sorte de classique, pour deux raisons principales, je crois. D'abord le ton très libre de ces Mémoires, dans lesquels Daniélou n'hésite pas à raconter, avec une verve toujours renouvelée, l'aventure passionnante que fut sa vie. Ensuite, l'intérêt que cette existence représente, à cheval entre l'Orient et l'Occident. Daniélou fut non seulement un grand savant, mais aussi un passeur entre deux univers qui n'avaient a priori pas grand chose à se dire. Peu de domaines le laissent insensible. Après avoir étudié l'hindouisme en Inde, il revient en Europe, après la guerre, où il n'aura de cesse de s'intéresser aux musiques traditionnelles du monde entier. Daniélou fut très imprégné par la religion hindoue. Il ne l'a pas connue seulement de l'extérieur, puisqu'il s'y est rapidement converti pour en connaître et en vivre toutes les caractéristiques. Les pages les plus passionnantes de ce <em>Chemin du labyrinthe </em>sont certainement celles où il raconte cette proximité avec la religion polythéiste. Ainsi par exemple de son initiation : "On passe presque sans le savoir d'un état d'être dans un autre. Ce n'est que peu à peu que l'on s'aperçoit qu'on n'est plus tout à fait le même, que la vie a d'autres bases, d'autres fins, d'autres buts, d'autres devoirs, que l'on est en fait devenu celui qu'on était destiné à devenir." Tout le livre montre un homme doué d'un amour exceptionnel de la vie, épris de liberté, aimant ses semblables, attentif aux moindres péripéties de l'existence, et qui semble nous livrer avant tout, derrière le message particulier de l'hindouisme, une morale philosophique plus universelle dont l'humanité, surtout par les temps qui courent, garde toujours un vif et grand besoin. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 10pt;">Alain Daniélou, <em>Le Chemin du labyrinthe. </em>Éd. L'Âge d'Homme, 27 €.</span></p>
Ratatosk
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¿Combatir o no combatir?
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-01-28:5751344
2016-01-28T11:04:49+01:00
2016-01-28T11:04:49+01:00
¿Combatir o no combatir? Beatriz Calvo Villoria Ex:...
<header><p style="text-align: center;"><img id="media-5278883" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/2556219377.jpg" alt="ragamala-2.jpg" /></p><h1><span style="font-size: 36pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><strong>¿Combatir o no combatir?</strong></span></h1><p><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Beatriz Calvo Villoria</span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="font-size: 12pt; color: #999999;"><span style="font-size: 18pt;">Ex: http://blog.ecocentro.es</span> </span></strong></span></p></header><section class="post-content"><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">En estos días se debate en los foros, en los muros de las redes sociales, en la prensa, en el alma de muchos sobre las distintas actitudes ante la guerra, ¿combatir o no combatir?, ¿la violencia se aplaca con violencia? ¿El amor es la respuesta, la compasión de liberar de la ignorancia? Este es un tema realmente complejo, donde se entremezclan muchos niveles, que pueden fácilmente confundirse y no sé ni como me atrevo a abordarlo, sabiendo que mi ignorancia dejará fuera miles de matices, que muchos lectores añadirán internamente a su lectura, para completar si pudiéramos escribir un texto a varias voces esta aproximación sobre la guerra nuestra de cada día.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Como siempre busco refugio intelectual en las Doctrinas Tradicionales donde uno encuentra posiciones para todos los carismas humanos que pueblan este planeta, como si la luz de la Verdad, pura e incolora por su inafección se convirtiera en un arcoiris al tocar la joya de la madre tierra -que pende como símbolo cósmico privilegiado de la manifestación- y los colores más diversos que surgen de la refracción se hubieran adaptado a distintas geografías, épocas y tipologías de hombres, reflectando la misma luz, pero adaptada, por esa misericordia que tiene la luz de iluminar a todos los seres adecuándose a su forma.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Doctrinas tradicionales cercanas como la del Judaísmo, el Cristianismo y el Islam han contemplado la posibilidad de la guerra en aras de restituir la justicia perdida, la balanza del justo equilibrio, guerras que se regían por reglas estrictas de caballerosidad espiritual, y donde el enemigo era respetado y se luchaba cuerpo a cuerpo, buscando ser honorable y valeroso en la batalla.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La guerra exterior como un simulacro de la guerra interior que todo héroe ha de librar en su corazón por la constante tensión entre lo que aparentamos ser y lo que realmente somos, por la necesidad de superarnos a nosotros mismos venciendo los miedos, los fantasmas, las heridas que nos impiden avanzar y tomar mejor posición ante la vida con el fin de “llegar a ser lo que somos”. </span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Pronto esa posibilidad degeneró e inundó el mundo de sangre usando el Nombre de Dios en vano, cuando era en nombre de sus intereses mundanos por lo que forzaban la interpretación de Su mensaje. Las doctrinas Abrahámicas son ya propias de un final de un tiempo, de un ciclo en el que el hombre transita desde hace miles de años, tan alejado de las verdades espirituales que vive en una falta total de equilibrio y de paz.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5278884" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/1992818102.jpg" alt="arjuna_Krishna_chariot.jpg" /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Pero si estas doctrinas son propias de una edad de hierro en que el desequilibrio acentúa la ciclidad vertiginosa entre la paz y la guerra rastreemos en las doctrinas más cercanas a edades más doradas del hombre, donde éste todavía recordaba su filiación con el Origen de todo lo creado -el que da la medida exacta de lo que un ser humano es-, cómo se trataba el tema de la guerra.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Según el <em>Mahābhārata </em>la era de <em>Kali</em> (la era de la riña y la hipocresía) comenzó en la medianoche del duodécimo día de la guerra de <em>Kurukshetra</em>, la noche en que los dos ejércitos se negaron a detenerse al atardecer para orar y siguieron matándose en la oscuridad, hasta el amanecer.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">En el <em>Baghavadd Guîtâ</em>, se relata con belleza descomunal el dilema del guerrero Arjuna cuando en el campo de batalla ve al ejercito enemigo formado por sus seres más queridos, muchos de los cuales se han alejado del equilibrio que da el desapego, la renuncia a los infinitos deseos; la templanza; el contento con la sencillez, hija de la Unidad; la generosidad con Dios y por lo tanto con el prójimo, que ha sido creado para gestar comunidad y amor; el discernimiento, y todas las virtudes que permiten vivir la danza de los opuestos sin quemarse, pues el fuego tiene su correspondiente agua para danzar sin incendiar el mundo.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Esos seres alejados de los principios conmueven a Arjuna y en medio del campo de batalla le entra la flaqueza, pues no quiere matar a quienes ama y clama: “¡Oh, Krishna! viendo a mis familiares preparados para la batalla, mis párpados desfallecen y se cierran; y mi boca se seca y queda amarga, temblores recorren mi cuerpo y mi cabello se eriza con horror. La desgracia recaería sobre nosotros, si matamos a estos hombres; aunque sean malos. ¿Qué gozo encontraríamos en su muerte, oh <em>Krishna, </em>liberador de las almas?Como tu discípulo, vengo a Ti en súplica, en Ti busco refugio; por favor, sé la luz que aparte la oscuridad de mi confusión.”</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">El Señor <em>Krishna</em>, que en este texto inspirado, además de una encarnación divina es también <em>Brahman</em>, la Realidad última, le instruye sobre la guerra, nos instruye sobre la realidad y la ilusión en la que vivimos los hombres dormidos:</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">“Tanto el que piensa que el alma mata, como el que cree que puede ser muerta, ambos son ignorantes. Ni puede matar ni puede ser muerta.El Espíritu nunca nace y nunca muere: es eterno. Nunca ha nacido, está más allá del tiempo; del que ha pasado y el que ha de venir. No muere cuando el cuerpo muere.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">El Espíritu inmortal mora en todos los seres y la muerte no puede afectarlo. Reponte, pues, de tu tristeza. Por esto, piensa en tu deber y no dudes. No hay mayor honor para un guerrero que participar en una lucha por el restablecimiento de la virtud. Y no luchar por la justicia es traicionar tu deber y tu honor; es despreciar la virtud.”</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Quizá es esta una de las claves principales para abordar esa pregunta que anda en el corazón de muchos ¿debemos de combatir a esas bestias asesinas que surgen de la ignorancia de lo que somos, pontífices entre la Tierra y el Cielo?, ¿combatir ese terrorismo tanto de estado como de facciones de personas profundamente desequilibradas que vehiculan el mal con mayúsculas?</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Krishna</em> dice que no luchar por la justicia es traicionar nuestro deber, y quizá ese idealismo de que el conflicto en ciernes que occidente ha ayudado a cocinar en los fogones de este tramo de historia, se resolverá con oraciones, cuando además sólo una parte muy reducida de la población está capacitada para orar ofreciendo al mismo tiempo el sacrificio del ego que la oración demanda, para irrumpir ésta con su sobrenaturaleza en la naturaleza tiene que dejar paso a una posición más ponderada, la de nuestra realidad de almas tibias y adocenadas por la confortabilidad incapaces de convocar el milagro que necesitamos.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Y quizá esto nos obligue a reconocer que no somos Brahmanes, sacerdotes con capacidad de intermediar entre el cielo y la tierra y que quizá, si algo queda, es nuestra capacidad de acción y, quizá, de lucha recordando las enseñanzas del Señor <em>Krishna</em> de que ni quien mata ni es matado son reales, sino una representación relativamente real de un drama cósmico que se nos escapa y que no puede no acontecer. Y que ya está aconteciendo.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5278887" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/4046143791.JPG" alt="arj33783582.jakarat494.JPG" />Pues el hombre separado, sin unidad activa la dualidad, el árbol del bien y el mal y la alternancia entre la paz y la guerra se convierte en el reflejo extremo de la danza en la que el universo manifestado reescribe en cada instante su equilibrio.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La economía de lo divino se nos escapa, una no deja de sorprenderse cuando lee las visiones insólitas de Sor Consolata en la que Jesús le dice que la Segunda Guerra Mundial no la han creado los gobiernos sino que es una posibilidad divina que permite la salvación por la heroicidad que inspira la guerra ante la constatación de que la muerte puede acontecer en el siguiente segundo; y que esa guerra salvó para el “Tiempo Real”, que es el de la eternidad, a millones de jóvenes que inoculados del veneno de la tibieza por la decadencia de sus sociedades, culturas y religiones despreciaban la preciosa y frágil vida, acumulando en un gesto de heroísmo y de grandeza todos los méritos necesarios para salirse incluso del <em>samsara,</em> al dar la vida por los amigos, que es el máximo acto de amor que un ser humano puede hacer sobre la tierra.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La paz es inconcebible sin la guerra, y lo contrario también es cierto. La guerra siempre seguirá siendo una posibilidad, porque nunca se podrá eliminar aquello que la provoca, a saber, la diversidad virtualmente antagonista de las aspiraciones y valores, intereses y proyectos de hombres no realizados en la Unidad, en la hermandad, por tanto, con todos los humanos y por ende con todos los seres que habitan la tierra, todos los reinos a los que también estamos diezmando por esa ignorancia.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Es como si la textura del propio universo se tejiese a golpe de <em>ying</em> y <em>yan</em> y a medida que avanza el tiempo los ciclos traen, como en nuestra propia vida, procesos de nacimiento, madurez, enfermedades, que nos obligan a combatir el mal, el envejecer y finalmente el morir. Este ciclo viejo está llegando a su muerte, de nosotros depende como combatimos su achaques, sus dolencias, sus enfermedades y sus pestilencias.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Ojalá que el amor incendiase los corazones de la gente de esta época y diésemos a parir un nuevo ciclo de posibilidad, de renacimiento, de la mano de menos sufrimiento; que pudiésemos anular nuestros egos fusionándonos en la Unidad Principial en vez de esta inversión en la que la disolución está siendo en el Caos.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Pero no podemos dejar de observar que el horror que estamos viendo ha salido de las cloacas de almas, que como diría de nuevo <em>Krishna</em> pertenecen al hombre de naturaleza demoníaca, “que careciendo de principios, ignora qué es lo que se debe hacer y qué es lo que no se debe hacer; su corazón está empocilgado con todo tipo de impurezas, su conducta es irreverente y miente sin reparo./ Acuciados por cientos de deseos y vanas esperanzas, se esfuerzan denodadamente por acumular riquezas y bienes.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Viven con el único propósito de satisfacer sus deseos egoístas, siendo el odio y la lujuria su único refugio./ Violentos, iracundos, lascivos y sumidos ya en la más insolente arrogancia, estos hombres malvados llegan a odiarme: Me odian en ellos mismos y en otros igualmente. / Estos seres malvados, crueles y llenos de odio, son los hombres en el estado más bajo. En el inacabable ciclo de las reencarnaciones, inexorablemente Yo condeno a estos hombres a la destrucción./</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">El problema principal que esta naturaleza demoníaca no solo lo representan los grupos terroristas que occidente pretende combatir, sino que son las oligarquías financieras que manejan los gobiernos de occidente las que son demoníacas en sí mismas, por lo que el el campo de batalla no está alienado como en las guerras del <em>Baghavadd Guîtâ. </em>El Bien en un lado, el mal en el otro. El mal está en todos los frentes.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Todo es demasiado confuso, pero si a alguno nos tocase finalmente combatir en un escenario de guerra externa, en la interna es contínuo el combate, quizá todo esto debería de matizarse con un recuerdo sobre cuál es la actitud de un guerrero del espíritu en un campo de batalla, sea interior, sea exterior: “Permanece en paz, tanto en el placer como en el dolor; en la victoria, tanto como en la derrota; tanto si ganas como si pierdes. Prepárate para la guerra con tu alma tranquila; si estás en paz, no hay pecado. Más allá del poder del fuego, de la espada, del agua y del viento, el Espíritu es eterno, inmutable, omnipresente, inamovible, y siempre uno.” <em>Krishna.</em></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Y quizá un último abordaje de ese recuerdo de como se lucha en las batallas de la vida podríamos hacerlo desde el concepto coránico de y<em>ihad</em> tan mal entendido. El <em>yihad</em> vehicula principalmente la idea de esfuerzo y expansión en el camino de Dios.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Según los sufíes, que expresan la dimensión más espiritual del Islam, se traduce como aquel esfuerzo que se realiza en el alma de cada hombre contra la ilusión de un yo separado de lo único real, que en su individuación, en su vestirse este cuerpo nuestro de cada día va construyendo a medida que surge la idea de un yo, sistemas defensivos y/o agresivos por la indefensión que siente ante la rotundidad de la existencia, que juega con miles de escenas y escenarios cambiantes que se suceden en un aparente falta de coherencia interna, falta de sentido abrumador.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Toda esa maya, ese galimatías experiencial fortalece la idea de un yo separado y abrumado que va encerrando en la caverna del olvido al único órgano que puede iluminarle su ceguera: el corazón, primer escalón de la escalera de Jacob que sube hasta el cielo de la Pureza, de la Verdad del Padre, del Amor de la Madre, si se me permite expresarlo así.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">En ese olvido que le atemoriza el hombre intenta llenar su vacío con el cumplimiento de una infinidad de deseos que le llevaran a entrar en guerra con el otro yo que también desea, a veces lo mismo, la misma esposa, el mismo reino…. Y se pierde finalmente en el laberinto de la multiciplicad sin centro, careciendo de la firme determinación necesaria para hacerse uno con el Uno.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5278888" style="float: right; margin: 0.2em 0px 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/3104268529.jpg" alt="kshadb56b069.jpg" />La polisemia de la palabra <em>yihad</em>, comprende otros dos tipos de esfuerzo menores, además del interno que es el Esfuerzo Mayor -el único que es santo- (el esfuerzo por mejorar la calidad de vida en la sociedad, esfuerzo en el campo de batalla en defensa propia, o luchar en contra de la tiranía y la opresión). El Islam fundamentalista, que por lo tanto no es Islam, pues no es equilibrado, ha ido desposeyendo y distorsionando este sentido interior y se ha quedado con una interpretación sesgada del esfuerzo menor para justificar religiosamente sus afanes políticos y dinerarios, de nuevo el pecado (error de tiro) de usar en Nombre de Dios en vano.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Esa guerra Santa es el arquetipo, el molde del que toda guerra menor debiera de beber, de emerger cuando en la historia las circunstancia de injusticia y violencia son tan atroces que se justifica este esfuerzo menor, pero siempre con las mismas virtudes que en la Gran Guerra Santa atemporal. Y con la comprensión que nadie mata, nada muere, solo Dios es Real y Él sabe más.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Así que humildemente comparto ese alto y dificultoso ideal a cumplir en el tiempo y espacio de una guerra en el mundo, en el mundo del alma, en el mundo del mundo: no es el ego el que debe luchar sino la conciencia continua de una justicia que desde el Cielo de los principios nos induce a actuar.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Como el ejemplo de uno de lo compañeros del Profeta del Islam, que cuando a punto de asestarle un golpe fatal al enemigo que yacía en el suelo, éste le escupió a la cara, el semblante del compañero mudó y entonces dejó la espada y liberó de su golpe al enemigo, esté preguntó conmovido porque le perdonaba la vida y él le contestó porque la santa cólera había sido sustituida por la cóler
Ratatosk
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LOUIS DUMONT, O QUANDO L’INDUISMO INCONTRA L’OCCIDENTE (E VINCE)
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2015-11-12:5714115
2015-11-12T00:05:00+01:00
2015-11-12T00:05:00+01:00
LOUIS DUMONT, O QUANDO L’INDUISMO INCONTRA L’OCCIDENTE (E VINCE)...
<header class="post-header"><p style="text-align: center;"><img id="media-5209757" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/3441252248.jpg" alt="warrior-queen-of-jhansi.jpg" /></p><h1 class="entry-title" style="text-align: left;"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><strong>LOUIS DUMONT, O QUANDO L’INDUISMO INCONTRA L’OCCIDENTE (E VINCE)</strong></span></h1><h2 class="subheading" style="text-align: left;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #99cc00;"><strong>Quando un indù aggredisce un unno, non vale perché è indù contro unno</strong></span></h2><p class="meta post-meta" style="text-align: left;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Daniele Frisio</span></strong></span></p><p class="meta post-meta" style="text-align: left;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Ex: http://www.iltalebano.it</span></strong></span></p></header><div class="entry clearfix"><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Nel pantheon degli autori di riferimento del panorama comunitarista, spicca certamente il sociologo ed antropologo Louis Dumont (1911-1998): studioso al confine tra l’interesse per le scienze sociali e gli studi legati alla<em> Tradizione</em>, in particolare nel contesto induista ed in parte buddhista.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Perché <em>Il Talebano</em> ha deciso di interessarsi a questo intellettuale? Anzitutto perché il pensiero di Dumont mette in discussione l’intero impianto culturale della postmodernità, attaccando in particolare la visione progressista che vorrebbe interpretare la storia come un lungo cammino di affinamento delle possibilità umane: al contrario, la contemporaneità viene vista come solo una fra le diverse possibilità della società e, anzi, per molti versi rappresenta un’eccezione assoluta rispetto alle civiltà tradizionali. In secondo luogo la conoscenza approfondita dello spirito indiano da parte di Dumont ci consente di dare uno sguardo lontano dagli stereotipi occidentali sulla società indù, una realtà ricca di contraddizioni che però rappresenta ancora oggi uno dei pochi esempi rimasti di civiltà in cui ancora vivono le vestigia della tradizione indoeuropea.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5209760" style="float: right; margin: 0.2em 0px 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/470559729.jpeg" alt="Louis-Dumont_7567.jpeg" />Dumont, nato a Salonicco nel 1911, si trasfersce successivamente in Francia, dove negli anni giovanili militerà nel Partito Comunista Francese, occupandosi delle varie sollecitazioni innovatrici della vivace realtà politica parigina. Presto si interessa di etnologia al punto di frequentare i corsi di Marcel Mauss al<em> College de France,</em> contro la volontà dei suoi genitori che lo avrebbero voluto ingegnere. Arruolato nell’esercito francese durante il secondo conflitto mondiale e finito prigioniero in un campo di detenzione tedesco, Dumont nel dopoguerra continua ad approfondire i suoi studi. Nel 1949 fa il suo primo viaggio in India, dove tornerà periodicamente per tutto il corso della sua vita. A partire dal confronto con l’India, comincia a sviluppare la dicotomia fondamentale tra l’<em>Homo Aequalis</em>, tipico dell’Occidente moderno, e l’<em>Homo Hierarchicus</em>. Proprio attorno a questa tematica, Dumont struttura alcuni dei suoi saggi più importanti e riconosciuti (si segnalano in particolare “La civiltà indiana e noi” del 1964 e “Homo Hierarchicus, saggio sul sistema delle caste” del 1966). Svincolando la sua analisi dal pregiudizio secondo il quale la società individualistica rappresenterebbe l’apice di un progresso (da leggere in contrapposizione alla barbarie di un sistema arcaico come quello delle caste), Dumont concentra la sua attenzione su uno dei testi più importanti della tradizione induista: il<em> Sanathana Dharma</em>.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Sarebbe veramente impossibile descrivere in un articolo la potenza del concetto di <em>Dharma</em>, ma approssimando in poche righe per darne un’idea al profano, qui basti sapere che con <em>Dharma</em> si intende l’equilibrio cosmico ispirato alle verità contenute nei <em>Veda</em>, un ordine trascendente che, se rispettato, è garante del Bene. La civiltà indiana ha alimentato per secoli la sua spiritualità di questa sacra legge universale, stratificando attorno ad essa una comunità organica fatta di ruoli e responsabilità, dal cui rispetto è sempre dipeso l’equilibrio della società. In questa totalità ognuno trova un posto correlato alla sua natura: il vertice della gerarchia è rappresentato dai Brahamini, una tipologia umana che vuole dedicare la sua esistenza alla ricerca del vero e del divino, viene poi la casta dei guerrieri (a cui apparteneva lo stesso Gautama Buddha) ovvero i guardiani della comunità, infine troviamo i commercianti. All’interno di questa piramide sociale che a noi occidentali ricorda così da vicino – non casualmente – la <em>Repubblica</em> platonica, è importante sottolineare come ad ogni ruolo corrisponda un determinato carico di responsabilità/doveri: se è vero che il brahamino riveste una posizione di grande prestigio e rispetto da parte delle altre caste, è anche vero che egli sottopone la sua intera esistenza al rispetto di una disciplina rigidissima che governa con codici di comportamento ogni aspetto della sua vita. Al contrario alla base della piramide incontriamo ruoli sicuramente più umili, ma – al di là del rispetto dello spirito comunitario – maggiore libertà di azione individuale.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">A questo <em>Homo Hierarchicus</em> Dumont contrappone l’<em>Homo Aequalis</em>, punto di arrivo di un percorso le cui radici affondano forse nella rottura del cristianesimo col mondo antico; uno strappo che si rinsaldò almeno parzialmente col medioevo, ma da cui successivamente si sviluppò l’eresia protestante e tutto ciò che ne è derivato. Facendo riferimento agli studi di Karl Polany, Dumont analizza il percorso di progressivo svincolamento della sfera economica da quella comunitaria, fino alla trasformazione in realtà autoreferenziale ed autonoma tipica della modernità. In questo senso il pensiero espresso da Adam Smith nel suo saggio sulla “Ricerca sulla natura e cause della ricchezza delle nazioni” è forse l’esempio più sintetico della visione propria alla nascente scienza economica: questa nuova scienza si traduce nell’esaltazione del comportamento egoistico dell’individuo, un agire cieco nei riguardi del prossimo e senza riguardi per le ripercussioni sociali, ma che – nel sistema di Smith – è garante di un equilibrio provvidenziale in cui i vizi privati diventano sostanzialmente benefici pubblici.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5209764" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/2951042878.gif" alt="homo70286492FS.gif" />Si comprende bene come un tale individualismo si ponga agli antipodi con la concezione olistica/tradizionale: questo non vuol banalmente significare che in passato la totalità delle persone fosse altruista, ma che la comunità viveva coesa attorno a dei valori universalmente riconosciuti. Nell’induismo, per esempio, non esiste l’idea che per essere felici bisogna gratificare il proprio <em>ego</em>, ma vige, piuttosto, il pensiero per cui ognuno debba scoprire il ruolo assegnatogli dal destino e vivere in armonia con esso e ciò che si ha intorno: ciò che gratifica veramente l’esistenza della persona è insomma trovare il proprio posto all’interno della comunità, non emanciparsi da essa. L’individuo induista si concepisce infatti come parte del cosmo e non come un atomo portatore di valori naturali, privo di interdipendenza. Lo stesso asceta che si allontana dalla società non lo fa in nome di un ripiegamento individualista: si tratta piuttosto dell’aspirazione ad una realizzazione metafisico-cosmica superiore a quella basata su una vita comunitaria, ma in cui trionfa sempre lo stesso spirito olistico (non si mette in discussione il valore della comunità in quanto tale), distinto sia dall’individualismo extramondano sia da quello mondano.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Louis Dumont è stato un grande studioso, capace di mostrare come l’Occidente contemporaneo non sia il culmine dell’evoluzione umana, quanto, invece, un’anomalia rispetto alle altre società. Per quanto esso voglia porsi come civiltà universale, in realtà, il suo sapere è “provinciale” ed incapace di comprendere altri orizzonti. Nel rapporto con l’India vediamo, per esempio, due tipi di reazione: da un lato c’è chi è vittima di un complesso di superiorità e non perde occasione di far notare quanta strada la barbara società indiana debba ancora fare sulla grande scala del progresso, di cui noi naturalmente rappresentiamo l’apice; dall’altro osserviamo improbabili fascinazioni <em>new age</em> in cui la grande sapienza indiana si svilisce in una serie di letture maldigerite e pallide imitazioni rituali. La tradizione indù invece, seppur sbiadita, rappresenta di fatto ancora oggi un sistema alternativo in cui si possono udire gli echi di un passato che infondo appartiene a tutte le civiltà indoeuropee, compresa la nostra.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Daniele Frisio</em></span></strong></p></div>
Ratatosk
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Las raíces religiosas del pacifismo
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2015-10-22:5702004
2015-10-22T00:05:00+02:00
2015-10-22T00:05:00+02:00
Las raíces religiosas del pacifismo por Manuel Fernández...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5187490" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/3229173009.jpg" alt="gandhi_0.jpg" /></p><h2 id="post-3353" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;"><strong>Las raíces religiosas del pacifismo</strong></span></h2><p style="text-align: left;"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">por Manuel Fernández Espinosa</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0;"><span style="font-size: large;">Ex: http://culturatransversal.wordpress.com</span> </span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La insustancialidad del pacifismo rebañego</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">El pacifismo viene definido por el diccionario de la RAE como: “Conjunto de doctrinas encaminadas a mantener la paz entre las naciones”. Pero esas doctrinas de las que se nutre el pacifismo son muy variadas y es por ello que me propongo hacer una inspección sobre este asunto.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Aunque se pueden traer a colación muchos antecedentes del pacifismo diremos que el pacifismo tiene una médula religiosa, como vamos a tener ocasión de ver abajo. Sin embargo, en un occidente desacralizado, el pacifismo que se estila prescinde de esta dimensión religiosa, ofreciéndose una versión apta para todos los públicos, sin que comporte mayor compromiso que la escenificación más o menos patética de un deseo de paz evanescente.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span id="more-3353"></span>A falta de un compromiso real que sí puede encontrarse de forma plena en lo religioso hasta el “heroísmo pacifista” (sea la religión que sea), el “pacifismo” occidentalista no deja de ser una ideología que sirve como instrumento de dominio de masas. Su funcionalidad está desnaturalizada y no deja de ser un recurso que el poder económico y político emplea a su conveniencia. Y el mecanismo que este “pacifismo rebañego” sigue es tan simple como lo podemos ver en no pocas de sus manifestaciones de la historia más reciente.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ffcc99;"><em><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Image: Gandhi en Italie dans les années 20, conversant avec des jeunes garçons du mouvement "Balilla"</span></strong></em></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-5187491" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/3091684591.jpg" alt="BalillaGandhi1931-30b19.jpg" />Un suceso trágico de índole bélica impacta en la opinión pública, mediante los medios de intoxicación de masas (llamarle “medios de comunicación” sería convertirse en cómplices de las conspiraciones del poder), inmediatamente se desencadena un efecto sobre las masas, recogiéndose lo que se había calculado recoger: lo mismo la adhesión masiva a una intervención militar que la recepción de “refugiados”. El pacifismo fue empleado magistralmente por el comunismo soviético que, durante la Guerra Fría, lo exportó a sus sucursales en todos los países que permanecían bajo la férula estadounidense: se minaba así la combatividad de la opinión pública de los países capitalistas y se neutralizaba cualquier esfuerzo bélico procedente de los gobiernos. Dábase el caso paradójico de que, mientras en occidente los comunistas reclamaban la “paz”, los países comunistas seguían rearmándose. La lección ha sido aprendida por las demás potencias, independientemente de su signo político.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">El pacifismo de las religiones de extremo oriente</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Prevalece una enorme ignorancia en cuanto a las religiones y no parece que nadie quiera remediarla. Es por ello que se tiende a generalizaciones totalmente equivocadas. Se ha llegado a admitir una clasificación de las religiones en:</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Religiones violentas.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Religiones pacifistas.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Entre las religiones violentas, el Islam y el Cristianismo cargan con la peor de las famas: el Islam por su “yihad” y el Cristianismo por sus “Cruzadas” de antaño. Y esto se hace con el máximo desdén intelectual hacia la complejidad que podemos hallar tanto en el Islam (sunnitas y chiítas) como en el cristianismo (protestantes, ortodoxos y católicos). Por ser enormente problemático, este tema lo dejamos a un lado, para centrarnos en el “pacifismo religioso” que es el que nutre al “pacifismo rebañego”. Éste, el rebañego, tiene una imagen parcial de la realidad de las religiones consideradas como “pacifistas”, las de Extremo Oriente y, como es de esperar, no actúa en consecuencia como sí que actuaron los grandes ejemplos del “pacifismo religioso”, el mismo ejemplo que -sin “religión” y degradado a icono o eslogan publicitario- reclama para sí.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Las religiones del Extremo Oriente son conceptuadas como “pacifistas”, lo que muestra el abrumador desconocimiento que el occidental tiene de las mismas.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">He dicho más arriba que el pacifismo, en efecto, es de índole religiosa. Puede verse en sus dos figuras mundialmente más representativas: Lev Tolstoi y Mahatma Gandhi. Gandhi ha sido convertido en un icono del pacifismo rebañego, prescindiéndose de sus motivaciones y, por supuesto, sin animar a nadie a reproducir el ejemplo de su determinación.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-5187492" style="margin: 0.7em auto; display: block;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/146677787.jpg" alt="Mahatma-Gandhi-Gandhiji.jpg" /></span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Gandhi y la “Ahimsa”</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Mahatma Gandhi (1869-1948) empleó el pacifismo por razones estrictamente religiosas, sin dejar por ello de perseguir una finalidad política: luchar incruentamente por expulsar a Gran Bretaña de la India y alcanzar la independencia de su nación. Y este pacifismo gandhiano nunca fue obstáculo para que Gandhi admirara a Benito Mussolini y al fascismo italiano (algo que ignora la mayoría de pacifistas de rebaño). Es cierto que Tolstoi ejerció una formidable influencia sobre el pensamiento de Gandhi, pero la inspiración de Gandhi no hay que encontrarla en el “El Reino de Dios está en Vosotros” de Tolstoi, sino en el concepto religioso y filosófico de la tradición india: la “Ahimsa”. Y aquí debemos aclarar un poco la procedencia de este término sánscrito.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">La “Ahimsa” suele traducirse como “no-violencia”, pero sería más apropiado traducirlo como “no hacer daño”. Puede encontrarse en los textos de la “Upanishads”, pero la “Ahimsa” fue asimilada por algunas modalidades del hinduísmo, del budismo y del jainismo. Sin embargo, es tal el desconocimiento de las diversas tradiciones de Extremo Oriente que se considera que todo el hinduísmo, todo el budismo y todo el jainismo la acepta con el mismo rigor. Eso ha dado una imagen de “benevolencia” (muy buen rollo) a estas religiones que está muy lejos de hacerles justicia.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ahimsa en el hinduísmo</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Estas tres religiones son tan antiguas como para haberse ido complicando en su despliegue y su complejidad es más de la que puede sospechar el necio occidental, ese que se apresura a identificar hinduísmo y budismo con la “no-violencia”.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">El hinduísmo fue el suelo sobre el que surgieron tanto el budismo como el jainismo. Pero en el hinduísmo la “Ahimsa” no puede entenderse como un concepto permanente en el tiempo ni tampoco generalizado socialmente, dado que la doctrina de las “varnas” (las castas) establece con claridad meridiana que la sociedad hindú se halla estratificada en cuatro órdenes sociales con obligaciones y derechos muy distintos: los brahmanes, los ksatryas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los siervos (sudras). Atendiendo a la segunda de las castas hindúes vemos que esta religión antiquísima admite la función militar como algo necesario para la defensa de la sociedad. A lo largo de su historia, el hinduísmo ha manifestado que, si bien es cierto que existe una tendencia por el “no hacer daño”, la violencia es algo necesario. Lo vemos clamorosamente en el “Bhagavad Gita” (perteneciente al Mahabharata, aproximadamente siglo III a. C.) En el “Bhagavad Gita”, Krisna (avatar de Visnú) le dice a Arjuna (que duda si combatir a sus parientes):</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">“¿De dónde este decaimiento</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> te ha invadido en el riesgo,</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> impropio de un noble, que aleja del cielo,</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> que no trae gloria, oh Arjuna?</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">No vayas a caer en cobardía, hijo de Prtha.</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Es algo que no es propio de ti.</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> La vil debilidad del corazón</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> arrojando lejos, yérguete, Destructor de enemigos”.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Krisna termina convenciendo a Arjuna de la necesidad de entrar en batalla y aniquilar físicamente a sus adversarios mediante la guerra, en la persuasión de que los muertos que siembre sobre el campo de batalla, bien mirado por encima del mundo de las apariencias, no mueren, puesto que se reencarnarán.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Según el cómputo de las edades que rigen para el hinduísmo, estamos (en nuestros presentes días) en el llamado “Kali Yuga” (la edad oscura) en que abunda la contienda, la ignorancia, la irreligión y el vicio y se vaticina en el hinduísmo que para dar fin al colmo de este exceso del mal vendrá otro avatar de Visnú, Kalki, que destruirá a los demonios para abrir la siguiente edad llamada “Satya Yuga”. Es interesante reparar en el asombroso parecido que muestra la iconografía del Kalki hindú con nuestro Santiago Matamoros.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-5187495" style="margin: 0.7em auto; display: block;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1975513255.jpg" alt="buddha___iii_by_loki2002.jpg" /></span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ahimsa en el budismo</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">El budismo que goza en occidente de tantas simpatías y una proyección considerable no puede tampoco decirse que sea pacifista en bloque. Si bien es cierto que la “Ahimsa” es el primero de los diez preceptos y el primer elemento de la disciplina moral, sería imposible comprender el fenómeno de los samuráis japoneses (budistas) si la “Ahimsa” fuese un precepto practicado en toda su radicalidad. Esto se debe al mismo despliegue del budismo que tan diversos frutos ha dado dependiendo del terreno sobre el que ha florecido, hasta tal punto que no puede decirse que el budismo zen o el budismo tibetano sean lo mismo, por mucho que participen de una base común. La tendencia occidental de considerar el budismo como algo “puro” es un error de enfoque. El budismo tuvo sus propios sincretismos allí donde aterrizó, como ocurrió con el Bön (chamanismo prebudista) tibetano y el shintoísmo japonés.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ahimsa en el jainismo</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Si hinduísmo y budismo son bastante desconocidos en occidente (ver una fotografía del Dalai Lama no es comprender el budismo tibetano, p. ej.), mucho más se ignora el jainismo, cuyo fundador Mahavira (llamado Jina, el Conquistador) fue contemporáneo de Buda. Los jainas están divididos desde el año 79 d. C. en “svetambaras” (tradición más relajada) y los “dighambaras” ´(los más estrictos) que practican el nudismo. Los jainas tienen, a modo de mandamientos, los Grandes Votos (mahavratas) para los religiosos y los Pequeños Votos (anuvratas) para los laicos y aquí la “Ahimsa” se estipula para ambos.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Gandhi encontró en su propia tradición la inspiración para su “Ahimsa”, elemento fundamental del “pacifismo” religioso de Extremo Oriente, pero -como podemos ver- se trata de una de las muchas vías que se proponen en el abigarrado y complejo mundo donde tienen arraigo aquellas religiones. Y, lejos de ser una actitud ampliamente generalizada, el pacifismo religioso es una vía muy particular, abrazada por algunos singulares personajes, no por la sociedad en su conjunto; lo que nunca se les ha ocurrido a los hindúes y budistas es practicar a rajatabla el “pacifisimo religioso”, pues ello, ante la amenaza de un enemigo violento, significaría el exterminio de sus feligresías.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Conclusión</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">El pacifismo puede dividirse, a nuestro juicio, en dos grandes clases:</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">-El Pacifismo religioso que nos merece todo el respeto en sus grandes figuras, algunas veces heroicas, pero que es un fenómeno bastante extraño incluso en las religiones que son consideradas como sustancialmente “pacifistas”.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">-El Pacifismo rebañego que no es más que la occidentalización del pacifismo religioso, desustanciado y convertido en ideología que sirve a intereses políticos, sobre todo para dominar y debilitar a las masas. Y que no nos merece ningún respeto, como no nos lo merece cualquier cosa que ha dado esa perversión de la Cristiandad que se llama “occidente”.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ffcc99; font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Fuente: <a href="http://movimientoraigambre.blogspot.com.es/2015/09/las-raices-religiosas-del-pacifismo.html" target="_blank"><span style="color: #ffcc99;">Raigambre</span></a></span></strong></span></p>
IndianSamourai
http://www.indiansamourai.com/about.html
Ils tapent sur des bambous et c'est (pas) numéro unj
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mso-ansi-language: FR;" lang="FR">Elle : Oh non ! Mais pourquoi ?</span></li><li><span style="font-size: 9.0pt; font-family: 'Arial','sans-serif'; mso-ansi-language: FR;" lang="FR">Moi : Navratri... </span></li><li><span style="font-size: 9.0pt; font-family: 'Arial','sans-serif'; mso-ansi-language: FR;" lang="FR">Elle : Oh tu jeunes ? (1)</span></li><li><span style="font-size: 9.0pt; font-family: 'Arial','sans-serif'; mso-ansi-language: FR;" lang="FR">Moi : Non je ne fais pas le jeun ! Ils tapent sur des tambours toute la nuit !! (2)</span></li></ul><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 9.0pt; font-family: 'Arial','sans-serif'; mso-ansi-language: FR;" lang="FR">(1) Navratri est le festival où les différents avatars de la déesse Durga sont vénérés pendant neuf nuits (une nuit pour chaque incarnation). Beaucoup de gens jeûnent, en forme de gratitude à la déesse. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">« Le jeûne observé pendant Navratri a des origines religieuses, mais également scientifiques. Ce festiv
Prieto
http://www.chemindamourverslepere.com/about.html
Témoignage d'auditeurs de la 6ème Congrégation générale (7a - 10 Octobre 2015)
tag:www.chemindamourverslepere.com,2015-10-12:5698840
2015-10-12T14:37:00+02:00
2015-10-12T14:37:00+02:00
Au cours de la sixième Congrégation les Pères synodaux ont entendu le...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small; font-family: georgia,palatino; color: #000000;">Au cours de la sixième Congrégation les Pères synodaux ont entendu le témoignage de Mme Penélope Bajaj (Inde) et de son mari hindou. Ils sont mariés depuis 39 ans, et M. Ishwarlal Bajaj a expliqué son expérience inter-religieuse au sein du couple et de la famille. Ils ont deux enfants qui, bien que non baptisés, accompagnent leur mère le dimanche à la messe. Le mari a voulu qu'ils aient la liberté de choisir en conscience une religion. Loin d'être un obstacle à la vie familiale, la différence de religion permet même des petits miracles de compromis qui aident à vivre plus sereinement. Une école d'humilité et de pardon réciproque. "Sans la tolérance de mon mari et mon amour chrétien nous ne serions pas parvenus à vivre pleinement toutes nos différences".</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small; font-family: georgia,palatino; color: #000000;">Source : <span style="color: #008080;"><a href="http://visnews-fr.blogspot.fr/2015/10/temoignage-devant-la-sixieme.html" target="_blank"><span style="color: #008080;">Vatican Information Service</span></a></span> (Publié VIS Archive 01 - 12.10.15).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia,palatino; color: #000000;"><span style="font-size: small;">Texte intégral original en anglais des témoignages en</span><span style="font-size: small;"><span style="color: #008080;"> <a href="http://press.vatican.va/content/salastampa/fr/bollettino/pubblico/2015/10/12/0777/01679.html" target="_blank"><span style="color: #008080;">Salle de Presse du Saint-Siège</span></a></span>.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia,palatino; color: #000000;"><span style="font-size: small;"><strong>Texte intégral traduit en français (Zenit.org) :</strong><br /><span style="color: #008080;"><a href="http://www.zenit.org/fr/articles/un-mariage-interconfessionnel" target="_blank"><span style="color: #008080;">Témoignage de Madame Penelope Bajaj</span></a></span><br /><span style="color: #008080;"><a href="http://www.zenit.org/fr/articles/mon-bapteme-a-transforme-notre-mariage" target="_blank"><span style="color: #008080;">Témoignage de Monsieur Ishwarlal Bajaj</span></a></span></span></span></p>
A lire
http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/about.html
La 20 édition des processions Ganesh à Paris
tag:dieuchangeaparis.hautetfort.com,2015-08-01:5695944
2015-08-01T16:51:00+02:00
2015-08-01T16:51:00+02:00
Le site de loisirs parisien Sortir-à-Paris l'évoque désormais, signe...
<p><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/02/00/1254763908.jpg" target="_blank"><img id="media-5176773" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/02/00/3758711854.jpg" alt="paris,hindouisme,procession,ganesh,visibilité du religieux" /></a>Le site de loisirs parisien <a href="http://www.sortiraparis.com/loisirs/articles/42445-fete-de-ganesh-2015-a-paris"><strong>Sortir-à-Paris</strong></a> l'évoque désormais, signe d'une patrimonialisation progressive de la présence hindouiste dans l'espace urbain de la capitale (<a href="http://www.sortiraparis.com/loisirs/articles/42445-fete-de-ganesh-2015-a-paris">lien</a>):</p><div class="copy-paste-block"><em>La Fête du <strong>dieu Ganesh</strong>, le dieu éléphant, célébrée chaque année dans le 18e arrondissement de Paris revient le dimanche 30 août 2015 pour sa 20e édition. </em></div><div class="copy-paste-block"><em>Au programme : célébrations religieuses et défilé très coloré.</em></div><div class="copy-paste-block"> </div><div class="copy-paste-block"><a href="http://www.sortiraparis.com/loisirs/articles/42445-fete-de-ganesh-2015-a-paris">Lien.</a></div><p> </p>
Kyral
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Meuh !
tag:blogdeblagues.hautetfort.com,2015-04-28:5612115
2015-04-28T08:00:00+02:00
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Un paysan hindou va voir le yogi : - Je n'en peux plus. Nous vivons à...
<div><span style="font-size: small; color: #000000;">Un paysan hindou va voir le yogi :</span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">- Je n'en peux plus. Nous vivons à neuf dans une petite cabane branlante. Les enfants hurlent. On a faim. On est tous couverts de plaies. On n'a pour toute nourriture que le lait de la vache. Qu'est-ce que je dois faire ? </span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">- Prends la vache, dit le yogi, et fais-la entrer dans la cabane. </span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">- Mais enfin, c'est de la folie ! On est déjà les uns sur les autres là-dedans... </span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">- Fais ce que je te dis.</span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">Quinze jours après, le paysan revient et il dit :</span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">- Maintenant, c'est l'enfer. Les enfants sont malades. La cabane est pleine de bouse. La vache nous réveille plusieurs fois dans la nuit. Je ne sais plus quoi faire.</span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">Et le yogi dit :</span></div><div><span style="font-size: small; color: #000000;">- Fais sortir la vache.</span></div>
Ratatosk
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Alain Daniélou’s Virtue, Success, Pleasure, & Liberation
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-10-24:5474900
2014-10-24T00:10:00+02:00
2014-10-24T00:10:00+02:00
Alain Daniélou’s Virtue, Success, Pleasure, & Liberation By...
<p id="BlogTitle" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;"><strong>Alain Daniélou’s <em>Virtue, Success, Pleasure, & Liberation</em></strong></span></p><p id="BlogDate" style="text-align: left;"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">By <span style="text-decoration: underline;">Collin Cleary</span> </span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Ex: http://www.counter-currents.com</span></strong></span></p><div id="BlogContent" style="text-align: left;"><p><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Alain Daniélou</span></strong></span><br /><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <em><span style="color: #ffcc99;"><a href="http://www.amazon.com/gp/product/B005IQ6AVY/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=B005IQ6AVY&linkCode=as2&tag=countecurrenp-20&linkId=2SMLM6Q3BGWZDR7W" rel="external"><span style="color: #ffcc99;">Virtue, Success, Pleasure, and Liberation: The Four Aims of Life in the Tradition of Ancient India</span></a> </span><sup><span style="color: #ffcc99;">[</span>2]</sup><img style="border: none !important; margin: 0px !important;" src="http://ir-na.amazon-adsystem.com/e/ir?t=countecurrenp-20&l=as2&o=1&a=B005IQ6AVY" alt="" width="1" height="1" border="0" /></em></span></strong></span><br /><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Rochester, Vermont: Inner Traditions, 1993.</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-4734347" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/4081685824.jpg" alt="danndex.jpg" />One hears a great deal today about “multiculturalism,” and the multicultural society. We (i.e., we Americans) are told that ours is a multicultural society. But, curiously, multiculturalism is also spoken of as a goal. What this reveals is that multiculturalism is not simply the recognition and affirmation of the fact that the U.S.A. is made up of different people from different cultural backgrounds. Instead, multiculturalism is an ideology which is predicated on cultural relativism. Its proponents want to convince people that (a) all cultures are equally good, rich, interesting, and wholesome, and that (b) a multicultural society can exist in which no one culture is dominant. The first idea is absurd, the second is impossible.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">The apostles of multiculturalism are moved less by a genuine desire to “celebrate diversity” than by a hatred for Northern European culture, which is the semi-official, dominant culture of America. Indeed, multiculturalists generally nurture the most naive and simplistic ideas of what a culture is. Their conception of “culture” is fixated at the perceptual level: culture is costume,music, dance, decoration, food. What is essential to culture, however, is a certain <em>Weltanschauung</em>: a view of the world, and of human nature. It is in their response to these world views that multiculturalists reveal their true colors, for they tolerate and permit only those elements of a culture’s world view that do not conflict with liberal ideology.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Out of one side of their mouths, the multiculturalists tell us that one cannot judge a culture, that morality is culturally relative, that cultures are not better or worse, just “different,” and that we must revel in these differences. Thus, the English do not drive on the “wrong” side of the road, merely the left side. But when it’s not a matter of traffic laws, but a matter of severed clitorises, then the other, louder side of the multiculturalists’ mouths open, and they tell us that this sort of thing isn’t just different, it’s evil. In addition to this, one also sees that multiculturalism involves a relentless trivialization of important cultural differences. Thus, college students are encouraged to see religion almost as a matter of “local color.” Isn’t it wonderful that the Indians cook such spicy food, and worship such colorful gods! Isn’t it all terribly charming? They are further encouraged to view religion as a thoroughly irrational affair. Rather than encouraging an appreciation for different faiths, what this produces is a condescending attitude, and resistance to taking the claims of religion seriously when they conflict with the “rational” agenda of modern liberalism.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Indeed, multiculturalism is so anti-cultural that one is tempted to see behind it an even deeper, more sinister agenda. Perhaps the whole idea is to deliberately gut the world’s cultures, reducing their differences to matters of dress and cuisine, and to replace those earthborn guts with a plastic, Naugahyde culture of secularism, scientism, and egalitarianism. Why? Because real, significant cultural differences make it very hard for our corporations to do business overseas and to sell their wares. Solution: homogenization masquerading as “celebration of diversity.” The multiculturalists are right when they declare that <em>de facto</em>, the United States is a multicultural society. But there has never been a multicultural society in the history of the world in which there was not one dominant culture which provided a framework allowing the others to co-exist. To the multiculturalist, the unacknowledged framework is modern liberalism. I will assume that I do not have to rehearse for my readers the many arguments for why modern liberalism is untenable as a long-term societal framework.Where should we look, then, for a framework for a multicultural society? Why not look to the Indian caste system? It was the caste system that allowed Aryan and non-Aryan to co-exist peacefully in India for centuries.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">The liberals will immediately object that the caste system is oppressive and unjust. In <em>Virtue, Success, Pleasure and Liberation</em>, however, Alain Daniélou argues that the caste system is actually a supremely just and peaceful arrangement. It is just because it is built on a recognition of real human difference; a “celebration of diversity,” if you will. Aristotle held that justice is treating equals equally, and unequals unequally. If people are not the same, then it is a mistake to treat them as if they are. The caste system is built on the idea that some human beings are born to work, others to fight and lead, and others to pray. The caste system gives to each human being a place, a community, a code of ethics, and a sense of identity and pride. Daniélou points out that although the system involves hierarchy, each level of the hierarchy is regarded as intrinsically valuable and as essential. Each plays a role that is regarded as important and indispensable. Thus, it is the caste system which truly affirms that different groups are merely different, not better or worse.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Is Daniélou whitewashing the caste system? Consider the words he quotes from the <em>Mahabharata</em>: “There is no superior caste. The Universe is the work of the Immense Being. The beings created by him were only divided into castes according to their aptitude.” But what of individuals born to the wrong caste? For example, what of a child born to the merchant class who shows aptitude to be a priest or scholar? Such things happen. Daniélou tells us that exceptional individuals are allowed to live “outside” the caste system, and are accepted as valuable members of the society as a whole. Modern society is structured on the premise that everyone is exceptional and can make up his mind what he wants to do. Given that sort of freedom, most people get lost — as witness the modern phenomenon of the “slacker,” or the flotsam and jetsam going in and out of psychiatrists’ offices every day.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Despite what I have said, this book is not a treatise on the caste system, but on the four things that all human lives must possess or achieve in order to be complete. In discussing virtue, success, pleasure, and liberation, Daniélou quotes extensively from ancient Indian texts, offering us an abundance of excellent advice about how to understand life and to live well. Indeed, this is really a book about how to lead a truly human life. Daniélou places the four aims in a cosmic context, showing how the same fourfold division is present in all levels of reality. It is present, of course, in the four castes (worker/artisan, producer/merchant, warrior/aristocrat, priest/scholar), and in the four stages of biological development (childhood, youth, maturity, old age), the four seasons, the four elements, the four races of humanity (black, yellow, red, white), the cycle of ages (yugas), the four bodily functions (digestion, assimilation, circulation, excretion), and the four points of the compass (in this order, significantly: south, east, west, north).</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">This is an excellent companion volume to Daniélou’s <em><a href="http://www.amazon.com/gp/product/B005PQUZ3G/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=B005PQUZ3G&linkCode=as2&tag=countecurrenp-20&linkId=7R45BK5EQM4HKVC3" rel="external"><span style="color: #c0c0c0;">The Myths and Gods of India</span></a> <sup>[3]</sup><img style="border: none !important; margin: 0px !important;" src="http://ir-na.amazon-adsystem.com/e/ir?t=countecurrenp-20&l=as2&o=1&a=B005PQUZ3G" alt="" width="1" height="1" border="0" /></em>.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Source: <em>Tyr</em>, vol.. 1 (Atlanta: Ultra, 2002).</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> </span></strong></p></div><hr class="Divider" style="text-align: center;" /><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Article printed from Counter-Currents Publishing: http://www.counter-currents.com</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">URL to article: http://www.counter-currents.com/2014/10/virtue-success-pleasure-liberation/</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">URLs in this post:</span></strong></p><p style="margin: 2px 0px; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">[1] Image: <span dir="ltr">http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2014/10/Virtue.jpg</span></span></strong></p><p style="margin: 2px 0px; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">[2] Virtue, Success, Pleasure, and Liberation: The Four Aims of Life in the Tradition of Ancient India: <span dir="ltr">http://www.amazon.com/gp/product/B005IQ6AVY/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=B005IQ6AVY&linkCode=as2&tag=countecurrenp-20&linkId=2SMLM6Q3BGWZDR7W</span></span></strong></p><p style="margin: 2px 0px; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">[3] The Myths and Gods of India: <span dir="ltr">http://www.amazon.com/gp/product/B005PQUZ3G/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=B005PQUZ3G&linkCode=as2&tag=countecurrenp-20&linkId=7R45BK5EQM4HKVC3</span></span></strong></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Alain Daniélou’s The Myths & Gods of India
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-10-24:5474895
2014-10-24T00:09:00+02:00
2014-10-24T00:09:00+02:00
Alain Daniélou’s The Myths & Gods of India By Collin...
<p style="text-align: center;"><img id="media-4734342" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3091978153.jpg" alt="dan1411091265.jpg" /></p><p id="BlogTitle" style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large; color: #ff6600;"><strong>Alain Daniélou’s <em>The Myths & Gods of India</em></strong></span></p><p id="BlogDate" style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">By <span style="text-decoration: underline;">Collin Cleary</span> </span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Ex: http://www.counter-currents.com </span></strong></span></p><div id="BlogContent" style="text-align: left;"><p><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Alain Daniélou</span></strong></span><br /><span style="color: #ffcc99; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <em><a href="http://www.amazon.com/gp/product/0892813547/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=0892813547&linkCode=as2&tag=countecurrenp-20&linkId=IH7O6QJKVC7I7LVQ" rel="external"><span style="color: #ffcc99;">The Myths and Gods of India</span></a> <sup>[2]</sup><img style="border: none !important; margin: 0px !important;" src="http://ir-na.amazon-adsystem.com/e/ir?t=countecurrenp-20&l=as2&o=1&a=0892813547" alt="" width="1" height="1" border="0" /></em></span></strong></span><br /><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Rochester, Vermont: Inner Traditions, 1991.</span></strong></span><br /><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> (Originally published as <em>Hindu Polytheism</em> by Bollingen Foundation, New York, 1964.)</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Typically, those who profess an interest in what might be called “Indo-European spirituality” gravitate toward either the Celtic or Germanic traditions. The Indian tradition tends to be ignored. In part, this is because present-day Indians seem so different from us. We think of their culture and philosophy as “Eastern,” as alien. Physically, the Indians look very different from those of European descent (though higher caste Indians tend to look very European, right down to lighter skin and hair, and sometimes blue eyes). But if we wish to rediscover the religion and traditions of our ancestors, what better place is there to begin than with India? The oldest Indo-European texts are the Vedas, after all. To be sure, it is hard to separate what comes from the ancient Aryans in Indian religion, myth, and mysticism, and what was contributed by the indigenous peoples conquered by the Aryans. But the same problem exists with respect to the Celtic and Germanic traditions. In addition, we know far more about the culture and religion of the ancient Aryans who invaded India, than we do about the culture and religion of the Celts and the Vikings. For one thing, more ancient texts survive in India. Therefore, anyone wishing to re-construct the “old ways” must become deeply immersed in all things Indian.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">It is a cliche to state this in a review, but I write the following with total sincerity: if you read only one book on Hinduism, it must be Daniélou’s <em>Myths and Gods of India</em>. Indeed, it is hard to imagine why one would need to read any other. Danielou’s account of Hinduism is exhaustive, profound, and detailed. The book contains, first of all, cogent arguments on behalf of polytheism.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">It details the Indian cosmogony and cosmology; the nature of Space, Time, and Thought; the nature of Brahman and Maya. Daniélou gives a complete description of every major Hindu divinity in terms of his or her function, myths, and symbolism. He details the minor gods and genii. He discusses the theory behind Mantras and Yantras. There is even extensive coverage of ritual, and the manner in which the gods must be worshiped. Alain Daniélou was born in 1907 in Paris. He was a true Renaissance man, trained in music, painting, and dance. He gave recitals and exhibited his paintings. Daniélou was also an avid sportsman: a canoeing champion, and an expert race-car driver.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">He was also homosexual. Daniélou and his gay lover ventured to India, traveling around in a deluxe, Silverstream camper imported from southern California, photographing erotic sculpture. They later settled down in a Maharajah’s estate on the banks of the Ganges and devoted themselves to Sanskrit, Hinduism, music, and entertaining. Daniélou gradually “went native” and stayed in India many years. In time, he became known throughout the world as an authority on Indian music and culture. He published works dealing with Hindu religion, society, music, sculpture, architecture, and other topics. It was Daniélou, more than anyone else, who was responsible for popularizing Indian music in the West (among other things, he was the “discoverer” of Ravi Shankar). Daniélou died in 1994.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><em>The Myths and Gods of India</em> is a delight to read, but it can also be treated as a reference work for those needing a clear and accurate account of various gods or Hindu religious concepts. For the student of Inda-European culture, the book is a treasure trove. Indeed, those who are familiar with the Inda-European comparativist school of Georges Dumézil, Jaan Puhvel, and others, will get the most out of this book. I will offer a few brief examples here.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Daniélou writes on page 27 that “Human beings, according to their nature and stage of development, are inclined toward . . . different aspects of the Cosmic Being. Those in whom consciousness is predominant worship the gods (deva); those in whom action or existence predominates worship genii (yaksha) and antigods (asura); and those in whom enjoyment or sensation predominates worship ghosts and spirits (bhuta and preta).” This suggests, of course, the Inda-European tripartition identified by Dumézil. On page 66 we learn that Soma was “brought to earth by a large hawk,” just as Odin, in the form of an eagle, brought mead to the JEsir. On page 87 we are told that “The earth is also represented as a goddess, or as a cow that feeds everyone with her milk. She is the mother of life, the substance of all things.” What can this remind us of, except the Norse Audumla?</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">There also seem to be parallels between Agni (the god of fire) and Loki. Like Loki, Agni is an outcast among the gods. Daniélou tells us further that, “The fire of destruction, Agni’s most fearful form, was born of the primeval waters and remains hidden under the sea, ever ready to destroy the world” (p. 89). This is reminiscent of the Midgard Serpent, the progeny of Loki. Page 151:</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> “When Vishnu sleeps, the universe dissolves into its formless state, represented as the causal ocean. The remnants of manifestation are represented as the serpent Remainder (Sesa) coiled upon itself and floating upon the abysmal waters.”</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Daniélou tells us (p. 92) that “the sun . . . is envisaged [by the Hindus] under two aspects. As one of the spheres, one of the Vasus, the physical sun is the celestial form of fire, of agni. As the source of light, of warmth, of life, of knowledge, the solar energy is the source of all life, represented in the twelve sons-of-the-Primordial-Vastness (Adityas), the twelve sovereign principles.” In <em>Futhark</em> (pp. 51-52), Edred Thorsson tells us that “The sun was known by two special names in the North . . . Sol represents the phenomenon, while sunna is the noumenon, the spiritual power residing in the concept.” Also, the “twelve sons-of-the-Primordial-Vastness” immanent within the solar energy must remind us of the twelve sig-runes that make up the Wewelsburg “sun-wheel” of Karl Maria Wiligut.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 99: “When the gods were receiving the ambrosia of immortality, the Moon [Soma; equivalent to Mead] detected the anti-god Rahu disguised as a god. Because of the Moon Rahu had to die, but although his head was severed from his body, he could not truly die, for he had tasted the ambrosia. His head remained alive.” Mimir?</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 103: “Rudra, the lord of tears, is said to have sprung from the forehead of the Immense-Being (Brahma) and, at the command of that god, to have divided himself into a male form and a female form . . . “Athena?</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 103: “The Maruts (immortals) are a restless, warlike troupe of flashy young men, transposition in space of the hordes of young warriors called the marya (mortals). . . . They are the embodiment of moral and heroic deeds and of the exuberance of youth.” Maruts = Einherjar; Marya = Indo-European <em>Männerbünde</em>. Page 104: “The Maruts are the friends of Indra, the wielder of the thunderbolt . . .” Thor? Page 110: Indra’s thunderbolt is “shaped like a mace … ”</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 111: “Indra had been the deity worshiped among the pastoral people of Vraja.” Again, just as Thor was.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 118: Varuna “is the ruler of the ‘other side,’ of the invisible world.” He is “said to be an antigod, a magician.” Odin? Page 119: “He catches the evildoers and binds them with his noose.” Criminals sacrificed to Odin were hung. Varuna also “knows the track of birds in the sky,” just as Odin knows the track of Huginn and Muninn.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 132: The god of death is named Yama, which means “Twin” (Ymir). “Yama’s brother is the lawgiver, Manu, who shares with him the title of progenitor of mankind.” Yama “owns two four-eyed dogs with wide nostrils . . . They watch the path of the dead.” What can this remind us of except the Greek hellhound, Cerberus?</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 138: “In contrast to the gods, the antigods [asura] are the inclinations of the senses which, by their nature, belong to the obscuring tendency, and which delight in life, that is, in the activities of the life energies in all the fields of sensation.” This is an accurate description of the Norse Vanir. Asura is cognate with Aesir, so, oddly enough, the term shifts meaning either in the Norse or the Indian tradition.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Page 159: The four ages (yugas) are represented as white (the golden age), red, yellow, and black (the dark age). The stages of the alchemical process (as represented in the West) are black, white, yellow, and red.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Pages 243-45 detail the Upanishadic account of creation out of the primal man Purusha: “He desired a second. He became as large as a woman and man in close embrace. He divided himself into two. From him arose a husband and a wife. Hence it is that everyone is but half a being. The vacant space is filled by a wife.” This is extraordinarily similar to the account of the creation of</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> men and woman given by Aristophanes in Plato’s <em>Symposium</em>. The world is then created out of Purusha’s body-just as the world is created out of Ymir’s body in Norse myth. “The virile member was separated; from this virile member came forth semen and from semen the earthly waters.” This is identical to the account of the creation of the ocean in the Greek myth of the sacrifice of Ouranos by Kronos.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">The account of the hero Kumara/Skana (pp. 297-300) is strikingly like the saga of Sigurd, and also similar in some respects to the <em>Parzival </em>of Wolfram von Eschenbach. The “essences” (apsaras; pp. 304-305) are “water nymphs, eternally young women who are the courtesans and dancers of heaven.” Rhine Maidens? “They are depicted as uncommonly beautiful, with lotus eyes, slender waists, and large hips. By their languid postures and sweet words they rob those who see them of their wisdom and their intellect.” Sirens? “One can master them by stealing their clothes while they bathe. They choose lovers among the dead fallen on the battlefield.” Valkyries?</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">The above merely scratches the surface of this immensely rich text, which demands careful study and multiple readings.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> </span></strong></p></div><hr class="Divider" style="text-align: center;" /><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Article printed from Counter-Currents Publishing: http://www.counter-currents.com</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">URL to article: http://www.counter-currents.com/2014/10/alain-danielous-the-myths-and-gods-of-india/</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">URLs in this post:</span></strong></p><p style="margin: 2px 0px; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">[1] Image: <span dir="ltr">http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2014/10/MythsandGodsofIndia.jpg</span></span></strong></p><p style="margin: 2px 0px; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">[2] The Myths and Gods of India: <span dir="ltr">http://www.amazon.com/gp/product/0892813547/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=0892813547&linkCode=as2&tag=countecurrenp-20&linkId=IH7O6QJKVC7I7LVQ</span></span></strong></p>
Ratatosk
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Bhagavad-Gîtâ - Le Chant du Bienheureux
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-10-10:5463395
2014-10-10T00:05:00+02:00
2014-10-10T00:05:00+02:00
Bhagavad-Gîtâ: le Chant du Bienheureux 108 pages. Traduit du...
<p style="text-align: center;"><img id="media-4716165" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/4181079963.jpg" alt="bhagavad-gita-le-chant-du-bienheureux.jpg" /></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black, avant garde; color: #ff6600; font-size: xx-large;"><strong>Bhagavad-Gîtâ: le Chant du Bienheureux</strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">108 pages. Traduit du sanskrit par Emile Burnouf et présenté par le Pr. Jean Haudry.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Elément central du <em>Mahâbhârata</em>, connu pour être la plus grande épopée de la mythologie hindoue, la <em>Bhagavad-Gîtâ</em> (« Chant du Bienheureux ») est un des écrits fondamentaux de l’Hindouisme qui s’inscrit dans la tradition héroïque indo-européenne.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Il s’agit d’un dialogue dans lequel le Seigneur Krishna, 8e avatar de Vishnou, tend à dissiper le doute chez le <em>kshatriya</em> Arjuna au moment d’une bataille qui risque de faire nombre de morts parmi ceux que ce dernier aime.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Composé de 18 chapitres et vraisemblablement rédigé entre les Ve et IIe siècles av. J.-C., l’intérêt capital de ce texte sacré tient du fait qu’il invite à dépasser le brahmanisme sans le répudier pour autant.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Au-delà de toutes les sensibilités spirituelles, la <em>Bhagavad-Gîtâ</em> nous enseigne avant tout la dévotion et le détachement pour lesquels le verset II.38 semble parfaitement convenir : « <em>Tiens pour égaux plaisir et peine, gain et perte, et sois tout entier à la bataille : ainsi tu éviteras le péché .</em> »</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;">Pour commander auprès des Editions du Lore: </span><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: medium;"><a href="http://www.ladiffusiondulore.fr/antiquite/379-bhagavad-gita-le-chant-du-bienheureux.html"><span style="color: #c0c0c0;">http://www.ladiffusiondulore.fr/antiquite/379-bhagavad-gita-le-chant-du-bienheureux.html</span></a></span></strong></p>
Ratatosk
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Inde : vers le grand conflit hindouistes/islamistes
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-09-09:5443513
2014-09-09T09:53:06+02:00
2014-09-09T09:53:06+02:00
Inde : vers le grand conflit hindouistes/islamistes Al Qaïda et...
<div id="titre_article_details"><p style="text-align: center;"><img id="media-4683981" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/2404732752.png" alt="partage_de_l'inde.png" /></p><h1 style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black, avant garde; color: #ff6600; font-size: xx-large;"><strong>Inde : vers le grand conflit hindouistes/islamistes</strong></span></h1><h2 style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black, avant garde; color: #99cc00; font-size: x-large;"><strong>Al Qaïda et le califat du sous-continent indien</strong></span><br /><br /><span style="font-family: arial black, avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Jean Bonnevey <br />Ex: <a href="http://metamag.fr"><span style="color: #c0c0c0;">http://metamag.fr</span></a></span></strong></span></h2></div><div id="description_article_details" style="text-align: left;"><div><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Revendiquant depuis près de 20 ans son autorité sur les jihadistes du monde entier, Al Qaïda est en perte de vitesse. Fragilisé par l’émergence de l’EI en Syrie et en Irak, le réseau fondé par Oussama ben Laden tente de revenir en ouvrant un nouveau front. </span></strong><div><br /><div><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Cette nouvelle branche est nommée en anglais « Qaedat al-Jihad in the Indian Subcontinent » (« Al-Qaïda en guerre sainte sur le sous-continent indien »). Elle est déjà active en Afghanistan et au Pakistan, sous l’autorité du Pakistanais Assim Oumar, un Pakistanais lui-même subordonné au mollah Omar, le chef des talibans afghans. La création d'«al-Qaida en guerre sainte sur le sous-continent indien» est le fruit de deux ans de travail, précise al-Zawahiri. Le chef du mouvement islamiste, déclare que la naissance d’Al-Qaïda en Inde est une bonne nouvelle pour les musulmans « de Birmanie, du Bangladesh, de l’Assam, du Gujarat, d’Ahmedabad et du Cachemire » afin de faire face à l’ «injustice » et à l’ »oppression ». Le chef de la nébuleuse islamiste entend mener le combat pour faire renaître un califat sur des terres considérées comme musulmanes par Ayman al-Zawahiri. </span></strong><div><br /><div><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">On sait peu de choses sur le chef de la nouvelle branche indienne d'al-Qaida. Assim Oumar lit assurément le pachto, la langue du peuple pachtoune, qui forme l'ossature du mouvement taliban. Mais il parle et écrit surtout en ourdou, langue nationale du Pakistan, qui se rapproche de l'hindi indien. Turban de charbon enroulé autour de la tête, barbe hirsute, Assim Oumar apparaît dans des vidéos de propagande diffusées notamment par al-Qaida. «Pourquoi les musulmans de l'Inde sont-ils totalement absents du jihad», s'interrogeait-il l'an dernier dans une vidéo en ourdou diffusée sur internet par Al-Qaida. Il appelait les jeunes musulmans indiens à faire preuve «d'honneur» et de «zèle» afin que l'Inde soit dirigée à nouveau par sa minorité musulmane et non sa majorité hindoue. «Ne forcez pas les infidèles à prononcer la profession de foi... C'est à eux de décider s'ils veulent devenir musulman ou continuer à pratiquer leur ancienne religion. Mais puisque cette planète est celle d'Allah, il est nécessaire d'y établir le système d'Allah», disait-il en ourdou. Ses allocutions sont truffées de références à l'empire moghol, musulman, qui a régné sur l'Inde du 16ème à la moitié du 19e siècle, et au califat ottoman. Il appelle ainsi à un «renouveau» islamique en Inde, au moment où les djihadistes prennent le contrôle des régions entières de l'Irak et de la Syrie. </span></strong><div><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;"> </span></strong><div><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Par cette déclaration, Al Qaïda remobilise ses forces, alors que l’Etat Islamique, qui a crée un califat avant elle, ne cesse de multiplier les actions et s’est sérieusement implanté en Irak, territoire de création d’Al Qaïda par Abou Moussab al Zarkaoui, tué par les forces américaines en 2006. Suite à la diffusion de la vidéo, les services de renseignement indiens ont demandé aux gouvernements provinciaux de plusieurs Etats de se placer en état d'alerte. </span></strong><div><br /><div><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">«Nous prenons le sujet très au sérieux. De telles menaces ne peuvent être ignorées», a déclaré à l’AFP une source des services de renseignement indiens. «Nous avons demandé aux Etats, en particulier au Gujarat, au Madhya Pradesh, à l’Uttar Pradesh et au Bihar, de se mettre en état d’alerte». Déjà actif en Afghanistan et au Pakistan, Al-Qaïda revendique depuis longtemps avoir autorité sur les jihadistes qui luttent pour rétablir un califat sur les terres considérées comme musulmanes. </span></strong><div><br /><div><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">«C’est un coup publicitaire qui montre un certain désespoir, car l’EI est désormais la vraie menace mondiale», estime Ajit Kumar Singh, du groupe de réflexion Institute of Conflict Management, dont le siège est à New Delhi. «C’est une bataille pour la suprématie entre Al-Qaïda et l’EI». Parmi les Etats cités dans la vidéo par Ayman al-Zawahiri, le Cachemire, seul Etat indien en majorité musulman, est depuis longtemps en proie à un mouvement séparatiste, mais les représentants de ce dernier soulignent que la nébuleuse jihadiste ne joue aucun rôle sur ce territoire. </span></strong><div> </div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div> </div>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Modi et le nouvel empire des Indes
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2014-05-20:5372803
2014-05-20T00:05:00+02:00
2014-05-20T00:05:00+02:00
Le tsunami hindouiste : un événement mondial majeur Modi...
<div id="titre_article_details"><p style="text-align: center;"><img id="media-4562920" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/2092787159.jpg" alt="modi inde.jpg" /></p><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large; color: #ff6600;"><strong>Le tsunami hindouiste : un événement mondial majeur </strong></span></div><div> </div><div><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: x-large; color: #99cc00;"><strong>Modi et le nouvel empire des Indes</strong></span><br /><br /><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;"> Jean Bonnevey </span></strong></span><br /><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;"> Ex: http://metamag.fr</span></strong></span><br /> </div><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> L’occident, fasciné par l’image de Gandhi et le mythe du libérateur anti-colonialiste non violent d’une Inde opprimée par les Anglais, a toujours cultivé le culte d’une dynastie démocratique et laïque, celle des Nehru Gandhi. Au delà des clichés de la récupération politique, des scandales et des échecs, la dernière élection marque objectivement la fin d’une mainmise d’un clan sur le deuxième pays le plus peuplé du monde. C’est la sanction d’années de ralentissement économique, d’effacement politique, de retard vis-à-vis de la Chine et d’humiliations face au Pakistan et au terrorisme musulman.</span></strong></p><p><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">L’Inde signe une volonté de retour en force qui va changer l’équilibre du sous-continent indien, de l’Asie et du monde. La plus grande démocratie du monde est également le plus grand pays païen de la planète, la seule grande puissance nucléaire non monothéiste, comme on l’oublie trop souvent. «<em> Le Congrès a réalisé une mauvaise performance, nous devons beaucoup réfléchir sur cette défaite cuisante. En tant que vice-président du parti, je me tiens responsable »</em>, a dit Rahul Gandhi aux journalistes réunis dans la capitale indienne. Agé de 43 ans et héritier de la famille Nehru-Gandhi, Rahul Gandhi est le fils de l'ancien Premier ministre Rajiv Gandhi et de l'actuelle présidente du Congrès Sonia Gandhi. En tant que candidat du parti à la Primature, il a affronté Narendra Modi, candidat du principal parti d'opposition, le Parti Bharatiya Janata(BJP), aux élections générales. Félicitant le BJP pour sa victoire écrasante, Sonia Gandhi, idole déboulonnée, a dit que <em>« gagner et perdre font partie de la démocratie, nous respectons le verdict » .</em> Cependant, elle a ajouté que «<em> nous espérons également que le nouveau gouvernement ne va pas compromettre l'unité du pays »</em> .</span></strong></p><p><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img class="img_float" style="float: right;" title="" src="http://www.metamag.fr/photos/inde%20cv.jpg" alt="" align="none" />Le nouveau pouvoir indien est démocratique, mais sous surveillance des Usa car nationaliste. Mais les indiens n’en ont que faire. L’immense victoire du parti nationaliste hindou de Narendra Modi lors des législatives en Inde s'est jouée, comme prévu, sur des questions de politique intérieure et notamment celle de la relance d'une économie en berne. Mais ce succès pourrait aussi aboutir à replacer le pays sur la scène internationale. Le Bharatiya Janata Party (BJP) et le futur chef du gouvernement vont d'abord concentrer leurs efforts sur une nécessaire relance de la croissance. Les relations commerciales et économiques avec les Occidentaux auront à coup sûr une incidence sur la politique que va devoir mener Narendra Modi. Avec la Chine dont l'économie est désormais quatre fois plus importante, le déficit commercial indien s'établit à 40 milliards de dollars, faute à la politique d'exportation menée par Pékin et un certain immobilisme indien.</span></strong></p><p><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Les données de l'équation diplomatique ont changé récemment au détriment de l’Inde: la Chine affiche ses ambitions de grande puissance et les Etats-Unis lorgnent de plus en plus du côté de l'Asie quand ils évoquent leur avenir, tout en se retirant d'Afghanistan. L’Inde de Modi sera plus active. L’Inde va devoir affirmer plus clairement son statut de puissance régionale.</span></strong></p><p><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Le principal sujet de préoccupation concerne les relations avec le voisin pakistanais à propos du Cachemire, région à majorité musulmane dont Islamabad revendique la possession. Les services pakistanais du renseignement et de la sécurité considèrent le président Modi comme un adversaire potentiel et le tenant d'une ligne dure dans les relations bilatérales. «<em> Modi a toujours pris parti contre le Pakistan </em>», rappelle un haut responsable de la défense. « <em>La politique indienne va être beaucoup plus musclée avec lui .</em> »</span></strong></p><p><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">En politique, les nationalistes convergent sur une idée: la « hindutva », c'est-à-dire la « hindouité » : le conservatisme social, le rejet de l'influence occidentale, le nationalisme économique par l'autosuffisance, l'affirmation aux frontières, et surtout et avant tout l'hostilité envers l'islam. Sans doute est-ce par sage précaution que Modi vient déjà d'être invité par Nawaz Sharif, Premier ministre du Pakistan ! Tout est là, pour la paix régionale. La relation New Delhi-Islamabad déterminera le niveau de tension dans cette Asie du Sud. Narendra Modi, a été au pouvoir comme ministre en chef de l'État du Gujarat depuis 1998. En 2002, un pogrom anti-musulman eut lieu principalement dans la mégapole d'Ahmedabad, un millier de morts, surtout musulmans, face à l'indifférence de la police gujarataise. Mais il y eut, avant cela, des violences anti-hindoues de la part de fanatiques musulmans.</span></strong></p><p> </p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-4562921" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/2364868250.jpg" alt="Dossier_Inde.jpg" /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Le terrorisme musulman est un défi majeur pour l’Inde avec de nombreux attentats très meurtriers depuis des années. Des groupes seraient liés à des organisations islamistes basées au Pakistan, le Lashkar-e-Taiba et le Jaish-e-Mohammed, luttant contre la présence indienne au Cachemire. Mais des diplomates indiens et étrangers pensent que le géant asiatique, devenu la 10ème puissance économique mondiale, est désormais la cible de groupes islamistes locaux et non plus seulement d'organisations venues du Pakistan ou du Bangladesh voisins. Pour le terrorisme islamiste comme pour le Pakistan ou la Chine la donne vient de changer radicalement dans le sous-continent indien.</span></strong></p><p><br /><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Illustration en tête d'article : Narendra Modi saluant ses partisans après la victoire.</em><em><br /></em></span></strong></span></p><p><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>En savoir plus : lire nos articles consacrés aux élections en Inde :<a title="" href="http://www.metamag.fr/metamag-1953-INDE---ELECTIONS-2014-[1]-Les-elections-les-plus-longues-du-monde-ont-debute.html" target="_blank"><span style="color: #ffcc99;">Les élections les plus longues du monde ont débuté</span></a>, <a title="" href="http://www.metamag.fr/metamag-1956-INDE---ELECTIONS-2014-[2]-Un-cas-particulier---le-Bihar.html" target="_blank"><span style="color: #ffcc99;">Un cas particulier : le Bihar</span></a>, <a title="" href="http://www.metamag.fr/metamag-2004-INDES---ELECTIONS-2014-[3]-Les-musulmans-courtises.html" target="_blank"><span style="color: #ffcc99;">Les musulmans courtisés</span></a> et </em><em><a title="" href="http://www.metamag.fr/metamag-2036-INDE-ELECTIONS-2014-[4]-*-Maladresse-de-Rahul-Gandhi-et-premiers-sondages-sortis-des-urnes.html" target="_blank"><span style="color: #ffcc99;">Maladresse de Rahul Gandhi ,premiers sondages sortis des urnes</span></a>.</em> </span></strong></span><br /><br /></p><p> </p>
A lire
http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/about.html
Tamouls catholiques et hindous en région parisienne: réunion à suivre
tag:dieuchangeaparis.hautetfort.com,2013-10-06:5189854
2013-10-06T16:58:02+02:00
2013-10-06T16:58:02+02:00
A noter sur nos tablettes, le vendredi 15 novembre 2013 de 10H à 12H30...
<p><img id="media-4277136" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/00/349057970.jpeg" alt="images.jpeg" />A noter sur nos tablettes, le vendredi<strong> 15 novembre 2013 de 10H à 12H30</strong> dans nos locaux (59-61, rue Pouchet, 75017 PARIS) aura lieu une réunion sur le sujet suivant: <span style="background-color: #ffff99;">"Dynamiques religieuses des Tamouls dans la région parisienne: Hindous et Catholiques entre lutte des places et templéisation"</span>. </p><p>L'intervenant ne sera autre que le spécialiste<strong> Anthony Goreau-Ponceaud</strong>, maître de conférences en géographie (Université de Bordeaux IV), qui a eu la gentillesse de nous faire parvenir un résumé détaillé ci-joint (<a id="media-4277138" href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/01/2516835159.pdf"><strong>PDF</strong></a>). </p>
IndianSamourai
http://www.indiansamourai.com/about.html
Pourquoi en Inde les vaches sont sacrées ?
tag:www.indiansamourai.com,2013-10-04:5179123
2013-10-04T08:00:00+02:00
2013-10-04T08:00:00+02:00
A mon humble avis, la vache est sacrée parce que, comme partout...
<p style="text-align: justify;"> <span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">A mon humble avis, la vache est sacrée parce que, comme partout (avant l’industrialisation), c’est un « animal à-tout-faire » : ça bouffe les déchets, ça fournit de la force de travail, du lait et des bouses (utilisées comme engrais, isolant pour les murs et combustible. Et, en fin de vie la vache fournit aussi viande et cuir. Et deux petits bonus en Inde : le <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Panchagavya</em>, une boisson magique pour les plantes et les animaux (humains y compris) : elle est préparée avec cinq produits dérivés de la vache (à savoir la bouse, l’urine, le lait, le yaourt, le <em style="mso-bidi-font-style: normal;">ghee</em> (une espèce de graisse entre huile et beurre) avec un peu de sucre, banane, noix de coco et d’eau pour faire passer le tout. Et <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Kambala</em> ou course de buffles (voir la vidéo).</span></span> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">Ajoutez ça à une (vague) tendance à vénérer un peu tout ce qui passe et on obtient le culte de la vache ! Pas compliqué…</span></span> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">Ah, sacrée vache ! Loin de moi l’envie d’attiser le débat de savoir si c’est bien ou pas de manger du bœuf – j’ai cessé d’en prêcher les qualités nutritionnelles quand j’ai réalisé que si le milliard d’Indiens s’y mettait on risquait de mourir asphyxiés par les pets de vaches (sacrées ou pas) !</span></span> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">M’enfin bon, quand on approfondit le sujet, on découvre que l’Inde détient le record de vaches laitières (avec 15% des 265 millions effectifs mondiaux </span><span style="color: #17375e; font-size: 7pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">(1)</span><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">) et que, pas d’bol, les vaches laitières pètent plus que les vaches de boucherie (deux fois plus même </span><span style="color: #17375e; font-size: 7pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">(2)</span><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">). Pfff comme si les Indiens avaient besoin de cette pollution !! En plus, non seulement l’Inde est la terre nourricière de 38 millions de vaches mais aussi de 100 millions de buffles d’eau </span><span style="color: #17375e; font-size: 7pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">(3)</span><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">. Je préfère même pas imaginer ce que ça envoie un pet de buffalo !! </span></span> </p><p style="text-align: center;"><a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/81168893.jpg" target="_blank"><img id="media-4260999" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/259601693.jpg" alt="Panchagavya,vache,vache sacrée,hindouisme,bouse,urine,lait,ghee,buffalo,buffle,bufflonne,vache laitière,environnement,lait,pet,pet de bœuf,méthane,abattage,bœuf,viande,végétarien,non-végétarien,Constitution,loi,buffle d’eau,Kambala,Kerala,course de buffles" /></a></p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">Au fait, une bufflonne c’est sacré ou pas ? Non je demande parce que c’est vraiment moche quand même…<a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/01/3538466304.jpg" target="_blank"><img id="media-4261001" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/01/225424627.jpg" alt="Panchagavya,vache,vache sacrée,hindouisme,bouse,urine,lait,ghee,buffalo,buffle,bufflonne,vache laitière,environnement,lait,pet,pet de bœuf,méthane,abattage,bœuf,viande,végétarien,non-végétarien,Constitution,loi,buffle d’eau,Kambala,Kerala,course de buffles" /></a> Blague à part, jte raconte pas le choc quand on te sert un <em style="mso-bidi-font-style: normal;">chai</em> au lait de bufflonne (dégueu (pour moi)) ou quand tu cuis ton premier steak de buffle (pensant avoir acheté du bœuf) et que sa graisse est toute jaune. Donc le buffle, sacré ou pas sacré ?</span></span> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">Et bien ça dépend des Etats… Parfois le taureau, le bœuf et le buffle sont des vaches (en plus de la vache proprement dite, du veau et de la bufflonne) ; parfois non.</span></span> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">Parfois le « sacre » de la vache peut être levé : si elle dépasse un certain âge ou si elle n’est plus viable (i.e. plus capable de produire du lait ou des petits ni de tirer une charrue), même si dans tous les cas il faut demander une autorisation d’euthanasie ; parfois non.</span></span> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">Parfois (notamment au Kerala, au West Bengal et dans les Etats du Nord-Est) la vache n’est tout simplement pas « légalement » sacrée et on comptabilise 3 600 abattages légaux (pour 32 000 illégaux qui fourniraient 70% de la viande) </span><span style="color: #17375e; font-size: 7pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">(4)</span><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"> ; faut bien nourrir les communautés mangeuses de bœufs (Chrétiens, Musulmans et tribus indigènes par exemple). Et puis mine de rien, ça a beau être des minorités, sur un milliard, ça fait qu’ils consomment au niveau national autant de buffle que les Français de bœuf ! C’est donc un vrai business, avec également un trafic de vaches important de l’Inde vers les pays voisins (amateurs de bœuf) </span><span style="color: #17375e; font-size: 7pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">(5)</span><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">.</span></span> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"><a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/3965928382.jpg" target="_blank"><img id="media-4261003" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/2151268541.jpg" alt="Panchagavya,vache,vache sacrée,hindouisme,bouse,urine,lait,ghee,buffalo,buffle,bufflonne,vache laitière,environnement,lait,pet,pet de bœuf,méthane,abattage,bœuf,viande,végétarien,non-végétarien,Constitution,loi,buffle d’eau,Kambala,Kerala,course de buffles" /></a></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #17365d; font-size: 9pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin; mso-ansi-language: FR;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">La Constitution Indienne n'interdit pas l’abattage de vache tout en protégeant quand même l'animal : « L’Etat doit s’efforcer d’organiser l’agriculture et l’élevage de manière moderne et scientifique et doit, en particulier, prendre des mesures pour préserver et améliorer les races, et interdire l’abattage, des vaches et des veaux, et des autres bovins laitiers. » (Article 48)</span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">De facto, les Etats ont le droit de l’interdire ou le restreindre et le pénaliser </span><span style="color: #17375e; font-size: 7pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">(6)</span><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR"> (l’assassinat d’une vache peut coûter une peine de prison (jusqu’à 7 ans) et une amende (jusqu’à 50,000 Rs)). Va t’y retrouver avec 28 Etats et des règles qui changent au gré des gouvernements…</span></span> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">A</span></span><span style="font-family: Arial;"><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">h oui parce qu’attention, c’est un sujet vachement sensible en Inde et les politiques ne s’y trompent pas. Par exemple, c’est une histoire de cartouche enduite de graisse de vache et de porc qui a failli coûter leur colonie aux Anglais en 1857 </span><span style="color: #17375e; font-size: 7pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: major-latin;" lang="FR">(7)</span><span style="color: #17375e; font-size: 9pt; mso-ansi-language: FR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 191; mso-style-textfill-fill-color: #17375E; mso-style-textfill-fill-themecolor: text2; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-
Front de la Contre-Subversion
http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/about.html
Eric Tolone : « De la perspective métaphysique »
tag:frontdelacontre-subversion.hautetfort.com,2013-08-03:5134664
2013-08-03T11:56:00+02:00
2013-08-03T11:56:00+02:00
Conférences de Mr Eric Tolone , instructeur de la Maïeutique...
<p><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">Conférences de Mr <a href="http://www.maieutique.org/fr/eric-tolone" target="_blank">Eric Tolone</a>, instructeur de la <a href="http://www.maieutique.org/fr/maieutique-transcendante" target="_blank">Maïeutique Transcendante</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;"><img id="media-5048519" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/media/02/00/1470098782.jpg" alt="3263496443.jpg" /></span><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">L'objectif de ces exposés est d'ouvrir à une compréhension universaliste du spirituel. Ouverture dans laquelle se retrouvent les fondements de l'<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Adva%C3%AFta_v%C3%A9danta" target="_blank">Advaïta-Vedanta</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">L’enseignement proposé s’enracine dans la tradition hindoue, mais il ne se propose pas de diffuser une forme quelconque de néo hindouisme. Son objectif est d’ouvrir à une compréhension universaliste du spirituel. Ouverture dans laquelle se retrouvent les fondements de l’Advaïta-Vedanta.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">Pourquoi une telle démarche ?</span><br /><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">Parce qu’elle est inscrite au cœur de la tradition hindoue.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">Comme le dit le Rig Veda : "Ce qui est Un les Sages en parlent de manières diverses" <em>(1, 164, 46)</em> Et la Brahmabindu-Upanishad précise : "Les vaches ont des couleurs variées, mais le lait a une couleur unique. La Gnose est à considérer comme le lait et celui qui porte les marques distinctives (d'une croyance), comme les vaches." <em>(Verset 19)</em>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">La problématique est simple : A partit du moment où vous croyez en l’existence d’une Réalité transcendante, quelque soit le nom que vous donniez a celle-ci, vous avez le choix entre deux positionnements. Soit vous considérez que telle tradition, telle religion est dans le vrai et que les autres sont dans l’erreur, ou dans une approche incomplète de la Vérité, et ceci c’est le positionnement du sectarisme ; soit vous pensez que l’ensemble des grandes traditions s’enracine dans la même Vérité, et ceci c’est le positionnement de l’universalisme que nous nous proposons de développer.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">Développement qui se situe dans la poursuite d’un ensemble de travaux inaugurés en occident par <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Gu%C3%A9non" target="_blank">René Guénon</a>, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Ananda_Coomaraswamy" target="_blank">Ananda Coomaraswamy</a>, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Frithjof_Schuon" target="_blank">Frithjof Schuon</a>, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Titus_Burckhardt" target="_blank">Titus Bruckhardt</a>, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9o_Schaya" target="_blank">Léo Schaya</a>… pour ne citer que les plus connus.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">L’adoption de la perspective de l’universalisme rencontre des difficultés, car l’étude comparative des doctrines montre un ensemble contractions. Les uns affirment ceci et d’autres déclarent le contraire.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">Qui est dans le vrai ? Ces contradictions sont elles réelles ? Ou bien ne sont elles que des incompréhensions mutuelles conséquences d’un ensemble d’approches a partit de points de vue différents ? Est-il possible d’appréhender d’une manière holistique l’ensemble des grandes doctrines de l’humanité, et de déterminer la structure qui leur est commune ?</span></p><p style="text-align: left;"><br /><span style="font-family: times new roman,times; font-size: large;">Voici les questions que Mr Tolone nous propose d'approfondir dans cette série de conférence :</span></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-size: large;" title="Initiation à l'Advaïta Vedanta - Réalisation de la Non-Dualité"><span style="font-family: times new roman,times;"><strong>Initiation à l'Advaïta Vedanta - Réalisation de la Non-Dualité<br /><iframe width="360" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/rk10uWQhtXk?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></strong></span></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-size: large;" title="Exposé sur l'Universalisme"></span></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-size: large;" title="Exposé sur l'Universalisme"><span style="font-family: times new roman,times;">Exposé sur l'Universalisme<br /><iframe width="360" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/KFMlDTfAHwI?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Perspective de la Libération - Selon l'Advaïta Vedanta"></span></strong></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Perspective de la Libération - Selon l'Advaïta Vedanta">Perspective de la Libération - Selon l'Advaïta Vedanta<br /><iframe width="360" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/9ZVMuJVGJyE?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-size: large;" title="L'Advaîta Védanta - Voie de réalisation non-duelle"></span></strong></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-size: large;" title="L'Advaîta Védanta - Voie de réalisation non-duelle"><span style="font-family: times new roman,times;">L'Advaîta Védanta - Voie de réalisation non-duelle<br /><iframe width="360" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/bLf7srCPyZs?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="La Sotériologie dans la perspective de l'Universalisme"></span></strong></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="La Sotériologie dans la perspective de l'Universalisme">La Sotériologie dans la perspective de l'Universalisme<br /><iframe width="360" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/55P-hYBJq5c?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Conférence Sur L'Éveil"></span></strong></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Conférence Sur L'Éveil">Conférence Sur L'Éveil<br /><iframe width="480" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/f6leTbh_GjU?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Les différentes voies de réalisation spirituelle"></span></strong></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Les différentes voies de réalisation spirituelle"><span class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Les différentes voies de réalisation spirituelle">Les différentes voies de réalisation spirituelle</span><br /><iframe width="480" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/z66a2zrQv8U?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Les différentes voies de réalisation spirituelle"></span><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Les différentes voies de réalisation spirituelle"></span></strong></p><p class="yt watch-title-container" style="text-align: center;"><strong><span class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Les différentes voies de réalisation spirituelle"><span id="eow-title" class="watch-title " dir="ltr" style="font-family: times new roman,times; font-size: large;" title="Les différentes voies de réalisation spirituelle">Présence de la dimension ésotérique dans les grandes traditions<br /><iframe width="480" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/NghfKI0TXNc?feature=oembed" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></span><br /></span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><em><span style="font-family: times new roman,times;">Source : <a href="http://www.maieutique.org/fr/" target="_blank"><span class="level1">Maïeutique Transcendante</span></a></span></em></span></p>
A lire
http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/about.html
Reportage sur le culte hindou à Ganesh (18e arrondissement)
tag:dieuchangeaparis.hautetfort.com,2013-06-22:5104126
2013-06-22T17:45:00+02:00
2013-06-22T17:45:00+02:00
"Un concentré d'Inde dans le 18e arrondissement de Paris. Le temple de...
<p><a href="http://www.lemondedesreligions.fr/actualite/quand-les-hindous-de-paris-se-retrouvent-pour-adorer-ganesh-20-06-2013-3167_118.php"><img id="media-4155216" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/02/00/4069394718.jpg" alt="3167_inde.jpg" /></a>"Un concentré d'Inde dans le 18e arrondissement de Paris. Le<strong> temple de Ganesh</strong> rassemble de nombreux hindous rue Pajol, près de La Chapelle.</p><p>Toute la journée, les fidèles se présentent en ces lieux pour adorer leurs divinités, le dieu Ganesh en tête. Un mélange d'encens, de fleurs, de couleurs et de prières. Nous avons participé à une puja hindouiste."</p><p><a href="http://www.lemondedesreligions.fr/actualite/quand-les-hindous-de-paris-se-retrouvent-pour-adorer-ganesh-20-06-2013-3167_118.php">Suite du reportage à lire sur le</a><a href="http://www.lemondedesreligions.fr/actualite/quand-les-hindous-de-paris-se-retrouvent-pour-adorer-ganesh-20-06-2013-3167_118.php"> site du<em><strong> Monde des Religions</strong></em></a>.</p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
ON THE EURASIAN ROOTS OF INDIAN SPIRITUAL TRADITIONS
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2013-02-24:4991816
2013-02-24T00:05:00+01:00
2013-02-24T00:05:00+01:00
ON THE EURASIAN ROOTS OF INDIAN SPIRITUAL TRADITIONS...
<div id="node-1167" class="node node-article node-promoted odd full-node clearfix"><div class="inner node-inner"><div id="node-top" class="node-top region nested"> </div><div class="content"><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" style="text-align: left;"><img src="http://granews.info/sites/default/files/styles/medium/public/field/image/peter_portrait.jpg" alt="" width="220" height="209" /></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><h1 style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600; font-size: xx-large;"><strong>ON THE EURASIAN ROOTS OF INDIAN SPIRITUAL TRADITIONS</strong></span></h1><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #99cc00; font-size: x-large;"><strong>Kashmir Shaivism and Slavic-Russian Mysticism</strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Acharya Peter Wilberg</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Ex: <a href="http://granews.info/">http://granews.info/</a> </span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;">1. Historical Introduction and Background</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">This essay will seek to show that here is no more profound and powerful counterpart and complement to Indian wisdom traditions than Slavic-Russian Mysticism and its relation to Nordic-Arctic climate and culture. There is now both archaeological and linguistic evidence to show that the Vedas and Upanishads and Tantras (including those of Kashmir Shaivism) all had their roots in a highly advanced pre- or proto Indo-European and Arctic civilisation covering the entire area known as <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Eurasia"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Eurasia</span></span></a> and with centres not only in the Indus Valley but in many other ancient civilisations such as Sumeria and also Russia and the Arctic. This pre-historic or ‘primordial’ civilization was founded by ruler priests and teachers from other planets and/or planes of consciousness called ‘Urs’ in the Nordic-Arctic region (‘Ur’ being cognate with the German prefix ‘Ur-’ which means ‘primordial’ – and recalling also both the Urals in Russia and the name of the Sumerian city called Ur, Uru or Urim. </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">According to Levashov (<a href="http://www.levashov.org/English/Articles/History-1-eng.html"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">The Untold History of Russia</span></span></a>)</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">“Urs became tutors and guides to the rest of the people. They protected an initially rather small number of settlements of ‘ordinary’ people both from wild nature and ‘biped predators’. Urs trained people and helped them to master primary technologies, and gave them the knowledge necessary for them at that moment as well as knowledge that would be called for only in millennia.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Urs taught them and gave them into the charge of a special caste of keepers – volkhvs<a title="" href="http://newyogaforum.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1&action=edit#_ftn1"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">[1]</span></span></a>, who in due time were to convey conserved knowledge, having carried them through millennia and preserved as much of it as possible.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">For this purpose those keepers-volkhvs received two runic alphabets, each of them was used by volkhvs of different levels of initiation. Those alphabets were da’Aryan and h’Aryan letters<a title="" href="http://newyogaforum.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1&action=edit#_ftn2"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">[2]</span></span></a>.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">The memory of Urs, the teachers, has remained in language, for example, in the word ‘cult-ur-e’, which means a system of moral and spiritual concepts, which were transferred by Urs to their wards, the Ruses.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">The two-caste system of the ancient Slavs reverberated in the names given them by their neighbours. For instance, the majority of Asian neighbours called an inhabitant of the Slavoniс-Aryan Empire as ‘ur-rus’, uniting the self-names of these two castes in a single word. Even now many Asian neighbours call Russians in the old fashioned manner, as ‘Urruses’.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">There was a time when the names of the Slavonic tribes were formed by the addition of prefixes to the root ‘rus’, reflecting distinctive features of these tribes of Ruses, for example, Et-rus-can, P-rus-sian. The prefix ‘et’ before the self-name of Ruses means ‘elucidated Ruses’ – the carriers of highcult-ur-e. The proof of their existence has been found in the north of Italy in the form of inscriptions on stones and works of art. The name ‘Prussian’ meant ‘Ruses of Perun’<a title="" href="http://newyogaforum.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1&action=edit#_ftn3"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">[3]</span></span></a>, their other self-name was Venedas<a title="" href="http://newyogaforum.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1&action=edit#_ftn4"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">[4]</span></span></a> (bellicose tribes of western Slavs), was kept in the self-name of the territory where they lived up to the 19th-20th centuries even after the German (gothic) tribes seized this land in 9th-10th centuries A.D. The gothic tribes destroyed the majority of Prussian-Slavs, assimilated the rest amidst them and borrowed their name. After that one of the German tribes that lived on this territory began to call themselves ‘Prussians’; in the 19th century they played a key role in the merger of German tribes into a united state.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">During the thousands of years of history of the Slavs, who initially had a united culture and language, the formation of self-names of the different Slavonic tribes was influenced by different factors. In the Urs’ time all Slavonic tribes have the second name ‘Ur-rus’. After the Urs’ disappearance their functions had to be distributed between their wards, Ruses.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">This led to the formation of several castes: a caste of Volkhvs, carriers of knowledge and traditions; a caste of professional warriors, defenders from external enemies; a caste of handicraftsmen, grain-growers and cattlemen. At the top of all castes was a patrimonial aristocracy.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">After the Urs’ disappearance, Ruses added to the common tribal name (Rus) one or another prefix reflecting their basic type of activity (Et-rus-can, P-rus-sian).”</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">The ancient pre- or proto-Aryan civilisation that Levashov describes, with a caste system clearly similar to that of Vedic civilisation, was essentially a Eurasian civilisation with multiple centres, not only in the Indian sub-continent, but also in Sumeria (whose language was neither Indo-European nor Semitic), Babylon and Assyria, the Egyptian Middle Kingdom, Minoan Crete, Troy and Mycenae – and as recent discoveries show it also had centres in Russia and the Arctic. Evidence for this was found in 1987, when archaeological discoveries were uneathed in the Southern Urals (the so-called<a href="http://projectavalon.net/forum4/showthread.php?18785-Arkaim-ancient-Russian-city-and-psychic-hotspot"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">ARKAIM</span></span></a> site) of an earlier ‘Arctic’ civilisation. This was referred to by Herodotus, Hesiod, Homer and Pindra as <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Hyperborea"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Hyperborea</span></span></a> (‘beyond the North Wind’ or Boreas) and by Virgil as <a href="http://newyogaforum.wordpress.com/Users/Peter/AppData/Local/Temp/Temp1_Eurasian%20roots.zip/Thule"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Thule</span></span></a>. It corresponds also to <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Asgard"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Asgard</span></span></a> – the land of the Norse gods or Aesir, one of the nine worlds unified by the world tree called <a title="Yggdrasil" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Yggdrasil"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Yggdrasill</span></span></a> and described in the Nordic Eddas as the abode of the god Odin and his wife Frigg and the site of his fortress – Valhalla. What has since come to be known as the Slavic Vedasshare a similar script to Sanskrit, similar scriptures to the Vedas, and similar sagas to the Eddas – describing a migration south from the Arctic as climatic conditions changed from temperate to glacial. The singular of aesir is ás related to the Sanskrit word <a title="Asura" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Asura"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">asura</span></span></a> – referring to the ‘anti-gods’ opposed to but inseparable from their half-brothers, the celestial sura – known in Sanskrit as devasor ‘shining ones’ (from the root *diw meaning “to shine”).</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">What united all the centres of this proto-Indo-European or Eurasian civilisation was both the ‘pillar’ connecting Sky (ARKA) and Earth (IM) - also one important meaning of the Shivalingam – and theswastika/svastika symbol found in so many ancient cultures. This is now understood not as a solar or sun symbol alone but as representing a spiralling or spinning galaxy. In this context it is interesting to note that the Slavic svastika symbol, called kolovrat means ‘spinning wheel’ – just as the Sanskrit chakra also means a ‘wheel’ which turns or spins. </span></strong><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;"> </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Neither svastika nor kolovrat essentially symbolise the sun however. For ancient Eurasian religious cultures worshipped the pole star rather than the sun – that star, close to the constellation of the bear (URSA) which lights up the darkness of the night sky and points us North i.e. towards the planet Nibiru from which the Sumerian ruler-priests were thought to have come, toward the pole star – and toward the giant ‘black hole’ or ‘black sun’ at the very centre of our galaxy around which both the earth and the entire solar system turns or ‘spins’. All the different geographical centres of the Eurasian civilisation however were seeded and guided long ago in the past by the advanced knowledge of their extra-terrestrial ruler priests or Urs. Conversely however, the rebirth in Russia of a future Eurasian culture and civilisation - one that will replace the currently dominant global capitalist culture of the U.S.A. - was anticipated by the German theosophist Rudolf Steiner. One of the chief current advocates of spiritual-political Eurasianism in Russia is <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Aleksandr_Dugin"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Aleksandr Dugin</span></span></a> – erstwhile organiser of the now-banned National Bolshevik Party and National Bolshevik Front in Russia, and founder of the Eurasia Party – now called Eurasia Movement and now leader of the <a href="http://www.evrazia.info/index.php?newlang=english"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">International Eurasian Movement. </span></span></a></span></strong></p><div style="text-align: left;"><table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">“In principle, Eurasia and our space, the heartland Russia, remain the staging area of a new anti-bourgeois, <a title="Anti-Americanism" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Anti-Americanism"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">anti-American revolution</span></span></a> …The new <a title="Russian Empire" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Empire"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Eurasian empire</span></span></a> will be constructed on the fundamental principle of the common enemy: the rejection of <a title="Atlanticism" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Atlanticism"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Atlanticism</span></span></a>, strategic control of the USA, and the refusal to allow liberal values to dominate us. This common civilizational impulse will be the basis of a political and strategic union.” Dugin —The Basics of Geopolitics (1997)</span></strong></td><td><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;"> </span></strong></td></tr><tr><td colspan="2"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;"> </span></strong></td></tr></tbody></table></div><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;">2. The Metaphysics of Light and Darkness</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">As early as 1903, Lokamanya Bâl Gangâdhar Tilak (then proprietor of the Kesari and the Mahrattanewspapers, author of the Orion or Researches into the Antiquity of the Vedas) wrote a book presenting evidence of clear reference to an ‘<a href="http://www.oration.com/~mm9n/articles/tilak.htm"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">Arctic Homeland’</span></span></a> in the Sanskrit Vedas and Zoroastrian Avestas. This in turn formed the basis of a work by J.G. Bennett (metaphysical interpreter of the ‘4th Way’ spiritual movement of Gurdjieff and Ouspensky) entitled ‘<a href="http://www.evrazia.info/index.php"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="color: #767676;">The Hyperborean Origin of Indo-European Culture</span></span></a>’. A key argument that Tilak offers are numerous temporal indications in the Vedas of a ‘year’ in which, as is the case above the Arctic circle, the sun rises only once – making it the equivalent of a ‘day’. Nordic-Arctic countries in general are influenced culturally and psychologically by long periods of sunless winter darkness, interspersed with only brief summers in which the sun shines through the night.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">This brings us to the central metaphysical theme of this essay – namely that there is no more profound and powerful counterpart and complement to both the Vedas, Upanishads and Kashmir Shaivism itself than Slavic-Russian Mysticism and its relation to Nordic-Arctic climate and culture.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">For whereas Kashmir Shaivism places special emphasis on the ‘light’ of awareness, Russian mysticism and even the Russian Orthodox Church has always emphasised the ‘darkness’, ‘dark light’ or ‘luminous darkness’, as expressed in the blackness of the night sky and long winters, rather than the blue sky of summer. Inward depth and darkness of soul go together, just as outward expansiveness of soul goes together with light.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">“The divine darkness is not the kind of blackness we experience stumbling into an underground room with no lights. This darkness is a positive reality that helps us to discover God, and hence is called “luminous.” Although it sounds like a contradiction in terms, a luminous darkness is one filled with God’s presence, and by faith, the soul can begin to perceive God in darkness. In fact, the closer that God comes to the soul, the more intense the darkness becomes; it is then that all other things of this world are cleared away. The soul looks up to the Lord and never ceases to desire him.”</span></strong></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;">St. Gregory of Nyssa</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">If, as in Kashmir Shaivism, we understand God (Shiva) as ultimately identical with awareness as such or ‘pure awareness’ – and awareness as the ultimate sole reality (what I call The Awareness Principle) then we must also recognise
tiniak
http://pavupapri.hautetfort.com/about.html
digne d'un gong
tag:pavupapri.hautetfort.com,2012-12-22:4936272
2012-12-22T23:31:00+01:00
2012-12-22T23:31:00+01:00
D isons, pour la Leçon, deux choses... Déjà l'une : mon phare fadais nimbé...
<p><strong>D</strong>isons, pour la Leçon, deux choses...<br />Déjà l'une : mon phare fadais<br />nimbé de rose-orange rais<br />métempsycose-moi le dais<br />empli de célestes nécroses<br />jusqu'à ce petit pot de lai<br />où ma vie prélève sa dose</p><p><strong>E</strong>t puis, ainsi qu'à l'heure docte<br />quand passent au vent l'Aigre En Soir<br />et ses huissiers en habits noirs<br />l'écho des timbres qui s'invoquent<br />pour la curée des vaines gloires<br />en processions métamériques<br />dicte sa loi métaphorique :<br />"Rentrez ! Je ne veux plus vous voir"</p><p><strong>V</strong>oici comment deux sons de cloches<br />(l'aérien et le séculaire)<br />savent me plaquer, de concert<br />à terre mieux qu'une taloche<br />à terre, comme tous les mioches<br />empêtrés d'ombre et de mystère<br />le poing rebelle au fond des poches<br />quand de vespérales aussières<br />arriment le jour à l'hier</p><p><strong>A</strong>lors surgit, souple, élégante<br />et tintinnabulant du pied<br />et des cabrures de poignet<br />qui vous la laisse pantelante<br />une divination de chair<br />dans ses voilures hypnotiques<br />exhalant un souffle tantrique<br />à vous consoler l'éphémère</p><p><strong>D</strong>ingue ! ce que peut un lent dong<br />en délices de gravités<br />prodiguer de continuité<br />Vos services rendus à dia<br />pour des campagnes de frimas<br />adieu, clochers et minarets !<br />me voilà sauvé par le gong</p><p><strong>A</strong>h, mahayana ! J'ai trois corps !<br />Pas un de trop pour rire aux anges !<br />Danse, vieil Orne, sois mon Gange<br />au bras de la devadasia<br />Mets de la crème sur tes cors<br />d'halleluias</p><p><strong>S</strong>ilence ! Assez des clochetons<br />qui m'alanguissent l'existence<br />quoiqu'y réside en résonance<br />une originelle chanson<br />et son enfance</p><p><strong>I</strong>ls se taieront jusqu'au matin<br />Aussi bien, dégorgeons nos faits<br />sans craindre le sort ni la chance<br />et leur tintouin</p><p><strong>A</strong>h ! C'est bonheur que d'autres cloches...<br />Que de choses, l'une dit vrai<br />l'autre le sait, l'autre est le son</p><p style="text-align: right;"><span style="color: #888888;"><img id="media-3893336" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://pavupapri.hautetfort.com/media/00/00/2556609171.gif" alt="gong" />tiniak ©2012 DUKOU ZUMIN &ditions TwalesK</span><br /><span style="color: #888888;">pour un Impromptu Littéraire - <a title="Atteindre le billet sur le site d'écriture ludique..." href="http://www.impromptuslitteraires.fr/dotclear/index.php?2012/12/21/11675-tiniak-madeleine-sonore" target="_blank">tiki#169</a></span></p>
sir bill tiger
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L'Inde et l'hindouisme
tag:jeuxdelettres.hautetfort.com,2012-12-12:4924929
2012-12-12T17:18:00+01:00
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Pour ouvrir la grille de mots codés ayant pour thème : l'Inde et...
<p style="text-align: center;">Pour ouvrir la grille de<strong> mots codés</strong> ayant pour thème : <strong>l'Inde et l'hindouisme</strong>, cliquez <a id="media-3877669" href="http://jeuxdelettres.hautetfort.com/media/00/02/1034348143.xlsx"><em><strong>ICI</strong></em></a>.</p>
Ratatosk
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Inner Revolutions and Kindred Souls
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2012-11-23T00:05:00+01:00
2012-11-23T00:05:00+01:00
Inner Revolutions and Kindred Souls: A Review of...
<div class="post-content clear-fix"><div class="post-extras"> </div><!-- end .post-extras --><div class="post-entry"><p style="text-align: center;"><a href="http://shunyarevolution.files.wordpress.com/2012/10/indo-europe-rising.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-188" title="INDO-EUROPE Rising" src="http://shunyarevolution.files.wordpress.com/2012/10/indo-europe-rising.jpg?w=529&h=381" alt="" width="529" height="381" /></a></p><p><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600; font-size: x-large;"><strong>Inner Revolutions and Kindred Souls: </strong></span><br /><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600; font-size: x-large;"><strong>A Review of <em>Indo-Europe Rising</em> and <em>Atoms of Kshatriyas</em></strong></span></p><p><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">by Gwendolyn Taunton</span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Ex: <a href="http://shunyarevolution.wordpress.com/">http://shunyarevolution.wordpress.com/</a> </span></strong></span></p><p><span style="color: #99cc00; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>“Of all that is written, I love only what a person hath written with his blood. Write with blood, and thou wilt find that blood is spirit.”</em> — Nietzsche</span></strong></span></p><div align="justify"><p><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Azsacra Zarathustra’s work always makes for an interesting read, and his latest books <em>(Indo-Europe Rising</em> and <em>Atoms of Kshatriyas</em> are no exception. Since these books are related in terms of content, I will review them both together in this article). In these texts Azsacra Zarathustra continues to expand on the themes developed in earlier works and a number of concepts presented in these titles are covered extensively and explained in earlier books. As such, I would to stress here that Zarathustra’s work can be intellectually challenging for beginners and people whom are not well versed in traditional metaphysics and philosophy. Therefore it is essential for readers to familiarise themselves with his earlier works in order to understand his writing in the full context. <em>Azasacra Zarathustra: Creator of ShunyaRevoution and Absolute Revolution</em>is recommended as an introductory text for those who are unfamiliar with the concepts introduced by Zarathustra. For those who are already loyal readers, no such introduction is required and they will thoroughly enjoy immersing themselves in the pages of his latest writing.That being said, like Nietzsche whom I quoted above, I have no time for the idle readers — and it is the readers who appreciate different ideas and perspectives who will experience the greatest rewards from Zarathustra’s books. Here, at last we see some new ideas emerging in Traditionalism — rather than reciting Traditionalists, Zarathustra develops of some of their ideas — and challenges them when need be. In this regard, Zarathustra’s latest book <em>Indo-Europe Uprising</em> is unapologetically addressed to the Hindu and European Traditions (which are linked by linguistic and religious heritage).</span></strong></p><p><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">It is from this perspective that they need to be understood — the revolution and uprising of which he writes is one rooted in tradition and spirituality, and is not politically motivated. It is a revolution that is rooted deep in the roots of the psyche of India and Europe, and like all good books it speaks not to the head but direct to the heart and to the blood. The Absolute Revolution is an interior one, not an exterior revolution — thus like Krishna’s instructions to Arjuna, it is a spiritual process. This instruction to the Ksatriya is echoed in Zarathustra’s works, who like Evola adopts the perspective that the Ksatriya caste has its own set of spiritual teachings which differs from that of the religious code of the Brahmins. This is readily supported by the Upanisads, to which Ksatriya authorship is attributed, and even to the Buddha who was born into the Ksatriya caste. It is to those people who identify with the Ksatriya role (for caste is not determined by birth in his works, but by temperament and natural inclination) that Zarathustra addresses his works and expounds the theory of the Shunya Revolution; an interior and psychological process weaving together thoughts from Hinduism, Buddhism and Nietzsche — all of which Zarathustra does not merely cite, but actively develops upon, adding new teachings to the old ones to develop a new level.</span></strong></p><p><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">What is of special interest in Zarathustra’s latest book, is that it offers a new model of Tradition which places emphasis on the ties between Europe and India, in contrast to the older Traditionalist model which favours the Abrahamic Traditions of Christianity and Islam. In terms of the history of religion, this perspective is academically correct as Vedic India and the old gods of Europe come from the same religious family, the Indo-European genus of religion. Christianity, Islam (and also Judaism) originate instead from Abraham, and form a triad which scholars refer to as the Abrahamic Tradition. The remaining Traditions fall under the rubric of Taoic, Dharmic (Hindu), Pagan (European) and Shamanic. Recent developments in the studies of religion such as the reconstruction of the Proto Indo European language and consequential dialect shifts suggest that the Dharmic Traditions and the Pagan Traditions stem from a common heritage in the pre-Vedic era, thus indicating that they are in fact related, and therefore the association of India with Europe is a genuine one which is easily backed up by historical facts. The bond between the Hindu Tradition and the European Tradition is therefore a natural one which is rooted deep in the past where it has existed since the dawn of history. The <em>Indo-Europe Uprising</em> of which Zarathustra writes is one which unites both Hinduism and the indigenous spiritual traditions of Europe at the core of this ancestry, and therefore it is a shared kinship between two cultures. This is the new element of Traditionalism which speaks to the Hindu and Pagan audiences, who have previously been under represented in Traditionalism and have previously occupied <em>only a secondary role</em> to that of the Abrahamic Traditions. Also of interest here is that Zarathustra correctly identifies Tibet as having a religious connection with Hinduism and it is included as part of the theory — thus forming a religious triad of its own as part of the Indo-European Tradition: Hinduism, the European Traditions, and Buddhism.</span></strong></p><p><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Into this vision of a shared ancestral past is woven an intricate dialogue of Ksatriya mysticism, the metaphysical state of emptiness and the detachment from the <em>karma-phalam</em> advocated by Krishna. These Hindu and Buddhism thoughts are then coupled with the ideas of Europe’s greatest thinker and philosopher, Freidrich Nietzsche to create a perspective which is not only unique and original, but also profoundly Indo-European in this combination. Much of Nietzsche’s thought expresses an admiration for the Vedic past, and he too advocated the warrior temperament above that of the priest, for he saw it as a more vital mode of life and being, rather than the mode of renunciation which represents a withdrawal from life rather than engaging and conflicting with it head on. It is obvious that Zarathustra is highly influenced by Nietzsche, but he does not merely cite Nietzsche’s works — rather he develops on them by adding layers of mysticism and spiritual development drawn from the esoteric doctrines of India and Tibet, to develop a new teaching for those who identify themselves as Kstariya, in order to fight the great internal war and overcome the flawed human nature which separates them from the numinous essence of the divine which is the great spiritual uprising and the esoteric doctrine of the <em>Absolute Revolutio</em>n and the forms the <em>Atoms of Ksatriyas.</em></span></strong></p><p><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;"><a href="http://shunyarevolution.files.wordpress.com/2012/10/tha-atoms-of-kshatriyas.jpg"><span style="color: #c0c0c0;"><img class="aligncenter size-full wp-image-189" title="Tha Atoms Of Kshatriyas" src="http://shunyarevolution.files.wordpress.com/2012/10/tha-atoms-of-kshatriyas.jpg?w=529&h=383" alt="" width="529" height="383" /></span></a></span></strong></p><p><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;"><a href="http://shunyarevolution.files.wordpress.com/2012/10/gwendolyn.jpg"><span style="color: #c0c0c0;"><img class="aligncenter wp-image-187" title="Gwendolyn von Taunton" src="http://shunyarevolution.files.wordpress.com/2012/10/gwendolyn.jpg?w=370&h=533" alt="" width="370" height="533" /></span></a></span></strong></p><p><span style="color: #ffcc00; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>Gwendolyn Taunton was the recipient of the Ashton Wylie Award for Literary Excellence in 2009 for her work with Primordial Traditions and is a well-known author on Hinduism and Heathen/Pagan Traditions: Her most recent work is ‘Mimir — Journal of North European Traditions’:</em></span></strong></span></p><p><span style="color: #ffcc00; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>http://numenbooks.com.au/books/spirituality_books/mimir_-_journal_of_north_european_traditions.aspx</em></span></strong></span></p></div></div></div>
IndianSamourai
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Maha Shivaratri
tag:www.indiansamourai.com,2012-03-08:4629302
2012-03-08T08:00:00+01:00
2012-03-08T08:00:00+01:00
La veille du festival de Shiva (le 20 février), je croisai un de ces...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #003366;">La veille du festival de Shiva (le 20 février), je croisai un de ces fidèles avec son trident :</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><a href="http://www.indiansamourai.com/media/01/00/3678436842.jpg" target="_blank"><img id="media-3476827" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/01/00/320010783.jpg" alt="inde,shiva,religion,hindouisme,maha shivaratri" /></a></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #003366;">Le soir, au dîner, je posai la question à mes hôtes : « c’est quoi Maha Shivatri ? ». Réponse du père : « aucune idée ». Réponse de la mère (qui s’est donné du mal) : « Il était une fois Vishnou qui passait beaucoup de temps allongé sur son serpent lui-même posé sur l’océan. Un jour l’océan s’est énervé et s’est mis à régurgiter des choses. Les démons et les dieux se les sont partagées mais personne ne voulait du poison. Alors Shiva s’est sacrifié et a avalé le poison. Mais sa femme, refusant qu’il meure, s’est mise à lui serrer le cou pour que le poison ne descende pas. Mais les dieux, refusant qu’il recrache le poison, lui ont bloqué la bouche. Donc le poison est resté dans la tête et c’est pour ça qu’il est tout bleu. A Maha Shivaratri, on célèbre ça. »</span><br /><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #003366;">Apparemment c’est la bonne explication (en tout cas une bonne explication) ! </span><br /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small; color: #003366;">http://hinduism.about.com/od/festivalsholidays/p/mahashivratri.htm</span></p>
IndianSamourai
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Si les cheveux sont offerts à Dieu et j'ai une perruque de ses cheveux, alors je suis Dieu?
tag:www.indiansamourai.com,2012-01-06:3963895
2012-01-06T08:00:00+01:00
2012-01-06T08:00:00+01:00
J'ai beaucoup parlé de poils/cheveux. Les poils dans les oreilles, qui est...
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">J'ai beaucoup parlé de poils/cheveux.<br />Les poils dans les oreilles, qui est un phénomène plus développé en Inde que dans d'autres pays (voir <a title="ici" href="http://www.indiansamourai.com/archive/2008/02/08/histoires-de-poils-dans-les-oreilles.html%20" target="_blank">ici</a> et <a title="là" href="http://www.indiansamourai.com/archive/2008/05/14/histoire-de-poils-suite.html" target="_blank">là</a>). Hypertrichose. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">Les poils qui poussent plus vite en Inde en raison du climat humide (voir <a title="ici" href="http://www.indiansamourai.com/archive/2011/09/14/l-humidite-porteuse-de-vie.html" target="_blank">ici</a>). </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">Les cheveux que les Sikhs laissent pousser et enferment dans un turban (voir <a title="ici" href="http://www.indiansamourai.com/archive/2011/03/27/la-question-a-cent-balles.html" target="_blank">ici</a>). </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">Les cheveux qu’une star de cricket a rasé après avoir remporté un match (voir <a title="ici" href="http://www.indiansamourai.com/archive/2011/04/06/allez-une-petite-note-sur-le-sport-national.html" target="_blank">ici</a>). <a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/4149933078.jpg" target="_blank"><img id="media-3341921" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/1808265901.jpg" alt="inde,religion,cheveux,poils,dons de cheveux,hindouisme,temples,tirupati,sri venkateswara balaji,or,business de cheveux" /></a></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">Et j'en ai probablement fait mention dans d'autres note (<a title="ici" href="http://www.indiansamourai.com/archive/2011/05/10/en-parlant-de-cheveux.html" target="_blank">ici</a>, <a title="lç" href="http://www.indiansamourai.com/archive/2011/05/03/t-as-d-beaux-ch-veux-toi-tu-sais.html%20" target="_blank">là</a>, etc.)<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><br /><span style="font-family: Arial;">Et voici quelques mots de plus sur les cheveux. <br /><br />« Beaucoup de femmes indiennes offrent leurs cheveux à des divinités dans les temples hindous en signe de respect et de gratitude.<br />La tradition du don de cheveux est un symbole de</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;"> la dévotion religieuse et de l'abandon de l'ego.<br /><br />Bien que les hommes et les femmes offrent leurs cheveux dans les temples, la plupart des cheveux qui sont exportés provient des femmes. Les cheveux féminins sont en général longs, sombres et soyeux, et plus prisés par les commerçants et les acheteurs de perruque. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;"><a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/01/957087414.jpg" target="_blank"><img id="media-3341922" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/01/1505540922.jpg" alt="inde,religion,cheveux,poils,dons de cheveux,hindouisme,temples,tirupati,sri venkateswara balaji,or,business de cheveux" /></a>Les cheveux masculins sont généralement utilisés pour des doublures de manteaux et on en extrait de la L-cystéine, une protéine utilisée comme matière première pour toute une gamme de produits, y compris des aliments pour bébé et les beignets.<br /><br /></span></span><span style="font-size: 9pt; color: #003300;"><span style="font-family: Arial;">Il y a 4 catégories de cheveux :<br /></span></span><span style="font-size: 8pt; color: #003300;"><span style="font-family: Arial;">Le cheveu noir et de plus de 6 pouces est le plus recherché et se vend à plus de 160 dollars par kilogramme.<br />Le cheveu noir, entre 8 et 16 pouces de long, se vend à environ 44 dollars le kilo.<br />Le cheveu noir, de moins de 8 pouces, se vend pour moins de un dollar par kilo.<br /></span></span><span style="font-size: 8pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">Le cheveu gris, de moins de 8 pouces, se vend environ 10 centimes le kilo.<br />Une fois que les exportateurs ont acheté les cheveux, ils les trient à nouveau en cheveux droits, ondulés et soyeux.</span></span><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><br /><span style="font-family: Arial;">Les cheveux sont ensuite shampooinés, séchés au soleil et peignés.<br /><br />Chaque année, <strong>136 millions de dollars de cheveux sont expédiés d'Inde</strong>, l'un des plus grands exportateurs de cheveux humains, vers des usines en Chine. Là, les cheveux chinois sont mélangés avec des cheveux indiens pour faire des perruques et des extensions de cheveux pour les marchés occidentaux.<br />82 millions de dollars de cheveux ont été exportés vers les États-Unis pendant l'année fiscale 2004-05, 30% de plus que l'année précédente.<br /><br />Les exportateurs disent les acheteurs des pays comme les États-Unis paient 1,50 dollars pour une mèche de cheveux que les salons de beauté chers peuvent alors tisser dans des extensions ou des perruques qui se vendent entre 1 500 et 3 000 dollars.<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">Les temples hindous, où les dévots rasent et offrent leurs cheveux, sont les plus grands fournisseurs de cheveux. Celui qui gagne le plus est le célèbre temple de Tirupati, <strong>Sri Venkateswara Balaji</strong>. <a href="http://www.indiansamourai.com/media/01/02/4235874529.jpg" target="_blank"><img id="media-3341923" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/01/02/3149602447.jpg" alt="inde,religion,cheveux,poils,dons de cheveux,hindouisme,temples,tirupati,sri venkateswara balaji,or,business de cheveux" /></a>Chaque année, plus de<strong> 9 millions de dévots</strong> font la queue pour payer obéissance à sa divinité et se rasent la tête pour faire un vœu. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><span style="font-family: Arial;">Ensuite les cheveux sont recueillis, le temple les stocke dans 14 conteneurs en acier, avec les cheveux masculins et féminins séparés. Une fois que l'entrepôt est rempli, un avis aux enchères est annoncé dans les quatre langues d’Inde du Sud, dans trois journaux populaires et sur le site Web officiel du temple.<br /><br />Pour l’année fiscale 2005-06 le temple a vendu plus de <strong>3 millions de kilos</strong> de cheveux pour environ <strong>1 million de dollars</strong>.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: 9pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB">Mais ce n'est qu’une petite part du revenu de ce temple. "Le temple Tirupati génère en moyenne un revenu annuel de <strong>120 millions de dollars</strong> en cash et or. Près de 70 000 fidèles y viennent chaque jour. Le temple possèderait 20 tonnes d'or et de bijoux en diamants dont certains datent du 12ème siècle. En 2009, un ministre du Karnataka Gali Janardhan Reddy a offert au Dieu une couronne sertie de diamants pour une valeur de 7,8 millions de dollars."<br /></span><br /><span style="font-size: 8pt; color: #003300;">Sources: </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 8pt; color: #003300;"><a href="http://www.womensenews.org/story/business/060709/indian-temples-do-brisk-business-womens-hair"><span style="color: #003300;"><span style="font-family: Arial;">http://www.womensenews.org/story/business/060709/indian-temples-do-brisk-business-womens-hair</span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 8pt; color: #003300; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><a href="http://atimes.com/atimes/South_Asia/MG08Df02.html"><span style="color: #003300; mso-ansi-language: FR;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">http://atimes.com/atimes/South_Asia/MG08Df02.html</span></span></a></span><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: 8pt; color: #003300;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 8pt; color: #003300;"><a href="http://zeenews.india.com/business/finance/tirupati-temple-to-get-rs-52k-cr-cover_12518.html"><span style="color: #003300;"><span style="font-family: Arial;">http://zeenews.india.com/business/finance/tirupati-temple-to-get-rs-52k-cr-cover_12518.html</span></span></a></span></p>
IndianSamourai
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Quand des stars se marient en Inde...
tag:www.indiansamourai.com,2012-01-04:3940780
2012-01-04T08:00:00+01:00
2012-01-04T08:00:00+01:00
Je viens d'apprendre que Russell Brand et Kate Perry s'étaient fiancés...
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: #003366;"><span style="font-family: Arial;">Je viens d'apprendre que Russell Brand et Kate Perry s'étaient fiancés puis marié<a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/2872080386.jpg" target="_blank"><img id="media-3340400" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/2419324570.jpg" alt="11116_00004948c_68db_orh500w348_Russell-Brand-Katy-Perry-Wedding-7.jpg" /></a>s en Inde l'année dernière ...<br /><br />J'aime assez l'histoire de fiançailles! (Qui ne l’aimerait pas ??)<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br />« Après quatre mois de relation cyclonique, Russell a posé la question à Katy avec une bague en or diamant à 30 000 pounds, lors d'un séjour romantique en Inde [Jaipur]. Russell a emmené sa fiancée pendant les vacances de Noël et fait sa proposition lors d'une cérémonie méticuleusement planifiée la veille du nouvel an. Le couple a bu du champagne et mangé aux chandelles, puis assisté au feu d'artifice à minuit sur le dos d'un éléphant. Russell a caché le bijou de Katy dans un bouquet de fleurs et l’a donnée pendant le dîner. »</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: #003366;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: #003366;"><span style="font-family: Arial;">Après, en ce qui concerne le mariage, ils ont fait tout ce qui « m’inquiète » dans</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: #003366;"><span style="font-family: Arial;"> une cérémonie indienne : arrivée sur du mari sur des chevaux, resté assis sur une scène avec des trônes etc. Chaque fois que j’imagine mon Indien faire ça, je me demande comment je ne vais pas rigoler. Je respecte hein, mais je trouve ça trop drôle !!<br /><br />Puis ils se sont mariés lors d’une grande et (très privée) cérémonie/fête à Arman-i-Khas Resort, à proximité du parc de Ranthambore Safari au Rajasthan, où ils ont fait venir environ 80 invités (et puis au Taj Rambagh Palace Hôtel à Jaipur).<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br /><br />On pense que Katy a commencé la journée en tenue traditionnelle indienne, avec un sari bleu et portant des bijoux traditionnels indiens, puis s’est changée plusieurs fois pendant les festivités qui ont duré 12 heures. De son côté, Russell avait enfilé une kurta traditionnelle de couleur peau avant de porter plus tard, un long manteau finement brodé.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br /><br />On pense Russell et Katy ont opté pour une traditionnelle cérémonie de mariage [chrétienne] [...] mais que le vendredi ils ont également été bénis par un prêtre Hindou avant la cérémonie. Dans un style spectaculaire, on pense que Russell est arrivé à la cérémonie sur le dos d'un cheval blanc. Deux éléphants nommé Laxmi et Mala ont été repérés arrivant à l'hôtel peu avant que le cortège se mette en branle, et auraient accompagné le marié, avec un tapis rouge déroulé devant eux. On pense que Russell est entré avec un « bharat », un cortège de mariage traditionnel indien rassemblant des membres de la famille, au son des sitars, santoors et tambours. On pense aussi que le couple était assis sur des trônes géants pendant la cérémonie, et aurait «éclaté de rire quand ils avaient vu les sièges ornés tôt dans la semaine ».<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br /><br /><br />Je me demandais ... Pourquoi l'Inde? Ouais, il se peut que j’ai un peu oublié à quel point l’Inde peut être exotique ...<br /><br />Eh bien, apparemment Russell s’intéresse depuis quelques temps à la « spiritualité » indienne (je mets des guillemets parce que c'est un des aspects les plus célèbres de l'Inde, mais on a tendance à l’oublier dans la vie quotidienne ici, qui n’a rien de spritiuelle). Il s’est sporadiquement rendu au « temple de Krishna à Watford (maison de George Harrison jusqu'à ce qu'il en file les clés au mouvement hindou en 1973) » et dit « Hare Krishna aussi souvent que possible, parfois même quand [il] n’est pas filmé ». Tout cela après avoir « rencontré un swami* [Swami Radhanath] à Soho Square qui lui a retourné la tête ».</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: #003366;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: #003366;"><span style="font-family: Arial;">* Swami = (Larousse) Titre parfois donné aux moines hindous ; (Mediadico) Terme sanscrit signifiant maître spirituel.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><a href="http://www.indiansamourai.com/media/01/00/2719350290.jpg" target="_blank"><img id="media-3340402" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/01/00/3066928116.jpg" alt="11116_000049597_7893_orh500w619_Russell-Brand-Katy-Perry-1.jpg" /></a></p><p style="text-align: center;"><a href="http://www.indiansamourai.com/media/02/00/3598680784.jpg" target="_blank"><img id="media-3340404" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/02/00/672047524.jpg" alt="11116_0000494bd_58bb_orh500w619_Russell-Katy-6.jpg" /></a></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: 8pt; color: black;">S</span><span style="font-size: 8pt;">ources: </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 8pt; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><a href="http://www.marieclaire.co.uk/celebrity/pictures/30276/1/russell-brand-katy-perry-s-wedding-russell-brand-katy-perry-celebrity-weddings.html"><span style="mso-ansi-language: FR;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">http://www.marieclaire.co.uk/celebrity/pictures/30276/1/russell-brand-katy-perry-s-wedding-russell-brand-katy-perry-celebrity-weddings.html</span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 8pt; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><a href="http://www.guardian.co.uk/media/2008/oct/30/russell-brand-celebrity"><span style="mso-ansi-language: FR;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">http://www.guardian.co.uk/media/2008/oct/30/russell-brand-celebrity</span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 8pt; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><a href="http://www.guardian.co.uk/media/2008/nov/09/russell-brand-sachsgate"><span style="mso-ansi-language: FR;" lang="FR"><span style="font-family: Arial;">http://www.guardian.co.uk/media/2008/nov/09/russell-brand-sachsgate</span></span></a></span></p>
IndianSamourai
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Tantrisme
tag:www.indiansamourai.com,2011-11-30:3874788
2011-11-30T08:00:00+01:00
2011-11-30T08:00:00+01:00
Une philosophie qui me plaît assez: "Il serait ridicule de dire que...
<p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;"><span style="font-size: small;">Une philosophie qui me plaît assez:</span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">"Il serait ridicule de dire que l'érotisme dans l'art ou la religion a commencé dans tel ou tel endroit ; ceci étant dit, il est certain que la philosophie spécifique connue sous le nom de « Tantra » a commencé en Inde. C’est également en Inde qu’elle a atteint sa plus haute expression artistique. L'art Tantrique a atteint son zénith dans les temples consacrés à Shiva à Khajuraho et en Orissa.<a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/1627632178.jpg" target="_blank"><img id="media-3300784" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/00/2762560627.jpg" alt="tantra,tantrique,tantrisme,hindouisme,religion,ésoterisme,lingam,yoni,mandala,mantra,bouddha,bouddhisme,sexe,art,khajuraho,orissa" /></a></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Tantra » est un mot Sanskrit dont la racine tan- signifie « accroître, développer, élargir ». Le « tantrisme » est une forme de pratique religieuse qui prend des éléments de ses racines védiques et les combine avec des éléments du Bouddhisme et de l'Hindouisme pour former une synthèse avec les racines universelles. Les éléments du tantra remontent jusqu’à 5 000 ans avant JC, à l’époque de la culture Harappan (civilisation de vallée de l'Indus, 2 300-1 700 avant JC). </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Les invasions par les Huns, les Musulmans, et les soldats victoriens ont mis fin à l’expansion du tantrisme en Inde. Elle continue à ce jour, mais rien de comparable à l'expression du tantrisme trouvée dans la période médiévale dans le nord de l’Inde. </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Le tantra implique la pratique sacramentelle ésotérique. Par exemple, les rapports sexuels</span></span></p><p><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">sont réalisés de manière à symboliser l'accomplissement de l'unité avec l'univers, où la barrière entre le mystique et le divin disparaît. Cependant, il y a des <strong style="mso-bidi-font-weight: normal;">différences cruciales entre l'union tantrique et le rapport sexuel ordinaire</strong>. Au moment de l'accomplissement, le praticien tantrique a absorbé le flux d'énergie dans le centre de sa psyché, et éprouve les conditions mentales et physiques présents au moment de la mort. </span></span><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"><a href="http://www.indiansamourai.com/media/00/02/515954795.jpg" target="_blank"><img id="media-3300787" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/00/02/1798398633.jpg" alt="tantra,tantrique,tantrisme,hindouisme,religion,ésoterisme,lingam,yoni,mandala,mantra,bouddha,bouddhisme,sexe,art,khajuraho,orissa" /></a>Lorsque Siddhartha Gautama (Bouddha) partit à la recherche de « l’illumination », il abandonna le palais des plaisirs que son père avait construit pour lui, et se lança dans le monde. Il sentit qu'il devait débarrasser son esprit du désir, et pour ce faire, il renia tous les désirs de son corps, ce qui aboutit<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en un jeun qui le laissa bientôt à peine plus épais qu'un squelette. Il médita constamment pendant son jeun, mais ne parvint pas à réaliser la percée finale qui lui permettrait de percer le voile du Maya (monde d'illusion). </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Selon l'enseignement tantrique, il a échoué parce que ce n'est pas en niant les désirs du corps qu'on peut atteindre l’illumination. En revanche, <strong style="mso-bidi-font-weight: normal;">plus on essaye de nier les désirs du corps, plus ils deviennent forts</strong>. Dans le tantrisme, le but est <strong style="mso-bidi-font-weight: normal;">d'employer les désirs du corps pour produire de l'énergie qui peut être canalisée dans la croissance spirituelle</strong>. La « perfection peut être atteinte facilement en satisfaisant tous les désirs, » stipule le <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Guhya-Samaj Tantra</em>. </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Selon les enseignements tantriques, Bouddha a atteint l’illumination uniquement quand il a mis fin à son jeun et mangé un mélange de riz et de lait disposs pour lui par une jeune femme. Il a alors senti une subite montée d'énergie à partir de là il n’a eu besoin que de quelques heures de méditation pour réaliser la conscience totale. Le tantrisme comporte la rupture des tabous. Les cinq « M » <em style="mso-bidi-font-style: normal;">madya</em> (vin), <em style="mso-bidi-font-style: normal;">mamsa</em> (viande), <em style="mso-bidi-font-style: normal;">matsya</em> (poisson), <em style="mso-bidi-font-style: normal;">mudra</em> (céréale frite), et <em style="mso-bidi-font-style: normal;">maithuna</em> (rapports sexuels) sont les éléments rituels et les rappels des pratiques yogiques. Le plus important est le rapport sexuel. </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Tous les mythos primitifs incluent des rites de fertilité et des déesses mères, mais dans le tantrisme, l'union du mâle et de la femelle prend des implications cosmologiques. Dans l'Hindouisme classique, le <em style="mso-bidi-font-style: normal;">lingam</em> (pénis) de Shiva est le centre du culte. Dans l'Hindouisme tantrique, le <em style="mso-bidi-font-style: normal;">yoni</em> (vulve) de Shakti (l'épouse de Shiva) est ajouté au <em style="mso-bidi-font-style: normal;">lingam </em>de Shiva pour former un symbole incorporant les parties génitales des deux sexes, symbolisant de ce fait la création de l'univers. </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Un autre aspect important du tantra est la méditation, qui implique des modèles géométriques appelés <em style="mso-bidi-font-style: normal;">mandalas</em> et des expressions parlées appelés <em style="mso-bidi-font-style: normal;">mantras</em>. Les <em style="mso-bidi-font-style: normal;">mandalas</em> sont les représentations géométriques des concepts tantriques : carrés, cercles et trianglés entremêlés". </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">Source : <a id="media-3300766" href="http://www.indiansamourai.com/media/00/01/1271293474.pdf">ici</a></span></span><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-family: Arial;">A lire également : <a id="media-3300768" href="http://www.indiansamourai.com/media/02/01/2938809622.2.pdf">ici</a></span></span><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="color: #5f497a; font-size: 9pt; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="font-family: Arial;">Mes photos de Konark: <a title="ici" href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/qxhij62k81ykjlnJwiBtVg?feat=directlink" target="_blank">ici</a></span></span></span></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
India's only communalist A short biography of Sita Ram Goel
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2011-11-20:3872355
2011-11-20T00:05:00+01:00
2011-11-20T00:05:00+01:00
India's only communalist A short biography of Sita Ram Goel...
<p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="center"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large; color: #ff6600;"><strong> <span>India's only communalist<br /> A short biography of Sita Ram Goel</span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="center"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;"> <span>Ex; http://koenraadelst.voiceofdharma.com/ <br /></span></span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="right"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Koenraad Elst</span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #99cc00;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span>1. Is there a communalist in the hall ?</span></span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">A lot of people in India and abroad talk about <em>communalism</em>, often in grave tones, describing it as a threat to secularism, to regional and world peace. But can anyone show us a communalist? If we look more closely into the case of any so-called communalist, we find that he turns out to be something else.</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-3297342" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1156291932.jpg" alt="sitaramgoel.jpg" />Could Syed Shahabuddin be a communalist? After all, he played a key role in the three main "Muslim communalist" issues of recent years: the Babri Masjid campaign, the Shah Bano case and the Salman Rushdie affair (it is he who got <em>The Satanic Verses</em> banned in September 1988). Surely, he must be India's communalist par excellence? Wrong: if you read any page of any issue of Shahabuddin's monthly <em>Muslim India</em>, you will find that he brandishes the notion of "secularism" as the alpha and omega of his politics, and that he directs all his attacks against Hindu "communalism". The same propensity is evident in the whole Muslim "communalist" press, e.g. the Jamaat-i Islami weekly <em> Radiance</em>. Moreover, on <em>Muslim India</em>'s editorial board, you find articulate secularists like Inder Kumar Gujral, Khushwant Singh and the late P.N. Haksar.</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">For the same reason, any attempt to label the All-India Muslim League as communalist would be wrong. True, it is the continuation of the party which achieved the Partition of India along communal lines. Yet, emphatically secularist parties like the Congress Party and the Communist Party of India (Marxist) have never hesitated to include the Muslim League in coalitions governing the state of Kerala. No true communalist would get such a chance.</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">On the Hindu side then, at least the <em>Rashtriya Swayamsevak Sangh</em> (RSS, "National Volunteer Corps") could qualify as "communalist"? Certainly, it is called just that by all its numerous enemies. But then, when you look through any issue of its weekly <em>Organiser</em>, you will find it brandishing the notion of "positive" or "genuine secularism", and denouncing "pseudo-secularism", i.e. minority communalism. Moreover, in order to prove its non-communal character, it even calls itself and its affiliated organizations (trade-union, student organization, political party etc.) "National" or "Indian" rather than "Hindu". The allied political party, the <em>Bharatiya Janata Party</em> (BJP, "Indian People's Party"), shows off the large number of Muslims among its cadres to prove how secular and non-communal it is. Even the Shiv Sena shows off its token Muslims. No, for full-blooded communalists, we have to look elsewhere.</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">There is only one man in India whom I have ever known to say: "I am a (Hindu) communalist." To an extent, this is in jest, as a rhetorical device to avoid the tangle in which RSS people always get trapped: being called "communalist!" and then spending the rest of your time trying to prove to your hecklers what a good secularist you are. But to an extent, it is because he accepts at least one definition of "communalism" as applying to himself, esp. to his view of India's history since the 7th century. Many historians try to prove their "secularism" by minimizing religious adherence as a factor of conflict in Indian history, and explaining so-called religious conflicts as merely a camouflage for socio-economic conflicts. By contrast, the historian under consideration accepts, and claims to have thoroughly documented, the allegedly "communalist" view that the major developments in medieval and modern Indian history can only be understood as resulting from an intrinsic hostility between religions. </span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Unlike the Hindutva politicians, he does not seek the cover of "genuine secularism". While accepting the notion that Hindu India has always been "secular" in the adapted Indian sense of "religiously pluralistic", he does not care for slogans like the Vishva Hindu Parishad's advertisement "Hindu India, secular India". After all, in Nehruvian India the term "secular" has by now acquired a specific meaning far removed from the original European usage, and even from the above-mentioned Indian adaptation. If Voltaire, the secularist par excellence, were to live in India today and repeat his attacks on the Church, echoing the Hindutva activists in denouncing the Churches' grip on public life in christianized pockets like Mizoram and Nagaland, he would most certainly be denounced as "anti-minority" and hence "anti-secular". </span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">In India, the term has shed its anti-Christian bias and acquired an anti-Hindu bias instead, a phenomenon described by the author under consideration as an example of the current "perversion of India's political parlance". Therefore, he attacks the whole Nehruvian notion of "secularism" head-on, e.g. in the self-explanatory title of his Hindi booklet <em>Saikyularizm: râshtradroha kâ dûsra nâm</em> ("Secularism: the Alternative Name for Treason"). The name of India's only self-avowed communalist is Sita Ram Goel. </span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #99cc00;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span>2. Sita Ram Goel as an anti-Communist</span></span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span>Sita Ram Goel was born in 1921 in a poor family (though belonging to the merchant <em>Agrawal</em> caste) in Haryana. As a schoolboy, he got acquainted with the traditional Vaishnavism practised by his family, with the <em>Mahabharata</em> and the lore of the <em>Bhakti</em> saints (esp. Garibdas), and with the major trends in contemporary Hinduism, esp. the </span><em> <span>Arya Samaj</span></em><span> and Gandhism. He took an M.A. in History in Delhi University, winning prizes and scholarships along the way. In his school and early university days he was a Gandhian activist, helping a Harijan Ashram in his village and organizing a study circle in Delhi. </span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-3297344" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/2736602164.jpg" alt="8185990239.jpg" />In the 1930s and 40s, the Gandhians themselves came in the shadow of the new ideological vogue: socialism. When they started drifting to the Left and adopting socialist rhetoric, S.R. Goel decided to opt for the original rather than the imitation. In 1941 he accepted Marxism as his framework for political analysis. At first, he did not join the Communist Party of India, and had differences with it over such issues as the creation of the religion-based state of Pakistan, which was actively supported by the CPI but could hardly earn the enthusiasm of a progressive and atheist intellectual. He and his wife and first son narrowly escaped with their lives in the Great Calcutta Killing of 16 August 1946, organized by the Muslim League to give more force to the Pakistan demand. </span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">In 1948, just when he had made up his mind to formally join the Communist Party of India, in fact on the very day when he had an appointment at the party office in Calcutta to be registered as a candidate-member, the Government of West Bengal banned the CPI because of its hand in an ongoing armed rebellion. A few months later, Ram Swarup came to stay with him in Calcutta and converted him as well as his employer, Hari Prasad Lohia, out of Communism. Goel's career as a combative and prolific writer on controversial matters of historical fact can only be understood in conjunction with Ram Swarup's sparser, more reflective writings on fundamental doctrinal issues. </span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Much later, in a speech before the Yogakshema society, Calcutta 1983, he explained his relation with Ram Swarup as follows: "In fact, it would have been in the fitness of things if the speaker today had been Ram Swarup, because whatever I have written and whatever I have to say today really comes from him. He gives me the seed-ideas which sprout into my articles (...) He gives me the framework of my thought. Only the language is mine. The language also would have been much better if it was his own. My language becomes sharp at times; it annoys people. He has a way of saying things in a firm but polite manner, which discipline I have never been able to acquire." (<em>The Emerging National Vision</em>, p.1.)</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">S.R. Goel's first important publications were written as part of the work of the <em>Society for the Defence of Freedom in Asia</em>:</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>World Conquest in Instalments</span></em></span><span> (1952);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>The </span> </em></span><em><span>China Debate: Whom Shall We Believe?</span></em><span> (1953);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>Mind Murder in Mao-land</span></em></span><span> (1953);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><em><span>China is Red with Peasants' Blood</span></em><span> (1953);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>Red Brother or Yellow Slave?</span></em></span><span> (1953);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>Communist Party of </span></em></span><em><span>China: a Study in Treason</span></em><span> (1953);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>Conquest of </span></em></span><em> <span>China by Mao Tse-tung</span></em><span> (1954);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>Netaji and the CPI</span></em></span><span> (1955);</span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: -0.25in; margin-left: 0.5in; text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> <span> ·</span><span style="font-style: normal; font-variant: normal;"><span> </span> </span><span dir="LTR"><em><span>CPI Conspire for Civil War</span></em></span><span> (1955). </span></span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Goel also published the book <em>Blowing up India: Reminiscences of a Comintern Agent</em> by Philip Spratt (1955), who, as an English Comintern agent, had founded the Communist Party of India in 1926. After spending some time in prison as a convict in the Meerut Conspiracy case (1929), Spratt had come under the influence of Mahatma Gandhi, and ended as one of the best-informed critics of Communism.</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Then, and all through his career as a polemical writer, the most remarkable feature of Sita Ram Goel's position in the Indian intellectual arena was that nobody even tried to give a serious rebuttal to his theses: the only counter-strategy has always been, and still is, "strangling by silence", simply refusing to ever mention his name, publications and arguments.</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">An aspect of history yet to be studied is how such anti-Communist movements in the Third World were not at all helped (in fact, often opposed) by Western interest groups whose understanding of Communist ideology and strategy was just too superficial. Most US representatives starkly ignored the SDFA's work, and preferred to enjoy the company of more prestigious (implying: fashionably anti-anti-Communist) opinion makers. Goel himself noted in 1961 about his Western anti-Communist contacts like Freda Utley, Suzanne Labin and Raymond Aron, who were routinely dismissed as bores, querulants or CIA agents: Communism was "opposed only by individuals and groups who have done so mostly at the cost of their reputation (...) A history of these heroes and their endless endeavour has still to be written." (<em>Genesis and Growth of Nehruism</em>, p.212)</span></strong></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #99cc00;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span>3. Sita Ram Goel and the RSS</span></span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-3297345" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/2864661976.jpg" alt="gagon.jpg" />I
IndianSamourai
http://www.indiansamourai.com/about.html
Une représentation mythologique - Vishnou
tag:www.indiansamourai.com,2011-10-23:3820484
2011-10-23T08:00:00+02:00
2011-10-23T08:00:00+02:00
Le mois dernier j'ai emmené des invités étrangers visiter à un temple...
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Le mois dernier j'ai emmené des invités étrangers visiter à un temple hindou à Delhi (Chattarpur Mandir). </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Ils ont été stupéfiés par le bruit (le temple en question a 6 télés allumées en permanence !). Nous sommes loin du pieux recueilleuement des églises… C’est également beaucoup moins propre - c'est un fait connu, pas une critique ! </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Il y a beaucoup de visuels dans la mythologie hindoue et j'ai été impressionnée par la scène géante (au moins 10 mètres de large). C'est certainement plus marrant que les statues catholiques, mais plus kitsch que ça tu meurs !! <a href="http://www.indiansamourai.com/media/01/01/1562270141.JPG" target="_blank"><img id="media-3240437" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0pt;" title="" src="http://www.indiansamourai.com/media/01/01/1374250398.JPG" alt="inde,hindouisme,religion,mythologie,représentation,vishnou,lakshmi,chattarpur mandir" /></a></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Voici donc Vishnou (le conservateur de l'univers) et son épouse Lakshmi (qui apporte la bonne fortune). Vishnu se repose – ce qu’il fait pendant 6 mois de l'année, dixit ma collègue – sur son serpent enroulé qui le protège. Et son épouse lui masse les pieds – c’est très souvent représenté… </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Vishnou </span></span></strong></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Dans la trinité hindoue, à la base de tout le star system, il y a Brahma, Vishnou et Shiva. Le dieu Vishnou est le conservateur et le protecteur de la création. Vishnou incarne la compassion et la bonté, le tout-pouvoir qui préserve l'univers et maintient l'ordre cosmique Dharma. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Le plus souvent, le dieu Vishnou est représenté avec quatre attributs ou armes. Dans une main il tient la conque, dans une autre le disque, dans la troisième main il tient le bâton et dans la quatrième main le lotus. Vishnu a également un arc et une épée. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;">Lakshmi</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 9pt; color: navy;"><span style="font-family: Arial;">Dès que les dieux voient Lakshmi, ils tombent amoureux de sa beauté. Shiva a voulu faire de Lakshmi son épouse, mais puisqu'il avait déjà épousé la lune, sa main a été donnée à Vishnu, que Lakshmi préférait de toute façon. Lakshmi est née à nouveau à chaque fois que son époux s'est incarné. Par exemple, Lakshmi était Sita à Rama, à Radha et à plus défunt Rukmini à Krishna.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 8pt;"><span style="font-family: Arial;">Source : </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 8pt;"><a href="http://www.sanatansociety.org/hindu_gods_and_goddesses/lakshmi.htm"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="font-family: Arial;">http://www.sanatansociety.org/hindu_gods_and_goddesses/lakshmi.htm</span></span></a></span></p>
Tinou
http://tinouaujourlejour.hautetfort.com/about.html
121. Carnet de voyage en Inde -16-
tag:tinouaujourlejour.hautetfort.com,2011-05-15:3408104
2011-05-15T18:11:00+02:00
2011-05-15T18:11:00+02:00
Je reviens un instant sur la visite de la veille à Khajuraho car il serait...
<p><span style="font-size: medium; color: #333399; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Je reviens un instant sur la visite de la veille à Khajuraho car il serait tout de même dommage de ne pas vous montrer ces temples à l'architecture si originale. Cette superposition de blocs représentant très souvent des femmes et des scènes érotiques ont été sculptés entre le IXe et le XIIe siècle.</span></p><p><object width="480" height="359" data="http://www.dailymotion.com/swf/video/xipq5f" type="application/x-shockwave-flash"><param name="wmode" value="transparent"></param><param name="wmode" value="transparent" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowScriptAccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/xipq5f" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /></object><br /><a href="http://www.dailymotion.com/video/xipq5f_inde-2011-8_travel" target="_blank">Inde 2011-8-</a> <em>par <a href="http://www.dailymotion.com/cheztinou" target="_blank">cheztinou</a></em></p><p><span style="font-size: medium; color: #333399; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Actuellement je suis en train de préparer un diaporama sur Bénarès avec les photos prises au petit matin. C'est assez long car je dois trier les nombreuses photos que j'ai faites à cet endroit et comme je ne peux pas tout mettre sur le même diaporama, je dois donc sélectionner ! Difficile ... Mais ce sera en ligne demain matin !</span></p>
A lire
http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.html
Mosaïque religieuse réunionnaise
tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2011-03-26:3164301
2011-03-26T13:19:00+01:00
2011-03-26T13:19:00+01:00
Jusqu'au seuil des années 1960, voire au-delà dans certains cas, la norme...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/3401469681.jpg" target="_blank"><img id="media-2959809" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/587369132.jpg" alt="yannick fer,ile de la réunion,france d'outre-mer,france,jean baubérot,jean-marc regnault,pluralisme,hindouisme,islam,religion chinoise,sorcellerie,jacques bougault,rachel cardenas" /></a>Jusqu'au seuil des années 1960, voire au-delà dans certains cas, la norme catholique était incontestée sur l'île de la Réunion. Les réunionnais originaires d'Inde (souvent appelés Malbars) étaient ainsi baptisés d'office.</p><p>Depuis, le paysage religieux s'est considérablement diversifié, comme l'illustrent, ci-dessous, les quelques brefs aperçus photographiques proposés....</p><p>Histoire de rappeler que "Réunion" ne veut pas dire "Uniformité", mais au-contraire <strong>la plus remarquable diversité (en cohabitation paisible) qu'il soit donné d'observer en France</strong>.</p><p>Dans notre prochaine note, nous verrons quelques aperçus du christianisme réunionnais actuel. Ci-dessous, on se contentera d'illustrer certains autres aspects (nombreux!) de l'offre religieuse réunionnaise, en rappelant pour commencer que cette diversité constitue <strong>un formidable laboratoire, grandeur nature, des régulations du pluralisme religieux en contexte laïque</strong>.</p><p> </p><p><a href="http://www.decitre.fr/livres/Relations-Eglises-et-autorites-outre-mer.aspx/9782846541572"><img id="media-2959795" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/523949109.gif" alt="genere-miniature.aspx.gif" /></a></p><p><strong>Un livre à lire</strong></p><p>Pour creuser la question, mon cher collègue <a href="http://yannickfer.hautetfort.com/">Yannick Fer</a> (avec qui j'ai siégé au jury de <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2011/03/27/une-nouvelle-these-de-reference-en-anthropologie-du-revivali.html#more">Valérie Aubourg</a> hier) me rappelait l'importance de l'ouvrage dirigé par <a href="http://www.decitre.fr/livres/Relations-Eglises-et-autorites-outre-mer.aspx/9782846541572">Jean Baubérot et Jean-Marc Regnault (2008) sur </a><strong><a href="http://www.decitre.fr/livres/Relations-Eglises-et-autorites-outre-mer.aspx/9782846541572">les "relations entre Eglises et autorités outre-mer" </a>depuis 1945</strong>.</p><p>Son titre est trompeur, car le livre ne parle pas seulement des "églises" chrétiennes, proposant par là des pistes et des repères fort utiles, y compris pour le terrain métropolitain actuel.</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/1682879775.jpg" target="_blank"><img id="media-2959753" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/522928605.jpg" alt="P1120142.jpg" /></a></p><p style="text-align: center;"><strong>Temple de la Religion chinoise</strong> à St-Pierre (une religion notamment étudiée par <a href="http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/les_traits_fondamentaux_de_la_religion_chinoise.asp">V.Goossaert</a> au GSRL)</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/1328712434.jpg" target="_blank"><img id="media-2959758" style="margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/569849016.jpg" alt="P1120156.jpg" /></a> </p><p style="text-align: center;"><strong>Mosquée sunnite </strong>à St Pierre (avec une sompteuse décoration calligraphique à l'intérieur)</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/01/842475757.jpg" target="_blank"><img id="media-2959761" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/01/974318838.jpg" alt="P1120204.jpg" /></a></p><p style="text-align: center;"><strong>Mosquée chi'ite</strong> à Saint Denis (à deux pas du campus universitaire)</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/2015368989.jpg" target="_blank"><img id="media-2959770" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/1518241049.jpg" alt="P1120411.jpg" /></a></p><p style="text-align: center;"><strong>Temple hindou (de tendance vishnouiste)</strong> inauguré en 2010 à St Pierre</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/2505742483.jpg" target="_blank"><img id="media-2959774" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/14405489.jpg" alt="P1120462.jpg" /></a></p><p style="text-align: center;"><strong>Temple hindou (tendance shivaiste)</strong>, toujours à St Pierre</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/3850972556.jpg" target="_blank"><img id="media-2959780" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/2104612049.jpg" alt="P1120481.jpg" /></a></p><p style="text-align: center;">La tombe du fameux <strong>Sitarane</strong> (criminel décapité), lieu de sorcellerie populaire au cimetière de St Pierre</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/259771809.jpg" target="_blank"><img id="media-2959783" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/2127398916.jpg" alt="P1120494.jpg" /></a></p><p style="text-align: center;"><strong>Double appartenance</strong> : des siècles d'obligation catholique ont conduit à des habitudes de double appartenance, à la fois chrétienne et hindoue, pour certaines populations malbares, comme on en trouve témoignage dans les cimetières</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/1643598997.jpg" target="_blank"><img id="media-2959802" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/344725717.jpg" alt="yannick fer,ile de la réunion,france d'outre-mer,france,jean baubérot,jean-marc regnault,pluralisme,hindouisme,islam,religion chinoise,sorcellerie" /></a></p><p style="text-align: center;">Les "<strong>croyances parallèles</strong>" trouvent aussi, à la Réunion, un terreau propice, à en juger par le succès annuel du festival de la voyance</p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: justify;">Il aurait évidemment bien d'autres terrains religieux à illustrer, mais le mieux n'est-il pas d'aller voir sur place? (je n'ai aucune action dans telle ou telle compagnie de voyage, rassurez-vous)</p><p style="text-align: justify;">Je concluerai seulement ce rapide aperçu en remerciant particulièrement <strong>Jacques Bougault </strong>(président du conseil de la vie associative de la commune du Tampon, responsable de l'association Arpeje, etc.) et <strong>Rachel Cardenas</strong>, très brillante guide conférencière régionale (à contacter absolument en cas de visite culturelle à la Réunion), incollable sur les religions réunionnaises.</p><p style="text-align: justify;">Leur disponibilité sans faille pour les visites de lieux de culte m'a permis, en quelques jours, de découvrir, dans un même espace insulaire, une diversité religieuse paisible et bigarrée que je ne suis pas prêt d'oublier.</p>
O.B
http://vivrecestlechrist.hautetfort.com/about.html
L'au-delà : projection d'un désir ? Les grandes religions (5)
tag:vivrecestlechrist.hautetfort.com,2011-01-01:3046591
2011-01-01T07:00:00+01:00
2011-01-01T07:00:00+01:00
82 Dans le cadre de ce consensus de base, la différence...
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; color: red; font-size: 10pt;">82</span></strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Dans le cadre de ce consensus de base, la différence de base devient, elle aussi, immédiatement évidente quand nous en venons à parler concrètement et à nous fixer sur des religions déterminées. Comparons par exemple - car nous ne pouvons traiter ici de toutes les grandes religions - la position chrétienne avec ce qui représente sans doute la position la plus extrêmement opposée, le <span style="color: #800080;">bouddhisme</span>. Celui-ci a montré toutes ses virtualités en s'imposant au cours des siècles à partir de l'Inde, au nord (Chine, Corée, Japon : bouddhisme septentrional du <span style="color: #800080;">Mahâyâna</span>) et au sud (Sri Lanka, Birmanie, Thaïlande, Laos, Cambodge : bouddhisme méridional du <span style="color: #800080;">theravâda</span>) et y a survécu jusqu'à présent, contre toute attente des missionnaires chrétiens, même dans un monde de plus en plus sécularisé. Il a prouvé ainsi non seulement sa capacité d'adaptation à l'évolution sociale en Orient, mais aussi son attrait persistant sur les intellectuels occidentaux. Qu'on songe seulement à Schopenhauer, Richard Wagner, Heidegger, Whitehead !</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Or, ce que les chrétiens croient ou ont cru, quand ils parlent de l'état final, nous est familier : il est alors question du ciel et du chemin « par où l'on va au ciel ». Le <span style="color: #800080;">bouddhisme</span>, en revanche, est très souvent considéré non seulement comme athée, mais même comme <span style="color: #800080;">nihiliste</span>. On se réfère alors volontiers au terme de <span style="color: #800080;">nirvana</span> par lequel les bouddhistes désignent l'état final de l'homme et du monde. Mais qu'est-ce que le nirvâna ? <span style="color: #800080;">Nirvana</span> (de la racine sanscrite <em>va</em> : « souffle ») signifie « évanescence » ou « extinction » dans un état de repos sans désir, sans souffrance, sans conscience, <span style="font-size: xx-small;">[<strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">83]</span></strong></span> sans fin, comme une bougie s'éteint ou<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comme une goutte de pluie se fond dans la mer. C'est là l'idée fondamentale du <span style="color: #800080;">bouddhisme</span> déjà exprimée dans les « <span style="color: #800080;">quatre vérités saintes </span>» du <span style="color: #800080;">Bouddha </span>: celui qui, par la maîtrise de sa soif de vivre et par l'illumination, est parvenu à l'extinction de ses désirs et a donc obtenu le repos pour son propre moi, expérimentera de son vivant, quoique de façon imparfaite, le <span style="color: #800080;">nirvana</span>. Mais celui qui, durant sa vie, n'a pas triomphé de son égoïste soif de vivre se condamne lui-même à renaître après la mort (« <span style="color: #800080;">réincarnation </span>»). Seul celui qui meurt illuminé est définitivement arraché à la contrainte de la renaissance : il trouve accès à la plénitude du <span style="color: #800080;">nirvana. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Si l'on compare la position chrétienne et la position bouddhiste, dans leur formulation extrême, on peut faire ressortir une <em>différence de base </em>qui pourrait bien n'être pas seulement caractéristique du christianisme et du bouddhisme mais, dans une large mesure, des religions d'origine sémitique, donc de la tradition judéo-christiano-islamique et des <span style="color: #800080;">religions d'origine indienne</span>, donc de la tradition hindo-bouddhique. Au regard de l'état final, cette différence de base peut être décrite, très schématiquement bien sûr, par les tendances prédominantes suivantes :</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">- Fondamentalement, la tradition judéo-christiano-islamique a du monde (et de cette vie) une conception positive ; elle y voit une <span style="color: #800080;">bonne création de Dieu</span>, de sorte que la <span style="color: #800080;">rédemption</span> de l'homme s'opère dans ce monde. La <span style="color: #800080;">tradition hindo-bouddhique </span>a du monde (et de cette vie) une conception surtout négative ; elle y voit une illusion, une apparence, de sorte que la rédemption de l'homme s'opère hors de ce monde.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">- La tradition judéo-christiano-islamique (prônant une voie active par la justice et par l'amour) ne connaît qu'une seule vie de l'homme dans laquelle tout se décide pour l'éternité. Au contraire, la tradition hindo-bouddhique (préférant la voie mystique de l'effacement et de l'illumination) connaît plusieurs vies dans lesquelles l'homme peut se purifier de plus en plus et parvenir à la perfection.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">- Foncièrement, la tradition judéo-christiano-islamique considère l'état final de l'homme et du monde comme être et plénitude (le plus souvent dans le sens personnel) ; la tradition bouddhiste surtout <span style="mso-spacerun: yes;"> <span style="font-size: xx-small;">[</span></span><span style="font-size: xx-small;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;">84]</span></strong> </span>y voit par contre non-être et vide (dans un sens le plus souvent apersonnel). </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Ces différences semblent remettre complètement en cause le consensus de base qu'on a dit. Reste-t-il encore un point commun, et une discussion là-dessus a-t-elle encore un sens ? </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><span style="font-size: small;">La constatation schématique de tendances opposées en leur formulation extrême devrait tout d'abord aiguiser notre regard. Il nous faut - pour autant que cela est possible dans le cadre que nous nous sommes fixé - l'analyser de plus près et la nuancer. La réalité des religions, tant d'origine sémitique qu'indienne, est, on le sait bien, très complexe et source de dissentiments. De plus, dans ce contexte, je laisserai de côté tout ce que la critique estimerait à bon droit appartenir à la discussion avec les religions ; à savoir que, dans toutes les religions mondiales (tout comme dans le christianisme), il y a des doctrines et des pratiques qui sont différentes et contradictoires ; à côté de la réflexion et de la discussion théoriques, il y a d'une part l' expérience spirituelle et d'autre part la pratique ; à côté des monuments de théorie spéculative (souvent très abstraits et apersonnels), il y a la pratique populaire de la foi (de caractère souvent très personnel) ; à côté d'une philosophie, d'une ascèse, une spiritualité sublime d'élévation, il y a aussi des <span style="color: #800080;">superstitions</span> cachées ou massives, une sensualité grossière sous un simple vernis spirituel. Il s'agit ici pour moi d'esquisser à l'aide des notions opposées que je viens d'énoncer les différents modèles de croyance en l'éternité. Entre eux, me semble-t-il, demeure quelque chose de commun en dépit de la diversité des systèmes de référence. Un dialogue en tout cas devrait être possible. (…)</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><span style="font-size: small;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana; font-size: small;"> <span style="font-size: x-small;"> A suivre....</span></span></span></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;">Hans Küng - Vie éternelle ? Ed du Seuil , 1985 ISBN 978-2-02-008604-2</span></span></p>
Ratatosk
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Invocation aux Dieux
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-11-09:2977973
2010-11-09T00:05:00+01:00
2010-11-09T00:05:00+01:00
Invocation aux Dieux Ex:...
<div id="primary"><div class="entry"><div class="post-meta"><h1 id="post-2214" class="post-title"><span style="font-size: xx-large; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Invocation aux Dieux</strong></span></h1><p class="post-metadata"><span style="font-size: medium; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Ex: <a href="http://lecheminsouslesbuis.wordpress.com/">http://lecheminsouslesbuis.wordpress.com/</a></strong></span></p><p class="post-metadata"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;"><em></em></span></strong><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;"><em>Savitri Devi</em>, de son vrai nom Maximine Portas, née le 30 septembre 1905 à Lyon, est morte le 22 octobre 1982 à Sible-Hedingham (Essex, Angleterre) </span></strong></span></p></div><div class="post-content"><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;"><a href="http://lecheminsouslesbuis.files.wordpress.com/2010/10/savitri.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-2215" style="float: right;" title="savitri" src="http://lecheminsouslesbuis.files.wordpress.com/2010/10/savitri.jpg?w=366&h=400" alt="" width="366" height="400" /></a></span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">« Je me souvins de ma visite à la Godafoss, dans le nord de l’Islande, en juin 1947. </span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">On m’avait dit que quelque temps après l’an 1000, un homme nommé Thorgeir, qui était un «godi» — un prêtre des dieux nordiques — dans la région de Ljosvatn, au nord de l’Islande, devint un chrétien. Et que, comme démonstration spectaculaire de son allégeance à la nouvelle foi étrangère — et peut-être, dans son esprit, comme un «exemple» — il avait pris les images des anciens dieux et les avait publiquement jetées dans la chute d’eau de la rivière Skjalvantaflyot, connue depuis lors sous le nom de Godafoss: la Chute d’Eau des Dieux.</span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Profondément émue, je m’étais rendue sur les lieux, et je me tenais devant la chute d’eau et je pensais à ces dieux — Odin, et Thor, et Baldur le Beau et les autres, que mes ancêtres vikings adoraient jadis — gisant, depuis plus de neuf cents ans au fond des eaux glacées de la Skjalvantaflyot, attendant l’aube des temps nouveaux, la grande Renaissance Païenne; nous attendant nous, m’attendant moi. J’avais apporté avec moi un papier sur lequel j’avais copié les paroles que le poète français Leconte de Lisle avait mis dans la bouche d’un dieu nordique s’adressant au doux Jésus, venu pour renverser son pouvoir:</span></strong></span></p><blockquote lang="fr-FR"><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">… Tu mourras à ton tour:</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">J’atteste par neuf fois les Runas immortelles.</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Tu mourras comme moi, Dieu des âmes nouvelles,</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Car l’homme survivra! Vingt siècles de douleurs</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Feront saigner sa chair et ruisseler ses pleurs</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Jusqu’au jour où ton joug, subi deux mille années</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Fatiguera le cou des races mutinées;</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Où tes temples, dressés parmi les nations,</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Deviendront en risée aux générations;</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Et ce sera ton heure!</span></strong></span></p></blockquote><blockquote lang="fr-FR"><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">–Leconte de Lisle, <em>Poèmes Barbares</em>, «Le Runoïa»</span></strong></span></p></blockquote><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Mon bras droit tendu vers l’Orient, j’avais récité ces vers, et ensuite jeté le papier dans la cataracte grondante. Et ensuite — bien que je n’avais pas encore repris espoir; bien que le désastre [de 1945] avait, à mes yeux, retardé, peut-être pour des années et des années, la grande Renaissance païenne de mon rêve — j’avais parlé aux anciens dieux. «Dieux du Nord, frères des dieux védiques que l’Inde vénère encore», avais-je dit, «dieux aryens, dieux de ma race, vous savez que pendant toute ma vie j’ai défendu les valeurs que vous incarniez jadis dans le cœur de vos adorateurs. Oh, quel que soit le destin que vous me réservez, vous que les ancêtres de ma mère invoquaient au milieu des éclairs et du tonnerre, sur les vagues furieuses de la Mer du Nord, aidez-moi à ne jamais cesser de combattre pour nos grands idéaux; à ne jamais cesser de combattre pour le culte de la jeunesse, de la santé, de la force, pour le culte du Soleil — pour votre vérité, notre vérité — où que ce soit dans le monde, jusqu’à ma mort!»</span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Et ayant dit cela, j’avais senti courir un frisson glacé le long de mon dos, et j’avais été submergée par la conscience d’une solennité infinie, comme si je venais d’être l’instrument d’un rite préparé et attendu depuis longtemps; comme si les dieux nordiques, rejetés par leur prêtre Thorgeir, avaient réellement attendu mon geste symbolique. Il était 10h30 du soir mais il faisait plein jour, comme c’est naturel en juin sous cette latitude. Et je m’étais soudain souvenue que c’était le 9 juin, le septième anniversaire du jour où, également à 10h30 du soir, un brahmane, représentant de l’aryanité la plus à l’Est, avait pris ma main dans la sienne au-dessus du feu sacré et m’avait donné son nom et sa protection. Et j’avais senti que ma visite à la Chute d’Eau des Dieux, et mon geste symbolique en un tel jour, avaient un sens dans l’invisible; qu’il y avait là davantage qu’une simple coïncidence. Maintenant, je me souvenais de cet épisode, qui prenait, à la lumière de l’histoire entre ces deux années, une valeur symbolique plus grande que jamais. «Dieux du Nord, dieux des forts», pensais-je, «dieux aryens, enseignez-moi ce détachement sans lequel il n’y a pas de force véritable, pas d’efficacité durable! Faites de moi un témoin digne de votre vérité — de notre vérité. Débarrassez-moi de toute faiblesse!»</span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Savitri Devi.<br /></span></strong></span></p></div></div></div>
Ratatosk
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Ayodhya ou l'honneur perdu des historiens...
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-10-18:2944059
2010-10-18T00:20:00+02:00
2010-10-18T00:20:00+02:00
Koenraad Elst: Ayodhya ou l’honneur perdu...
<p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-2696236" style="display: block; margin: 0.7em auto;" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/1685125695.jpg" alt="Ram-Janam-Bhoomi-Ayodhya.jpg" /></p><p><span style="font-size: medium; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small; color: #000000; font-family: Trebuchet MS;"> </span>Koenraad Elst:</span></span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: xx-large; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #c0c0c0;">Ayodhya ou l’honneur </span>perdu des historiens</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"> </p><p><span style="color: #c0c0c0;"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: small; color: #ff6600; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><em style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: medium;">Dans la querelle historique entre les prédicateurs islamistes et le reste du monde, il y eut un grave moment de crise, lorsqu’il s’est s’agi, pour les premiers, de contester la légitimité d’un temple hindou ou d’une mosquée musulmane à Ayodhya. Cette querelle a connu son apogée entre 1986 et 1992. L’édifice contesté s’est retrouvé sous les feux des médias quand des militants hindous l’ont rasé le 6 décembre 1992.</span></span></em></strong></span></p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ayodhya est un important centre de pèlerinage hindou. Selon la tradition, c’est le lieu de naissance du héros Rama, incarnation du dieu Vishnou. Un temple y avait été édifié jadis et, plus tard, il fut remplacé par une mosquée, construite à partir de 1528 selon une inscription sur le portail d’entrée. La mosquée se trouvait donc là depuis plus de quatre siècles. Dans l’architecture de cette mosquée, on avait inclus des colonnes provenant de l’ancien temple, afin de bien mettre en exergue la victoire de l’islam sur le paganisme indien. En 1885, les Hindous entamèrent une procédure, afin de récupérer le site mais en 1886, un juge britannique a tranché comme suit : « C’est grave qu’un temple ait été détruit pour édifier cette mosquée, mais vu que cela s’est passé il y a plusieurs siècles, il est trop tard désormais pour y remédier ». En 1934, les autorités britanniques font fermer la mosquée à la suite d’émeutes organisées par les fidèles de la religion hindouiste. En 1949, les Hindous placent un autel avec des effigies de leurs dieux dans l’édifice. En 1950 commence un nouveau procès où les Hindous, puis, plus tard, les Musulmans, vont exiger que le site leur soit octroyé. </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A titre temporaire, le tribunal, en charge de juger l’affaire, n’a ordonné que quelques mesures pratiques. Pendant une seule journée par an, un prêtre hindou pouvait avoir accès à l’édifice, y officier et y pratiquer les rituels traditionnels. De ce fait, l’édifice<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se trouvait rouvert en tant que temple hindou. Les Hindous, cependant, voulaient, sur le site de la naissance de Rama, un véritable temple de leur religion, construit selon des critères architecturaux propres à la tradition indienne, ce qui impliquait la destruction de la mosquée musulmane. Quand la mosquée s’y trouvait encore, les Hindous ont décidé de placer la première pierre du futur nouveau temple, précisément à la date du 9 novembre 1989, le jour même où tomba le Mur de Berlin. </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Négationnisme</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Cet acte symbolique a eu lieu avec l’approbation du Parti du Congrès, alors au pouvoir. Celui-ci procéda à un véritable maquignonnage, en prévoyant d’accorder une grande faveur aux Hindous et un éventail de petites faveurs pour les Musulmans (notamment<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la réforme de la législation sur le divorce, en l’infléchissant dans un sens carrément musulman). Les intellectuels de gauche, dominants dans les secteurs académiques, ont entamé, à ce moment-là, une campagne pour un « sécularisme dur » ; il faut savoir que la notion de « sécularisme », en Inde, équivaut à la notion de « multiculturalisme » que l’on cherche à imposer en Occident. Le « sécularisme » multiculturel indien a pour corollaire automatique le soutien à l’islam. Dans le cadre de cette campagne séculariste, multiculturaliste et islamophile, l’intelligentsia de gauche a commencé à nier de manière systématique et à grands renforts de discours tonitruants le récit hindou, qui se voulait reflet de la réalité historique, sur la destruction effective du temple. Ce qui avait fait jusqu’alors consensus et qui se basait sur le témoignage unanime de nombreuses sources, a été, du jour au lendemain, considéré comme une aberration et comme le produit d’une « propagande haineuse des fondamentalistes hindous ». <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Les médias indiens et, à leur suite, les médias de la planète entière, ont adopté cette vision négationniste. Les historiens se sont tenus cois ou se sont pliés à la ligne que leur dictait leur parti. Un indianiste néerlandais qui, peu de temps auparavant, avait effectué des recherches à Ayodhya même, et avait confirmé dans l’un de ses ouvrages la thèse de la destruction du temple de Rama, fut accusé de faire le jeu des fondamentalistes hindous et se récusa misérablement. L’Encyclopaedia Britannica, dans son édition de 1989, rappelait encore les faits et expliquait sobrement et sans emphase que le temple avait été détruit, a changé son fusil d’épaule dans ses éditions ultérieures et évoqué les « affirmations des fondamentalistes hindous ». </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A la fin de l’année 1990, le gouvernement invite les deux parties à mandater des savants et des érudits pour participer à un débat. Les représentants de la partie musulmane sont arrivés sur le podium de discussion totalement impréparés, tout en étant sûrs et confiants que leurs adversaires n’allaient évoquer que des « mythes ». Malheureusement pour eux, les défenseurs de la partie hindoue sont arrivés munis d’un dossier bien étayé de documents historiques et de rapports d’archéologues, qui confirmaient les anciennes thèses, qui avaient toujours fait consensus. Après le débat, l’alliance musulmane-marxiste des adversaires de la thèse du temple ont encore composé vaille que vaille un opuscule qui devait servir de réponse aux Hindous. Dans ce petit ouvrage, ils n’avancent pas le moindre fait qui soit en mesure de contredire le scénario mis en avant par les Hindous ou qui pourrait constituer l’amorce d’un scénario alternatif. Leur argumentaire se bornait à essayer de minimiser les preuves pourtant patentes avancées contre eux, en n’en sélectionnant que quelques-unes et en ne les présentant que de manière schématique, tandis qu’ils laissaient la grande majorité des arguments de leurs adversaires sans la moindre réponse. Les médias ont passé totalement sous silence cette victoire hindoue dans la querelle où, pourtant, les défenseurs de l’iconoclasme musulman ont été mis échec et mat. </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La preuve par l’archéologie</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Et pourtant, fin septembre 2010, la vérité a éclaté au grand jour. Le jeudi 30 septembre 2010, le tribunal d’Allahabad a enfin prononcé ses conclusions dans cette affaire qui traîne maintenant depuis plus de soixante ans. L’affaire avait rebondi lorsque le gouvernement du premier ministre Narasimha Rao avait demandé à la Cour Suprême de donner son avis sur le fonds historique de la question. Au contraire du grand public qui ne s’abreuve qu’aux journaux, Rao était parfaitement bien au courant du résultat du débat entre experts et il s’attendait à ce que les juges du plus haut tribunal indien, après étude du dossier, donnassent raison à la thèse des défenseurs du temple, afin que l’on puisse enfin procéder à la reconstruction de celui-ci et que la question en suspens soit réglée. La Cour Suprême a transmis l’affaire au Tribunal d’Allahabad, qui, lui, n’a eu qu’une envie : se débarrasser de ce dossier fort épineux. </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Les juges d’Allahabad ont donné pour mission à l’instance principale des archéologues indiens, l’ « Archeological Survey of India » (ASI), de procéder à des fouilles extrêmement précises. En 2003, l’ASI mettait à jour les soubassements d’un vaste édifice ancien qui, vu le nombre d’objets d’art à fonction cultuelle qui y furent exhumés, ne pouvait être rien d’autre qu’un temple. Ces fouilles ont confirmé les résultats de travaux archéologiques antérieurs et corroboré les témoignages offerts par d’innombrables documents : et, bien entendu, sur le site préalablement présumé du temple de Rama, contesté par les Musulmans, il y a bel et bien eu un temple.</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Koenraad ELST.</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small;">(article paru dans « ‘ t Pallieterke », 6 octobre 2010). </span></strong></span></p>
Ratatosk
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In Memoriam: Jean Varenne (1926-1997)
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-09-16:2897461
2010-09-16T00:08:00+02:00
2010-09-16T00:08:00+02:00
Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1997 In memoriam:...
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="font-size: small; font-family: Police2024; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="FR"><span style="font-family: Times;"><img id="media-2643957" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/3800128712.gif" alt="jean_varenne-f86c2.gif" /><span style="font-size: medium; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde;">Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1997</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="FR"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>In memoriam: </strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Jean Varenne (1926-1997)</strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR"> </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR">Indianiste célèbre dans le monde entier, explorateur de l'Inde védique, Jean Varenne replaçait ce formidable héritage indien-védique dans la culture indo-européenne, dont les cosmogonies védiques, objets de sa thèse de doctorat, étaient une expression sublime. Les amis de l'Inde éternelle, qui sont nombreux parmi nous, nombreux à avoir explorer cet immense fond de sagesse, nombreux à avoir fait un pélérinage là-bas, sur les rives du Gange ou sur les hauteurs de l'Himalaya, connaissent très bien l'œuvre de Jean Varenne, qui fut un de leurs maîtres. Jean Varenne est l'auteur d'une quinzaine d'ouvrages sur l'Inde ancienne, depuis <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Cosmogonies védiques </em>jusque <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Aux sources du Yoga,</em> ou sur l'Iran préislamique, avec <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Zoroastre</em> et Zarathustra et la tradition mazdéenne. IL nous lègue là un formidable corpus, pour étayer, dans la sérénité, notre vue-du-monde traditionnelle. Jean Varenne nous a quitté silencieusement en juillet dernier, sans que la presse français ne rende l'hommage que méritait ce grand savant, qui fit vraiment honneur à son pays et qui était sans doute l'homme capable de rapprocher l'Inde non alignée de la France sortie de l'OTAN, une politique que la Vième République après De Gaulle a négligée honteusement, pour se vautrer dans un occidentalisme vulgaire. Comme pour le politologue Julien Freund, disparu en septembre 1993, les canailles incultes du journalisme parisien n'ont pas cru bon de saluer dignement cet indianiste hors pair. Notre collaborateur Pascal Garnier a eu le bonheur et la joie d'être l'un de ses étudiants. En hommage à son professeur, il a rédigé ce texte spontané et amical, au-delà de la vie et de la mort:</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR"> </span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR"><img id="media-2643961" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/298043122.jpg" alt="JVdicoHind.jpg" />«C'est avec stupéfaction que j'ai appris le décès de notre ami Jean Varenne. J'avais connu Jean Varenne au cours de sa dernière année d'enseignement à l'Université de Lyon III en 1986-87, alors que je préparais ma licence d'histoire. Pour moi, Jean Varenne était plus qu'un simple professeur, c'était aussi le Président du GRECE et le directeur de la revue <em style="mso-bidi-font-style: normal;">éléments, </em>organe d'un milieu que j'apprenais à connaître à l'époque. Chose étrange pour un si grand savant<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—en dehors des cours d'histoire des religions et d'histoire de l'Inde que je suivais, il était professeur de sanskrit—<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>c'était un pédagogue remarquable ayant une facilité déconcertante à expliquer d'une manière simple des concepts compliqués. Je n'avais jamais pu observer auparavant chez aucun professeur une telle gentillesse et une telle sérénité: il arrivait les mains dans les poches, sans aucune note et parlait pendant deux heures sans jamais se tromper dans le déroulement de son plan et toujours avec une grande jovialité, prompt aussi à répondre aux interrogations des étudiants d'une manière décontractée: il adorait ce jeu, l'immense puit de culture qu'il était n'étant naturellement jamais pris en défaut. C'est grâce à lui que j'ai découvert un certain nombre d'auteurs comme Mircea Eliade ou Louis Dumont, dont la lecture a été capitale pour ma formation. Je n'ai jamais pu comprendre comment la mouvance néo-droitiste n'a pas donné dans ses structures une place plus importante à cet homme serein, simple, immensément cultivé, calme et posé. Jean Varenne passait partout, tant chez ses pairs de l'université que chez les gens simples. Cette mouvance, où il a pourtant assuré une présidence hélas formelle et “décorative”, aurait améliorer son image de marque, serait sortie de la psycho-rigidité et de la forfanterie de faux savants qui l'ont hélas trop souvent marquée. Je retiendrais à jamais l'image du savant souriant et débonnaire, qui parlait avec tant d'aisance et d'élégance, qui était reconnu au niveau international, qui était célébré par l'UNESCO, qui, fait quasi unique, aimait la vie et donnait de la culture une image si originale et attrayante à la fois. Car ses cours étaient aussi le reflet de sa personnalité riche et brillante, mais qui a pu susciter chez certains esprits médiocres pas mal de jalousie. Peu en sont capables, mais, lui, c'était un professeur qui savait faire un travail métapolitique intelligent...» (<strong style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pascal GARNIER</strong>).</span></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;" lang="FR"> </span></strong></span></p>
A lire
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25 ans de Ganesh Parade à Paris
tag:dieuchangeaparis.hautetfort.com,2010-09-01:2921913
2010-09-01T09:50:00+02:00
2010-09-01T09:50:00+02:00
La Ganesh Parade constitue depuis 25 ans une vitrine de l'hindouisme...
<p><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/02/1477259134.jpg" target="_blank"><img id="media-2669717" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/02/3540409457.jpg" alt="Fête du Dieu Ganesh.jpg" /></a>La <strong>Ganesh Parade</strong> constitue depuis <strong>25 ans</strong> une vitrine de l'hindouisme à Paris.</p><p> </p><p>Grâce à <strong>Martine Cohen</strong> qui nous a transmis les documents ci-dessous (merci Martine), voici <a id="media-2669720" href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/02/01/2549398009.pdf">un <strong>PDF</strong> à télécharger</a>, décrivant cette manifestation, puis quelques photos qui donnent une idée précise de cette visibilité festive de l'hindouisme dans les rues parisiennes.</p><p style="text-align: center;"><a id="media-2669720" href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/02/01/2549398009.pdf">Prospectus Ganesh Parade <strong>PDF</strong> à télécharger</a></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/00/01/1121864239.JPG" target="_blank"><img id="media-2669695" style="margin: 0.7em 0;" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/00/01/1906696984.JPG" alt="P1020050.JPG" /></a></p><p style="text-align: center;">Défilé de la statue de Ganesh (éléphant)</p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/01/2165817217.JPG" target="_blank"><img id="media-2669702" style="margin: 0.7em 0;" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/01/3224986589.JPG" alt="P1020042.JPG" /></a></p><p style="text-align: center;">Autel aux parfums</p><p style="text-align: center;"><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/01/3678153774.JPG" target="_blank"><img id="media-2669709" style="margin: 0.7em 0;" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/01/906336712.JPG" alt="P1020053.JPG" /></a></p><p style="text-align: center;">Bannières dans la rue parisienne</p><p style="text-align: center;"><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/00/00/503288833.JPG" target="_blank"><img id="media-2669713" style="margin: 0.7em 0;" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/00/00/4032551286.JPG" alt="P1020081.JPG" /></a></p><p style="text-align: center;">Musique rituelle</p><p style="text-align: center;"><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/00/00/1722985092.JPG" target="_blank"><img id="media-2669714" style="margin: 0.7em 0;" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/00/00/4249598727.JPG" alt="P1020088.JPG" /></a></p><p style="text-align: center;">Echange d'offrandes</p><p> </p>
Ratatosk
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Le monde du tantrisme indien
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-04-27:2710494
2010-04-27T00:05:00+02:00
2010-04-27T00:05:00+02:00
Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1999 Le monde du...
<h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1929277724.jpg" alt="couple-01.jpg" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2415371" /><span style="font-family: arial black,avant garde;">Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1999</span></span></span></span></span></b></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: x-large;">Le monde du tantrisme indien</span></span></span></span></span></b></h1> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoBodyText"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 14.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong><span style="font-size: medium;">Analyse : Helmut UHLIG, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Das Leben als kosmisches Fest.</i></span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoBodyText"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong><span style="font-size: medium;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB">Magische Welt des Tantrismus,</span></i> <span style="mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB">Gustav Lübbe Verlag, Bergisch Gladbach, 1998, 304 p., ISBN 3-7857-0952-8.</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Né en 1922 et décédé en 1997, Helmut Uhlig, historien de l’art, a été pendant toute sa vie fasciné par l’Inde. On lui doit des ouvrages remarqués sur des thèmes aussi diversifiés que la route de la soie, sur le Tibet, sur l’Himalaya, sur l’Anatolie, sur la Grande Déesse, sur le bouddhisme et le tantrisme, etc. Jochen Kirchhoff vient de publier son dernier livre sur le tantrisme, resté inachevé, en le complétant d’une postface remarquable, branchant les réflexes mentaux que nous enseignent les voies tantriques sur les acquis de la physique et de la biologie contemporaines.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Premier constat d’Uhlig : le monde occidental est atomisé, handicapé psychiquement. Les Occidentaux et les Asiatiques qui les imitent vivent désormais dans un monde d’illusions et de falsifications, où l’esprit de carrière, l’envie, l’obsession de l’avoir et l’orgueil tiennent le haut du pavé. Il écrit (p. 9) : «…l’homme a perdu son fonds originel <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Urgrund)</i> religieux et noumineux, est victime d’une attitude purement matérialiste et pragmatique, qui domine le monde occidental, qui a ses racines intellectuelles dans cette <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vita activa,</i> issue de l’esprit greco-romain et du christianisme paulinien». Exactement comme Evola, il constate que ce double héritage de l’hellénisme (qui n’est pas la Grèce dorienne des origines, précisons-le ! !) et du paulinisme distrait dangereusement l’homme, qui devient incapable de saisir le noumineux : «Ce sont des éléments que nous pouvons considérer comme des représentations originelles de l’esprit et de la dignité humains qui, au cours des millénaires, n’ont rien perdu de leur force, de leur signification et de leur pouvoir fondateur de sens. Nous les résumons sous le concept de “tantrisme”, un concept encore et toujours mystérieux, à la fois magique et cosmique» (p. 10). Le tantrisme est donc la religiosité qui se réfère immédiatement au “vécu primordial” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Urerlebnis),</i> et n’est nullement cette pâle caricature que certains tenants du New Age et de la spiritualité de bazar en font. Le boom ésotérique de ces récentes années a fait du vocable “tantrisme” un article de marché, une fadeur exotique parmi tant d’autres. Ceux qui l’emploient à tort et à travers ne savent pas ce qu’il signifie, n’en connaissent pas la profondeur.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>«Je vais tenter dans ce livre d’aborder et de révéler le tantrisme comme un phénomène cosmique, comme l’un des vécus primordiaux de l’homme. Ce qui est nouveau dans mon approche du tantrisme, c’est que je ne vais pas le réduire à ses manifestations historiques, comme celles qui nous apparaissent dans l’espace culturel indien et himalayen mais je vais poser la question des origines et de la puissance de la pensée et du vécu tantriques. Car je crois que, dans le tantra, se cache l’un des phénomènes primordiaux de l’Etre de l’homme. Ainsi, mon texte est une tentative de retrouver la trace de ce phénomène primordial et de sa constitution cosmique, de la rendre visible, car, dans les dernières décennies du deuxième millénaire, elle acquerra une importance toujours croissante et une puissance réelle, y compris pour le monde occidental» (p. 11). Ensuite, il précise son approche du noumineux : «Il existe des aspects de la réalité qui ne sont ni spatiaux ni temporels. Ils n’ont pas de dimension historique. Ils agissent <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(wirken),</i> mais restent pour nous invisibles, ils viennent du Tout, du cosmos, et sont reconnaissables de multiples manières» (p. 19). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>C’est en 1960 que Helmut Uhlig débarque pour la première fois en Inde. Le Brahmane qui le reçoit et le guide lui déclare, quelques jours après son arrivée : «Nous les Indiens, nous sommes assez tolérants. Le mot de Yahvé qu’on trouve dans la Bible : “Tu n’auras pas d’autres Dieux que moi”, personne ne le comprend ici. Et personne ne le suivrait d’ailleurs, vu le très grand nombre de Dieux qui sont enracinés dans la psyché de notre peuple. C’est aussi la raison pour laquelle les missionnaires chrétiens ont à peine été acceptés en Inde» (p. 14). Le culte de Shiva et des autres divinités indiennes prouve combien profondément enracinée dans l’âme hindoue est la propension “à être toujours bien disposé à l’égard de tous les Dieux à la fois, à ne pas se couper d’eux” (p. 21). D’où la religiosité tantrique repose sur une acceptation du monde tel qu’il est dans sa pan-imbrication <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Allverflechtung),</i> où monde visible et invisible sont unis par mille et un fils (de tapisserie). Uhlig en conclut que des éléments tantriques ont été présents dans toutes les religions primordiales. Mais cette idée centrale de pan-imbrication de tout dans tout est difficile à expliquer et à comprendre, surtout pour les Occidentaux, habitués à penser en termes de césures et de cloisonnements. Le terme “tantra” lui-même dérive d’une racine étymologique, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tan,</i> qui signifie “élargir”, “accroître en dimension et en étendue”. Quant à <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tana,</i> cela signifie tout à la fois “fils” (au pluriel) et “étendue”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tantawa</i> signifie “fait de fils”, “tissé”. Le tantrisme indique donc ce qu’est la texture du cosmos : un tapis immense fait de milliards et de milliards de fils (p. 28). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uhlig : «Nous ne pouvons comprendre et juger correctement le tantrisme que si nous nous libérons de l’emprise des commandements et des principes qui nous sont conventionnels et que l’Etat et la religion ont imposés chez nous depuis la fin du moyen âge. Les critères de valeurs que nous a transmis le christianisme clérical, notamment la doctrine des catégories du bien et du mal, du moral et de l’immoral, troublent notre regard et le grèvent de préjugés, ne nous permettant pas d’entrer dans le monde tel que le saisit et le réalise le tantrisme. Cela vaut surtout pour le jugement que porte l’Occident sur la sphère sexuelle, ses formes d’expression et ses pratiques. Les relations sexuelles entre les personnes ne sont soumises à aucun tabou dans le tantrisme, car elles y sont considérées comme des fonctions centrales et naturelles, qui sont effectivement traduites en actes. Pour la plupart des auteurs occidentaux, qui ont écrit sur le tantrisme depuis une centaine d’années, la sexualité tantrique a suscité d’âpres critiques, formulées dans une terminologie chrétienne, dévalorisant tout ce qui touche à la sexualité. Ainsi, le tantrisme a été dévalorisé sur le plan éthique, ses cultes ont été diabolisés ; les textes critiques des Occidentaux ne tentaient même pas de comprendre le contexte du tantrisme» (pp. 26-27). Cela vaut également pour le contre-mouvement, où une mode pro-tantrique, portée par des oisifs californiens ou des décadents des beaux quartiers de Londres, a superficialisé les dimensions sexuelles, les faisant basculer dans un priapisme vulgaire et une pornographie bassement commerciale. Le tantrisme ne vise nullement à favoriser une promiscuité sexuelle de nature pornographique, à transformer la Cité en lupanar, mais, plus fondamentalement, à appréhender les secrets les plus profonds de la conscience humaine. Uhlig rend hommage au premier Européen, Sir John Woodroffe (alias Arthur Avalon) qui a traduit et explicité correctement les textes tantriques, si bien que les Indiens adeptes du tantrisme le considèrent comme un sauveur de cet héritage.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Les pratiques tantriques ont un lointain passé, affirme Uhlig, y compris hors d’Inde. La religiosité visant à appréhender les plus profonds secrets de l’âme humaine se retrouve partout : elle a été occultée par le christianisme ou la modernité. Ainsi, pour Uhlig, est tantrique le mythe sumérien d’Inanna et Tammuz, où une hiérogamie est réalisée au sommet d’un zigourat à huit niveaux (dans bon nombre de traditions, sauf dans le judaïsme pharisien et le christianisme, le “8” et l’octogone indiquent l’harmonie idéale de l’univers ; cf. le château de Frédéric II de Hohenstaufen, Castel del Monte, les Croix de Chevalier inscrites dans un motif octogonal de base et non sur la croix instrument de torture, les plans des églises byzantines, de la Chapelle d’Aix/Aachen ou de la Mosquée El-Aqsa à Jérusalem, le Lotus à huit feuilles de l’initiation à la Kalachakra ou “Roue du Temps”, la division de l’orbe terrestre en quatre fois huit orientations chez les navigateurs scandinaves du haut moyen âge ; pour Marie Schmitt, la religion pérenne privilégie l’harmonie du “8”, les religions coercitives et messianiques, le “7”).</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Revenons au mythe d’Inanna et de Tammuz. Dans la chambre hiérogamique se trouvent simplement un lit, avec de belles couvertures, et une table d’or. Il n’y a pas l’image d’un dieu. L’essentiel du culte vise la préservation et la revitalisation de la fertilité. Ce culte a frappé les Israélites lors de la captivité babylonienne, ce qui s’est répercuté dans le texte du fameux “Chant des Chants”, où, en filigrane, il ne s’agit nullement de Yahvé, mais bel et bien d’une hiérogamie, tendrement sexuelle et sensuelle. Martin Buber l’a traduit, restituant sa signification originelle, au-delà de toutes les traductions “pieuses”. Pharisaïsme et christianisme paulinien/augustinien s’ingénieront à occulter ce “Chant des Chants”, joyeuse intrusion pagano-tantrique dans l’Ancien Testament. Ainsi, en 553, lors du deuxième concile de Constantinople, Théodore de Mopsuestia, interprète “sensuel” du “Chant des Chants” est banni, son interprétation ravalée au rang d’une hérésie perverse. «… les zélés pères de l’église ont tout fait pour combattre les interprétations mystiques du “Chant des Chants” : à leur tête Origène, suivi plus tard de Bernard de Clairvaux, de Bonaventure et de François de Sales, qui ont rivalisé pour en donner une interprétation dépourvue de fantaisie, fade» (p. 71). «Ici se révèle l’un des fondements de l’attitude anti-naturelle du christianisme, qui détruit l’holicité des sens et de l’Etre, qui débouche sur un ascétisme qui condamne les corps, et auquel l’église tient toujours, puisqu’elle continue à imposer le célibat des prêtres. Non seulement cela a conduit à faire perdre toute dignité aux prêtres, mais cela a rejeté la femme dans les rôles peu valorisants de la séductrice et du simple objet de plaisirs. La dégénérescence de l’antique union sacrée des corps, don de soi à l’unité mystique, dans la vulgaire prostitution en est le résultat, car la femme n’est plus considérée que comme une prostituée» (p. 71). En revanche, Inanna/Ichtar était la déesse des déesses, la reine et la conductrice de l’humanité entière. Ce passage du rôle primordial de “déesse des déesses” à celui de vulgaire prostituée constitue le fondement de l’âge sombre, du Kali Yuga. Il y a assombrissement parce que le culte de la Reine Conductrice est progressivement ignoré, parce qu’il n’y a plus d’hiérogamie sacrée possible car tout accouplement est désormais démonisé.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Enfin, après avoir exploré le tantrisme dans toutes ses dimensions, Uhlig rend hommage à Plotin (pp. 214-222). Plotin était également opposé à la gnose et au christianisme, rejetant leur “religiosisme”, leurs simplismes de “croyeux”, hostiles à la philosophie grecque. Plotin commence sa quête en 233, année où il rencontre le philosophe Ammonios Sakkas, dont il sera l’élève pendant onze ans. Pendant cette période, à Alexandrie, il entre en contact (tout comme Origène !) avec des représentants de la spiritualité persane et indienne. Leurs enseignements le fascinent. Si bien qu’il veut aller à la rencontre de leur culture. Il suit l’Empereur Gordien III dans sa campagne contre les Perses, espérant atteindre leur pays et découvrir directement leur religion. Uhlig écrit à ce propos (p. 218) : «L’historiographie de la philosophie en Europe n’a consacré que trop peu d’attention à ce fait et n’a jamais étudié l’influence indienne sur la philosophie de Plotin». Gordien III est assassiné en 244 sur les rives de l’Euphrate par un de ses généraux. Plotin doit fuir vers Antioche puis vers Rome. Son enseignement influence la famille impériale. Il est holiste comme sont holistes les enseignements tantriques. Ses <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ennéades</i> évoquent une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gesamtverwobenheit</i> (un tissage cosmique), très proche de la vision tantrique originelle. L’élimination violente des filons néoplatoniciens et plotiniens dans la pensée européenne a commencé par l’horrible assassinat d’Hypathie, philosophe néoplatonicienne d’Alexandrie, par une foule de chrétiens furieux et délirants qui ont lacéré son corps et en ont traîné les lambeaux dans les rues. Elle se poursuit par l’occultation systématique de ces traditions dans nos principaux établissements d’enseignement. Cette élimination est aux sources du malaise de notre civilisation, aux sources de notre nervosité et de notre cinétisme insatiable, de nos désarrois, de notre incapacité à nous immerger dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">organon</i> qu’est le monde. La tradition néoplatonicienne chante, comme les filons panthéistes et pélagiens celtiques, la “merveilleuse variété” du monde et de la nature <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(poikilè thaumatourgia).</i> «Il y a aussi des dieux dans la cuisine», disait Héraclite à des visiteurs inattendus, qui l’avaient trouvé près de son feu, sur lequel cuisait son repas.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Dans sa postface, Jochen Kirchhoff nous rappelle les exhortations de David Herbert Lawrence dans son plaidoyer pour les religiosités païennes et cycliques, intitulé <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apocalypse</i> (1930). Pour Lawrence, il fallait retourner à la cosmicité, raviver nos rapports avec le cosmos. Ensuite, Kirchhoff rappelle les tentatives de Nietzsche de restaurer les dimensions extatiques et dionysiaques de l’Etre pour les opposer au christianisme, ennemi de la vie. L’Etre doit être une “fête cosmique”, entièrement, sans partage, sans dualité.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Kirchhoff explore ensuite toutes les possibilités de restaurer la vision tantrique du monde (la pan-imbrication) via les pratiques sexuelles, complétant et actualisant ainsi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Métaphysique du sexe</i> et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Yoga tantrique</i> d’Evola. Il salue un ouvrage à succès de Margo Anand dans les milieux “New Age” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(The Art of Sexual Ecstasy. The Path of Sacred Sexuality for Western Lovers)</i> mais constate rapidement les limites philosophiques de la démarche de cet auteur. Le New Age a produit peu de bonnes choses en la matière. Le travail de Margo Anand est bon, écrit Kirchhoff, utile pour une thérapeutique sexuelle, mais reste superficiel, ne permet pas un approfondissement philosophique et métaphysique. Quant à l’Américain Franklin Jones (alias “Da Free John”, “Da-Love Ananda” ou “Adi Da”), il a poussé la caricature du tantrisme jusqu’au ridicule (cf. son ouvrage le plus connu : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dawn Horse Testament).</i> Finalement, le freudo-marxiste Wilhelm Reich a élaboré une théorie et une thérapeutique de l’orgasme plus valable (Kirchhoff est moins sévère qu’Evola), car sa vision de la bio-énergie ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">orgon</i> était au moins omni-compénétrante. Kirchhoff souligne toutefois bien la différence entre les rituels sexuels tantriques et l’obsession moderne de la performance (orgasmique ou non, mais toujours multi-éjaculatoire). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Car, dit-il, «il existe des rituels tantriques qui freinent effectivement l’orgasme féminin comme l’orgasme masculin, visant de la sorte une prolongation contrôlée ou un retardement de celui-ci pour atteindre des objectifs (spirituels) supérieurs ou pour obtenir un accroissement du plaisir» (p. 278). En effet, poursuit-il, l’orgasme et/ou l’éjaculation masculine mettent un terme à l’étreinte sexuelle, limitant la durée du plaisir et des caresses partagés. Retenir ses énergies (et son sperme) permet de jouir du plaisir sexuel et de donner à la femme davantage de joie. C’est dans cet exercice, cette ascèse (ce yoga), que réside la qualité inégalée du tantrisme sur le plan sexuel, le hissant très au-dessus du stupide priapisme rapide et bâclé que nous servent les médias contemporains, véhicules de la pornographie populaire. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Mais c’est dans la physique moderne que Kirchhoff place ses espoirs de voir réémerger une vision tantrique de l’univers. Depuis la consolidation de la physique quantique, le monde apparaît à nouveau comme “pan-imbriqué”. Dans les colonnes d <i style="mso-bidi-font-style: normal;">’Antaios,</i> Patrick Trousson avait déjà démontré l’étroite similitude entre les acquis de l’antique mythologie celtique et ceux de la science physique actuelle. Kirchhoff répète ces arguments, citant Carl Friedrich von Weizsäcker <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Zeit und Wissen,</i> 1992), Frithjof Capra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Le Tao de la physique),</i> le physicien indien Amit Goswami (qui a comparé la philosophie du Vedanta et les acquis de la nouvelle physique), le théoricien systémique Ervin Lazslo, le biochimiste Rupert Sheldrake, etc. L’essentiel dans cette physique est de refuser les dualismes segmenteurs, de réfuter les pensées de la césure.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>En philosophie, Kirchhoff cite l’Américain Ken Wilber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Eros, Kosmos, Logos. Sex, Ecology, Spirituality),</i> qui lutte contre tous les réductionnismes et les dualismes. Wilber est influencé par le bouddhisme tantrique, mais aussi par les Vedanta.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Le livre d’Uhlig nous dévoile de manière très didactique tous les aspects de la merveilleuse vision du monde tantrique. La postface de son ami Kirchhoff nous ouvre de très larges horizons : en physique et en philosophie. La lutte d’Uhlig (et la nôtre…) contre les mutilations de la pensée n’est pas terminée. Mais nos adversaires doivent désormais savoir une chose : nos arsenaux sont mieux fournis que les leurs…</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Detlev BAUMANN. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; font-family: Georgia; mso-bidi-font-size: 12.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Manu as a weapon against egalitarianism: Nietzsche and Hindu political philosophy
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-01-30:2577963
2010-01-30T00:10:00+01:00
2010-01-30T00:10:00+01:00
Manu as a weapon against egalitarianism: Nietzsche...
<h1 style="text-align: center"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/445696938.jpg" alt="nietzsche-e-schopenhauer.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-2240087" name="media-2240087" /></span></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: #99ccff;">Manu as a weapon against egalitarianism:</span></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"></h1> <span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #99ccff;">Nietzsche and Hindu political philosophy</span></span></span></span></span></span></span> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"> </span></span></span></span></h1> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-weight: normal; mso-ansi-language: NL-BE; mso-bidi-font-weight: bold;" lang="NL-BE" xml:lang="NL-BE"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Dr. Koenraad Elst</strong></span></span></span></span></span></h1> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span lang="NL" xml:lang="NL"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span lang="NL" xml:lang="NL"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Introduction</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span lang="NL" xml:lang="NL"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Friedrich Nietzsche greatly preferred the ‘healthier, higher, wider world’ of the Hindu social code <i>Mânava-Dharma-Shâstra</i> (‘Code of Human Ethics’), also known as <i>Manu-Smrti</i> (‘Manu’s Classic’), to ‘the Christian sick-house and dungeon atmosphere’ (TI Improvers 3). We want to raise two questions about his eager use of this ancient text:</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Firstly, a question of historical fact, viz. how correct was Nietzsche’s understanding of the text and the society it tried to regulate?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> The translation used by him suffers from some significant philological flaws as well as from interpretative bias, to which he added an agenda-driven reading of his own.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Secondly, to what extent did Nietzsche’s understanding of Hindu society play a role in his socio-political views? At first sight, its importance is quite limited, viz. as just an extra illustration of pre-Christian civilization favoured by him, as principally represented by Greece. Crucial pieces of Manu’s worldview, such as the centrality of a priestly Brahmin class and the notion of ritual purity, seem irrelevant to or in contradiction with Nietzsche’s essentially modern philosophical anthropology. To others he didn’t pay due attention, e.g. Manu’s respect for asceticism as a positive force in society, seemingly so in conflict with the Nietzschean contempt for ‘otherworldiness’, resonates with subtler pro-ascetic elements in Nietzsche’s conception of the <i>Übermensch</i>. Yet, a few specifically Indian elements did have a wider impact on his worldview, especially the notion of <i>Chandâla</i> (untouchable), to which however he gave an erroneous expansion unrelated to Manu.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">1. What is the Manu-Smrti?</span></span></span></span></h1> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Friedrich Nietzsche greatly preferred the ‘healthier, higher, wider world’ of the Hindu social code <i>Mânava-Dharma-Shâstra</i>, the ‘Textbook of Human Ethics’, also known as <i>Manu-Smrti</i>, ‘Manu’s Classic’, to what he called ‘the Christian sick-house and dungeon atmosphere’ (TI Improvers 3). In a letter to his friend Peter Gast, he wrote:</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt;" class="MsoBodyText2"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>This absolutely Aryan testimony, a priestly codex of morality based on the Vedas, of a presentation of caste and of ancient provenance – not pessimistic eventhough priestly – completes my conceptions of religion in the most remarkable manner. (KSA 14.420)</strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 35.4pt;" class="MsoHeader"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>To his mind, the contrast between Manu’s classic and the Bible was so diametrical that ‘mentioning it in one breath with the Bible would be a sin against the <span style="text-decoration: underline;">spirit</span>’ (AC 56). So, at first sight, he was very enthusiastic about this founding text of caste doctrine, though we shall have to qualify that impression. We want to raise two questions about his use of this ancient text, one of historical accuracy and one of the meaning Nietzsche accorded to this acknowledged source of inspiration in his view of society. But first of all, a few data about the Manu-Smrti must necessarily be stated before we can understand what role it could play in Friedrich Nietzsche’s thinking.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>1.1. Manu, the patriarch</strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>There is no indication that Nietzsche had much of an idea about who this Manu was after whom India’s ancient ethical code had been named. In Hindu tradition as related in the Veda and in the <i>Itihâsa-Purâna</i> literature (‘history’, comparable to Homer or to the Sagas, and ‘antiquities’, i.e. mythohistory comparable to Hesiod or the Edda), Manu was, through his numerous sons, the ancestor of all the known pre-Buddhist Indian dynasties. He himself is often described as a ‘son of Brahma’, though his full name, <i>Manu Vaivasvata</i>, implies that he was one of the ten surviving sons of Vivasvat, himself a son of Sûrya, the sun.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>During the Flood, Manu had led a party of survivors by boat up the Gangâ to the foothills of the Himâlaya, then founded his capital in Ayodhyâ. His son Ikshvâku founded the ‘solar dynasty’ which retained the city of Ayodhyâ. Ikshvâku’s descendent Râma, hero of the Râmâyana epic, ruled there. The Buddha belonged to a minor branch of the same lineage, the Shakya clan which was so jealous of its noble ancestry that it practised the strictest endogamy. The later Gupta dynasty, presiding over India’s ‘golden age’, likewise claimed to be a branch of the solar dynasty. Another of Manu’s sons, Sudyumna, or alternatively his daughter Ilâ, founded the ‘lunar dynasty’ with capital at the Gangâ-Yamunâ confluence in Prayâga. His descendent Yayâti established himself to the west in the Saraswatî basin, present-day Haryânâ, where his five sons founded the ‘five nations’, the ethnic horizon of the Vedas.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Yayâti’s anointed heir was Puru, whose Paurava nation was to compose the Rg-Veda, the foundational collection of hymns to the gods. The Vedic age started with the Paurava king Bharata, after whom India has been named <i>Bhâratavarsha</i> or just <i>Bhârat</i> (as on India’s post stamps). In his clan, dozens of generations later, an internal quarrel developed into a full-scale war, the subject-matter of the Mahâbhârata, the ‘great (epic) of the Bhârata-s’. A key role in this war, which marked the end of the Vedic age, was played by the fighting brothers’ distant cousin Krishna, a descendent of Yayâti’s son Yadu. Yet another son of Yayâti’s, Anu, is said to be the ancestor of the <i>Asura</i>-worshippers, i.e. the Iranians, who were at times the enemies of the <i>Deva</i>-worshipping Vedic people..</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>So, Manu is known as the ancestor of all the <i>Ârya</i> people (vide §1.2), preceding all the quasi-historical events reported in Sanskrit literature. The account by Seleucid Greek ambassador Megasthenes of Hindu royal genealogy, where Manu is identified with Dionysos, times his enthronement at 6776 BC (Arrian: <i>Indica</i> 9.9, Pliny: <i>Naturalis Historia</i> 6.59, in Majumdar 1960 223 and 340), an intractable point of chronology that we must leave undecided for now.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>The Vedic seers repeatedly call Manu ‘father’ (1.80.16, 1.114.2, 8.63.1) and ‘our father’ (2.33.13), and otherwise mention him over a hundred times. They pray to the gods: ‘May you not lead us far from the ancestral path of Manu’ (8.30.3).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> They address the fire-god Agni thus: ‘Manu established you as a light for the people’ (1.36.19).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> The Vedic worship of ‘33 great gods’ (often mistranslated as ‘330,000,000 gods’, <i>koti</i> meaning ‘great’ but later acquiring the mathematical sense of ‘ten million’), mostly enumerated as earth, heaven, eight earthly, eleven atmospheric and twelve heavenly gods, is said to have been instituted by Manu (8.30.2). Moreover, one common term for ‘human being’ is <i>manushya</i>, ‘progeny of Manu’.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Because of his name’s prestige, the ancient patriarch is also anachronistically credited with the authorship of the <i>Manu-Smrti</i> (‘Manu’s Recollection-Classic’) or <i>Mânava-Dharma-Shâstra</i> (translatable as both ‘Manu’s Ethical Code’ and ‘Human Ethical Code’), a text edited from slightly older versions in probably the 1<sup>st</sup> century CE. Friedrich Nietzsche exclusively refers to Manu as the author of the <i>Mânava-Dharma-Shâstra</i>, seemingly unaware of his legendary status as the progenitor of the <i>Ârya</i>-s.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.4pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>1.2. The Code of the <i>Ârya</i>-s</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>For at least two thousand years, the word <i>Ârya</i> has meant: ‘noble’, ‘gentleman’, ‘civilized’, and in particular ‘member of the Vedic civilization’. The Manu Smrti uses it in this sense and emphatically not in either of the two meanings which ‘Aryan’ received in 19<sup>th</sup> century Europe, viz. the linguistic sense of ‘Indo-European’ and the racial sense of ‘white’ or ‘Nordic’. Thus, MS 10.45 says that those outside the caste system, ‘whether they speak barbarian languages or <i>Ârya</i> languages, are regarded as aliens’, indicating that some people spoke the same language as the <i>Ârya</i>-s but didn’t have their status of <i>Ârya</i>. As for race, the Manu Smrti (10.43f.) claims that the Greeks and the Chinese had originally been <i>Ârya</i>-s too but that they had lapsed from <i>Ârya</i> standards and therefore lost the status of <i>Ârya</i>. So, non-Indians and non-whites could be <i>Ârya</i>, on condition of observing certain cultural standards, viz. those laid down in the MS itself. The term <i>Ârya</i> was culturally defined: conforming to Vedic tradition.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>But at least in the two millennia since the Manu Smrti, the only ones fulfilling this requirement of living by Vedic norms were Indians. When, during India’s freedom struggle, philosopher and freedom fighter Sri Aurobindo Ghose (1872-1950) wrote in English about ‘the Aryan race’, he meant very precisely ‘the Hindu nation’, nothing else. In 1914-21, together with a French-Jewish admirer, Mirra Richard-Alfassa, he also published a monthly devoted to the cause of India’s self-rediscovery and emancipation, the <i>Ârya</i>. In 1875, a socially progressive but religiously fundamentalist movement (‘back to the Vedas’, i.e. before the ‘degeneracy’ of the ‘casteist’ <i>Shâstra</i>-s and the ‘superstitious’ mythopoetic <i>Purâna</i>-s) had been founded under the name <i>Ârya Samâj</i>, in effect the ‘Vedicist society’. If the word <i>Ârya</i> had not become tainted by the colonial and racist use of its Europeanized form <i>Aryan</i>/<i>Arier</i>, chances are that by now it would have replaced the word <i>Hindu</i> (which many Hindus resent as a Persian exonym unknown to Hindu scripture) as the standard term of Hindu self-reference.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Against the association of the anglicised form ‘Aryan’ with colonial and Nazi racism, modern Hindus always insist that the term only means ‘Vedic’ or ‘noble’ and has no racial or ethnic connotation. This purely moral, non-ethnic meaning is in evidence in the Buddhist notions of the ‘four noble truths’ (<i>chatvâri-ârya-satyâni</i>) and the ‘noble eightfold path’ (<i>ârya-ashtângika-mârga</i>). So, the meaning ‘noble’ applies for recent centuries and as far back as the Buddha’s age (ca.500 BC), but not for the Vedic age (beyond 1000 BC), especially its earliest phase. Back then, against a background of struggle between the Vedic Indians and the proto-Iranian tribes, the <i>Dâsa</i>-s and <i>Dasyu</i>-s, we see the Indians referring to themselves, but not to the Iranians, as <i>Ârya</i>; and conversely, the Iranians referring to themselves, but not to the Indians, as <i>Airya</i> (whence <i>Airyânâm Xshathra</i>, ‘empire of the Aryans’, i.e. <i>Iran</i>). And if we look more closely, we see the Vedic Indians, i.e. the Paurava nation, refer to themselves but not to other Indians as <i>Ârya</i>. So at that point it did have a self-referential ethnic meaning (Talageri 2000 154 ff.).</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Possibly this can be explained with the etymology of the word, but this is still heavily under dispute. Köbler (2000 48 ff.) gives a range of possibilities. It has been analysed as stemming from the root <i>*ar-</i>, ‘plough, cultivate’ (cfr. Latin <i>arare</i>, <i>aratrum</i>), which would make them the sedentary people as opposed to the nomads and hunter-gatherers; and lends itself to a figurative meaning of ‘cultivated, civilized’. Or from a root <i>*ar-</i>, ‘to fit; orderly, correct’ (cfr. Greek <i>artios</i>, ‘fitting, perfect’) and hence ‘skilled, able’ (cfr. Latin <i>ars</i>, ‘art, dexterity’; Greek <i>arête</i>, ‘virtue’, <i>aristos</i>, ‘best’), which may in turn be the same root as in the central Vedic concept <i>rta</i>, ‘order, regularity’, whence <i>rtu</i>, ‘season’ (cfr. Greek <i>ham-artè</i>, ‘at the same time’). Or from a root <i>*ar</i>, ‘possess, acquire, share’ (cfr. Greek <i>aresthai</i>, ‘acquire’), an interpretation beloved of Marxist scholars who interpret the <i>Ârya</i> class as the owner class.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> Or, surprisingly, from a root <i>*al-</i>, ‘other’ (cfr. Greek <i>allos</i> and Latin <i>alius</i>, ‘other’), hence ‘inclined towards the other/stranger’, hence ‘hospitable’, like in the name of the god <i>Aryaman</i>, whose attribute is hospitality. It is the latter sense from which the ethnic meaning is tentatively derived: ‘we, the hospitable ones’, ‘we, your hosts’, hence ‘we, the lords of this country’. The linguists are far from reaching a consensus on this, and for now, we must leave it as speculative.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>At any rate, the form <i>Ârya</i>, though probably indirectly related with words in European languages, exists as such only in the Indo-Iranian branch of the Indo-European language family. The common belief that <i>Eire</i> as ethnonym of the westernmost branch of the Indo-European speech community is equivalent with <i>Ârya</i>, is etymologically incorrect, as is the eager linkage of either with German <i>Ehre</i>, ‘honour’. This is one reason why the use of the English word ‘Aryan’ for the whole Indo-European language family was misconceived and has rightly been abandoned.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>The main point for now is that the legendary Manu was the patriarch and founder of Vedic or <i>Ârya</i> civilization. His name carried an aura, so the naming of a far more recent book after him was merely a classic attempt to confer more authority on the book. The name of the book’s real author or final editor is unknown, but he must have lived at the very beginning of the Christian age. Older versions of the <i>Dharma-Shâstra</i>-s have been referred to in the literature of the preceding centuries, citing injunctions no longer extant in the classical versions. This confirms to us moderns, though not to the disappearing breed of traditionalist Hindus, that the law codes including Manu’s are products of history, moments in a continuous evolution, rather than an immutable divine law laid down at the time of creation.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>1.3. Is the Manu Smrti a law book?</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.4pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>In 1794, Bengal Supreme Court judge Sir William Jones (1746-94), discoverer or at least herald of the kinship of the Indo-European languages in 1786, translated the Manu Smrti in English. Soon the British East India Company made the Manu Smrti the basis of the Code of Hindu Law in its domains, parallel with the <i>Shari’a</i> for Muslim Law. Colonial practice was to avoid trouble with the natives by respecting their customs, so British or British-appointed judges consulted the MS to decide in disputes between Hindus. But this was the first time in history that the book had any force of law.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>It is an important feature of the Manu Smrti that it explicitly recognizes that laws are changeable. That doesn’t mean that anything goes, for the right to amend the laws is strictly confined to Brahmins well-versed in the existing law codes (12.108), so that they will preserve the spirit of the law even while changing its letter. Nonetheless, this provision for change helps to explain why Hindus have been far more receptive to social reform than their Muslim compatriots, for whom Islamic law is a ‘seamless garment’: pull out one thread and the whole fabric comes apart. On the other hand, this openness to reform never led to serious changes in social practice until the pressure from outside became immense, viz. under British colonial rule with its modernizing impact. But at least the principle that the Manu Smrti was perfectible and changeable was understood from the start and is implied in its classification as a <i>Smrti</i>, a man-made ‘memorized text’ or ‘classic’, or <i>Shâstra</i>, a man-made ‘rule book’, in contrast with the <i>Shruti</i> literature (‘glory’, often mistranslated as ‘heard text’ in the sense of ‘divinely revealed text’, like the <i>Qur’ân</i>), i.e. the Vedas, which had by then been exalted to divine status, and which don’t have the character of rule books but of hymns addressed to the gods.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Manu (as we shall call the anonymous author) explicitly acknowledges the validity of customary law: <span style="letter-spacing: -0.15pt;">‘He must consider as law that which the people’s religion sanctions’ (7:203)</span>. Much of what he describes was nothing but existing practice. Until the enactment of modern laws by the British and the incipient Indian republic, the final authority for intra-caste disputes was the caste <i>pañchâyat</i> (‘council of five’), for inter-caste disputes the village <i>pañchâyat</i>, in which each local caste was represented and had a veto right. These councils were sovereign and not formally bound by the Manu Smrti or any other <i>Shâstra</i>-s, though these could be cited in the deliberations by way of advice.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB">Apart from Manu’s own <i>Shâstra</i>, there were quite a few rival texts written with the same purpose. In anti-Hindu polemics arguing for the utter inhumanity of the caste system, Manu is often accused of laying down the rule that ‘if an untouchable listens attentively to Veda recitation, molten lead must be poured into his ears’ (because his unclean person would pollute the Vedic vibration, with detrimental consequences for the whole of society…). This rule is nowhere to be found in Manu. Yet it is authentic, but it is from the less prestigious <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gautama-Dharma-Sûtra</i> (12.4</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-bidi-font-family: 'Courier New'; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB">).</span> <span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB">The most famous Dharma-Shâstra apart from Manu’s is probably the one credited to Yajñavalkya, the Vedic philosopher who introduced the crucial notion of the Self (<i>âtman</i>) in the <i>Brhadâranyakopanishad</i>. But here again, the extant text, more streamlined and contradiction-free than Manu’s, is a number of centuries younger than its purported author.</span></strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Though not law books <i>stricto sensu</i>, these Shâstra-s (presented exhaustively in Kane 1930 ff.) do communicate a legal philosophy and directive principles for how people should conduct themselves in society and how rulers should organize it. Their most striking feature when compared with modern law, though not dissimilar to most pre-modern law systems even in West Asia and Europe, is that they allot different rights, prohibitions and punishments to different classes of people. In particular, and to Nietzsche’s great enthusiasm, it thinks of the social order in terms of the <i>varna-vyavasthâ</i>, approximatively translated as the ‘caste system’.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Thus, the murder of a Brahmin is punished more heavily than the murder of a low-caste person. For theft, a high-caste person received a heavier punishment than a low-caste person (Gopal 1959 190). And in a rule to which Friedrich Nietzsche alludes (14[176] 13.362), a labourer is not punished for drunkenness, but a Brahmin is, because according to Nietzsche, ‘drunkenness makes him sink to the level of the Shudra’. From the Hindu viewpoint, the rationale for the latter rule was more probably that a drunken Brahmin might desecrate the Vedas by reciting them in a jocular or mocking manner, which would be highly inauspicious, whereas a labourer’s loss of self-control is less consequential. So, while Manu is unabashedly non-egalitarian, Nietzsche overdoes this focus on inequality because he doesn’t empathize with other, religious considerations that were crucial to Manu.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>In Manu’s view, everyone has to do his <i>swadharma</i>, ‘own duty’, which implies distinctive rules as well as privileges. This is not conceived in an individualistic sense (as in Nietzsche’s <i>Zarathustra</i> calling to ‘walk the one road no one can walk but you’) but as one’s caste duty. It is mostly because of its casteism that the Manu-Smrti is abhorred by Indian and Western egalitarians, and that it was admired by pro-aristocratic thinkers such as Nietzsche.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>1.4. Reconciling Vedic theory with Hindu practice</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.4pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>In his letter to Peter Gast of 31 May 1888, Nietzsche called the Manu-Smrti ‘a priestly codex of morality based on the Vedas’ (KSA 14.420).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> Manu’s understanding of ‘Vedic’, like that of modern Hindus, and like Nietzsche’s borrowed idea, is not certified by scholars as historically Vedic. More than a thousand years had elapsed between the final edition of the Vedas and the composition of the Manu-Smrti, and society had evolved considerably. One of Manu’s self-imposed tasks was to offer justification from the Veda-s, then already an old and little-understood corpus, for the mores and social ideals of his own day.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Nietzsche thought these ancient laws, Manu’s as much as Moses’, were endowed with authority through the pious lie of divine sanction. In fact, Manu does not claim a divine origin for his code the way Moses did, but the distinction is only technical; the attribution of the MS to the ancient patriarch and the mere fact of its use of the sacred Sanskrit language gave it a religious aura. Manu was a great trend-setter for the later and current Hindu tendency to back-project all later Hindu practices (e.g. idol-worship, astrology) and beliefs (e.g. in reincarnation, inviolability of the cow) unhistorically onto the Vedas. In particular, Manu’s account of caste relations has no precedent in the Vedic corpus, which apparently reflects the simpler social structure of a simpler age.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>The Rg-Veda, and then only its youngest book, mentions the four <i>varna</i>-s (castes) as springing from the different body-parts of the Cosmic Man: the Brâhmana from his face, the Kshatriya from his upper body, the Vaishya from his lower body, the Shûdra from his feet (RV 10.90.12).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> It is thus literally a corporatist explanation of society, with the social classes united in purpose as the limbs of a single body, similar to the corporatism found in Titus Livius’ account of Menenius Agrippa’s speech against class struggle, and in Saint Paul (1 Corinthians 12). This founding text is of course quoted approvingly by Manu (1:93).</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>However, the Rg-Veda doesn’t yet mention the really operative units of Hindu society, the thousands of <i>jâti</i>-s, or endogamous groups. Nor does it link the <i>varna</i>-s to hereditary profession, another important feature of caste. It is merely stated that these four functions exist in late-Vedic society, as they do in most developed societies. Presumably, just as the relation between the sexes was demonstrably more flexible in the Vedic as compared with the classical Hindu period (Altekar 1959), the relations between the social strata was likewise not as rigid yet. The Manu Smrti marks the phase of crystallization of the system of caste segregation.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>The notion of inborn ritual uncleanness or untouchability (<i>asprshyatâ</i>) doesn’t figure in the Rg-Veda either. That is why modern Hindu social reformers could appeal to the Rg-Veda as scriptural justification for abolishing untouchability. The first apparent mention of untouchables is probably in the Chândogya Upanishad (5.3-10), where the Brahmins <i>Uddâlaka Gautama Aruni</i> and his son <i>Shvetaketu</i> find that they don’t know the answer to questions about life after death on which a prince has quizzed them. They go to the king who tells them that his own <i>Kshatriya</i> caste wields power thanks to the secret knowledge which until then they never shared with the Brahmins, viz. that man reincarnates. At once he adds the retributive understanding of reincarnation: ‘Those who are of pleasant conduct here, the prospect is, indeed, that they will enter a pleasant womb, either the womb of a Brahmin, the womb of a Kshatriya, or the womb of a Vaishya. But those who are of stinking conduct here, the prospect is, indeed, that they will enter a stinking womb, either the womb of a dog, or the womb of a swine, or the womb of a Chandâla’ (5.10.7).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>In theory, the meaning of <i>Chandâla</i> in this early context is open, it could be an ethnonym for some feared or despised foreign tribe (arguably the <i>Kandaloi</i> mentioned in Ptolemy’s <i>Treatise on Geography</i> 7.1.66) which got incorporated only later as a lowly caste. However, the term’s appearance in contrast with the explicitly named upper castes indicates that it already refers to an unclean or untouchable caste. By Manu’s time, the <i>Chandâla</i>’s or ‘fierce’ untouchables (possibly a folk etymology for what was originally a non-Sanskritic ethnonym) were an established feature of Hindu society. They were also called <i>avarna</i>, ‘colourless’, ‘without caste pride’. But it would be wrong to translate this as ‘casteless’, for they too live in endogamous <i>jâti</i> communities.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Nowadays, <i>jâti</i> is often infelicitously translated as ‘subcaste’, but ‘caste’ would be more accurate, i.e. endogamous group. The British colonizers initially translated this term as ‘tribe’ (as in ‘the Brahmin tribe’), which inadvertently held the key to the <i>jâti</i>-s’ historical origin. As a general rule, <i>jâti</i>-s originated as independent tribes that got integrated into the expanding Vedic society, whose heartland was limited to the region around present-day Delhi. It was part of the Brahminical genius to let them keep or even strengthen their separate identities, founded in their endogamy, all while ‘sanskritizing’ them, i.e. bringing them into the Vedic ritual order (somewhat like the Catholic Church facilitated the christianization of the Pagans in the Roman Empire by integrating some of their customs and institutions). Secondarily, some specific <i>jâti</i>-s originated by division (or, in the modern age, fusion through intermarriage) of pre-existing <i>jâti</i>-s.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>The four <i>varna</i>’s were originally not endogamous by definition. They were hereditary, but only through the paternal line, as we see in a number of inter-<i>varna</i> couples in the Vedic literature and the epics. A man could marry a woman from any caste (though preferably not from a higher caste), she would move into his house and his <i>varna</i> community, and their children would naturally become part of their father’s <i>varna</i>. However, intermarriage between <i>varna</i>-s also went out of use, and Manu reports the practice but expresses his disapproval. The effective unit of endogamy was the <i>jâti</i>, not the <i>varna</i>, but since most <i>jâti</i>-s were classified under one of the <i>varna</i>-s, any inter-<i>varna</i> marriage would be an inter-<i>jâti</i> marriage and hence forbidden. While a hypergamous marriage between a higher-born man and a lower-born woman would be frowned upon but often tolerated (though least so in the Brahmin caste), a hypogamous union was strictly out of bounds: ‘If a young girl likes a man of a class higher than her own, the king should not make her pay the slightest fine; but if she unites herself with a man of inferior birth, she should be imprisoned in her house and placed under guard. A man of low origin who makes love to a maiden of high birth deserves a corporal or capital punishment’ (MS 8.365f.).</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: 12pt; text-align: justify; mso-pagination: none; tab-stops: 0cm 28.8pt 57.6pt 86.4pt 115.2pt 144.0pt 172.8pt 230.4pt 288.0pt 338.4pt 396.0pt 16.0cm 511.2pt; mso-hyphenate: none; mso-layout-grid-align: none;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: 12pt; text-align: justify; mso-pagination: none; tab-stops: 0cm 28.8pt 57.6pt 86.4pt 115.2pt 144.0pt 172.8pt 230.4pt 288.0pt 338.4pt 396.0pt 16.0cm 511.2pt; mso-hyphenate: none; mso-layout-grid-align: none;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Hindu reformists often claim that caste was never hereditary, and that the <i>Bhagavad-Gîtâ</i>, the most authoritative source in everyday Hinduism, edited in about the same era as the MS, defines a person’s <i>varna</i> by his <i>guna</i>, ‘quality, aptitude’ and <i>karma</i>, ‘work’ (4.13). But those criteria are not given in opposition to heredity, on the contrary: in terms of work and aptitude, people in pre-modern societies tended to follow in their parents’ footsteps, statistically speaking. Moreover, the <i>Gîtâ</i> itself is explicit enough about the understanding of caste identity as hereditary and implying endogamy. When its hero Arjuna shies away from battle and displays a failing in the martial quality (<i>guna</i>) befitting a warrior, his adviser Krshna does not tell him that by <i>guna</i> he clearly isn’t a Kshatriya and hence free from military duty, but instead tells him to overcome his doubts and do his Kshatriya duty, for regardless of his personal traits he just happens (viz. by birth) to be a member of the Kshatriya caste.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: 12pt; text-align: justify; mso-pagination: none; tab-stops: 0cm 28.8pt 57.6pt 86.4pt 115.2pt 144.0pt 172.8pt 230.4pt 288.0pt 338.4pt 396.0pt 16.0cm 511.2pt; mso-hyphenate: none; mso-layout-grid-align: none;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: 12pt; text-align: justify; mso-pagination: none; tab-stops: 0cm 28.8pt 57.6pt 86.4pt 115.2pt 144.0pt 172.8pt 230.4pt 288.0pt 338.4pt 396.0pt 16.0cm 511.2pt; mso-hyphenate: none; mso-layout-grid-align: none;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>When the two argue opposing positions regarding the justice of waging the fraternal war, they do so with reference to the same concern, viz. the need to avoid <i>varna-sankara</i>, roughly ‘mixing of castes’. Both say that the other’s proposed line of action, viz. fighting c.q. avoiding the war, would lead to the ‘immorality of women’ and thence to breaches of caste endogamy. <span style="letter-spacing: -0.15pt;">(BG 1.41-43, 3.24).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> When in a society two opposing arguments are based on the same value, you know that that value is deeply entrenched in that society,-- i.c. caste as an hereditary communal identity guarded by endogamy.</span></strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; tab-stops: 0cm 28.8pt 57.6pt 86.4pt 115.2pt 144.0pt 172.8pt 230.4pt 288.0pt 338.4pt 396.0pt 16.0cm 511.2pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText"><span lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>2. Nietzsche’s understanding of the text</strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Friedrich Nietzsche didn’t share the enthusiasm for all things Indian evinced by many of his contemporaries. Thinkers critical of Christianity from Voltaire to Arthur Schopenhauer and Ernest Renan had been using the glory of Indian civilization as a counterweight against the ideological influence which Christianity still wielded even among nominal unbelievers. Indology had been arousing a lot of interest in its own right, but was also instrumentalized in Europe’s self-discovery and self-glorification through the study of the Indo-European language family and the presumed civilization underlying its original expansion. Moreover, there was always the titillating element in India’s exotic features, charming or horrifying, such as the much-discussed custom of widows’ self-immolation (<i>satî</i>). All this seems to have left Nietzsche cold. At any rate none of it figures in his published works, except for his references to Manu’s thinking on caste.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>The extant literature on the understanding of Manu in Nietzsche’s work is limited in quantity. This is logical, given that Nietzsche’s own discussion of Manu amounts to only a few pages in total. In a short but important paper, Annemarie Etter (1987, further built upon by Berkovitz 2003 and 2006, Smith 2006, Bonfiglio 2006; while Lincoln 1999 101-120 seems to have worked independently on the same theme) draws attention to the poor quality of the Manu Smrti translation which Nietzsche used, viz. the one included in Louis Jacolliot’s<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> book <i>Les Législateurs Religieux: Manou, Moïse, Mahomet</i> (1876), to be discussed here in §2.4. But apart from flaws in the text version used by Nietzsche, there are three more sources of distortion in his understanding of caste society, viz. Manu himself, Jacolliot’s personal additions to his translation of the received text, and Nietzsche himself.</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>2.1. Errors in Manu</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>The Manu Smrti is usually referred to, especially by its modern leftist critics in India, as the casteist manifesto pure and simple. This is fair enough in the sense that there is no unjustly disregarded anti-caste element tucked away somewhere in Manu’s vision of society; the text is indeed casteist through and through. However, the scope of the Manu Smrti is broader, dealing with intra-family matters, the punishment of crime, the king’s (in the sense of: the state’s) duties, money-lending and usury, et al. Matters are further complicated by the fact that the text itself contains contradictions, e.g. allowing <i>niyoga</i> or levirate marriage (9.59-63) only to disallow it in the next paragraph (9.64-69, as pointed out by Kane 1930.I.331); recommending meat-eating on certain ceremonial occasions (5.31-41) yet imposing strict vegetarianism elsewhere (5.48-50); describing the father as equal to a hundred Vedic teachers, then reversing this by calling the teacher superior to the father (2.145f.).</strong></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><span style="font-size: small;"><span style="color: #99ccff;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><strong>Part of the treatise’s self-imposed mission was to reconcile ancient Vedic injunctions, then already obsolete, with social mores actually existing in India around the turn of the Christian era. This seriously muddles Manu’s account of caste, e.g. first allowing a Brahmin man to marry a Shûdra woman (2.16, 3.12f.), as was clearly the case in the Vedic age, then prohibiting the same (3.14-19).</strong></span></span></span></span></span></p> <p
IndianSamourai
http://www.indiansamourai.com/about.html
Le Banyan et la crémation
tag:www.indiansamourai.com,2010-01-06:2513051
2010-01-06T07:29:00+01:00
2010-01-06T07:29:00+01:00
Suite à l’article précédent, voici quelques notes sur la crémation :...
<p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Suite à l’article précédent, voici quelques notes sur la crémation :</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal; font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Il faut à <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>peu près <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">400 kilos de bois par crémation</b>.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal; font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Il ya 8,5 millions de crémations par an en Inde, soit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">50 millions d’arbres</b> (NB : les gens morts d’une piqûre de serpent, les femmes enceintes, les enfants et les lépreux ne peuvent pas être brûlés). Ca pose des problèmes écologiques : <a href="http://indiansamourai.hautetfort.com/media/00/02/776545952.pdf" id="media-2160036" name="media-2160036">AG.pdf</a></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal; font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Une crémation prend jusqu’à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">6 heures</b>.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal; font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Le bois représente symboliquement la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">connexion entre le corps et la terre</b>.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal; font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">J’ai bien cherché et malgré ce que racontent les blogs de voyageurs passés à Bénarès, ce n’est pas le bois de Banyan pour les pauvres, et le bois de Santal pour les riches (« La crémation, à Bali, d’un Raja au 18<sup>ème</sup> sièce coûta 25 000$ en or, fut préparée pendant 6 jours et nécessita 183 bûches de bois de santal (<span style="text-decoration: underline;">The Rotarian</span>, Aug. 1931). »). En tout cas, ce n’est pas obligatoire, pas précisé dans les textes. On peut aussi bien utiliser le bois du manguier ou d’autres bois.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal; font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">« Le bois utilisé est un mélange d’espèce qui brûlent vite et d’espèce qui brûlent doucement. On y ajoute de larges mesures de beurre clarifié. Ainsi qu’un mélange de poudre de bois de santal, du curcuma, des graines de sésame, de l’orge, du camphre, des pétales de rose indienne, de la résine de sapin – pour éloigner les mauvaises odeurs. »</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal; font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Pour tout savoir sur les rites hindous de la mort : <a href="http://indiansamourai.hautetfort.com/media/01/02/1850732936.pdf" id="media-2160034" name="media-2160034">HINDU DEATH RITES GUIDELINE.pdf</a></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Sources:</span> <a href="http://www.cremationassociation.org/html/article-hinduburial.html"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://www.cremationassociation.org/html/article-hinduburial.html</span></span></a> <span style="font-family: Arial;">;</span> <a href="http://nayna.in/blog/divine-grace/significance-of-banyan-tree-in-hinduism/"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://nayna.in/blog/divine-grace/significance-of-banyan-tree-in-hinduism/</span></span></a><span style="font-family: Arial;">; ghttp://www.soulkurry.com/v2/culture/article.php3?articleid=64;</span></span> <span style="font-size: 8pt; color: teal; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB" xml:lang="EN-GB"><a href="http://www.atributetohinduism.com/Nature_Worship.htm"><span style="color: teal; mso-ansi-language: FR;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: Arial;">http://www.atributetohinduism.com/Nature_Worship.htm</span></span></a></span><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">;</span> <a href="http://www.auroville.org/journals&media/books&cds/banyan.htm"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://www.auroville.org/journals&media/books&cds/banyan.htm</span></span></a><span style="font-family: Arial;">;</span> <a href="http://indiasaijikiworlkhaiku.blogspot.com/2005/02/banyan-tree.html"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://indiasaijikiworlkhaiku.blogspot.com/2005/02/banyan-tree.html</span></span></a><span style="font-family: Arial;">;</span> <a href="http://en.allexperts.com/q/Hindus-946/2009/3/hindu-cremation.htm"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://en.allexperts.com/q/Hindus-946/2009/3/hindu-cremation.htm</span></span></a><span style="font-family: Arial;">;</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><a href="http://www.mokshda.org/pages/sov07/AG.pdf"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://www.mokshda.org/pages/sov07/AG.pdf</span></span></a><span style="font-family: Arial;">;</span> <a href="http://www.petermalakoff.com/ManikarnikaGhat/latest.htm"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://www.petermalakoff.com/ManikarnikaGhat/latest.htm</span></span></a><span style="font-family: Arial;">;</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><a href="http://books.google.co.in/books?id=9EIEAAAAMBAJ&pg=PA45&lpg=PA45&dq=cost+of+cremation+in+banyan+or+sandalwood&source=bl&ots=MiYUMxMxel&sig=hWvgYVV896Jjj_8-9o2BBanQSIs&hl=en&ei=1vEkS7jyF5Ds7AOw2M25Bg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CBoQ6AEwBA#v=onepage&q=cost%20of%20cremation%20in%20banyan%20or%20sandalwood&f=false"><span style="color: teal;"><span style="font-family: Arial;">http://books.google.co.in/books?id=9EIEAAAAMBAJ&pg=PA45&lpg=PA45&dq=cost+of+cremation+in+banyan+or+sandalwood&source=bl&ots=MiYUMxMxel&sig=hWvgYVV896Jjj_8-9o2BBanQSIs&hl=en&ei=1vEkS7jyF5Ds7AOw2M25Bg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CBoQ6AEwBA#v=onepage&q=cost%20of%20cremation%20in%20banyan%20or%20sandalwood&f=false</span></span></a></span></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
L'”Arthasastra” de Kautilya: aux sources de la pensée politique indienne
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-11-12:2428444
2009-11-12T00:05:00+01:00
2009-11-12T00:05:00+01:00
L'«Arthasastra» de Kautilya: aux sources de la pensée politique...
<p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 18pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1452700585.jpg" alt="kautilyas_arthasastra_and_social_welfare_idi618.jpg" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2052966" /><span style="color: #99ccff;">L'«Arthasastra» de Kautilya: aux sources de la pensée politique indienne</span></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;"> </span></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #99ccff;"><strong>L'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arthasastra</i> de Kautilya est un grand texte classique indien en sanskrit consacré à l'art de gouverner. Il fut traduit intégralement en anglais pour la première fois en 1915. Les éditions du Félin viennent d'en publier une partie en français. Gérard Chaliand écrit dans son avant-propos: «L'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arthasastra</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span> est un monument considérable qui témoigne de la puissance et de l'originalité de la pensée politique indienne. L'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arthasastra</i> est un traité sur l'Etat, le pouvoir et l'usage de la force. Ecrit matérialiste, pourrait-on dire, aux antipodes d'une conception théocratique, le traité de Kautilya pourrait être qualifié de machiavélien si l'anachronisme n'était flagrant, le discours indien précédant la réflexion du Florentin d'environ quinze siècles (...). Selon la tradition, le traité serait l'œuvre du ministre et conseiller du premier empereur de la dynastie des Maurya, contemporain d'Alexandre le Grand, qui régna au dernier quart du VIième siècle avant notre ère. En fait, la datation de l'œuvre est incertaine (elle varie du Iier avant au IVième après notre ère). On tend aujourd'hui à la situer aux alentours du Iier siècle. Bref, l'ouvrage a environ deux mille ans et son titre, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artha,</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span> désigne la prospérité et sa recherche, quête éminemment matérielle, qui, pour l'Etat, consiste à acquérir et conserver richesse et puissance. L'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arthasastra,</i> ou science du politique, est un traité comprenant quinze livres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> —soit cinq cents pages—<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> dont on ne trouvera ici qu'une modeste partie, mais qui me semble essentielle si l'on veut saisir l'essence de ce chef-d'œuvre politique. Car l'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arthasastra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i> est à la naissance du politique ce que Sun Zi est à la naissance de la stratégie: une élaboration d'une originalité absolue» (J. de BUSSAC).</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #99ccff;"><strong> </strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #99ccff;"><strong>Kautilya, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arthasastra. Traité politique et militaire de l'Inde ancienne,</i> Editions du Félin, 1998, 122 pages. 100 F.</strong></span></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 352.8pt 0pt 0cm; text-align: justify; tab-stops: 57.6pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p>
Ratatosk
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”Kamayani”: mysticisme de la ”bakhti”
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-11-11:2428429
2009-11-11T00:05:00+01:00
2009-11-11T00:05:00+01:00
«Kamayani»: mysticisme de la “bakhti” ...
<p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 18pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/1960432128.jpg" alt="12848.jpg" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2052959" /><span style="color: #99ccff;">«Kamayani»: mysticisme de la “bakhti”</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Dans leur collection d'oeuvres représentatives, les éditions de l'UNESCO publient <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kamayani</i> de Jay Shankar Prasad (1889-1937). Nicole Balbir écrit dans sa préface: «Le mysticisme de la “bhakti”, ce partage direct de l'individu avec la divinité en l'approchant par l'amour en dehors du système de la caste et du rituel traditionnel, renforce l'approche non dualiste d'une certaine philosophie hindoue. L'âme individuelle fait partie intégrante de l'âme universelle. Ces caractéristiques se retrouvent dans l'épopée de Jay Shankar Prasad, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kamayani.</i> Au milieu du XIXè siècle, le hindi, langue urbaine à peu près standardisée par rapport aux variétés régionales de la plaine indo-gangétique et dont le langage parlé, l'hindoustani, est commun aux musulmans et aux hindous, devient une langue littéraire à part entière. Le vocabulaire abstrait s'enrichit de mots sanskrits et de mots nouveaux formés sur la base du sanskrit pour exprimer des concepts abstraits. La prose se développe rapidement et donne naissance à des genres littéraires plus ou moins inspirés de l'Occident, tels essais, nouvelles, romans, etc. Cependant la poésie reste la grande favorite. Elle n'est plus nécessairement chantée ou psalmodiée, et, s'inspirant des poètes occidentaux par l'intermédiaire de l'anglais, elle utilise des mètres nouveaux. Il en est ainsi pour <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kamayani.</i> Sur le fond, on peut y déceler, bien qu'assez indirectement, l'influence venue de l'Occident illustrée par la fierté nationaliste en plein essor, une relation plus personnelle avec la nature environnante, l'idée plus chrétienne qu'hindoue de mettre l'Homme au centre de l'univers. Mais, clairement, l'œuvre plonge dans la philosophie hindoue et l'auteur, adepte du shivaïsme, reste fidèle à ses croyances. Sa culture sanskrite très authentique transparaît dans la plupart des images, métaphores et comparaisons qu'il utilise. Les ornements qui font la richesse poétique du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kavya</i> (poésie de haut niveau) en sanskrit sont pleinement employés, même s'il n'est pas toujours facile de les rendre perceptibles dans une traduction puisqu'ils sont intimement liés à la syntaxe, à la morphologie et à la phonétique de la langue source» (J. de BUSSAC).</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Jav Shankar PRASAD, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kamayani,</i> Editions UNESCO/Langues et mondes, 1997, 254 pages, 180 FF.</span></strong></span></span></span></p>
IndianSamourai
http://www.indiansamourai.com/about.html
Toujours dans mes histoires de fast food…
tag:www.indiansamourai.com,2009-07-12:2280455
2009-07-12T10:18:00+02:00
2009-07-12T10:18:00+02:00
Burger King (qui est présent dans 70 pays mais pas en Inde) vient de...
<p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Burger King (qui est présent dans 70 pays mais pas en Inde) vient de publier ses excuses aux hindous pour les avoir offensés dans une pub espagnole. Et de retirer l'affiche des restaurants.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">La publicité montrait une image de la déesse hindoue Lakshmi, assise sur un burger à la viande avec un slogan « Un snack sacré » écrit en espagnol.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"> </p> <div style="text-align: center"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><img src="http://indiansamourai.hautetfort.com/media/01/02/186495242.jpg" alt="Burger King Ad.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1869046" /></span></div> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;">Faut reconnaître que c’est quand même abusé quand on connaît un peu la religion hindoue !!</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt; color: teal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: 8pt; color: teal;">Source:</span> <span xml:lang="EN-GB" style="font-size: 8pt; color: teal; mso-ansi-language: EN-GB;" lang="EN-GB"><a href="http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/5786561/Burger-King-apology-to-Hindus-for-advert.html"><span xml:lang="FR" style="color: teal; mso-ansi-language: FR;" lang="FR">http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/5786561/Burger-King-apology-to-Hindus-for-advert.html</span></a></span> <span xml:lang="EN-GB" style="font-size: 8pt; color: teal;" lang="EN-GB">; <a name="media-1869048" href="http://indiansamourai.hautetfort.com/media/01/01/507848724.pdf" id="media-1869048">Article_NDTV_Burger King Apologises to Hindus_090709.pdf</a></span></span></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Les dieux magiciens dans le Rig Veda
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-03-09:2077511
2009-03-09T00:05:00+01:00
2009-03-09T00:05:00+01:00
Archives de Synergies Européennes - 1994 ...
<div style="text-align: center"><strong><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/1213394705.jpg" alt="indra.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1614271" /></strong></div> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"> </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"> </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><strong>Archives de Synergies Européennes - 1994</strong></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"> </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><strong><span style="text-decoration: underline;">Les dieux magiciens dans le Rig-Veda</span></strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Analyse:</span> Patrick MOISSON, <em>Les dieux magiciens dans le Rig-Veda,</em> Préface de Jean Varenne, Arché/Editit, 1993, 512 p., 186 FF.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Rédigé à partir d'une thèse, cet ouvrage est parfaitement lisible et accessible et présente, en neuf chapitres, le thème de la magie au sein de la religion cosmique des Indo-Européens.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Le magicien, qu'il soit homme ou dieu, est celui qui contraint les forces impersonnelles à le servir: il peut le faire pour le bien, c'est la magie blanche; ou pour provoquer le mal, c'est la magie noire. Il agit à titre personnel ou pour la collectivité. Il appartient, la plupart du temps, au groupe des brahman.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>La magie s'inscrit dans le schème PENSÉE-PAROLE-ACTION. Le rite religieux permet d'établir un contrat avec le monde divin alors que le rite magique assujettit les forces surnaturelles sans l'intermédiaire d'un agent spirituel. L'opération magique est méditée, accompagnée d'incantations et exécutée avec un geste approprié, et est directement efficace. La distinction magie/religion en Inde est parfois floue. Mais les deux forment un ensemble structuré.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Le premier chapitre traite de la PAROLE. La Parole fracture l'être mythique “VALA” qui retient prisonniers les éléments de la création: aurores, soleil, feu, eaux primordiales, vie. La parole sacrée est une parole d'énergie. Son maître est Brhaspati, allié du dieu guerrier Indra, briseur de résistances. La parole, comme une flèche, peut tuer à distance en calomniant. Inversément, les dieux font naître des divinités par la louange: Agni (le Feu) et Indra.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>La Parole se présente sous quatre formes: la parole formulée (la parole sacrée: brahman; la parole inspirée; la formule “mantra”; la voix); l'invocation; le cri; le chant. L'auteur met en rapport le “cri” avec les formules magiques des Runes. Odhinn est l'équivalent de Brhaspati. Au plan cosmique, la formule indo-européenne est de “fendre la montagne par la formule pour délivrer la lumière cachée” (p. 83). Le schéma mythique renvoie à la naissance de la lumière aurorale hors d'une montagne assiégée par le chant. L'équivalent se rencontre chez les Celtes, avec la déesse BRIGIT, aurore liée à la parole et aux phénomènes lumineux; à Rome avec MINERVE; en Gaule avec BELISAMA, la très brillante.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Le chemin suivi par la Parole est représenté par Hermès et Pusan. Tous deux veillent sur les carrefours et patronnent les chemins: qu'ils soient habituels (la terre), obscurs (les morts), ou ceux de la parole (messagers des Dieux). Ils règnent donc sur la communication. Enfin, un parallèle est établi entre CARMENTA à Rome (Carmen désigne le chant magique) et VAC, la parole personnifiée.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Le second chapitre traite de la “parole de feu” et de la lutte contre la sorcellerie. Le symbolisme du Feu évoque, par analogie, la chaleur mystique, l'amour, la parole de feu blessante au niveau profane ou lançant la malédiction au niveau sacré. Deux feux coexistent: le feu brillant du jour, le soleil, la flamme du sacrifice; le feu sombre qui rougeoie dans les forges, dans les volcans, qui vit dans les braises. A ce dernier sont liés les sorciers, qui pratiquent l'art du mensonge et de la tromperie. Hommes de la ténèbre, les sorciers disposent de la MAYA. Les haines et le mépris sont le résultat de la parole des sorciers qui brisent l'esprit d'entente unissant le groupe. Le calomniateur hait la Parole sacrée. Ennemis déclarés du culte et de l'ordre social, les sorciers pratiquent la calomnie et l'imprécation. Lutter contre la sorcellerie impose de lutter contre l'individu fourbe qui tient un discours contraire à la vérité. Face à la parole de feu de la calomnie, les dieux guerriers interviennent en ayant recours à la massue. Cela vaut tant pour INDRA que pour THORR.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Le chapitre trois traite des médecins divins APOLLON et RUDRA et des confréries initiatiques:</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>- Tous deux possèdent un arc dont les flèches vont droit au but. Flèches qui désignent la Parole ou les maladies qui frappent ceux qui manquent à leur parole.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>- Ils sont médecins et responsables des maladies, car celui qui dispose d'un poison en possède l'antidote.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>- Ils sont liés à la lumière malgré leur aspect inquiétant.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>- Ils promettent l'immortalité. Apollon règne sur les îles des Bienheureux; Rudra a des enfants “immortels”.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Le chapitre quatre étudie le couple MITRA-VARUNA. Tous deux appartiennent aux ADITYA, descendants de la déesse ADITI, la “non liée”, i.e. la LIBERTÉ. A Mitra (contrat) est associée la puissance de l'action menée avec habileté (le DASKA). Ils œuvrent pour le bien et pour refouler le mal. VARUNA est maître de la MAYA, magie des formes, puissance qui permet à la fois de reproduire par mimétisme, et de transformer par imitation.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>MAYA est à mettre en rapport avec METIS, la première épouse de ZEUS. Zeus a épousé successivement: METIS, prudence, ruse; THEMIS, institution (= Mitra); MNEMOSYNE, mémoire, tradition, c'est-à-dire, Bonne pensée, Bonne parole, Vérité, l'équivalent de l'ordre cosmique hindou, le RTA.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>L'auteur établit aussi clairement les rapports entre VARUNA et ROMULUS; VARUNA et ODHINN; VARUNA et LUG.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Un court chapitre cinq traite des dieux forgerons. TVASTAR est mis en correspondance avec Héphaïstos. Puis un long développement, le chapitre six, est consacré aux RBHU, les êtres qui gagnent l'immortalité. Ils renvoient aux ALFES, dont existent deux catégories: les Alfes clairs, et les Alfes sombres, les nains, qui mettent en œuvre le mensonge. Les Alfes sont liés au soleil. Ils luttent avec les ASES contre les géants et les nains. Les Alfes comme les RBHU jouent un rôle dans le cycle annuel. Leur fête a lieu à l'époque du solstice d'hiver. Et, dans le crépuscule des dieux, le Ragnarökr, les Alfes survivent aux dieux.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Les RBHU, comme les Alfes et les Héros grecs se situent à la charnière du monde divin et du monde humain.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Le chapitre sept est consacré aux ASVIN, exemple de jumeaux divins dont on trouve l'équivalent avec les Dioscures CASTOR et POLLUX. Ils sont aussi à rapprocher de BALDR et HÖDR. Le chapitre huit rassemble les données concernant INDRA et les puissances magiques.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>En conclusion (chapitre neuf), le monde indien a reconnu trois catégories de dieux:</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>- Les dieux garants d'une puissance magique: Varuna, Agni, Brhaspati.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>- Les dieux non garants d'une puissance magique: Rudra, Tvastar, les Rbhu, les Asvin.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>- Les dieux utilisateurs d'une puissance magique: Indra.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Les dieux magiciens sont liés au ciel nocturne (ou sombre) où règnent les Asura, maîtres des esprits. La grandeur et la richesse du polythéisme aparaissent dans l'absence de dualité simpliste. Alors qu'un monothéisme banal oppose aspects religieux et aspects démoniaques, le polythéisme isole les forces maléfiques, le désordre et le mensonge, mais reconnaît une complémentarité entre magie et religion.</strong></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman';" lang="FR" xml:lang="FR"><strong> </strong></span></p> <p style="text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong>Frédéric VALENTIN.</strong></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
An European Pagan and Non Western Perspective
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-02-10:2016059
2009-02-10T00:05:00+01:00
2009-02-10T00:05:00+01:00
An European Pagan and Non Western Perspective Christopher...
<div style="text-align: center"><strong><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/894985899.jpg" alt="2-8251-1424-3_1.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1537817" /></strong></div> <p align="center"><strong><span style="text-decoration: underline;">An European Pagan and Non Western Perspective</span></strong></p> <p align="center"><strong>Christopher Gerard</strong></p> <p style="margin-top: 1.5cm;"><strong>Dear Hindu Brothers and Sisters,</strong></p> <p><strong>To begin with, I would like to pay tribute to Ram Swarup, a man of great importance to our Indian brothers as a sage of the Vedic renaissance, but also to me personally as a young European whom he welcomed so kindly.</strong></p> <p><strong>To our Indian brethren I have nothing to teach about this remarkable man who played such an essential part in defending and explaining the Tradition. His friends have paid tribute to him with reverence: Sita Ram Goel (the courageous publisher of Voice of India, who ensured that the sage, who was ostracised for a time, could express his thought despite the censorship, hostility and indifference he faced), and David Frawley in his superb preface to the posthumously published work of Ram Swarup On Hinduism.(1) Your Prime Minister Atal Behari Vajpayee rightly said that he was "a representative of India¹s rishi tradition in the modern age".</strong></p> <p><strong>As for me, I can never adequately express my debt to Ram Swarup whom I first met three years ago. We had corresponded before I came to India, and I had published a long interview with him (and Sita Ram Goel and K.R. Malkani) on Hindutva, which was undoubtedly the first special issue published in French with the participation of intellectuals of the Vedic renaissance (2). Ram Swarup approved of the approach of my journal Antaios, which deals with the awakening of the native Pagan - religions of Europe, and with freedom from the dogma of the Semitic religions and materialism. The first thing he did when he saw me was to put his hand on my shoulder as a father would and say, his eyes sparkling with kindness: "Ah, you are young, so you will be able to fight for a long time". This remark, coming from the old combattant that he was, who had actively fought the major deceptions of the century (colonialism, Marxism, anti-Hindu secularism, Christian missions, islamophilia, etc.), was a compliment. He seemed to trust the young foreigner who had come to meet him. It was above all a call to lucidity, a call to battle. Not a battle to be waged exclusively with the outside world, but also a battle against the enemy within, for the old sage knew that our worst enemy is within us and that our internal enemy is the most difficult to conquer. In the course of our long subsequent discussions, I came to appreciate the immense breadth of his culture, his generosity, and also his sense of humour. To have met a man of such human value is a privilege for which I cannot thank the Gods enough. It was Ram Swarup who gave me my first lessons in Sanatana Dharma. He encouraged me on the difficult path of rediscovering my identity which had been repressed first by the imprint of centuries of Christianity then with the stamp of materialism. It was he who, on the last occasion we met and when the time came to say goodbye, was able to find the right words to encourage and advise me to practice mental yoga so as to face up to a hostile or at the least an indifferent world. His friendship was both deep and dispassionate, and for this his influence was all the more striking. I have dwelt on these very personal considerations to show you how important this man was and remains for all those who strive for the restoration of the Dharma. Ram Swarup is an example to be followed, a true spiritual guide.</strong></p> <p><strong>As a result of the contacts we had with Ram Swarup, Sita Ram Goel and so many other Hindu friends, our European group came to understand that we were not alone, and that our work found its echo at the other end of the continent. Let us now make a brief overview of the work of the Polytheistic journal Antaios that I have been directing since 1993. Mircea Eliade, a specialist on India, founded the review in 1959. In the 1920s, he had been a disciple of Surendranath Dasgupta, the well-known historian of Indian philosophy, and the German writer Ernst Jünger (a disciple of Nietzsche among others) who said in 1959: "a free world can only be a spiritual world". The periodical was published in German until 1971. Its objective was to combat Western nihilism by a return to classical sources. In 1993, a small group of us revived Antaios with the blessing of the venerable German writer Jünger, who remained interested in our work until his death in 1998 at the age of 103. He was our oldest reader. We are also followers of another great example : Alain Daniélou, the French indologist, initiated to traditional Shaivism in Kashi where he lived more than 15 years. Danielou devoted his entire life to the defense of Hindu Dharma. He was himself a follower of Swami Karpatriji. He worked with Karpatriji, translated some of his texts in several languages (and also translated in Hindi texts of René Guénon, for instance in Karpatriji¹s journal Siddhanta). In his passionate autobiography The way of the Labyrinth, Daniélou wrote these lines : " I tried to offer an insight into the profound values of this extraordinary civilisation, the only one of all the great civilisations of the ancient world that has survived, whose contribution, were it better known, could revolutionize modern thinking and bring a new Renaissance. This was probably why people are so afraid of it " (3). When I red these lines fifteen years ago, it was a sort of revelation. Since then , I have never forgotten Daniélou¹s fundamental message.</strong></p> <p><strong>From its beginnings, the orientation of Antaios has been clearly pagan: to restore in Europe and on other continents the polytheist and non-dualist wisdom of the eternal tradition, which you refer to as Sanatana Dharma. This is not a new philosophical direction in Europe. Since Antiquity, and despite the censorship of Christianity, there have always been more or less hidden dissidents. Today, the Church has lost the total power it previously possessed, and thus it has become possible to challenge secular cultural and spiritual self alienation and to reaffirm, finally, after centuries of being in hiding, Paganism - that is to say the restoration of non conversion-based beliefs, non dogmatic approach, self- and God-realization, and wisdom such as Vidya, the way of knowledge. All this, which still exists in India despite Muslim, Christian and materialistic aggressions, also existed in Europe. But in Europe, the work of the missionaries has been successfully achieved: temples have been burnt or converted to other uses; holy books have been consigned to the flames; priests (our ³Brahmins²) have been killed, and our beliefs have been ridiculed. In summary, a veritable spiritual genocide, like all the initiatives in favour of conversion on the five continents by the protagonists of the one and only deity, i.e. the jealous God of the Monotheists.</strong></p> <p><strong>How was pagan thought able to survive the catastrophe caused by the christianisation of Europe? To reinforce its hold over the minds of the people, the Church needed the help of the stalwarts of pagan thought and rituals. Thus, it appropriated for its own use often superficially - the philosophy of Plato, Aristotle and Plotinus, the old festivals, rituals and symbols. Despite this, scholarly Christian priests were fascinated by the very pagan wisdom that they had persecuted, but which lived on in their memories (and their libraries) as a living reproach.</strong></p> <p><strong>For serious students of Greek philosophy, particularly of the Pre-Socratic philosophers (Pythagorus, Empedocles), the link with Brahmanic thought is obvious: transmigration of the soul, concept of eternal return, importance of harmonics and primordial sounds, ascetic way of life, vegetarianism, etc. As our beloved Ram Swarup reminds us so well in his spiritual legacy "the Greece of Pythagoras, Plato and Plotinus has more in common with Hindu India than with Christian Europe" (On Hinduism, p. 98). Books have been written about the links between Greece and India : for instance R.Baine Harris ed., Neoplatonism and Indian thought (Delhi 1992). Greece and India, and also the Celtic world (the Celtic Druids are the cousins of the Brahmins) may be distant in space but they are close in spirit. Their origins are identical, since the brilliant Vedic and Hellenic civilisations go back to a common pre-Vedic and pre-Hellenic source. This was probably a polar source, as Lokamanya Bal Gangâdhar Tilak has capably demonstrated in his book which should be essential reading (and was partly written in prison because of his involvement in the Indian liberation movement) The Arctic Home of the Vedas (1903). The polar source explains the common structure of the Indo-European languages, from Lithuanian to Sanskrit, as well as obvious relationships between the indo-european mythologies, and between the archaic roman religion and the Vedic religion. For example, the sacrifice of the horse, which took place in Rome each October in honour of the god Mars, corresponds to the Vedic asvamedha in honour of Indra. A similar ritual of the sacrifice of a horse can be found in pagan Ireland. Let us be clear; this does not represent an Indian influence over Rome or Ireland, or a Roman or Irish influence over India, but a relationship due to a common origin, and one which dates back in time to when our common Indo-European (the term ³Aryan² is awkward to use in Europe because of its nazi connotations) ancestors still formed a single tribe (4).</strong></p> <div style="text-align: center"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/1939286162.jpg" alt="Le-songe.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1537820" /></div> <p><strong>In his famous book Shiva and Dionysus, Daniélou demonstrates that between Lord Shiva and the Greek Dionysus, the pre-aryan gods of ecstasy and ways to harmony with nature and cosmos, there is a common link, a 6000 years old way to unity with the divine (5).</strong></p> <p><strong>Among the ordinary folk, the old traditions survived with a very thin veneer of Christianity. Christianity (mainly Catholicism, more than Protestantism) has retained many pre-Christian traditions (6). Good examples are the feasts of the Nativity and that of St John, which correspond to the winter and summer solstices respectively. The title of "pope" comes from the liturgy of the mysteries of Mithra, an indo-iranian God honoured by the armies of Rome. There are many similar examples, which demonstrate that Europe is not fundamentally Christian any more than India is fundamentally Muslim or China fundamentally Marxist. All these alien ideologies have been imposed from the outside, and as such their trace will be washed away with time, like a bad painting on the hull of a ship.</strong></p> <p><strong>If ancient India and ancient Europe both have common roots, so modern India and modern Europe are both faced with common threats. Threats to the ecosystem, climate changes, and other threats that mankind must face up to. But there is another threat, which springs from the Judeo-Christian way of thinking and is thus alien to our not-dogmatic, non-proselytising and tolerant tradition: the phenomenon of conversions. Conversion to the single model, be it the one God, the single party system or the single market, or the supremacy of any socio-political institution over the entire society.</strong></p> <p><strong>Conversion to the one God, in the tradition of the religions of Abraham. Conversions that Christian missionaries want to impose on Indians crudely or by more subtle means. To some, the advantages of egalitarianism, more preached than practiced by Christians, are extolled. For others the civilizing character of conversion and the possibility to forget their ancestral inheritance (thus betraying their ancestors) is put forward. Manipulation by suspect persons such as Mother Theresa, all the devices of systematic anti-Hindu propaganda, have managed to make a considerable number of Hindus, who for long have but weakly defended their traditions against these deceptions, feel guilty. Fortunately, this period of alienation seems to have ended with the coming to power of people prepared to defend Hinduism (7). Let us hope that the harmful role of the Christian missionaries will soon be neutralised, both in India and elsewhere. Besides, our group is following with interest the work of the Hindu Vivek Kendra to defend Hindu traditions against missionary aggression and hate-propaganda (8).</strong></p> <p><strong>Today in Europe, the danger no longer comes from the Catholic Church, for it has run out of steam.</strong></p> <p><strong>Since the Council of Vatican II in the sixties, the Church has openly proved its decline : the sacred language Latin (our " perfect " language)- has been neglected and all the old mantras disappeared from the Catholic pujas. The Catholic priests now turn their back to their God, i.e. to the East, looking to the assistance (i.e. to the West), which is complete inversion. Christianity is an historical religion with a beginning and thus an end. For us, followers of Sanatana Dharma, Eternal Tradition, this is absurdŠ but their conception of time is linear, not cyclic. So it is logic to say that the Christain reign will finish one day, as it started 2000 years ago. This cycle is slowly but firmly closing. This does not mean that the Church is not a danger anymore : it is still (politically, financially) powerfull. The declarations of the Pope about the so-called conversion (i.e. spiritual agression) of India can be interpreted as a political error (he was invited by " uggly " Hindu fundamentalists and insulted the whole Indian people. Can we imagine an Indian President urging the Italians to become followers of Shiva or Vishnu ?) but also as a sort of escape, out of reality for in the West, churches are getting unoccupied, day after day. The Church is now unable to find priests and must import African priests, often ignorant. Contemporary Christians are really ignorant : most of them believe in reincarnation, astrology, ignore hell and paradise, in a word they ignore everything about theology but are fascinated by Pagan heritage. Rather the main danger comes from the colonisation of our countries by immigrant Muslim North-African populations. One of our friends, the writer and sociologist G. Faye published a controversial book on this phenomenon. It has already caused considerable scandal in France, although this has been kept from te readers by the ³right-thinking² press. The phenomenon is that of massive immigration into the country by populations from Africa and the Maghreb (coming from the lower levels of the social hierarchy) and through births in the immigrant population. This is combined with an assault on Europe by an aggressive form of Islam, supported by foreign powers such as Saudi Arabia and Pakistan (9). Our proximity to North Africa, where there is a rapid population increase, whilst in Europe the population is in decline, and the serious imbalance between the two sides of the Mediterranean, constitute serious threats and undermine Europe¹s cultural and ethnic homogeneity. Islamisation, particularly in France but also in Great Britain and Germany, goes hand in hand with this invasive immigration and criticism of it is forbidden for fear of being accused of "racism" (a good example of cultural and political auto-alienation). Faye., who is also a Pagan, reminds us in his "shocking" book that Islam is "absolute and proselytising universalism with an imperative vocation to conquer the entire world". He is right. Islam, a religion born of the desert, is above all a religion that creates new mental, psychic and spiritual deserts; it is ethnically and politically imperialistic; and one which believes in universal conquest through violence, assisted by its ethics of exclusion and intolerance. We have seen this in IndiaŠ. But Europeans are not interested in the history of real India, Hindu India. Dazzled by Christian or Marxist ways of thinking, they prefer the fascination of Muslim India. A revealing example: the most popular French tourist guide to Delhi provides full information on the mosques in the capital, but practically nothing on the temples! Faye also reminds us that the Koran is above all a manual of subversive warfare, which nobody reads. Those who have read it know that the book justifies conquest in three stages:</strong></p> <p><strong>1) Dar al Sulh: in this stage the Muslim community is a minority community and momentarily adopts a peaceful attitude all the better to dupe the infidel, who thus naively allows his soil to be proselytised. (According to Le Monde of 9.12.99, 50,000 French people have converted to Islam up till now). This is the position in Europe today.</strong></p> <p><strong>2) Dar al Harb: the territory of the infidel becomes a war zone. Perhaps there is resistance to Islam, or perhaps the Muslim population has reached a critical mass. In Europe, we now see the first signs of a low-intensity civil war: ethnic disturbances (which are not reported in the press), and widespread rioting by the younger generations of North Africans (who foray out from their no-go areas).</strong></p> <p><strong>3) Dar al Islam: Muslims dominate the population and infidels are at best tolerated (as dhimmis: " protected" and required to pay a special tax) and at worst expelled or massacred. This was visible in Algeria and Morocco following independence. And I will not insult you with an explanation on the situation in Pakistan and Bangladesh after partition and also the forcefull mass-conversion of defeated Hindus during 10th to 16th centuries in India.</strong></p> <p><strong>Some imams have quite plainly stated that the objective, according to God¹s will, was to transform Europe into Dar al Islam. In all evidence, the coming century will see a second wave of Muslim expansion in the West. The first was successfully repulsed from the 8th century onwards. But to make such a statement in Europe today makes one liable to prosecution (and Faye has just been indicted). Politically correct dogma requires peaceful coexistence between cultures; this is an utopic view that a basic study of history (for example that of India) will destroy. A few months ago I had the pleasure of meeting a very brave man, Ibn Warraq, in Paris, on the occasion of the publication of the French version of his book: Why I am not a Muslim. The book is the first criticism of substance of Islam. The author confirmed the facts to me. Another author, Pierre Gallois, a French Air Force General, instigator of the French nuclear deterrent and a specialist of military strategy, has just published a book with an evocating title: Le soleil d¹Allah aveugle l¹Occident (The West is blinded by the sun of Allah) (10). These authors warn us against the utopia of pacifism, and of the danger of remaining totally blind to Islam as a deadly threat to secular traditions.</strong></p> <div style="text-align: center"></div> <div style="text-align: center"><strong><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/558576733.jpg" alt="9782825137253_1.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1537825" /></strong></div> <p><strong>Another friend of ours, a political scientist and a specialist in geopolitics, and a follower of General Gallois, has published a book which also created a furor among ³right-minded thinkers² (11). His name is A. del Valle and his book demonstrates in a highly credible fashion that, in Islam, faith is indissociable from political theocracy. He further states that agressive Islamism is not "heretical" for it represents an application of the dogma of jihad, a traditional and perfectly legitimate dogma for Muslims. Moreover, del Valle proves that Islam, aggressive and expanding from Europe to India, has found an ally as formidable as it is surprising: the United States. For, ever since the Russian invasion of Afghanistan, the Americans have armed and trained often with the help of their Saudi ally the toughest Islamic movements. Our friend also shows that Muslim fundamentalism cohabits perfectly with the most ferocious capitalism. In the scenario of a confrontation between civilisations predicted by a Pentagon analyst, S. Huntington, the USA would arm Islam against Europe, Russia and India. As a result of the Gulf War, the USA has total control over the oilwells of this strategic region. To justify their support to the state of Israel, they support for example the Muslims against the orthodox Slav block (Serbian war) in the Balkans. They approve the indiscriminate immigration of Muslims to Europe. They support the Turkish (neo-Ottoman) designs in Central Asia (against Moscow) and support Turkey in its bid to join the European Union. I will not lecture you on the role played by the Americans against Delhi in Pakistan, which America considers as one of its colonies: the aim, as in the case of Europe and Russia, is to weaken an emerging power, in this case India.</strong></p> <p><strong>Conversion to the single party system, for example Marxism. The collapse of the USSR in recent history has clearly shown the limits of Marxism as a totalitarian doctrine, which cannot understand any other civilisation than its own. And yet, despite the human failures, the spiritual disasters, and the economic catastrophe it brought about, there are still many firm believers in Marxism whose theories continue to influence many people even in Europe. For instance, too many journalist or scholars are still infected with marxist dogmatism and intolerance. Marxism is clearly linked to Christianity : same premises (linear conception of time, refuge in outer worlds : celestial Jerusalem or communist paradise, totalitarian egalitarianism which condemns differences, inquisition and physicall elimination of any opposition, etc). Christian and marxist propaganda agree to demonize the old cast system, which preserved during centuries the identity of India against all exterior agressions. Due to this intellectual terrorism, it is now difficult to tell the truth about casts, which are an important part of India¹s genius. Authors like Daniélou or Dumont (in his book Homo hierarchicus) dare to say the truth : casts are inherent in human nature.</strong></p> <p><strong>In today¹s context, the third form of conversion is, in my opinion, the most dangerous. It is the conversion to the single market which the media, as the agents of consumer propaganda, refer to as globalisation. Globalisation is not unavoidable, a sort of inevitable progress, which will bring peace and prosperity throughout the world as liberal propaganda maintains. Behind the concept of globalisation lies the United States of America¹s ambition to dominate the world economically, militarily and culturally. This is not "globalisation", but imperialism to colonise the world by any means. So-called "globalisation" means making the planet American. There is no such thing as "globalisation", which some represent as progress, others as fate, but an all-out offensive campaign run from Washington to impose North American models, which are but are universally-formatted specific characteristics, on the whole planet.</strong></p> <p><strong>The mask of capitalism, today in full expansion, is what I would call humanitarian materialism. It dominates people¹s minds thanks to a gigantic mass violation of them. The media has become a propaganda machine using a clever mixture of stick and carrot to ³jam² the mind, and its purpose is to gain the acceptance in the mentally confused masses of the official credo: market democracy. As the American linguist Noam Chomsky describes it so well: "propaganda is to democracy what force is to a dictatorship, in effect its essence". And yet, there really is confrontation between different imaginary worlds; the North American realm of fancy against the other imaginary realms. This confrontation creates other tensions of a political and economic nature.</strong></p> <p><strong>In this war of colonisation, Europe in the midst of political and economic unification, India in full expansion, and Russia in full decline, all constitute obstacles to America¹s hegemonistic strategy. In its overall strategy to weaken its opponents and gain overall control, Washington uses all available means: financial weapons (competition in the banking sector, rigged neotiations in the framework of the WTO), food resources (OGM), military pressure (Balkan War), espionage (Echelon network), cultural weapons (television, CNN, destabilising advertising: Coca Cola is more dangerous than the 6th Fleet). Humanitarian materialism postulates a necessary but fatal "freedom" of the individual from all his affiliations (race, class, profession, religion, and even sex with the exaltation of homosexuality) and turn him into a conditioned consumer, slave to the worst of masters, a faceless master: the market (12).</strong></p> <p><strong>These three main threats, conquest by Islam, Christian missions and humanitarian materialism are all occurring simultaneously, and they are self-reinforcing. Protestant missions, whether in India or in South America or in Russia, prepare the coming of the American traders. Islamic networks are supported by Washington indirectly through its Sunni Saudi or Pakistani allies. The example of the oil kingdoms shows clearlyl that Muslim or Protestant fundamentalism is compatible with consumerism, as these ideologies postulate the tabula rasa or clean slate and consider all ancestral traditions as obstacles to be pushed aside.</strong></p> <p><strong>What to do?</strong></p> <p><strong>It would be silly to give up in despair, for the very fragile system described above - one based on illusion Maya - (typical of the great dissolution of Kali Yuga), will only last for a short time. One of our masters, René Guénon, a traditionalist thinker, already said in 1927, in his famous The Crisis of the modern world : " confusion, error and darkness can win the day only apparently and in purely ephemeral wayŠ and nothing can ultimately prevail against the power of truth ". (13) Oscar Wilde once said that the United States had passed directly from a state of savagery to a state of decadence. For the successors of the great civilisations such as India and classical Europe, it is clear that our potential destiny of becoming an annex of the American market (Bible and Business) is unacceptable. Our work, and it is a noble task, is to restore the Dharma, each according to his own traditions.</strong></p> <p><strong>In Belgium, Antaios is modestly working towards this end, as does Voice of India in Delhi and so many others (Hindu Vivek Kendra in Mumbai for instance). We have founded the Society of Polytheistic Studies to raise funds, support our journal Antaios and organise meetings. Our last meeting was in Paris with a lecture given by prof. Maffesoli, one of the most influent French sociologistŠ who is a Polytheist ! For the moment, we are just a minority, slowly growing, sometimes demonised or ignored by the press and the University (but in England there are some Pagan scholars). I myself plan to publish a Pagan manifesto in october : Parcours païen (Pagan Itinerary) (Ed. L¹Age d¹Homme, Lausanne) in the same publishing house than Ibn Warraq¹s book Why I am not a Muslim.</strong></p> <p><strong>In Lithuania, the World Congree of Ethnic Religions has been created : it would be nice that Hindus become members of this association devoted to the defense of Paganism. WCER organises an annual meeting with people coming from Poland, Iceland, Russia, Belgium, France, etc. (www.wcer.org)</strong></p> <p><strong>In France, a more radical movement (closer to RSS style) has started to be spoken about: Terre et Peuple. Its president, a professor of medieval history and a well-known indophile, has recently published a manifesto in which he calls upon Europeans to rid themselves of consumerism and nihilism, to rediscover their pagan origin (14), and to combat the development of Islam on the continent. These constitute the modest signs of a reaction to the deep crisis. There are others, much more important. The Seattle demonstrations; the coming to power, in the world¹s biggest democracy, of a party which openly dares to defend the Dharma; the still embryonic renaissance of native religions; and the interest in the environment worldwide: all these are signs of a reply to the disorder engendered by liberalism.</strong></p> <p><strong>In the battle we find the same ennemy, our worse ennemy : our own weakness, our own ignorance and divisions.</strong></p> <p><strong>We Resistance fighters all over the eurasiatic continent, from Ireland to India, need a large alliance against chaos and destruction, for the defense of Dharma, the noblest task for our generation.</strong></p> <p><strong>Europeans can warn you against dangers of modernity and we can find in India an ally able to assist us in a return to our native culture ³out of the ruins of the West². Europe has to free itself from the West and re-discover its true identity, true to the Dharma. In this endeavour, the rediscovery of India and the ancient relatonship between the Vedic civilisation and the ancient Greek and Celtic civilisations will, for example, be of great assistance. As the philosopher Nietzsche said: "the man of the future will be the man with the longest memory". Ram Swarup, sage of the Vedic renaissance, says the same thing in his spiritual legacy. I shall quote it as my concluding remark: "The Ramayana and the Mahabharata can help in restoring this lost dimension". Let us follow in his footsteps and re-read the pre-Socratic Greek philosophers and the Upanishads of India to obtain our self-rediscovery.</strong></p> <p><strong>We know that as we say in Latin " Vincit omnia veritas ". In your sacred language, you would say " Satyam eva jayate ". (15)</strong></p> <p><strong>Thank you for your attention.</strong></p> <p style="margin-top: 1.5cm;"><strong>New Delhi, 22nd July 2000</strong></p> <p style="margin-top: 1.5cm;"><strong>The lecture was organised by Vishwa Adhyayan Kendra, held in Constitution Club, New Delhi, with prof L. Chandra and K.R. Malkani.</strong></p> <p style="margin-top: 1.5cm;"><strong> </strong></p> <p style="margin-top: 1.5cm;"><strong>References:</strong></p> <p><strong>(1) Ram Swarup, On Hinduism. Reviews and Reflections, Voice of India, Delhi 2000.</strong></p> <p><strong>(2) Antaios X, Hindutva, Interviews with Ram Swarup and Sita Ram Goel (in French), Brussels 1996.</strong></p> <p><strong>(3) A. Daniélou, The way of the Labyrint. Memories of East and West, New Directions Paperbook, New York 1987. First edition in 1981, in French.</strong></p> <p><strong>(4) J. Haudry, The Indo-Europeans, Institut d¹Etudes Indo-Européennes, Lyon 1994. See also B. Oguibenine, Essays on Vedic and Indo-European Culture, Motilal Banarsidass, Delhi 1998.</strong></p> <p><strong>(5) A. Daniélou, Shiva and Dionysus, Inner Traditions Intern., New York 1984</strong></p> <p><strong>(6) R. Fletcher, The Conversion of Europe. From Paganism to Christianity 371-1386 AD, Harper Collins, London 1997. And the remarkable work of two Pagan scholars: P. Jones & N. Pennick, A History of Pagan Europe, Routledge, London 1995.</strong></p> <p><strong>(7) K. Elst, Psychology of Prophetism. A Secular Look at the Bible, Voice of India, Delhi 1993. See also Sita Ram Goel, Jesus Christ. An Artifice for Aggression, Voice of India, Delhi 1994 and, Defense of Hindu Society, Voice of India, Delhi 1994.</strong></p> <p><strong>(8) A.V. Chowgule, Christianity in India. The Hindutva Perspective, Hindu Vivek Kendra, Mumbai 1999.</strong></p> <p><strong>(9) G. Faye, La Colonisation de l¹Europe. Discours vrai sur l¹immigration et l¹islam, Aencre, Paris 2000.</strong></p> <p><strong>(10) Ibn Warraq, Pourquoi je ne suis pas Musulman, L¹Age d¹Homme, Lausanne 1999. See also P.M. Gallois, Le soleil d¹Allah aveugle l¹Occident, Age d¹Homme, Lausanne 1998.</strong></p> <p><strong>(11) A. del Valle, Islamisme et Etats-Unis. Une alliance contre l¹Europe, Age d¹Homme, Lausanne 1997.</strong></p> <p><strong>(12) See Le Monde diplomatique, mai 2000: " L¹Amérique dans les têtes ".</strong></p> <p><strong>(13) R. Guénon, The Crisis of the Modern World, Indica Books, Benares 1999.</strong></p> <p class="fn"><strong>(14) P. Vial, Une Terre, un peuple, Ed. Terre et Peuple, Lyon 2000 email:</strong> <a href="mailto:terrepeuple@hotmail.com"><strong>terrepeuple@hotmail.com</strong></a> <strong>).</strong></p> <p><strong>(15) R. Guénon, The Crisis of the Modern World, op. cit., p. 142.</strong></p> <p style="margin-top: 1.5cm;"><strong>[Public speech held in July 2000 in India, taken from SYNERGON, 10th September 2000]</strong></p> <!-- text below generated by server. PLEASE REMOVE --> <p><object></object></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Savitri Devi: Hellénisme et hindouisme, la grande aventure
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2008-11-21:1890451
2008-11-21T00:10:00+01:00
2008-11-21T00:10:00+01:00
Savitri Devi: Hellénisme et hindouisme, la...
<center> <div align="center"> <div style="text-align: center"><span class="style1"><em><strong><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/977279264.jpg" alt="photo-savitri10.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1385367" /></strong></em></span></div> <p style="text-align: left;"><span class="style1"><span style="font-family: Georgia;"><em><strong><span style="font-size: large;">Savitri Devi:</span></strong></em></span></span></p> <p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia;"><em>Hellénisme et hindouisme, la grande aventure</em></span></span></strong></p> <p style="text-align: left;"><span class="style1"><span style="font-size: medium; font-family: georgia;">par <i>Jean Mabire</i><br /></span></span></p> <p style="text-align: left;"><span class="style1"><strong><span class="style1"><em>Le goût très moderne pour le scandale et l’étrange peut parfois transfigurer les aventures intellectuelles les plus captivantes en trompeuse pâture médiatique. C'est ainsi que le livre de Nicholas Goodrick-Clarke,</em> Hitler’s priestess<em>, récemment traduit en français sous l’étiquette</em> La prêtresse d’Hitler<em>, risque d'attirer les amateurs d’ésotérisme de pacotille en dissimulant l’itinéraire absolument passionnant de cette Grecque, née en France, qui devait découvrir aux Indes le point d'ancrage d’une singulière croyance politico-religieuse.</em></span></strong></span></p> </div> <p align="justify"><strong><span class="style1"><em>Personne ne connaissait cette femme, auteur d’une vingtaine de livres, où un authentique chef-d’œuvre,</em> L’Etang aux lotus<em>, témoignage d’une fort poétique conversion, voisinait avec un portrait fabuleux du pharaon</em> Akhenaton<em>, fils du soleil s’il en fut, et des pamphlets d’une rare violence publiés après la guerre en éditions semi-clandestines.</em></span></strong></p> <p align="justify"><strong><span class="style1"><em>Celle qui se faisait appeler Savitri Devi et épousa le militant nationaliste hindou Asit Krishna Mukherji devait, sur la fin de sa vie, fréquenter les milieux les plus extrémistes d’Europe et d’Amérique où elle passa pour une sorte d’illuminée.</em></span></strong></p> <p align="justify"><span class="style1"><em><strong>Les chemins intellectuellement et spirituellement les plus insolites comme les plus dangereux qu’elle fréquenta par passion tout autant que par devoir, ne peuvent faire oublier les longues années où elle rechercha, toujours sincère, une sorte de foi indo-européenne exaltée, dont elle fut, plus qu’une prêtresse, un véritable « gourou », à la fois oriental et « polaire ».<br /></strong></em></span><span class="style1"><em><br /></em><strong>L’hérédité est là. Implacable. Celle qui se fera un jour appeler Savitri Devi est née le 30 septembre 1905, dans le Rhône, d’une mère originaire de Cornouaille britannique nommée Nash et d'un père moitié italien de Londres [Lombardy—ed.] et moitié grec de Lyon, qui portait le nom de Portas. L’enfant reçoit le prénom de Maximiani, forme féminine hellénique de Maximien. En remontant fort loin dans le temps, elle pouvait se dire « nordique », Jutlandaise du côté maternel et Lombarde du côté paternel.<br /> <br /> Elle était aussi « Barbare », influencée par les poèmes de Charles Leconte de Lisle, le dieu littéraire de sa jeunesse.</strong></span></p> <p align="justify" class="style1"><strong>Curieusement, sa germanophilie remonte à un premier séjour en Grèce, où elle rêvait des Doriens sur les ruines de l’Acropole d'Athènes. De retour en France, elle devait acquérir la nationalité hellénique en 1928 par une démarche au consulat grec de Lyon, sa ville natale. De solides études la conduisent à un double doctorat en 1935, avec un essai critique sur son lointain compatriote <em>Théophile Kaïris</em>, poète et patriote, éveilleur du nationalisme hellénique, et une thèse sur <em>La simplicité mathématique.</em><br /> <br /> C’est tout à la fois une littéraire, une scientifique et surtout une passionnée aux élans fort romantiques. De son enthousiasme pour la Grèce, elle tire un engouement pour l’aventure indo-européenne qui la conduira en Inde, où elle découvre l'immense richesse d’une culture païenne pré-chrétienne.<br /> <br /> Elle se veut désormais citoyenne de l’Âryâvarta, nom traditionnel des territoires aryens de l’Asie du Sud où elle va rechercher <em>« les dieux et les rites voisins de ceux de la Grèce antique, de la Rome antique et de la Germanie antique, que les gens de notre race ont possédés, avec le culte du Soleil, il y a six mille ans, et auxquels des millions d’êtres vivants de toutes les races restent attachés »</em>.<br /> <br /> Au printemps 1932, à 27 ans, elle accomplit ce que Lanza del Vasto nommera un jour <em>« le pèlerinage aux sources »</em>.<br /> <br /> Elle n’est pas une touriste mais une croyante. Elle va rapidement apprendre les langues du pays, l’hindî et le bengali, et vivre dans l’âshram de Rabîndranâth Tagore à Shantiniketan, dans le Bengale. Elle part ensuite comme professeur dans un collège non loin de Delhi, où elle enseigne l’histoire.<br /> <br /> Maximiani Portas prend alors le nom de Savitri Devi, en l’honneur de la divinité solaire féminine.<br /> <br /> En 1940, elle fait paraître à Calcutta son premier livre, <em>L’Etang aux lotus</em>, où elle raconte dans un style très lyrique sa « conversion » à l’hindouisme, à la fin des années trente. Ce livre, publié en français, est à la fois récit de voyage et longue quête spirituelle d’une jeune femme qui va désormais vivre illuminée par une foi qui ne la quittera plus jamais :<br /> <br /> <em>« Si j’avais à me choisir une devise, je prendrais celle-ci : Pure, dure, sûre, en d’autres termes : inaltérable. J’exprimerais par là l’idéal des Forts, de ceux que rien n’abat, que rien ne corrompt, que rien ne fait changer ; de ceux sur qui on peut compter, parce que leur vie est ordre et fidélité, à l’unisson avec l’éternel. »</em><br /> <br /> Dès la fin de 1936, elle s’est fixée à Calcutta, où elle enseigne à ses nouveaux « compatriotes » l’hindouisme, <em>« gardien de l’héritage aryen et védique depuis des siècles, essence même de l’Inde ».</em><br /> <br /> Tout naturellement, sa vision religieuse est aussi une vision politique et elle s’implique totalement dans le nationalisme hindou et notamment dans le mouvement de D.V. Savarkar. L’Inde n'est pas seulement une patrie, une future nation, c’est aussi une véritable Terre Sainte, celle des Védas, des dieux et des héros.<br /> <br /> Elle écrit, cette fois en anglais : <em>A Warning to the Hindus</em>, où elle critique les influences chrétiennes et musulmanes, dans une optique à la fois païenne et anticolonialiste. Elle épouse alors Asit Krishna Mukherji, un éditeur hindou, assez anti-britannique pour s’affirmer pro-germanique.<br /> <br /> Du combat culturel et religieux, elle passe, sous son influence, à la lutte clandestine dans le sillage du chef nationaliste Subhas Chandra Bose, qui rêve d’une armée capable de libérer les Indes, avec l’aide des Allemands et des Japonais.<br /> <br /> Savitri Devi, devenue militante, n’en poursuit pas moins sa grande quête spirituelle. Elle se passionne alors pour le pharaon égyptien Akhenaton, époux de la reine Néfertiti et fondateur d’une religion solaire vieille de 3.300 ans.<br /> <br /> Son penchant pour ce souverain, qu’elle nomme <em>« fils de Dieu »</em>, se double d’un véritable culte de la Nature qui la conduit à prendre la défense des animaux dans son livre <em>Impeachment of Man</em>, critique radicale de l’anthropocentrisme.<br /> <br /> Le livre paraît en 1945. Elle vient d’avoir 40 ans et décide de partir en Europe, où elle veut voir ce que devient l'Allemagne de la défaite. Elle séjourne d’abord à Londres et à Lyon. Puis elle se rend dans les ruines du IIIe Reich. Elle affirme vivre alors dans le « Kali-Yuga », l’Age de Fer, d’où repartira un nouveau cycle : Ages d’Or, d’Argent et de Bronze.</strong></p> <p align="justify" class="style1"><strong>Elle défend la théorie des trois types d’Hommes : les Hommes dans le Temps, les Hommes au-dessus du Temps et les Hommes contre le Temps. Elle s’exalte de plus en plus et considère désormais Hitler comme un « avatar », une réincarnation des héros indiens de la Bhagavad Gîtâ !<br /> <br /> Ses propos et ses brochures lui vaudront d’être emprisonnée à Werl par les autorités de la zone d’occupation britannique qui l’accusent de néo-nazisme.<br /> <br /> Libérée en 1949, elle va désormais se partager entre l’Inde, l’Europe et l’Amérique, écrivant des pamphlets politico-religieux d’une rare violence : <em>Défiance</em> (1950), <em>Gold in the Furnace</em> (1953), <em>Pilgrimage</em> (1958), <em>The Lightning and the Sun</em> (1958).<br /> <br /> Tandis que ses livres paraissent à Calcutta, elle parcourt le monde au hasard de ses obsessions et de ses amitiés, rencontrant, sans discernement, quelques rescapés de l’aventure hitlérienne et bon nombre de néo-nazis, souvent parmi les plus folkloriques.<br /> <br /> Elle vit chichement de son métier d’institutrice et fera plusieurs séjours dans des asiles de vieillards indigents, alors qu’elle est devenue presque aveugle. Elle meurt chez une amie, dans un petit village anglais de l’Essex, le 22 octobre 1982, à l’âge de 77 ans.</strong></p> <p align="justify" class="style1"><span class="style1"><strong>Si le livre, assez hostile, que lui a consacré Nicholas Goodrick-Clarke la qualifie de « <em>prêtresse d’Hitler »</em>, il aurait peut-être été plus juste de la présenter comme « <em>prophétesse du New Age et de l’écologie profonde »</em>…</strong></span></p> <hr color="#D56E3C" width="100%" /> <p align="left" class="style1"><strong>Publié dans la série de Jean Mabire, « Que lire ? », volume 7, 2003.</strong></p> </center>