Last posts on finances évangéliques

Dossier de Coster: une mise au point par Paul Ohlott

2013-02-27T00:13:37+01:00

Il a été question dans ce blog du débat inter-évangélique suite au "Bercygate 2009" dans lequel est impliqué en première ligne l'organisateur de l'époque, le pasteur Freddy de Coster.

Pour compléter le dossier de documentation, il convient désormais de consulter l'intéressante mise au point proposée sur son site par Paul Ohlott (suite à un entretien d'une durée de 7H avec Freddy de Coster et son épouse). Il en ressort deux éléments saillants: une FEEBF (union d'églises à laquelle se rattachait le pasteur de Coster) pusillanime, et un dossier qui ne révèle pas de corruption ou d'enrichissement personnel. A suivre. Lien ici.

Nneka, la maturation d'une voix protestante nigériane

2012-09-28T13:50:00+02:00

Au printemps 2009, la talentueuse chanteuse nigériane Nneka se produisait à Bercy, dans un grand rassemblement évangélique. Elle passait alors pour une figure de proue d'un nouvel évangélisme africain sans frontière. Mais fin novembre 2009, elle faisait état d'une évolution spirituelle syncrétiste, se définissant comme une "born again" au passé.

Trois années plus tard, la revoilà en 2012 pour une tournée en France, forte d'un itinéraire spirituel qui l'a à nouveau rapprochée du christianisme et de Jésus-Christ, tout en développant un discours critique sur les dérives d'Eglises nigérianes pointées pour leur tendance à la corruption.

Alors que la chanteuse amorce une tournée française, on lira avec grand profit cet interview dans l'hebdo Réforme, ainsi que ce très beau portrait, tout en nuances, réalisé par Marie Lefebre-Billiez (lien).

Une megachurch en banqueroute, vendue à une université

2011-10-29T10:05:00+02:00

C'est seulement officiel depuis avant-hier: la fameuse Cathédrale de cristal du pasteur Robert Schuller, megachurch emblématique en Californie (Etats-Unis), vient d'être vendue à Chapman university, après avoir failli être rachetée par une entreprise, puis par un diocèse catholique.

La raison? Banqueroute financière d'une structure mal gérée, et en proie à une guerre de succession.

Les locaux de cette megachurch, inaugurés en 1980, étaient mondialement célèbres et illustraient souvent les reportages consacrés aux megachurches (méga-Eglises de plus de 2000 fidèles pratiquants réguliers).

Témoignant d'une recherche esthétique plutôt rare, ils exprimaient aussi la formidable puissance d'une nouvelle forme cultuelle, celle de la megachurch, combinant gigantisme, spectacularisation, et campus multi-activités (voir Dieu XXL).

Bien que rattachée à l'Eglise Réformée d'Amérique, cette église était largement autocéphale, sous la conduite d'un télévangéliste étudié, en 1998, par Jacques Gutwirth dans La saga des télévangélistes.

Les megachurches aussi sont mortelles

La banqueroute spectaculaire et la vente de cette megachurch emblématique, actuellement conduite par Sheila Schuller Coleman (fille du fondateur) ne veut pas dire qu'il s'agit de la fin de la communauté. Mais c'est peu de dire que cette dernière a fondu, et se trouve ébranlée.

Cette histoire nous rappelle très utilement que les megachurches sont (presque) aussi fragiles que les petites Eglises, si...

-L'autorité du leader fondateur n'est pas suffisamment régulée et remplacée à temps par une nouvelle figure respectée

-La gestion de la communauté n'est pas suffisamment contrôlée par un regard extérieur indépendant

-L'information interne n'est pas suffisamment transparente (préférant publicité ronflante, "tout va très bien madame la marquise").

Riches comme des pétroliers : 5 pasteurs nigérians vus par FORBES

2011-08-03T23:06:00+02:00

Blogdei, mélange de grand forum et de Wikileaks évangélique, est un formidable réservoir d'informations sur les débats inter-évangéliques francophones. Produit d'un travail collectif développé depuis 11 ans sous la houlette de Nicolas Ciarapica, il a notamment le grand avantage de n'être contrôlé par aucune institution, ni financé par aucun grand mécène, ce qui lui donne une liberté de ton (coûteuse), y compris en matière de critique interne (des évangéliques critiquent d'autres évangéliques).

C'est sur ce portail qu'on peut lire en ce moment une note, traduite de l'anglais, sur la fortune colossale de certains pasteurs nigérians.

Il faut savoir, après avoir lu cette note (partie d'une émission radiophonique de BBC Africa et surtout d'un bloggeur du magazine FORBES), que le Nigéria constitue aujourd'hui un nouveau "colosse évangélique" au plan mondial, doté d'une puissance d'exportation considérable, y compris en Italie, en France, en Ukraine (pasteur Adelaja) ou au Royaume-Uni.

Carte des implantations évangéliques au Nigéria aujourd'hui, d'après le site http://worldmap.org/

Nigéria, nouveau géant évangélique mondial

L'évangélisme y représente autour de 32 millions d'invididus en 2011. C'est environ 20% de la population nigériane qui se trouve donc aujourd'hui marquée par l'empreinte évangélique.

C'est énorme, d'autant plus que cet évangélisme s'inscrit dans une culture militante, enthousiaste, à forte capacité de mobilisation. Rien d'étonnant dès lors si ce grand Etat fédéral, aux riches revenus pétroliers, pèse sur la géopolitique religieuse de l'ensemble du continent africain, voire même au-delà[1].

Même une ville comme Turin, dans la catholique Italie, est aujourd'hui marquée par une forte présence évangélique nigériane, au travers des Églises de la Christian Pentecostal Ministry (fondée en 1998 par le pasteur Ogunkunle) et la Christian International Fellowship (fondée en 1990 par le pasteur Agzobo) [2].

La très intéressante étude de Mfonobon Gnsehe (Forbes) sur les cinq pasteurs les plus riches du Nigéria s'inscrit donc dans la perpective plus large de la "revanche des Suds", portée par des dynamiques religieuses de moins en moins américaines.

Même en matière d'enrichissement personnel, voire de dérives mercantilistes, les puissants évangélismes africains, dont les traits profondément originaux (nouvelles synthèses et ritualités) se projettent dans l'élan missionnaire, ont de moins en moins à envier (pour le meilleur et le pire) aux évangélismes déclinants des "Nords", confrontés au vieillissement et à la sécularisation.

(http://blogs.forbes.com/mfonobongnsehe/2011/06/07/the-five-richest-pastors-in-nigeria/)

[1] La principale megachurch européenne, située à Kiev en Ukraine, est ainsi conduite.... par un pasteur nigérian, Sunday Adelaja, véritable "star" au Nigéria. Cette megachurch s'appelle l'Ambassade de Dieu. Elle comporte, parmi ses fidèles, Leonid Chernovieski, maire de Kiev et président de la Pravex, 4e banque ukrainienne.

[2] Voir Alessandro Gusman, "J'étais seul quand j'ai rencontré Jésus", Migration et conversion au pentecôtisme à Turin", dans A.Mary et S. Fancello (dir.), Chrétiens africains en Europe (dir.), Paris, Khartala, 2011, p.181 à 205.

Une enquête sur les congrégations américaines en 2008 à télécharger

2010-03-12T11:43:00+01:00

Le Hartfort Institute for Religion Research constitue un des moteurs de la recherche quantitative sur les congrégations aux Etats-Unis. C'est pourquoi il vaut la peine de signaler ici la très récente publication d'un passionnant rapport d'enquête conduit sur les églises américaines en 2008.

Ce rapport conduit par David A. Rozen s'intitule American Congregations 2008, il est issu d'une équipe intitulée FACT (Faith Communities Today). Il est téléchargeable gratuitement ici (sur le serveur de ce blog) ou là (sur le site de FACT).

Cette enquête remarquable a été réalisée auprès de 2500 congrégations religieuses états-uniennes. Elle s'inscrit dans une continuité (après des enquêtes similaires en 2000 et 2005) permet du coup des comparaisons dans le temps ce qui esquisse des tendances dans des domaines aussi variés que le culte, les "programmes", la santé financière, la musique etc.

Deux tendances parmi d'autres

Je noterai simplement ici deux tendances, parmi beaucoup d'autres:

1/ La santé financière des églises américaines (voir ci-dessous) s'est fortement dégradée en 8 ans (or, cette dégradation intervient AVANT la crise financière de 2008-09: elle est donc due à des facteurs structurels, et non pas conjoncturels).

2/ Les églises de taille importante (plus de 400 membres) croissent beaucoup plus vite, en pourcentage, que les églises plus petites. Ce qui constitue une confirmation de plus que le phénomène des megachurches est une tendance de fond, pas une mode passagère.

Pour le reste, lire le rapport, c'est une mine d'informations up to date!

Le revenu moyen comparé d'une religion à l'autre (USA)

2010-02-25T00:02:00+01:00

Quels sont les revenus moyens des fidèles des différentes religions?

On ne dispose pas de données, en Europe, pour répondre à la question.

En revanche, aux Etats-Unis, bingo! Le site d'une ONG américaine, intitulée Good, vient même de poster, hier, une superbe synthèse graphique sur la question.

En cliquant sur l'image graphique ci-dessous, vous verrez s'afficher en grande taille les principales familles spirituelles qui composent le kaléidoscope religieux américain, avec à chaque fois, la répartition des tranches de revenus. Instructif.

Le revenu moyen des fidèles, d'une religion à l'autre (Etats-Unis)

Juifs et Hindous seraient donc, comparativement, les plus aisés, tandis que les chrétiens afro-américains et les témoins de Jéhovah seraient les plus pauvres. Bien d'autres enseignements ressortent de ce panorama comparatif.

La première question que je me suis posée en découvrant cette visualisation graphique est celle de la méthodologie.

D'où viennent les données? Qui les a produites, quand, comment?

Présentée comme une collaboration entre Good et Column Five, cette synthèse graphique n'est accompagnée, sur le site de l'ONG, d'aucune explication sur ces questions méthodologiques, pourtant essentielles.

Mais un coup d'oeil averti sur le document met heureusement sur la piste: ces données proviennent en fait du Pew Forum on Religion and Public Life. Elles ont été produites en 2008 et publiées en janvier 2009.

Le rapport d'enquête complet est téléchargeable sur ce site, et permet de lever les doutes sur le sérieux de ce document.

Yearbook of American and Canadian Churches 2010

2010-02-15T13:56:00+01:00

A noter la parution annuelle du Yearbook of American & Canadian Churches 2010, publication qui permet, depuis 1916, d'obtenir une photographie fidèle du paysage ecclésial nord-américain.

Le thème mis en avant cette année est celui des églises d'immigration, et de leur impact sur les reconfigurations du christianisme américain.

On relève par ailleurs que le classement des dénominations par nombre de fidèles reste assez stable: l'indéboulonnable podium est composé de l'église catholique (qui redresse la barre: +1,49% d'effectifs en 2008, après un recul l'année précédente), puis de la Convention Baptiste du Sud (dont la lente érosion semble se confirmer: -0,24%) et l'Eglise Méthodiste Unie (recul de 0,98%).

Titanic presbytérien

Peu de surprises dans les données: le recul des mainline churches se poursuit, avec en particulier le "Titanic presbytérien" de la Presbyterian Church (USA), qui n'en finit pas de sombrer (perte en un an de 3,28% des fidèles!). Du côté évangélique, la situation est meilleure du point de vue statistique, bien qu'un "poids lourd" comme la Convention Baptiste du Sud oscille entre stagnation et déclin. On observerait en milieu évangélique un "bonus croissance" dans des contextes qui croisent (néo)pentecôtisme et immigration.

Deux éléments de pondération sont à considérer : les statistiques sont de 2008, au mieux, et 11 des plus grosses églises ou dénominations n'ont pas fourni de données actualisées.... Pas génial!

Un fidèle américain donnerait en moyenne 800 dollars par an à son église

Autre point à relever cette année, hormis l'enjeu de l'immigration: l'accent sur les questions financières, avec les rapports financiers de 64 églises.

Enseignement intéressant: les 45 millions de membres de ces églises ont donné, en un an, 36 milliards de dollars.

Une simple "règle de trois" nous apprend donc ceci: chaque fidèle appartenant à ces églises donnerait en moyenne 800 dollars par an. Parions que l'Eglise catholique ou l'Eglise Réformée, en France, en rêveraient...

Enquête sur les finances de six télévangélistes

2007-12-07T13:50:00+01:00

Certains m’ont reproché d’être trop dur avec ce «pauvre» Benny Hinn, télévangéliste dont j’ai récemment décrit les méthodes. Je n’étais pas dur.

Je décrivais des faits, et, comme disait Clémenceau, «les faits sont têtus».

Dernier épisode : au terme des délais fixés par l’enquête sénatoriale américaine dilligentée par le sénateur républicain Charles Grassley (ci-dessus), seuls deux télévangélistes de l’Evangile de la prospérité soupçonnés sur six ont donné à temps les documents financiers demandés. Devinez si Hinn en fait partie?

La réponse est non.

Six télévangélistes étaient visés par l’enquête sénatoriale.

Deux 'bons élèves'

Deux seulement ont répondu à temps en fournissant les documents demandés (qui vont maintenant être vérifiés).

La télévangéliste Joyce Meyer, de Joyce Meyer Ministries, a répondu.

Figure immensément populaire depuis quelques années dans certains milieux évangéliques en raison de son grand talent de prédicatrice (sens de la formule percutante, impression de spontanéité, simplicité étudiée, enthousiasme souriant et "bon sens biblique"), Joyce Meyer a été la première à communiquer les documents financiers, plusieurs jours avant la deadline fixée par la commission sénatoriale.

Le télévangéliste Kenneth Copeland, vieux briscard du Health and Wealth Gospel (Evangile de la prospérité) est l’autre 'bon élève' (sous réserve de vérification de ses documents).

Il a lui-aussi respecté la date exigée par la commission sénatoriale, de justesse: la limite était le 6 décembre 2007… .et c’est le 6 décembre que Copeland a remis les documents concernant le Kenneth Copeland Ministries. A suivre…

Quatre récalcitrants

Passons maintenant aux quatre récalcitrants. Quatre télévangélistes de la théologie de la prospérité sur six… Cela fait un peu beaucoup pour des télévangélistes qui prétendent n’avoir rien à cacher de leurs finances. Les voici.

D’abord, Creflo Dollar, lequel vient de démissionner du board de l’Oral Roberts University (rapport de cause à effet?).

Très controversé, ce télévangéliste à succès, pasteur de megachurch, a manifesté son souhait d’une plus grande confidentialité... dans l’attente de dévoiler ses comptes.

Ensuite, Benny Hinn. Peu réputé pour sa transparence financière (voir note ci-dessous), Hinn a réclamé plus de temps.

Trop de comptes à vérifier?

A noter que suite à son retard à communiquer ses documents, Hinn a perdu son statut de membre votant de l’Oral Roberts University board of regents.

Autres retardataires, Paula et Randy White, fameux télévangélistes basés à Tampa (Floride), à la tête de la Without Walls International Church (22.000 fidèles). Ils ont fait récemment les titres par l’annonce de leur divorce.

Habituée aux luxueuses villas, aux jets privés et à la gloire médiatique, Paula avait déjà été auditée en 2006. Bilan: sur 39,9M de $ collectés en 2006, les ¾ étaient utilisés pour l’autopromotion du Paula White Ministries.

Que découvrira l’enquête sénatoriale une fois que les documents financiers demandés seront communiqués?

Enfin, Eddie Long, télévangéliste à la tête de la New Birth Missionary Baptist Church (qui déclare 30.000 fidèles) n’a pas été plus ponctuel: lui non plus n’a pas répondu à temps aux demandes de l’enquête sénatoriale.

Affaire(s) à suivre…

Benny Hinn, l'oint de Paris?

2007-11-14T00:20:00+01:00

importante MAJ le 16/11/2007: voir en bas de la note, en (1)

Télévangéliste américain mondialement connu, spécialisé dans les miracles, Benny Hinn (né en 1952) sera à Paris le 16 et 17 novembre 2007.

Sa «Croisade de miracles» aura lieu au Parc des Expositions de Villepinte, en banlieue parisienne, un an et deux mois après celle de T.L.Osborn (Montreuil et 12e arr.), un collègue moins célèbre mais tout aussi enthousiaste.

Pour les détails biographiques, je vous renvoie aux éléments disponibles sur Internet, notamment ici, ou là (hagiographie). Ce qui m’intéresse est d’analyser le créneau religieux de cette superstar charismatique controversée.

Issu du protestantisme évangélique

Par sa référence permanente à la Bible, Benny Hinn peut apparaître comme issu du protestantisme, au sens où le protestantisme est un christianisme qui a remplacé la centralité de l’institution par la centralité de la Bible.
Par sa référence à la conversion et à Jésus-Christ, Benny Hinn apparaît aussi comme un évangélique, au sens d’un protestant qui insiste sur la régénération du croyant, la nouvelle naissance, suite à la rencontre avec le Christ.

Avant tout un prédicateur charismatique

Mais c’est surtout, et avant tout, un prédicateur charismatique, orateur et showman remarquable, doté d’un sens du contact hors du commun, et d’une assurance à toute épreuve.

Il est charismatique au sens religieux du terme (il croit aux «dons» du Saint-Esprit, les charismes), mais aussi au sens sociologique du terme: ce qui est vraiment central chez-lui, ce n’est ni la Bible ni l’institution, ni-même la conversion, mais son rayonnement personnel, son pouvoir charismatique, légitimé par le don qu’il revendique de guérir et de prophétiser au nom du Saint-Esprit.

Toute la publicité de l’entreprise Hinn est basée non pas sur les ‘nouvelles naissances’, ou sur la qualité de la doctrine, mais sur les miracles, toujours les miracles, encore les miracles.

Et la prospérité! Fortement influencé par le charismatisme Troisième vague qui met en avant des chefs de guerre spirituelle, Hinn est l’un des représentants les plus aboutis de ce qu’on appelle l’Evangile de la Prospérité (Health and Wealth Gospel), qui conditionne l’authenticité de la conversion à l’efficacité vérifiée de l’œuvre miraculeuse du Saint-Esprit sur la santé et les conditions matérielles.

En somme : si vous restez pauvre et malade, c’est que vous n’avez pas assez prié, que vous n’avez pas assez la foi, que quelque chose ne va pas dans votre christianisme…

Tout l’édifice, tout le système tourne autour du charisme de Hinn. Les miracles de ce champion de l’Evangile de prospérité sont présentés comme le fruit de son efficacité charismatique.
Rien d’étonnant dès lors si Hinn s’autoproclame, en toute modestie, comme «oint», à l’image des anciens souverains d’Israël… ou des rois de France.

C’est la mise en avant (et la mise en scène) de ce don charismatique qui fait courir les foules, de capitale en capitale, pour venir l’écouter, dans l’espoir d’une guérison.

Quelles régulations ?

A partir de là, toute la question est de savoir dans quelle mesure le charisme est régulé, c'est-à-dire encadré par des garde-fous.
Quand on est face à un contexte de forte autorité charismatique, il existe de nombreuses ressources de régulation, comme les gardes fous institutionnels ou bibliques: quand ces derniers jouent leur rôle, ils évitent efficacement des dérives autoritaires trop marquées.
Dans le cas de Benny Hinn en revanche, on est vraiment face à un entrepreneur indépendant du charisme qui réduit les garde-fous au strict minimum.

Un peu comme si on s’attachait sur le siège d'un «Grand Huit» avec un lacet à chaussure. Chaud devant, risques de gadin!
Voici un leader charismatique à la tête d’une multinationale d’évangélisation dont il est à la fois le fondateur, le PDG, le principale porte-parole, et le produit unique.
Hinn n’est plus seulement un leader, c’est une marque déposée, qui fait vendre, y compris chez des libraires évangéliques qui n’apprécient pas forcément sa doctrine (1) (business is business...), sans risque qu’une Eglise ou qu’une institution le rappelle à l’ordre, ou le congédie, puisqu’il est indépendant.

Risque de dérives

Cette hyper-autorité charismatique pose question. Hinn «l’oint de Dieu» n’a ni supérieur hiérarchique, ni collègue à égalité, ni code éthique validé par des autorités extérieures, pour encadrer ses activités.
Avec tous les risques que cela peut comporter en terme d’autoritarisme, de starisation, de pressions indues sur les fidèles, mais aussi d’opacité financière.
Il a certes des qualités propres, indéniables, qui lui ont permis de durer, et d’éviter jusqu’à présent les scandales les plus tapageurs dans lesquels sont tombés par le passé d’autres télévangélistes.

Ce prédicateur est populaire, et depuis longtemps. Ajoutons qu'il est aussi "populiste", c'est-à-dire qu'il prétend donner très simplement à l'auditoire ce qu'il attend (guérison et richesse!), sans grande visée pédagogique (enseigner n'est pas sa priorité), afin de ratisser le plus largement possible.

Ce qui lui réussit plutôt bien jusqu'à présent, en terme de notoriété et de succès financier!

Mais comme disaient autrefois les latinistes, «la roche tarpéienne est près du Capitole»… Traduction: entre la gloire charismatique et la chute, la distance n’est pas longue.

Exemples

Des exemples de cette hyper-autorité charismatique peu ou pas régulée ?
Il existe aux Etats-Unis une instance de vérification et de certification des comptes des organisations religieuses évangéliques. Son nom est Evangelical Council for Financial Accountability. Benny Hinn ne se soumet pas à ce contrôle.
Il est d’autre part de notoriété publique que le style de vie de Benny Hinn est beaucoup plus proche de celui d’Elton John que de celui de Saint-François d’Assise: il voyage d’hotel de luxe en hotel de luxe, possède un jet privé de 36 millions de dollars… se paye des vacances de nabab…

Le décalage entre son style de vie et la condition des pauvres et des malades qui constituent l'essentiel de sa clientèle, peut poser question.

Rien à voir avec les codes de conduite d’autres collègues, comme le télévangéliste Billy Graham, qui dès 1950 (célèbre Modesto Manifesto) décidait de refuser les love offerings («offrandes d’amour»), dons à la personne qui ont pour caractéristique de lier mécaniquement séduction du ministère et enrichissement personnel (plus on vous aime, plus on vous donne à vous directement).

Tout ceci, en soi, n’implique pas nécessairement la fraude. Il faut aussi remettre en perspective cet enrichissement de Hinn, en rappelant deux éléments :
-Hinn est américain, et comme le remarque Johnny Halliday (un autre showman averti) dans le magazine 20 Minutes du 12 novembre 2007 : «aux Etats-Unis, à quelqu’un qui a une belle voiture, on lui dit: ‘ah, elle est belle’ En France, on la lui raye».
-Hinn défend l’idée que le bon chrétien est prospère: il se doit donc de prêcher par l’exemple!

Ceci précisé, d’autres terrains suggèrent que Monsieur Hinn ne croule pas sous les scrupules. Sans développer, voici quelques exemples:

Opacité, fausses prophéties et gains douteux

-des fausses prophéties en pagaille
- des soupçons de détournements de fonds et de fraude fiscale en cours de vérification à la demande du sénateur Grassley
-des mensonges sur son passé
-une opacité préoccupante de son organisation
-une attitude confuse et globalement désinvolte vis-à-vis des demandes de prière (des rapports font état de courriers de demande d’intercession jetés sans être lus, l’organisation Hinn ne s’intéressant qu’à la présence éventuelle d’un chèque dans l’enveloppe)
-des soupçons récurrents de publicité mensongère autour des «miracles» opérés, qui conduisent (entre autres critères) le théologien Hank Hanegraaf à parler de "réveil contrefait"

Une organisation reconnue pour son sérieux pointilleux, Ministry Watch, a noté d’un «F» le ministère de Hinn : une très mauvaise note…. Y-aurait-il un soupçon de dérive sectaire?

Si l'on prend cette expression au sens de risque d'embrigadement fanatique de type Temple Solaire, la réponse est "non".

Si, en revanche, on comprend la dérive sectaire au sens large comme une tendance à sortir du droit commun et violer la loi (fisc) en invoquant la religion, la réponse est "oui"... affaire à suivre.

Mais combien de fidèles parisiens présents les 16 et 17 novembre 2007 auront creusé sous la surface du glamour publicitaire?

Plus d’un certainement.

Une figure très controversée parmi les évangéliques

Car il faut savoir que Benny Hinn n’est aucunement représentatif du protestantisme évangélique, dont il est une figure extrême, quoique marginalement populaire.

Une partie des charismatiques le soutiennent aveuglément, en particulier ceux qui, comme Paris Centre Chrétien, se réclament du charismatisme Troisième vague. Une partie des églises d'immigration, celles dont le pivot tourne autour d'un leader thérapeute et prophète, se reconnaît aussi très bien dans 'l'oint qui fait des miracles'.

Les critiques, les infos concernant l'attitude très équivoque du prédicateur en matière financière? On les tient pour des attaques de Satan et on ne veut rien entendre. Mais d’autres tendent l'oreille.

Y compris parmi les Pentecôtistes, notamment les Assemblées de Dieu (que Hinn a quittées en 1996), qui se montrent pour la plupart du temps méfiants en dépit de la proximité relative entre leur option religieuse (accent sur le Saint-Esprit) et l'arrière-plan de Hinn.

Attirant pour son aura, l'ampleur de ses 'croisades', Hinn suscite souvent des sentiments mêlés, oscillant entre fascination pour son succès et gêne devant certaines de ses méthodes: voir exemple ce témoignage de "soeur Saomie", venue écouter Hinn à Marseille.

Que dire des autres protestants évangéliques?

Dès qu’on sort de la sphère pentecôtiste/charismatique, le "petit monde de Benny Hinn" sent le souffre.

En-dehors de quelques exceptions, les responsables, les médias, les groupements représentatifs du courant évangélique de type piétiste/orthodoxe (centré sur la piété et la saine doctrine) jugent Hinn infréquentable.

Une organisation évangélique anti-secte décrit Hinn comme un "charlatan", un "escroc de la foi". Lorsque Hinn est venu à Marseille, l'Alliance Evangélique s'est fendue d'un courrier précisant bien qu'elle n'y était pour rien...

Quant à Emmanuel Bozzi, un pasteur baptiste parisien, il a même initié une pétition contre la venue de Hinn à Paris, preuve que l'oint venu en jet privé n'est décidément pas attendu comme le Messie par tous les protestants évangéliques parisiens, loin s'en faut.

Quant aux catholiques, aux autres protestants, etc... on se tient à distance, parfois avec effroi, sachant néanmoins que beaucoup de curieux de toutes origines (y compris des musulmans, des agnostiques) "viennent voir" quand même. Un guérisseur, on ne sait jamais...

Conclusions

Pour conclure sur ce survol, quels enseignements tirer d’un tel profil, du point de vue des sciences sociales des religions ? Cinq éléments ressortent.

-1. Le succès de Hinn, sa venue en France en 2007 (après plusieurs visites précédentes) illustre une fois de plus une tendance à la charismatisation du christianisme
- 2. Il illustre aussi des scénarios de sortie du protestantisme, repérables également dans des églises comme Paris Centre Chrétien, où la centralité de la Bible (typique du protestantisme) s’estompe devant la primauté du miracle et du charisme.

-3. Il révèle une fois de plus les débats internes au courant évangélique: des évangéliques soutiennent Hinn, mais une majorité prend ses distances et une minorité active le dénonce, rappelant que les églises évangéliques ne se résument pas à l’émotion et au charisme, mais qu'elles sont aussi vulnérables aux surenchères populistes en l'absence de régulation interne forte.

-4. Il fait aussi écho au déficit d’espérance de notre société, ou plutôt au déficit de discours d’espérance. L’espérance a largement déserté le champ politique.

Proposée par la religion (dont c’est depuis longtemps la spécialité), l’espérance trouve dans la simplicité directe de l’Evangile de la prospérité d’un Benny Hinn une traduction ici et maintenant, attractive pour des foules en mal de perspectives: la promesse d’un mieux être rapide et miraculeux. L’espoir fait vivre…
- 5. Hinn révèle enfin l’ampleur d’un processus de sécularisation interne du christianisme. En cela, je serais assez d’accord avec l’hypothèse de Steve Bruce, selon laquelle, contrairement aux apparences, le charismatisme (ou une certaine forme de charismatisme, bien représentée par Hinn) serait moins un réenchantement du monde qu’une sécularisation du christianisme.

Pourquoi ? Tout simplement parce que le Paradis n’est plus vraiment situé dans l’autre monde, dans un ‘après-la-mort’ vecteur de foi et de spiritualité, mais le paradis est renvoyé dans le matériel, ici et maintenant, rejoignant directement les préoccupations ‘mondaines’ d’une société de consommation où tout le monde veut être souriant, riche et bien portant.

(1) Du 14 novembre au 16 novembre, 15H30, ma note comportait un lien vers les pages du site de la Croisade du Livre Chrétien (CLC), une chaîne de librairie évangélique généraliste dont vous trouverez l'adresse du site avec votre moteur de recherche. Mais, en raison d'un désaccord avec m