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CANTIQUE BRETON, OUTIL POUR LA NOUVELLE EVANGELISATION

2015-11-20T00:00:00+01:00

(rediffusion d'un article du 09/11/2012)

Nous vous proposons aujourd'hui un article en trois parties, sur les cantiques bretons. Si l'on veut user de la langue bretonne comme marche pour s'élancer dans une dynamique de nouvelle évangélisation, il convient de tenir compte de la situation et des divers facteurs qui ont donné la situation actuelle. La prise en compte de ces paramètres permettront de mieux appréhender les outils pour la mission en Bretagne.

(1ère partie, la rupture) - Par Youenn Caouissin

Monseigneur Gourvès, ancien évêque de Vannes , dans sa très pertinente lettre pastorale « Le renouveau de la culture bretonne : un défi pour l’Eglise » (10/9/2003), a très bien résumé l’historique assez complexe d'une rupture entre l’Eglise (le clergé breton), la langue et la culture bretonne. Une rupture qu’il situe à partir des années 1950 : « Rupture soudaine , même si le problème a commencé à se poser dès la fin du 19 ème siècle » . Problème que l’on peut imputer,surtout à partir des années d’après-guerre (14/18), à une mutation de la société bretonne, mais plus encore à une volonté jacobine et anti-catholique de destruction de l’identité bretonne, d’autant plus que celle-ci plongeait ses racines dans une identité religieuse toute aussi forte. En feront foi les diverses lois liberticides à l’encontre du clergé lui faisant interdiction d’utiliser la langue bretonne, aussi bien dans ses prêches que dans l’enseignement du catéchisme (loi du 29/9/1902).

Il va de soi qu’une des expressions les plus populaires de la foi en était les cantiques bretons, que cette loi, même si elle ne les visait pas directement, ira également toucher.

Au début du 20ème siècle, la société, surtout en milieu rural, est pour le Finistère, les Côtes-d’Armor, le Morbihan, très largement bretonnante ; on peut dire que le français est encore alors une langue étrangère. La guerre de 1914/18 va provoquer non pas une « mutation » mais une révolution, accompagnée d’une accélération de la volonté de franciser la société bretonne.

Il n’est donc pas surprenant, que l’Eglise qui à cette époque avait encore une grande place dans la société, subisse l’influence grandissante de cette francisation, y comprit dans une frange, minoritaire il est vrai, de son clergé. Malgré cela, et quoi qu’en disent encore aujourd’hui certains « milieux bretons » ignorant de la question et fixés sur des vieux clichés, l’Eglise demeurait le seul «espace public» où la langue, la culture bretonne avait droit de cité, et ce fut l’honneur de l’Eglise, de très nombreux évêques, prêtres, moines, frères d’avoir été, à ces diverses époques, les seuls défenseurs, promoteurs de notre identité bretonne.

Dans ce combat, car c’était bien de cela dont il s’agissait, nombreux furent les Bretons qui la soutinrent, et ce sont, à de rares exceptions près, les catholiques qui formèrent les seuls « bastions » de défense de notre langue et culture, dans une époque où tout ce qui se disait laïque, républicain, socialiste, progressiste, de gauche se déclarait alors ouvertement anti-breton (cf citations en fin d'article).

On doit hélas convenir que depuis ces années de rupture dont parle Monseigneur Gourvès, toute l’identité bretonne, qu’elle soit dans son expression linguistique, culturelle, musicale, politique, et bien sûr religieuse a été depuis « confisquée » par une certaine frange politique, chrétienne ou non, qui jadis contribua si efficacement à sa destruction, profitant du terrain laissé libre par l’Eglise.

Monseigneur Gourvès, dans sa lettre en fera le constat, en disant que «c’est donc à la fois dans le domaine profane et dans le domaine religieux que s’est produit un phénomène d’abandon . Il est loin d’être totalement expliqué».

En fait, l’explication (les explications) on la trouve dans le lent processus de débretonnisation, qui allait de pair avec celui d’une déchristianisation de la Bretagne.

L’abbé Perrot, dès 1920, mettait en garde les Bretons contre deux dangers : la laïcisation et la francisation . Sa devise « Feiz ha Breiz » (Foi et Bretagne) témoignait que sans la foi il ne pouvait y avoir de Bretagne et que « foi et langue bretonne étaient sœurs », que la disparition de l’une entraînerait, tôt ou tard, la disparition de l’autre . Affirmation qui a soulevé bien des polémiques, qui pourtant aujourd’hui est d’actualité, même si la perte de la foi et de la pratique religieuse ont bien d’autres causes, on ne peut évacuer celle-ci .

Bien des « désertions » dans la pratique religieuse, la baisse de fréquentation des églises ont une partie de leurs explications dans cet abandon par l’Eglise de l’identité spirituelle bretonne, dont la langue en était l’expression. Des désertions qui se sont souvent faites dans la douleur et sur la pointe des pieds. La liturgie étaient devenue étrangère à cette identité bretonne, et ne s'adressait plus explicitement au coeur des bretons.

Si le « basculement » s’est définitivement opéré au début des années 1950, c’est parce que, déjà, il y avait depuis longtemps, en germe, un état d’esprit favorable à la francisation de l’Eglise en Bretagne bretonnante, un état d’esprit lié à une forme de « progressisme » voire de « gallicanisme » qui rejetaient les formes d’expressions populaires de la foi.

L’abbé Perrot s’en plaindra régulièrement auprès de son évêque, Monseigneur Duparc "que certains de ses confrères se conduisent dans leur paroisse comme des ennemis de la langue bretonne, et agissent beaucoup plus efficacement que les agents de l’Etat français ".

Ce basculement des années 50 est d’autant plus surprenant que les années immédiates d’après- guerre, contre toute attente, vont êtres des années fastes du Bleun-Brug de l’abbé Perrot . On aurait pu légitimement craindre que la mort tragique du fondateur de cette grande fête religieuse et culturelle bretonne disparaisse avec lui. Il n’en fut rien et cette disparition interviendra aux alentours des années 1970, et hélas, ceux sont des chrétiens bretons progressistes, gauchisants qui lui donneront le coup de grâce . Le Bleun-Brug pourtant donnait toute les apparences d’un enracinement de l’Eglise dans la culture bretonne, la fameuse « inculturation » qui consiste tout simplement à ce que la foi dans toutes ses composantes s’exprime aussi par la culture du pays. Cette inculturation n’est pas du tout en contradiction avec l’universalité de l’Eglise mais est une confirmation de l ‘unité dans la diversité propre à chaque peuple.

L’Eglise en Bretagne avait donc en main toutes les cartes pour être, si l’on peut dire, le « leader » de la défense de la langue et de la culture bretonne comme elle l’avait toujours été.

Certains avancent une objection qui se veut imparable et sans appel : « L’Eglise n’a pas vocation à être un conservatoire de langues, de cultures, de musiques, si respectables qu’elles soient, mais d’annoncer l’Evangile avec les mots et les formes de son temps » .

Certes, on peut comprendre cet argument sur sa vocation première mais justement, l’annonce de l’Evangile peut-elle faire l’économie de l’identité d’un pays, de sa culture, faire en somme comme si celles-ci n’avaient jamais existé ?

L’enseignement de l’Eglise et des papes n’ont de cesse de réaffirmer la nécessité que la foi s’exprime par la culture du pays. La prise en compte par l’Eglise de la culture d’un pays a toujours été son souci (inculturation), dès lors où cette culture, ces traditions étaient profondément respectables et n’entraient pas en contradiction avec la Foi.

La Bretagne est un parfait exemple de cette « fusion » entre foi culture et traditions. Si içi et là, il y a eu de la part d’un clergé « trop zélé » des dérapages remettant en question ces cultures et traditions, ils furent minoritaires, et on ne peut les nier. Cependant, en aucun cas ceux-ci doivent servir de socle à la légende que « L’Eglise est l’ennemi de la culture des peuples » et qu’en Bretagne elle en aurait été l’agent destructeur. Si il y a un accusé , c’est bien le jacobinisme uniformiste de l’Etat, et des diverses formes d’universalismes négateurs des particularismes de chaque peuples, à ne pas confondre avec l’universalité du christianisme, dont le message christique ( l’Evangile) s’adresse sans exclusif à tous les peuples, à charge à chacun de l’intégrer dans ce qu’il a de meilleur dans son identité culturelle et dans ses traditions.

Ne serait-il pas honnête d’inviter les Bretons à faire leur propre examen de conscience, car dans cette « rupture », ils ont aussi leur part de responsabilité et en rendre l’Eglise l’unique responsable est trop facile ….

Pour conclure cette première partie , nous citerons parallèlement ce que disent les Papes et ce que disent (ou ont dit) certains hommes politiques sur la culture et la langue bretonne. C’est assez parlant et devrait suffire à ne plus faire de « procès » à l’Eglise, mais à comprendre les causes de cette « rupture » , en la considérant aujourd’hui comme une parenthèse regrettable qui n’hypothèque en rien l’avenir, dès lors où une volonté d’y remédier se manifeste .

Citations de quelques hommes politiques :

« Il faut extirper le dialecte breton, barbare relique d’un autre âge » (Bienvenu-Martin, ministre de l’Instruction publique. Circulaire aux Préfets de Bretagne, 1905)

« Il y a un intérêt de premier ordre à ce que les Bretons comprennent et parlent la langue nationale : ils ne seront vraiment français qu’à cette condition. Ce sont des Français qu’il faut pour franciser les Bretons, ils ne se franciseront pas tous seuls . » (I . Carré , Inspecteur général de l’Enseignement, de son livre, « Méthode de langage », A . Colin, 1922) .

« Pour l’unité linguistique de la France, il faut que la langue bretonne disparaisse » ( Anatole de Monzie , ministre de l’Instruction publique , discours du 29 juillet 1925) .

Citations des Papes :

« L’ Eglise voit avec plaisir et bénit avec son cœur de Mère, le soin que prend chaque peuple pour conserver et pour faire fleurir sa langue et ses sages coutumes » (Summi Pontificatus , 20 octobre 1939) .

« Ne prétendez imposer à aucun membre de la famille des peuples, fut-il petit ou faible, des renonciations à des droits substantiels et à des nécessités vitales que vous-mêmes, s’il s’agissait de les appliquer à votre propre peuple, jugeriez impossibles » . (Pie XII , Noël 1943)

Jean-Paul II , dans son livre « Mémoire et Identité », dans le chapitre « Nation et Culture » écrit : « Chaque nation vit des œuvres de sa propre culture » .

Dans son très beau poème « Quand je pense : Patrie », il écrit encore « Quand j’entends autour de moi diverses langues, je sens croître les générations, chacune apporte un trésor de leur terre, choses anciennes et choses nouvelles »

Le pape Benoît XVI , lors de ses nombreux voyages n’a de cesse de rappeler aux pays qu’il visite d’êtres fidèles à leurs racines culturelles par lesquelles passe l’expression de leur foi chrétienne , et que les deux sont intimement liées . Il nous plait donc de rapprocher ses propos de ceux de l’abbé Perrot sur « l’intimité » qu’il y a entre la foi et la culture d’un pays (sa langue) .

Nous pourrions multiplier ainsi les citations de l’Eglise en faveur des cultures, des traditions, de la langue du pays, et les opposer à autant de citations contraires, destructrices de politiciens, d’hier comme d’aujourd’hui, sans racines , négateurs des Patries . Les Bretons peuvent donc très clairement et sans crainte demander à ce que leur langue et le riche répertoire de leurs cantiques retrouve « droit de cité » dans leurs églises, au sein de la liturgie, apportant à la louange de Dieu toute la beauté, le sens profond du sacré qu’ils expriment .

L’abbé Perrot ne cessera de rappeler avec raison que « toute son action pour la langue et la culture bretonne » s’appuie sur « Les lumineuses Encycliques des Papes » , donnant à son action toute sa légitimité …et donc à la nôtre, demander que notre langue, nos cantiques retrouvent, aux côtés du français et du latin toute sa place .…

A SUIVRE

2ème partie : Les années post-conciliaires - le « Coup de grâce », et les signes d’un possible renouveau .

HISTOIRE DE L’EGLISE DE ST-YVES DES BRETONS A ROME

2014-10-08T00:00:00+02:00

Exemplaire à plus d’un titre : Sanctuaire vénéré de tout un peuple, consacré au Patron de la Bretagne, il a été le symbole de la présence au cœur de la Ville Eternelle, d’une nation fière, dynamique et prospère qui jouait alors dans la Chrétienté un rôle important.

Quand la Bretagne eut cessé d’être un Etat souverain, cette fondation va en subir les contrecoups très rapidement, et cela d’autant plus que si le Traité de 1532 garantit au peuple breton le maintien d’une part importante de ses libertés politiques, il présente de graves lacunes concernant les libertés religieuses, fort bien défendues, sans doute parce que les signataires bretons avaient considéré que ces libertés allaient de soi, et, c’est justement par ce canal que la monarchie française commencera l’investissement de la Bretagne par l’intérieur : domestiquant l’Eglise bretonne en nommant aux postes-clefs des hommes à sa dévotion, elle va en faire un cheval de Troie et une machine de guerre.

Ainsi l’un des premiers gestes de Henri III le Mignon sera-t-il la destruction de la Compagnie de Saint-Yves des Bretons et le rattachement de son sanctuaire au propre sanctuaire des Français à Rome, assorti de la confiscation de la dotation considérable qui y était attachée.

La présence des Bretons à Rome

Depuis les temps les plus reculés, les pèlerinages au siège de la Catholicité avaient toujours connu une grande vogue en Bretagne, mais comme pour les autres nations de la Chrétienté le courant en avait été très affaibli, presque tari par les troubles consécutifs aux querelles entre les Papes et l’Empereur d’Allemagne et les luttes intestines qui avaient désolé l’Italie. Les Croisades avaient pour un temps localisé l’attention du monde chrétien sur l’Orient, les lieux saints de Palestine, la délivrance du tombeau du Christ, puis les Papes avaient été contraints à s’exiler en Avignon, délaissant la Ville Eternelle. Avec leur retour triomphal à la fin du XVIème siècle, ces pèlerinages vont reprendre vie et vigueur, rendus plus populaires encore par l’établissement des jubilés.

Or un pèlerinage à Rome à cette époque, surtout quand on partait de régions aussi éloignées que la Bretagne, était une véritable aventure, une entreprise d’autant plus hasardeuse que bien souvent les pèlerins eux-mêmes ne réalisaient pas très bien les grandes distances qu’ils avaient à parcourir, les difficultés, les dangers qui les attendaient tant du fait du peu de sécurité des routes que de la maladie. Beaucoup partaient avec des ressources insuffisantes ; leur situation à Rome, surtout celles des plus pauvres, il pouvait se révéler pénible et même tragique. Il fallait aussi procurer à beaucoup un viatique pour le retour afin qu’il ne périssent pas en chemin.

Les Papes vont s’efforcer de secourir ces téméraires pèlerins, mais il est évident que les ressources des souverains pontifes ne pouvaient y suffire et très bientôt les nations catholiques vont être amenées à restaurer leurs anciens hospices et à fonder de nouveaux : Espagnols, Teutons, Bohémiens, Anglais, Suédois, Français, Slaves, Abyssins, Catalans, Hongrois, Flamands, Arméniens, Suisses, Grecs, Polonais, Albanais, Ecossais, toute une société de nations chrétiennes vont avoir bientôt pignon sur rue, mais bien peu de ces peuples devaient devancer les Bretons, qui en 1455, avaient à Rome leur hospice national.

Il est vrai qu’aucune nation étrangère n’y comptait plus de représentants. A cela plusieurs raisons : d’une part la Bretagne n’avait jamais signé de Concordat avec le Saint-Siège, établissant comme en France, une Eglise se gouvernant plus ou moins par elle-même, plus ou moins boudeuse à l’égard de la juridiction romaine et plus ou moins soumise au monarque temporel. La Bretagne restait pays d’obédience, terre d’Eglise, c’est à dire sous l’administration directe de Rome qui continuait à nommer aux bénéfices dans la proportion des deux tiers, le Pape conférait tous les bénéfices vacants dans nos diocèses pendant huit mois de l’année, les deux premiers de chaque trimestre (on les appelait « les mois du pape ») et l’Evêque pendant les quatre autres, soit le dernier de chaque trimestre qui portait son nom, et à partir du XVème siècle, pendant six mois, moyennant certaines conditions : c’était la loi de l’alternative.

Ce caractère de sujétion directe qui, à première vue eut du paraître contraignant était en fait une garantie d’indépendance pour une petite nation toujours exposée aux appétits de son voisin de l’Est à une époque où les assises politiques et religieuses d’un Etat étaient profondément imbriquées, sans rien lui enlever de son caractère propre et de son originalité. Cette situation particulière supposait naturellement la présence à Rome d’un certain nombre d’agents intermédiaires officiels entre les postulants et la Curie : procureurs, notaires, banquiers, etc.

Un Pape qui se revendique Breton

Une autre raison des relations très intimes de la Bretagne avec le Saint Siège était l’affection toute particulière que lui portait

la lignée des Papes occitans qui vont se succéder à cette époque sur le trône de Saint Pierre et notamment Clément VI qu’un hasard de l’Histoire avait fait naître vassal des souverains bretons ; à la suite du mariage d’Arthur II avec Marie de Limoges, le limousin va se trouver rattaché à la Bretagne et Clément VI, lors de la canonisation de Yves Heloury (saint Yves) revendiquera lui-même le titre de Breton. En 1447, il reconnaîtra dès l’abord et définitivement Jean IV de Montfort, comme l’unique et authentique duc de Bretagne.

Un sanctuaire national breton dans Rome

Toute cette colonie bretonne de Rome possédait déjà au XIVème siècle et au commencement du XVème siècle plusieurs maisons hospitalières où pèlerins et malades pourraient être secourus, mais pas d’église spéciale. Depuis longtemps les Bretons réclamaient un sanctuaire national. Enfin, grâce en partie aux démarches du cardinal Alain de Coetivy, fort en faveur à la cour pontificale, les Bretons obtenaient du Pape Nicolas V, le 24 septembre 1454, la possession de la vieille église de Saint André de Marmorarüs, sur la rive gauche du Tibre, entre la via Ripetta et la via Scrofa, non loin du Corso, donation bientôt ratifiée par son successeur Calixte III (Alphonse Borgia) qui ne pouvait vraiment rien refuser au cardinal breton à qui il devait pour une forte part son élection.

Parallèlement, les anciennes maisons de secours breton dispersées dans les différentes parties de la ville vont être supprimées et un hospice national aménagé aux alentours du sanctuaire.

« Cet hospice Saint-Yves avec son église, fut doté d’un revenu fixe et abondant qui le classait au premier rang des maisons de ce genre. Il nous serait impossible d’en préciser le chiffre mais il devait être fort élevé puisque, lors de sa réunion à Saint-Louis des Français, notre Saint-Yves bénéficiait d’une rente de 7 000 écus romains ».

Cette véritable basilique St-André devenue Saint-Yves, dont l’origine paraît remonter au VIII ou au IXème siècle, avait jadis été le sanctuaire de la puissante confrérie des marmorüs marbriers-mosaïstes de Rome qui l’auraient dotée d’un des plus beaux pavés de la ville, mais abandonnée depuis des générations, elle était tombée, avant son transfert aux Bretons dans un grand état de délabrement « désolata, collapso et ruinosa ».

Ceux-ci auraient d’abord vaqué au plus pressé et ce n’est qu’après avoir assuré l’avenir de leur maison hospitalière que la Confrérie bretonne aurait pu s’attacher à sa restauration en n’y apportant que des modifications de détails, notamment en y ajoutant une chapelle dédiée à sainte Anne.

Ce n’est cependant qu’en 1568 que cette restauration sera finalement terminée. La Bretagne avait dès lors perdu son indépendance, mais était encore « suffisamment maîtresse de ses destinées pour posséder dans la capitale du monde chrétien son église nationale et la restaurer magnifiquement » ainsi qu’en témoigne cette inscription placée au moment de l’inauguration au-dessus de la porte principale :

DIVO IVONI TRECORENSI PAUPERUM ET VIDUARUM ADVOCATE NATIO BRITANNIAE

AEDEM HANC JAMPRIDEM CONSECRATAM

RESTAURAVIT ANNO M DL XVIII

(« En l’an 1568, la nation de Bretagne a restauré cette église, depuis longtemps dédiée à saint Yves de Tréguier, défenseurs des pauvres et des veuves »).

De cette église aujourd’hui disparue, et dont on effaça toute trace, on a fini par un hasard providentiel par découvrir le plan et la description. De 28 mètres de long sur 12 de large, elle offrait la forme d’une basilique primitive, soutenue par huit colonnes, cinq en granit rouge, deux en granit et une en cipolin. L’autel majeur, placé au fond de l’abside était orné d’un tableau de saint Yves en extase avec auprès de lui une colombe lumineuse peint par Jacques Triga, sans doute reproduction de la scène miraculeuse rapportée par un des témoins, Olivier Lannuic, au procès de canonisation.

Un Westminster des Bretons

En 1638, sur la demande des Bretons de Rome, l’évêque de Tréguier et son vénérable chapitre avaient fait don d’une relique insigne de saint Yves afin qu’elles soit conservée « dans l’église que la nation bretonne possède à Rome ».

Cette relique était enfermée dans un buste en bois doré du saint, dont le sanctuaire de Saint-Louis des Français s’est emparé et conserve dans son « trésor », buste d’une étonnante majesté que nous avons pu contempler lors de notre passage à Rome. Plus qu’aucune autre église dans la Bretagne, elle-même, cette église de saint Yves des bretons faisait figure de sanctuaire national. Un certain nombre de nos compatriotes, célèbres à leur époque et originaires de toutes les régions du pays, avaient tenu à y avoir leur tombe tels Henri Guirihec, archidiacre de Cornouailles et doyen de la Guerche, Jacques de Pontcoedic, auditeur de la rote, Pierre Amect, chanoine de Rennes, Jean Channe, Pierre Ragot, Antoine Barbute (Le Barbu), Jacques Lebret, à côté d’étrangers, Espagnols, Italiens, Polonais, Français, que leur dévotion à saint Yves avait conduit à solliciter la même faveur.

La paroisse Saint-Yves

Héritant du sanctuaire, les Bretons héritaient également du titre paroissial de Saint André de Marmorüs. Le Souverain Pontife Callixte III avait concédé à la confrérie bretonne la nomination et la révocation « ad muntum » c’est à dire à sa volonté, de curés de la nouvelle paroisse qui furent souvent choisis parmi les ecclésiastiques originaires de Bretagne quoique les paroissiens ne furent pas tous bretons mais aussi italiens, espagnols. On retiendra le nom de François Lasciner (ou Larchiver) qui lors du grand jubilé de 1600 se révéla seul capable d’entendre en confession les innombrables pèlerins bretons venus à Rome. Il se dispensa avec une telle ardeur que la Pape, informé, le nomma évêque de Rennes. Il mourut en réputation de sainteté. Paul Fabiani fut en 1824 le dernier curé de cette paroisse abolie par Léon XIX en cette même année. Elle avait duré 369 ans. Un autre de ces curés, Pierre Chevet, publia à Rome au XVIII^e siècle, une vie de saint Yves en italien, ouvrage qui n’est pas sans intérêt, mais malheureusement encombré de sermons et de considérations morales interminables. Dom Chevet a eu, semble-t-il, sous les yeux un manuscrit de l’Enquête de canonisation de Yves Héloury, disparu en 1799 lors du sac de Rome par les armées de la République française, manuscrit identique à celui qui se trouve actuellement à Saint-Brieuc.

La Compagnie Saint-Yves

Cette organisation, qui fit la force de la « Compagnie de St-Yves », il convient de la distinguer de la « Confrérie de Saint-Yves » créée en 1513 par Léon X avec un but tout autre et qui était une association purement spirituelle. C’était aux Clercs de la Curie qui étaient de nationalité bretonne que Calixe III avait donné l’église St-André lorsqu’il les avait autorisés à fonder une Compagnie pour organiser et gérer l’hospice St-Yves. Elle était dirigée par deux procureurs ou recteurs, élus pour l’année dont l’un représentait la Haute-Bretagne et l’autre la Basse-Bretagne, et longtemps ceux-ci tinrent séparément leurs comptes qui étaient vérifiés par deux ou trois auditeurs pour chaque langue, « la française et l’armoricaine ».

Entraide mutuelle entre ses membres, aide surtout à leurs compatriotes qu’ils accueillent dans leurs hospices, participation active dans les meilleures conditions au gouvernement de la Chrétienté tout en défendant les droits particuliers de la nation bretonne, tels étaient les buts de cet organisme dont le caractère national est sans cesse hautement affirmé. Ce terme lui même de nation revient sans cesse :

Dès que la remise en état de la vieille basilique est suffisamment avancée, ils inscrivent au dessus de la porte d’entrée : « La Nation de Bretagne a restauré cet édifice ». C’est aux pauvres de la Nation qu’est destiné l’hôpital. La messe aux principales fêtes, est offerte pour l’Eglise, la nation et les bienfaiteurs, des prières publiques demandent la prospérité du Duché de Bretagne.

Ainsi comme en Pologne, comme en Irlande, s’affirment en Bretagne l’union intime du sentiment patriotique et du sentiment religieux. L’honneur, la fierté, la dignité du peuple breton, s’expriment en des cérémonies grandioses où de nombreux étrangers se mêlent à la foule de nos compatriotes, tant la renommée et le rayonnement de notre saint national s’est étendue à travers la Chrétienté. Dès le début du XVIème siècle, les hommes de lois de tous pays le célèbre comme leur saint patron.

Le sanctuaire est décoré aux armes de la Papauté et de la Bretagne, et retentit des accents des chœurs de la Sixtine venus en grand appareil et de l’éclat des trompettes du Capitole à l’entrée et à la sortie des assistants au milieu de l’étincellement des torches.

Tout en participant à la vie urbaine, aux courses et aux jeux du Carnaval, les Bretons établis à Rome n’avaient en rien dépouillé leurs habitudes et coutumes comme leur jeu, leur exercice favori : la lutte. Ainsi, dans les « Mélanges d ‘Archéologie et d’Histoire », il est relaté que « leur Compagnie se faisait également une obligation d’entretenir deux lutteurs » dont elle fait les frais de l’habillement : pourpoint de toile blanche, chapeau, ceinture de soie et parure de gants, auxquels s’ajoutent trois chaperons le troisième sans doute pour le vainqueur : une collation champêtre suivait la compétition.

« L’hôpital avait été l’origine de la Compagnie, le noyau de la « nation ». Il était la raison la plus légitime de son existence, jamais il ne cessa d’être sa constante préoccupation et c’est en son honneur d’y être resté fidèle ». Un prêtre pauvre est logé dans la meilleure des chambres avec la charge de veiller à l’admission des indigents de la nation mais également de tous ceux qui demandent une quelconque protection. C’est ainsi que, durant l’hiver de 1567, de nobles demoiselles venues du Léon vont y séjourner avec leur suite.

Responsables de tout ce qui intéresse le bien spirituel de l’ancienne paroisse de St-André, dont ils avaient hérité la charge, les Bretons pourvoient généreusement à ses besoins et y consacrent parfois près des deux tiers de leurs dépenses annuelles. Pour faire face à toutes ces obligations, la Compagnie possédait, il est vrai, outre la fondation initiale des souverains bretons dont on a vu l’importance, le revenu d’un certain nombre d’immeubles presque tous adjacents à l’église ou de l’autre côté du Vuolo della Campana. Il semble même qu’au XIVème siècle ces loyers aient été sa principale source de revenus. Un certain nombre des notaires chargés des contrôles de location étaient bretons.

Il y a 400 ans – Mai 1583 – La fin de la Compagnie des Bretons

Le Duché est incorporé au royaume de France en 1532. Les souverains français s’étaient engagés solennellement au maintien des institutions bretonnes. « Toute une politique va travailler à unifier le statut du clergé du royaume, et, plus profondément, à restreindre l’exercice de la souveraineté pontificale : c’était faire perdre toute raison d’être au recrutement des Bretons et de la Curie romaine. D’avance, François 1er avait obtenu de Léon X les nominations aux évêchés et abbayes ; le temps faisait son œuvre. A Rome, la Compagnie de St-Yves, réduite à quelques survivants, ne pouvait guère subsister sans végéter péniblement. En 1582, Henri III demanda à Grégoire XIII, qu’il y eut désormais la « Compagnie saints Yves et Louis ».

Le Pape avait promis dans sa bulle du 12 décembre 1582 où il tint à rendre hommage à la vigueur de la foi bretonne « que les Bretons entreraient au Conseil de la nouvelle compagnie dont les armes devaient être mi-partie de France et de Bretagne, les deux églises devant être mises à peu près sur le même pied mais en fait le nom de la Compagnie des Bretons fut supprimé. Le 27 mai 1583, la Congrégation de St-Louis des Français, prenait possession de tous ses biens. Ce n’était plus une association mais une dépossession. L’Église bretonne va être peu à peu absorbée par l’Eglise française. En 1692 pour marquer la sujétion de la fière nation, le plafond lambrissé de l’Eglise St-Yves sera refait et décoré de peinture dans lesquelles les lys de France alternent avec les hermines de Bretagne tandis qu’au centre de la grande nef figure l’écusson royal au chiffre de Louis XIV.

La fin de l’église St-Yves des Bretons

Bien qu’elle lui eut apporté des revenus considérables, l’église de St Yves des Bretons va être délaissée par la Congrégation française. Déjà, au XVII^e siècle, ce sont les Etats de Bretagne qui étaient obligés de la réparer à leurs frais.

12 décembre : 70ème anniversaire de la mort de l'abbé Perrot.

2013-12-12T00:00:00+01:00

Ce 12 décembre sonne le triste 70ème anniversaire de l'assassinat d'un prêtre qui a beaucoup oeuvré pour la cause bretonne : l'abbé Yann-Vari Perrot. L'occasion pour certains d'aborder sa vie, soit d'une manière erronée, soit d'une manière militante (pour ou contre).

Nous rappelons ci-dessous la série que nous avons publié à l'occasion de cet anniversaire, car AR GEDOUR a souhaité publier ici une vision qui n'est que peu ou pas abordée : sa dimension sacerdotale, qui permet de mieux appréhender sa vie et ses choix, qui donnent parfois une terrible impression d'actualité. Au-delà de la propagande effectuée par certains à son sujet, il nous importe d'éclairer les Bretons sur un sujet somme toute méconnu. Citons l'un des passages de cette chronique-feuilleton : « les historiens, à de rares exceptions, qui se sont penchés sur sa vie se sont davantage intéressés au militant breton (l’enfermant dans un cadre politico-historique) qu’à « l’homme de Dieu ». Le temps est venu de lire sa vie, de comprendre son oeuvre, son apostolat, son patriotisme avec une lecture chrétienne pour remettre au premier plan le prêtre, le « soldat du Christ ». De même, prétendre honorer l’abbé Perrot en ne prenant que le « Breiz » de sa devise, et ignorer « Feiz », revient à ne pas comprendre le sens de ses combats, à dénaturer son œuvre, son patriotisme, à le trahir. »

Voici donc les liens directs pour découvrir les différents chapitres de cette série. Nous rappelons aussi la journée souvenir qui aura lieu le 14 décembre 2013 (cliquez sur l'image pour l'agrandir). Soulignons que l'un des conférenciers est l'auteur des articles ci-dessous, et développera l'approche qu'il en a faite ici.

Chapitre 1 : L'abbé Perrot contre toutes les idéologies

& Feiz ha Breiz, les deux identités de la Bretagne

Chapitre 2 : L'abbé Perrot et la langue bretonne

Chapitre 3 : Le patriotisme de l'abbé Perrot

Chapitre 4 : Le restaurateur, le bâtisseur

Chapitre 5 : Le rassembleur & Le Prêtre

Chapitre 6 : Sa dernière Messe

Ar Gedour & Bro Santel evit ar Feiz Kristen !

2013-01-31T01:50:00+01:00

Ar Gedour & Bro Santel pour la Foi Chrétienne !

Sauf si vous avez déjà consulté le lien le mentionnant depuis quelques jours dans les "SITES UTILES", vous ne connaissez peut-être pas encore le blog Bro Santel, un blog breton et bretonnant mettant la foi chrétienne et la dimension bretonne au premier plan.

Un blog comme Ar Gedour, nous direz-vous ?

Oui, en effet, sur certains points. Mais si AR GEDOUR se veut en premier lieu être une sorte de portail avec une volonté d'ouverture à tous (brittophones ou non) vers tout ce qui concerne la dimension Feiz Ha Breizh (Foi et Bretagne), Bro Santel, qui vient de reprendre ses activités après 18 mois d'absence, est un blog basé sur ce même idéal, mais entièrement en breton. Il s'adresse donc ici à ceux qui parlent déjà breton ou s'y attèlent. Notre travail se complète donc, et c'est pourquoi nous avons décidé d'oeuvrer en commun "evit brasañ gloar Doue ha Breizh" (pour faire grandir la gloire de Dieu et la Bretagne).

Vous trouverez donc parfois certains de nos articles sur Bro Santel, et vice-versa. Nous vous invitons donc, si vous êtes brittophones ou si vous souhaitez le devenir, à vous rendre sur ce blog.

Les sujets abordés sur Bro Santel :

- Foi chrétienne

- Spiritualité catholique et christianisme celtique (Vies de saints par exemple)

- Défense des 3 points non négociables (Accueil et défense de la vie humaine de sa conception à sa mort naturelle, Défense de l'enseignement catholique, Défense de la famille et du mariage naturel)

- Actualité des pays celtiques (Bretagne, Irlande, Ecosse, Pays de Galles) (surtout l'actualité religieuse, en fait)

- Histoire et Culture chrétienne.

AR GEDOUR travaille à développer l'aspect culturel et spirituel breton par le blog mais aussi en essayant de créer des passerelles entre les structures, en participant à dynamiser la visibilité des actions de ces structures, voire en en proposant ou en collaborant à certaines d'entre elles. Cela au niveau de la Bretagne mais aussi de la Diaspora. S'ensuit le travail sur le terrain, à ne pas oublier, et auquel chaque lecteur, nous en sommes persuadés, oeuvre.

En tous les cas, nul doute que cette nouvelle collaboration portera des fruits mais continuera aussi sur d'autres projets.

Y aura-t-il encore des bretonnants chrétiens demain ?

2012-11-02T12:43:00+01:00

Lors du Jubilé sacerdotal du Père Job an Irien ce 27 octobre, une conférence a été faite sur ce thème, par Job an Irien et Yves de Boisanger. Voici un extrait (en italique) de la contribution de ce dernier, que vous pouvez retrouver en totalité sur le site de Minihi Levenez.

Des « bretonnants » ? Il y en aura toujours : une langue ne meurt pas si facilement que ça …D’ailleurs, grâce à Diwan et à la dynamique déclenchée, le breton connaît un renouveau porteur d’espoir. Des « bretonnants » ? Il y en aura toujours. On peut même prédire, sans grand risque d’erreur, que l’avantage décisif qu’ils ont avec le bilinguisme précoce, en fera très vite une composante incontournable de l’élite régionale. Seulement, ces « bretonnants », seront-ils « chrétiens » ?

La question est bien là. Yves de Boisanger propose de regarder avant tout la nature exacte du problème.

Tant que le breton restera une langue minoritaire et menacée, être bretonnant relèvera d’un choix personnel fort. Disons les choses clairement : être bretonnant relèvera d’un choix d’amour militant. Or un tel choix s’accompagne toujours d’un sentiment d’hostilité, de rejet, pour tout ce qui ne reconnaît pas la légitimité de son amour ; pour tout ce qui affecte de l’ignorer ou, pire, pour tout ce qui lui refuse le droit de se manifester là où il devrait avoir le plus sa place ; en l’occurrence, au moins historiquement, l’espace religieux.

On aura compris que le problème va se poser lorsque la dernière génération des bretonnants - de naissance et non de choix personnel - aura fini de disparaître. A ce moment là, on peut craindre qu’il n’y ait que bien peu de chance d’avoir des « bretonnants chrétiens » si une communauté vivante et visible de « chrétiens bretonnants » ne vient pas leur prouver que l’Eglise reconnaît et partage pleinement leur choix, c’est à dire leur amour de la langue bretonne.

Aussi injuste que cela puisse paraître à certains, un observateur extérieur, au vu des actes officiels de l’évêché, de ses circulaires diverses, au vu de l’architecture de son site internet, au vu des signes donnés par la majorité des paroisses, que sais-je encore … cet observateur extérieur ne peut que conclure que la communauté actuelle de « chrétiens bretonnants », bien peu visible en dehors de quelques dates et de quelques lieux, est largement ignorée en temps habituel ; parfois même, tout juste tolérée.

Le conférencier précise ici un des propos largement entendu à travers la Bretagne : « Ecoutez ! Croyez-vous vraiment qu’avec des églises qui se vident, avec des finances en perdition, avec des vocations sacerdotales et religieuses quasi inexistantes, nous ayons encore du temps à perdre avec votre histoire de langue bretonne ? » et propose alors de répondre à cette question :

Sommes-nous en mesure de convaincre notre Eglise diocésaine de l’importance du témoignage que nous portons, nous, membres ou sympathisants du centre spirituel bretonnant de Quimper et Léon ?

Notons simplement ici que la dimension de l'importance du témoignage via l'ancrage bretonnant doit se vivre non seulement au niveau diocésain mais aussi au niveau interdiocésain, pour une efficacité au niveau du territoire breton. L'un et l'autre sont interdépendants pour toucher le coeur de chacun.

Yves de Boisanger continue son propos en proposant trois points de réflexion. Il débute par une définition de ce que peut être la langue en disant que "parce qu’elle charrie mille et mille richesses, enfouies et ignorées, une langue contribue à modeler l’inconscient – l’identité - d’un peuple. Si elle cesse d’être utilisée dans la vie de tous les jours, cet inconscient dont elle est porteuse ne s’évacue, lui, que très progressivement et, sans doute, jamais totalement.

Ainsi, quiconque veut toucher la fibre intime d’un peuple, « entrer en résonance » avec lui, doit chercher ce ressort dans les trésors de sa langue maternelle, quand bien même une majorité de ce peuple ne la pratiquerait-il plus couramment".

Mais il pose alors la question sur ce que cette approche apporte à la compréhension du lien entre notre langue et la spécificité religieuse bretonne. Soulignant alors le mode syntaxique spécifique à la langue bretonne, il en dégage un aspect fondamental qui est la contemplation :

"Ce mode que j’appelle « contemplatif » a-t-il contribué à transmettre cet élément d’identité aux générations suivantes sans même qu’il soit nécessaire d’en parler ? S’agit-il d’un lait maternel ? Toujours est-il que j’ai été tout naturellement conduit à établir un lien entre cette particularité syntaxique et une spiritualité dans laquelle l’immanence divine tient une place centrale.

Rendre gloire et contempler n’est-ce pas ce qu’ils nous ont tous plus ou moins transmis de sainte Brigitte de Kildare à saint Hervé, le barde aveugle et, bien au delà, Salaün ar Foll ?Voir dans toute la création, dans les moindres détails de celle-ci, non pas seulement l’œuvre du Créateur mais le Créateur Lui-Même.

Les conséquences de cette sensibilité sont immenses ; déclinables à l’infini. Le Breton bretonnant, de naissance ou pas, mais avec lui le Breton qui croit tout ignorer de sa langue, le peuple breton en entier donc, peut parfaitement n’en avoir aucune conscience : son mental en est toujours, qu’il le veuille ou non, imprégné".

Abordant le vocabulaire, il met en avant le lien étroit entre l'âme bretonne et le message de l'Evangile, précisant qu'une catéchèse qui reculerait, chez-nous, devant la difficulté d’associer la fête et les larmes, la joie du Paradis et la Croix, n’aurait, à mon très humble avis, que bien peu de chance de toucher le milieu du cœur breton.

Sa conclusion est claire et simple :

Il y aura toujours des « bretonnants ».Beaucoup ? Pas beaucoup ? Cela ne tient qu’à nous et à la priorité que nous, Bretons, accorderons à cet enjeu.Dieu sait qu’il est capital !

Y aura-t-il, demain, des « bretonnants chrétiens » ? Là, la réponse appartient à notre Eglise. Saurons-nous l’en convaincre ? Tout, ou presque tout appelle les bretonnants à en faire partie ; à ceci près que le « presque » dont il est question c’est le partage visible par l’Eglise, de leur amour pour notre langue. La visibilité de ce partage, aujourd’hui, n’y est pas réalisée.

Ce qui est le plus grave, on l’aura compris, c’est que, ce faisant, notre Eglise se prive de la chance la plus sûre de toucher le cœur du peuple qui lui est confié. Ce peuple n’est plus majoritairement bretonnant ? La belle affaire ! Ouvrons les yeux : son mental l’est toujours ; qu’il le veuille ou non ; qu’il le sache ou pas.

Comment en appeler à un meilleur témoignage qu’à celui que l’on doit à la sensibilité poétique d’un Max Jacob ? Comment ne pas citer ce génial passage surréaliste du « Cornet à Dés » : « … Dans cette forêt bretonne où la calèche avance, il n’y a qu’un ange moqueur : la paysanne en rouge dans les branches qui se rit de mon ignorance de la langue celtique. » ?

Ce partage dont il est question, dépasserait-il les moyens humains ou financiers de l’Eglise d’aujourd’hui ? Non, bien sûr puisqu’il n’est nul besoin de moyens.Il n’est question que de compréhension, de reconnaissance et, surtout, d’amour.

Alors, oui, si cet amour se manifeste clairement, quotidiennement, c’est une certitude absolue, il y aura, demain, des « bretonnants chrétiens ».

Si le constat est bien réel, et que les structures diocésaines devraient donner un signal fort aux bretonnants, tout comme aux non-bretonnants, en ce qui concerne le lien étroit entre culture et foi, en l'inscrivant dans cet objectif de Nouvelle Evangélisation, chaque membre de l'Eglise se doit d'en comprendre les atouts. Nous avions donné ce qui serait un complément à ce propos d'Yves de Boisanger dans notre article JOB AN IRIEN, LA LANGUE BRETONNE ET LA FOI.