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paragraphe 3/ GAUDIUM ET SPES / Concile Vatican II

2023-01-27T21:33:00+01:00

§ 3. De plus, tout ce qui s'oppose à la vie elle-même, comme toute espèce d'homicide, le génocide, l'avortement, l'euthanasie et même le suicide délibéré: tout ce qui constitue une violation de l'intégrité de, la personne humaine, comme les mutilations, la torture physique ou morale, les contraintes psychologiques; tout ce qui est offense à la dignité de l'homme, comme les conditions de vie sous-humaines, les emprisonnements arbitraires, les déportations, l'esclavage, la prostitution, le commerce des femmes et des jeunes; ou encore les conditions de travail dégradantes qui réduisent les travailleurs au rang de pur, instruments de rapport, sans égard pour leur personnalité libre et responsable : toutes ces pratiques et d'autres analogues sont, en vérité, infâmes. Tandis qu'elles corrompent la civilisation, elles déshonorent ceux qui s'y livrent plus encore que ceux qui les subissent et insultent gravement à l'honneur du Créateur.

Gaudium et spes, PARAGRAPHE 3, Concile Vatican II

Studiañ Gaudium et Spes

2013-05-28T12:00:00+02:00

Kinnig da studiañ Gaudium et Spes gant Breuriezh Sant Erwan & Beleien Breizh d’ar Sul 15 a viz Mezheven, e Lannuon (Aodoù an Arvor). Muioc'h a titouroù war lec'hienn Emglev an Tiegezhioù.

la libre initiative du Père

2010-06-16T07:30:00+02:00

85. Il est exact que le christianisme n'est pas le fruit d'un effort humain, qu'il n'est pas une " religion " au sens où Marx dit que "c'est l'homme qui fait la religion " : il est le résultat d'une libre initiative du Père, qui veut entrer en communion avec nous, ainsi que le rappelle la constitution Dei Verbum, n° 2.

Il est vrai, du même coup, que le lieu privilégié de la manifestation de notre Dieu, ce n'est pas d'abord le cosmos (comme dans les religions naturalistes), ni même la conscience (comme dans les piétismes), mais bien l'histoire humaine, où se manifeste à nous le Fils unique devenu chair. La foi est l'accueil de cet événement;

Il est vrai, par conséquent, que le lien instauré entre le Père et chacun de nous n'est pas un sentiment inné de sujétion à une Grandeur, mais une Alliance, c'est-à-dire un amour rencontré et accueilli, une prédilection impossible à déduire ; l'homme religieux éprouve une déférence pour la puissance qu'il soupçonne, le chrétien se reconnaît choisi par une Tendresse insoupçonnée.

Il est vrai encore que la foi authentique est un acte libre, personnellement consenti, une réponse consciente à une vocation perçue, et non une pure intégration de fait à une religion "sociologique" ; une adhésion plus qu'une adhérence. Vatican II se félicite d'ailleurs de ce que la société nouvelle "exige une adhésion 86. de plus en plus personnelle et active à la foi" (Gaudium et spes n° 7.3).

Il est vrai, enfin, que le Christ instaure la critique de la religion, qu'il dépasse la scission du sacré et du profane, qu'il établit le culte en esprit et en vérité, c'est-à-dire le sacerdoce spirituel que le croyant offre lui-même en tous temps et en tous lieux, par l’exécution amoureuse de ses moindres gestes quotidiens. La constitution Lumen Gentium vient aussi de le rappeler (n° 10 et 34). Il est vrai que le Christ ne vient pas créer un homme religieux : il se présente comme l'Homme tout court, dans sa vocation intégrale (Gaudium et spes, n° 11.1 ; 57.1) ; qui le suit ne devient pas un autre homme, mais plus véritablement homme (ibid., n° 41.1)

André Manaranche - Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui - Seuil, 1968

espérance (3)

2008-07-20T20:29:00+02:00

Gaudium et spes : Y a-t-il une espérance chrétienne ?

Les chrétiens sont des hommes et des femmes de leur époque, ils partagent les espoirs de leurs contemporains. Rappelons-nous la fameuse phrase du concile vatican2 : » Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ .Et il n’est rien de vraiment humain qui ne trouve écho dans leur cœur ».

Quels sont donc les espoirs de nos contemporains ? Quelles réponses, s’il en est, apportent l’espérance chrétienne ?

Globalement, le regard des pères du concile est optimiste. Les mutations rapides de l’humanité sont « un âge nouveau de son histoire », ils parlent »d’une crise de croissance » Nous sommes dans les années 1960, dans les « trente glorieuses » qui ont suivi la fin de la 2éme guerre mondiale

A l’époque, je faisais des rencontres avec de jeunes parents qui préparaient le baptême de leurs nouveaux nés. Pour tous il était évident que les enfants seraient plus heureux que leurs parents.

Aujourd’hui, 50 ans après, une grande majorité des parents pensent le contraire. Ils pensent que leurs enfants auront à affronter un monde plus dur marqué par un esprit de compétition. Un monde de moins grande solidarité, du chacun pour soi. La mondialisation perçue comme une chance il y a 50 ans, devient une menace pour l’emploi. Ils ont oublié le siècle de fer et de feu que fût le 20 éme. Ils semblent ne pas apprécier à leur juste valeur les 50 ans de paix en Europe, la chute du rideau de fer et la liberté retrouvée de millions d’Européens. Ils vivent un déficit d’espérance. Leur moral est au plus bas disent même les économistes