Last posts on ehess2024-03-19T14:03:58+01:00All Rights Reserved blogSpirithttps://www.hautetfort.com/https://www.hautetfort.com/explore/posts/tag/ehess/atom.xmlA lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.html”Dieu va ouvrir la mer”, expo au Campus Condorcettag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2023-06-05:64464932023-06-05T17:10:00+02:002023-06-05T17:10:00+02:00 Après avoir durant plus d’un millénaire construit leurs représentations...
<p><em><span style="color: #000000; background-color: #ffff99;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/01/893643725.png" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6452480" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/01/1551267648.png" alt="Capture d’écran 2023-06-06 à 17.12.19.png" /></a>Après avoir durant plus d’un millénaire construit leurs représentations du christianisme en relation avec les velléités de conquête des puissances européennes du Nord, les populations musulmanes du Maghreb sont désormais exposées à un christianisme africain venu du Sud, dégagé de toute culture de domination et porteur de connivences culturelles et religieuse inédites.</span> </em></p><p><em>Ce christianisme, autonome ou appuyé principalement par des églises mères du continent africain, se déploie par le bas, dans les marges de ces sociétés, en périphérie des villes, dans les quartiers où séjournent les migrants</em>. — <strong>Bernard Coyault </strong>(EHESS - IMAF)</p><p>Il faut courir au <a href="https://www.campus-condorcet.fr/fr/agenda/exposition-dieu-va-ouvrir-la-mer"><strong>Campus CONDORCET</strong></a>, découvrir la magnifique exposition "<a href="https://www.campus-condorcet.fr/fr/agenda/exposition-dieu-va-ouvrir-la-mer">Dieu va ouvrir la mer</a>", fruit d’un compagnonnage et de terrains partagés entre un photographe et deux chercheurs anthropologues, Malik Nejmi , Sophie Bava (Institut de recherche pour le développement) & Bernard Coyault (EHESS - Institut des mondes africains). </p><p><a href="https://www.campus-condorcet.fr/fr/agenda/exposition-dieu-va-ouvrir-la-mer"><strong>Lien. </strong></a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlPlaidoyer pour le Campus Condorcettag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2022-06-09:63862102022-06-09T12:20:00+02:002022-06-09T12:20:00+02:00 Du 19 au 23 avril 2022, les locaux de l'EHESS sur le Campus Condorcet...
<p><em><img id="media-6363955" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/3695209565.png" alt="campus condorcet,aubervilliers,recherche,université,ehess,france,néolibéralisme,black blocs,éducation" />Du 19 au 23 avril 2022, les locaux de l'EHESS sur le Campus Condorcet (Aubervilliers) ont été l'objet d'une occupation accompagnée de nombreuses dégradations. Ce qui a entraîné, en cascade, la fermeture de tout le campus, dont de nombreux bâtiments de recherche qui n'étaient pas a priori affectés par cette occupation.</em></p><p>Retour sur ces événements sur <a href="https://blogs.mediapart.fr/sebastien-fath/blog/240522/plaidoyer-pour-le-campus-condorcet"><strong><em>Le Club Mediapart</em></strong></a>, et soutien à ce très beau Campus où je travaille.</p><p><a href="https://blogs.mediapart.fr/sebastien-fath/blog/240522/plaidoyer-pour-le-campus-condorcet"><strong>Lien</strong></a></p><p> </p>
A lirehttp://frenchwindows.hautetfort.com/about.htmlGrateful for Jim Beckford (1942-2022)tag:frenchwindows.hautetfort.com,2022-05-19:63828902022-05-19T10:12:00+02:002022-05-19T10:12:00+02:00 A Prominent British Sociologist of Religion, James A. Beckford passed...
<p><img id="media-6358965" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://frenchwindows.hautetfort.com/media/01/01/95894093.jpg" alt="jim.jpg" />A Prominent British Sociologist of Religion, <strong>James A. Beckford</strong> passed away last week.</p><p>Professor Emeritus of Sociology at the <a href="https://warwick.ac.uk/fac/soc/sociology/staff/beckfordj/"><strong>University of Warwick</strong></a>, he leaves a great legacy. President of the <strong>Association for the Sociology of Religion</strong> (1988-89), of the <strong>International Society for the Sociology of Religion </strong>(1999-2003), he taught also in France as a visiting professor, first at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (<strong>EHESS</strong>, 2001), then at the Ecole Pratique des Hautes Etudes (<strong>EPHE</strong>, 2004). Many French scholars working on the field of religion will miss him greatly. His research legacy remains and will inspire the coming generations.</p><p><a href="https://warwick.ac.uk/fac/soc/sociology/staff/beckfordj/"><strong>Link</strong></a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlRéseaux évangéliques congolais et théologie du développementtag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2020-04-29:62341972020-04-29T13:31:00+02:002020-04-29T13:31:00+02:00 A l'heure où se pose la question du positionnement des religions face aux...
<p><img id="media-6125867" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/3590922507.jpg" alt="églises de réveil, congo, théologie de la prospérité, évangéliques, pentecôtistes, réseaux évangéliques, diaspora africaine, ehess, université de montréal, canada, géraldine mossière, ong, ong évangélique" />A l'heure où se pose la question du positionnement des religions face aux mutations du système-monde sous l'effet de la Pandémie Covid19, les débats sur les "théologies de la prospérité" sont remis à l'honneur.</p><p>Souvent mise au singulier, faute de compréhension différenciée, "la" (sic) théologie de la prospérité révèle en fait une large gamme d'offres chrétiennes postcoloniales.</p><p>Pour y réfléchir, signalons les travaux remarquables de <strong>Géraldine Mossière</strong>, notamment cette recherche publiée en 2013 sur les réseaux congolais évangéliques entre Canada et Afrique de l'Ouest, avec l'enjeu d'une "<a href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02255189.2013.791257?scroll=top&needAccess=true&journalCode=rcjd20"><strong>théologie du développement</strong></a>".</p><p>Anthropologue et professeure à l’Institut d’études religieuses de l’Université de Montréal, <a href="https://imera.univ-amu.fr/fr/node/3677"><strong>Géraldine Mossière</strong></a> est, au cours de l’année académique 2019-2020, titulaire de la <a href="https://imera.univ-amu.fr/fr/agenda/cycle-ehessimera-etudes-transregionales" target="_blank" rel="noopener noreferrer">chaire EHESS-IMéRA en études transrégionales. </a></p><p><a href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02255189.2013.791257?scroll=top&needAccess=true&journalCode=rcjd20">Lien</a>.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlPierre Lassave : faire la sociologie de la sociologie des religionstag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2020-04-03:62268422020-04-03T22:52:00+02:002020-04-03T22:52:00+02:00 Étudier et essayer de comprendre les grandes controverses, les...
<p><a href="https://iesr.hypotheses.org/1807"><img id="media-6113019" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/01/976058031.jpg" alt="Lassave.jpg" /></a>Étudier et essayer de comprendre les grandes controverses, les générations, les transmissions d’une discipline plus problématique en France qu’ailleurs, en profondeur et en miroir, c’est la tâche que s’est fixée Pierre Lassave dans <em>Sociologie des religions : Une communauté de savoir</em>, paru aux Éditions de l’EHESS et dont il a discuté lors du Mercredi de l’IESR du 4 mars 2020 avec Céline Béraud et Louis Hourmant.</p><p><a href="https://iesr.hypotheses.org/1807"><strong>Lien.</strong></a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlDécouvrir l'Institut Convergences Migrationstag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2019-04-19:61450512019-04-19T10:39:00+02:002019-04-19T10:39:00+02:00 Connaissez-vous l' Institut Convergences Migrations ? L'Institut...
<p><img id="media-5980970" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/1292425503.png" alt="CNRS, EPHE, EHESS, INED, INSERM, IRD, COllège de France, campus Condorcet, Institut Convergences Migrations, François Heran" />Connaissez-vous l'<a href="http://icmigrations.fr/"><strong>Institut Convergences Migrations</strong></a> ?</p><p><em>L'Institut Convergences Migrations (ICM) fédère depuis l'an dernier les forces de recherche dans le domaine des migrations. Il réunit des disciplines, thématiques et institutions jusqu’ici séparées. Financé pour une durée de 8 ans (jusqu’en décembre 2025), coordonné par le CNRS et rattaché à l’UMR 7192 PROCLAC, l’Institut Convergences migrations (IC Migrations) réunit 8 partenaires institutionnels, dont 5 établissements membres du <strong>Campus Condorcet</strong>: </em></p><p><em>Le CNRS, l’EHESS, l’EPHE, l’Ined, l’université Paris 1 – Panthéon-Sorbonne, ainsi que l’Inserm, l’Institut de Recherche et Déceloppement (IRD), et le Collège de France. </em></p><p><em>En attendant l’installation très prochaine sur le Campus Condorcet en cette année 2019, le siège de l’IC Migrations est situé au Collège de France, auprès de la chaire «Migrations et sociétés».</em></p><p><a href="http://icmigrations.fr/"><strong>Lien.</strong> </a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlChristianisme postcolonial, corps & identités, lire Pamela Millet-Mouitytag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2018-05-07:60494512018-05-07T11:31:00+02:002018-05-07T11:31:00+02:00 La décolonisation des esprits prend plus de temps que la décolonisation...
<p><strong><img id="media-5811070" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/709524384.jpg" alt="pam.jpg" />La décolonisation des esprits prend plus de temps que la décolonisation politique</strong>.</p><p>Y compris en sciences sociales, où nombre paradigmes ou évidences, vite universalisés, se révèlent en réalité largement eurocentrés, et aveugles à d'autres perspectives.</p><p>La sécularisation, le genre, le rapport au corps.. Bien des axes de recherches méritent d'être retravaillés. L'<strong>anthropologie</strong> nous est d'une très grande aide dans ces ré-élaborations, notamment parce qu'en raison de sa méthodologie inductive, elle est moins vulnérable aux chapelles idéologiques et aux carcans conceptuels gentillement (mais fermement) imposés par une partie du milieu universitaire en place.</p><p>Nous avons la chance, en France, de bénéficier d'une<strong> très dynamique et très compétente communauté d'anthropologues</strong>, y compris sur le fait religieux, qui nous aident à avancer.</p><p>Ce blog a déjà mentionné plusieurs de ces apports. Sur l'enjeu du rapport au corps (que j'ai conscience de n'avoir qu'effleuré dans <em>Gospel et francophonie</em>), je voudrais aussi signaler les travaux de fond de <strong><a href="http://cesor.ehess.fr/2015/03/05/pamela-laureine-millet-mouity/">Pamela Millet-Mouity (CESOR, EHESS)</a></strong>, qui va bientôt soutenir sa thèse de doctorat (<strong><a href="http://www.theses.fr/s107197">lien</a></strong>). Pour les questions d'identité, de rapports de genre, de sexualité, mais aussi de recompositions de l'évangélisme postcolonial, elle apporte des éclairages précieux et novateurs. Une chercheuse à suivre.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlFrançoise Héritier (1933-2017)tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2017-11-16:59996262017-11-16T00:00:00+01:002017-11-16T00:00:00+01:00 Une grande figure de l'anthropologie française s'en est allée. Peu...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/3610113238.jpg" target="_blank" rel="noopener noreferrer"><img id="media-5723488" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/3657769346.jpg" alt="696x391_francoise_heritier_maxpeopleworld6774.jpg" /></a>Une grande figure de l'anthropologie française s'en est allée. Peu intéressée par le christianisme (que ce soit dans sa version catholique ou protestante), <strong>Françoise Héritier</strong> a en revanche considérablement contribué, par sa méthodologie et sa pratique, à un décentrement culturel fécond (via l'Afrique et le Burkina Faso notamment), et à une réflexion renouvelée sur le poids des stéréotypes autour des identités sexuelles.</p><p>Extrait de l'<a href="http://www.lemonde.fr/disparitions/article/2017/11/15/l-ethnologue-et-anthropologue-francoise-heritier-est-morte_5215270_3382.html">hommage du journal <em>Le Monde</em></a>:</p><div class="copy-paste-block"><em>Nourrie de ses terrains africains, Françoise Héritier a donc bâti une pensée anthropologique qui fait de la sexuation la base de nos catégories mentales, ce qu’elle nommait «le butoir ultime de la pensée». Donnant enfin du corps aux concepts, elle a aussi exhorté les ethnologues à poser systématiquement la question désormais incontournable de l’identité sexuelle de leurs informateurs et de leurs informatrices.</em></div><div class="copy-paste-block"> </div><div class="copy-paste-block"><a href="http://www.lemonde.fr/disparitions/article/2017/11/15/l-ethnologue-et-anthropologue-francoise-heritier-est-morte_5215270_3382.html">Lien</a> (pour lire tout l'article)</div>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlLa religion pour objet : journée autour de Danièle Hervieu-Légertag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2017-06-01:59497112017-06-01T00:02:45+02:002017-06-01T00:02:45+02:00 La journée d’étude que le CéSor organise autour de Danièle Hervieu-Léger...
<p><em>La journée d’étude que le CéSor organise autour de <strong>Danièle Hervieu-Léger</strong> est structurée à partir de mots-clés centraux dans son œuvre. Il s’agit pour les participant-e-s, dont beaucoup ont fait leur thèse sous sa direction, d’évoquer comment ils et elles se sont saisis de ces objets et concepts et comment ces derniers ont nourri et nourrissent encore leur propre itinéraire de recherche. Les exposés assez courts laisseront du temps, dans chaque session, pour des échanges avec Danièle Hervieu-Léger. En fin de journée, celle-ci reviendra sur son parcours en sociologie des religions.</em></p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/2301914148.jpg" target="_blank"><img id="media-5636640" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/1814190843.jpg" alt="La religion pour objet - journée.jpg" /></a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlJudaïsme, genre et religiontag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2017-05-02:59392232017-05-02T10:16:44+02:002017-05-02T10:16:44+02:00 Le 3 mai 2017, une rencontre-débat à Paris, EHESS (cliquer ci-dessous pour...
<p>Le 3 mai 2017, une rencontre-débat à Paris, EHESS (cliquer ci-dessous pour agrandir).</p><p style="text-align: center;"><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/188870945.jpg" target="_blank"><img id="media-5616295" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/1509310956.jpg" alt="judaïsme, genre, religion, ehess, clio, femme et religion," /></a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlLe CHIISME en île-de-France (réunion le 13 mars 2017 au GSRL)tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2017-03-10:59197672017-03-10T08:59:00+01:002017-03-10T08:59:00+01:00 On réduit trop souvent encore l'islam au sunnisme. Or, le chiisme en...
<p><img id="media-5581429" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/1241041531.jpg" alt="1112423442.jpg" />On réduit trop souvent encore l'islam au sunnisme. Or, le chiisme en constitue une composante majeure. Présents en France, les chiites sont pour l'heure fort peu étudiés dans l'hexagone. BOnne nouvelle, la prochaine rencontre du programme GSRL "<strong>Dieu change à Paris</strong>" que je coordonne avec Martine Cohen portera sur "Les communautés chiites en Ile de France. Implantations et circulations".</p><p><br />Le sujet sera traité par <strong>Tasnime Pen Point</strong>, étudiante en Master 2 à l'EHESS (sous la direction de Céline Béraud).</p><p>Venez nombreux! <a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/archive/2017/02/22/le-chiisme-en-ile-de-france-5914040.html">Lien</a>.</p>
A lirehttp://dieuchangeaparis.hautetfort.com/about.htmlLe CHIISME en île-de-Francetag:dieuchangeaparis.hautetfort.com,2017-02-22:59140402017-02-22T23:51:00+01:002017-02-22T23:51:00+01:00 Qu'on se le dise! Notre prochaine rencontre du programme GSRL " Dieu...
<p><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/01/3963630654.jpg" target="_blank"><img id="media-5571333" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/01/2307904905.jpg" alt="islam à paris,islam parisien,chiisme,chiisme en ile-de-france,gsrl,tasnime pen point,ehess" /></a>Qu'on se le dise!</p><p>Notre prochaine rencontre du programme GSRL "<strong>Dieu change à Paris</strong>" portera sur "Les communautés chiites en Ile de France. Implantations et circulations".</p><p><br />Le sujet sera traité par Tasnime Pen Point, étudiante en Master 2 à l'EHESS (sous la direction de Céline Béraud)<br /><br />La réunion se tiendra le Lundi 13 mars (14 h 30 - 16 h 30), en salle 108 (site Pouchet, 59 Rue Pouchet, Paris 17ème) . Venez nombreux!</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlA lire: Communautés thérapeutiques L'expérience de Teen Challengetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2015-12-22:57341912015-12-22T00:00:00+01:002015-12-22T00:00:00+01:00 Dans le célèbre livre La croix et le poignard , le pasteur David...
<p><em><a href="http://www.editions-olivetan.com/accueil/721-communautes-therapeutiques-l-experience-de-teen-challenge-9334.html"><img id="media-5246917" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/2313397404.jpg" alt="ong, évangéliques, philippe gestin, olivétan, livre, communautés thérapeutiques, teen challenge, david wilkerson, ehess" /></a>Dans le célèbre livre </em>La croix et le poignard<em>, le pasteur David Wilkerson décrit comment il a pu annoncer le message de Jésus-Christ parmi les gangs de New-York. Dans cet univers violent, il éprouve la nécessité de créer une communauté d’accueil afin que les anciens délinquants puissent vivre quelques temps dans une atmosphère de « discipline et d’affection ». De ce travail sont nées des communautés thérapeutiques pour accompagner dans leur sevrage des personnes dépendantes aux drogues ainsi que des marginaux. </em></p><p>Aujourd’hui, ce mouvement humanitaire chrétien compte plus de mille communautés et centres thérapeutiques, dans cent-dix pays, et <a href="http://www.editions-olivetan.com/accueil/721-communautes-therapeutiques-l-experience-de-teen-challenge-9334.html">Philippe Gestin</a> (docteur EHESS), dans ce livre publié aux éditions <a href="http://www.editions-olivetan.com/accueil/721-communautes-therapeutiques-l-experience-de-teen-challenge-9334.html">Olivétan</a>, nous en propose <strong>une analyse passionnante</strong> (préface par votre serviteur).</p><p><a href="http://www.editions-olivetan.com/accueil/721-communautes-therapeutiques-l-experience-de-teen-challenge-9334.html">Lien.</a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlFélicitations à Bernard Coyault, docteur de l'EHESStag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2015-12-15:57311072015-12-15T00:30:00+01:002015-12-15T00:30:00+01:00 De retour hier du Burkina Faso, j'ai appris cette excellente nouvelle...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/743013185.jpg" target="_blank"><img id="media-5240767" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/559630201.jpg" alt="coyault 01 psd.jpg" width="112" height="149" /></a>De retour hier du Burkina Faso, j'ai appris cette excellente nouvelle pour la <strong>recherche en sciences sociales sur les nouveaux christianismes africains</strong>: <span style="background-color: #ffff99;">Bernard Coyault</span> (ci-contre), par ailleurs directeur de l'Institut oecuménique Al Mowafaqa au Maroc (<a href="http://www.almowafaqa.com/#!historique/cee5">lien</a>), a <strong>brillamment soutenu</strong> samedi 12 décembre 2015 au matin, à l'EHESS (Paris), sa thèse en anthropologie (sous la direction d'André Mary), sur le sujet suivant: </p><p class="pagetitle" style="text-align: center;"><strong>«FIGURES PROPHÉTIQUES ET CHANTS RÉVÉLÉS </strong></p><p class="pagetitle" style="text-align: center;"><strong>DANS LE RÉVEIL ÉVANGÉLIQUE </strong><strong>DU CONGO»</strong></p><p class="pagetitle" style="text-align: left;">Toutes nos félicitations à l'heureux docteur (et à ses proches), en attendant de très fructueux prolongements pour cette recherche pionnière.</p><p> </p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlGuerres mystiques en Côte d'Ivoire (2002-2013), de Marie Mirantag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2015-03-14:55824972015-03-14T00:11:00+01:002015-03-14T00:11:00+01:00 Exubérance des prophéties pentecôtistes en soutien au président Laurent...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/2003047890.jpg" target="_blank" rel="noopener noreferrer"><img id="media-4968754" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/839505873.jpg" alt="Guerre et mystique.jpg" /></a><em>Exubérance des prophéties pentecôtistes en soutien au président Laurent Gbagbo, puissance ésotérique des chasseurs traditionnels de la rébellion pro-Guillaume Soro, malédictions proférées par des prêtresses baoulé, dissentiments entre catholiques, destruction de masques, assassinats d’imams: la <strong>Côte d’Ivoire</strong> du nouveau millénaire a été le théâtre de maintes violences politico-religieuses.</em></p><p>Il faut tout le talent de <a href="http://ceaf.ehess.fr/index.php?467"><strong>Marie Miran (EHESS)</strong></a>, grande spécialiste de la Côte d'Ivoire et auteure d'une précédente synthèse sur l'islam ivoirien (en forte progression), pour nous donner des clefs de compréhension.</p><p>L'ouvrage <a href="http://www.karthala.com/religions-contemporaines/2914-guerres-mystiques-en-cote-divoire-religion-patriotisme-violence-2002-2013-9782811112165.html"><strong><em>Guerres mystiques en Côte d'Ivoire (2002-2013</em>), Paris, Karthala, 2015</strong></a>, s'annonce comme un contribution indispensable à la compréhension des logiques politico-religieuses qui ont secoué ce grand pays d'Afrique de l'Ouest, peuplé de 26 millions de francophones. <a href="http://www.karthala.com/religions-contemporaines/2914-guerres-mystiques-en-cote-divoire-religion-patriotisme-violence-2002-2013-9782811112165.html"><strong>Lien</strong></a>.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlLa laïcité en actes, une tribune de Rita Hermon-Belottag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2015-02-05:55523082015-02-05T00:00:00+01:002015-02-05T00:00:00+01:00 Dans les semaines qui ont suivi les attentats terroristes des 7-9 janvier...
<p><a href="http://assr.revues.org/26245"><img id="media-4892607" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/2567059352.jpg" alt="rhb_e.marchadour1.jpg" /></a>Dans les semaines qui ont suivi les attentats terroristes des 7-9 janvier 2015 en France, on a entendu beaucoup de réactions à chaud. Bien des approximations. On lira d'autant plus attentivement l'excellente clarification apportée par <a href="http://ceifr.ehess.fr/index.php?/membres/membres-titulaires/525-rita-hermon-belot"><strong>Rita Hermon-Belot</strong> </a>(ci-contre), historienne et directrice d'études à l'EHESS, sur "<span style="background-color: #ffff99;">la laïcité en actes</span>".</p><p>En accès libre sur le site des <a href="http://assr.revues.org/26245"><strong>ASSR</strong></a>, cette tribune rappelle que la laïcité ne se résume pas à un "vivre-ensemble" sympathique. Elle est aussi définition du politique, ciment de la communauté nationale, telle que l'immense manifestation du 11 janvier 2015 l'a illustré. </p><p>Elle souligne entre autres, ô combien à juste titre, qu'"<span style="background-color: #ffff99;">il faut cesser de parler en France de <em>la</em> communauté juive, ou musulmane, ou de toute autre communauté religieuse au singulier. Toutes ces grandes confessions sont des mondes au sein desquels règne une immense diversité</span>"...</p><p>A bon entendeur?</p><p>La tribune peut être lue ici (<a href="http://assr.revues.org/26245"><strong>lien</strong></a>).</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlColloque sur le CATHOLICISME D'IDENTITEtag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2014-11-11:54870682014-11-11T00:00:00+01:002014-11-11T00:00:00+01:00 Depuis quelques années, sociologues, politologues et historiens du...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/947218850.jpg" target="_blank"><img id="media-4755349" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/4137894085.jpg" alt="5036301.jpg" /></a>Depuis quelques années, sociologues, politologues et historiens du <strong>catholicisme</strong> s'accordent à souligner que les catholiques français se sont réorganisés en tant que culture minoritaire, dans une société sécularisée et plurielle.</p><p>Ce processus, que <strong>Danièle Hervieu-Léger</strong> définit en tant qu'<em><strong>exculturation</strong></em>, aboutit à des stratégies différenciées. L'une d'entre-elles est ce <span style="background-color: #ffff99;">"catholicisme d'identité"</span>, féru des "racines chrétiennes" (?) de la France, auquel un <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/788905157.pdf"><strong>passionnant colloque</strong></a> va consacrer prochainement ses réflexions.</p><p>Organisé à l'EHESS les <span style="background-color: #ffff99;">27 et 28 novembre 2014</span>, il accueillera les meilleurs spécialistes du sujet, dont <strong>Philippe Portier</strong>, directeur du GSRL.</p><p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/788905157.pdf"><strong>PDF</strong></a> du programme ici (<a id="media-4755358" href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/788905157.pdf"><strong>lien</strong></a>).</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlQuand un grand sorcier du Ghana conseille des pasteurs pentecôtistes...tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2014-02-05:52903712014-02-05T00:49:00+01:002014-02-05T00:49:00+01:00 Un séminaire de l' Institut des Mondes Africains organise, en 2013-14,...
<p><a id="media-4429769" href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/2430314862.jpg"><img id="media-4429762" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/2430314862.jpg" alt="sorcier.jpg" /></a></p><p>Un séminaire de l'<a href="http://www.cemaf.cnrs.fr/spip.php?article777">Institut des Mondes Africains organise, en 2013-14, un passionnant cycle</a> (auquel j'aimerais assister...) sur la <a href="http://www.cemaf.cnrs.fr/spip.php?article777">sorcellerie africaine </a>au travers d'une approche anthropologique. Vaste sujet! </p><p>Qui croise les terrains protestants, comme l'illustre cette savoureuse vidéo fournie par <strong>Saharatv</strong>, où l'on voit <strong><a href="http://www.youtube.com/watch?v=USogrjgiAtI">Nana Kwaku Bonsam</a>,</strong> un grand sorcier ghanéen traditionnel, raconter en anglais ses relations avec la concurrence pentecôtiste.... </p><p>On apprend combien les rivalités sont vives, on découvre l'enjeu de l'enrichissement des pasteurs comme élément de controverse (le sorcier se présente comme gardien de l'éthique, face à des prédicateurs pentecôtistes préoccupés par l'achat d'un 4X4).</p><p>Et il semblerait même que certains pasteurs cherchent, discrètement, à obtenir ses conseils afin d'augmenter la taille de leurs congrégations...</p><p> Pour les anglophones, il faut visionner cette <a href="http://www.youtube.com/watch?v=USogrjgiAtI"><strong>vidéo</strong></a> (vue plus de 140.000 fois déjà sur Youtube)!</p><p>Grâce à l'excellent travail de la journaliste Tracy Thomson, de <a href="http://www.youtube.com/user/Saharatv">Sahara.tv</a>, le sorcier révèle une quantité impressionnante d'informations, et à partir de la <strong>13e minute et 45 secondes (13'45")</strong>, il s'épanche sur la concurrence pentecôtiste... Une véritable source à décrypter, critiquer et apprécier à sa juste mesure.</p><p><iframe width="560" height="315" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://www.youtube.com/embed/USogrjgiAtI" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlCatholicisme d'identité: appel à communications pour un colloquetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2014-01-12:52679622014-01-12T00:00:00+01:002014-01-12T00:00:00+01:00 La sécularisation, c'est-à-dire le recul de l'impact religieux sur la...
<p><a href="http://www.afsr.cnrs.fr/spip.php%3Farticle146.html"><img id="media-4396970" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/365481701.jpg" alt="2726176734.jpg" /></a>La sécularisation, c'est-à-dire le recul de l'impact religieux sur la société, a alimenté dans le paysage catholique français un double dispositif:</p><p>-d'une part, un évidement de la pratique et la raréfaction drastique de l'observance traditionnelle,</p><p>-d'autre part, une recomposition sur un mode minoritaire, militant et assumé comme contre-culturel. </p><p>C'est sur ce second axe que se développe un <a href="http://www.afsr.cnrs.fr/spip.php%3Farticle146.html"><strong>catholicisme d'identité</strong></a> dont <strong>Céline Béraud, Bruno Dumons et Frédéric Gugelot</strong> ont eu l'excellente idée d'analyser plus avant les contours au travers d'un colloque en sciences sociales prévu les <span style="background-color: #ffff99;">27 et 28 novembre 2014</span> à l'<strong>EHESS</strong>.</p><p><a href="http://www.afsr.cnrs.fr/spip.php%3Farticle146.html">Appel à communication ici (<strong>lien</strong>)</a></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlChrétiens du Proche-Orient: une synthèse à lire de Bernard Heybergertag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2013-10-22:51922622013-10-22T00:00:00+02:002013-10-22T00:00:00+02:00 L'opinion et les médias occidentaux s'intéressent aujourd'hui de plus en...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/98326728.png" target="_blank"><img id="media-4281019" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/150036737.png" alt="img-1.png" /></a>L'opinion et les médias occidentaux s'intéressent aujourd'hui de plus en plus aux chrétiens du Proche-Orient. Mais c'est en général sur le mode de la complainte face à leur prochaine disparition. Sans nier les difficultés à être chrétien à l'heure actuelle dans la région, il est nécessaire de placer les événements récents dans une perspective du temps long et du contexte politique global. Nul mieux que <a href="http://www.iesr.ephe.sorbonne.fr/index7072.html"><strong>Bernard Heyberger</strong></a> (IISMM, EHESS) pour nous conduire dans cette réflexion, grâce à l'ouvrage qu'il vient de publier.</p><p>Intitulé <a href="http://www.payot-rivages.net/livre_Les-chretiens-au-Proche-Orient-Bernard-Heyberger_ean13_9782228908832.html"><em><strong>Les chrétiens au Proche-Orient, de la compassion à la compréhension</strong></em></a>, il sera <a href="http://www.iesr.ephe.sorbonne.fr/index7072.html">présenté et discuté demain à 18H à Paris dans le cadre des rencontres de l'IESR</a> (lien <a href="http://www.iesr.ephe.sorbonne.fr/index7072.html"><strong>ici</strong></a>).</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlColloque ”Penser la fin du monde” (EHESS, 18-19 octobre 2013)tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2013-10-15:51881982013-10-15T00:00:00+02:002013-10-15T00:00:00+02:00 Bonnes gens, la fin du monde approche! Pour sonder cette inquiétude qui...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/1115874654.jpg" target="_blank"><img id="media-4274296" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/692332120.jpg" alt="Penser la fin du monde.jpg" /></a>Bonnes gens, la fin du monde approche!</p><p>Pour sonder cette inquiétude qui traverse les siècles, à noter ce plantureux programme proposé dans le cadre du colloque international "<span style="background-color: #ffff99;">Penser la fin du monde</span>", tenu à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (<strong>EHESS</strong>), les 18 et 19 octobre 2013 (<a id="media-4274298" href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/3626245803.pdf"><strong>PDF</strong> en lien <strong>ici</strong></a>). </p><p>Fruit d'un programme ANR "Jeunes Chercheurs", ce colloque de sciences sociales est organisé par <strong>Emma Aubin-Boltanski</strong> (CNRS/CEIFR) et <strong>Claudine Gauthier</strong> (Université de Bordeaux II).</p>
A lirehttp://dieuchangeaparis.hautetfort.com/about.htmlMaryam Borghée : une clarification de l'EHESS et l'EPHEtag:dieuchangeaparis.hautetfort.com,2013-10-13:51956692013-10-13T23:41:00+02:002013-10-13T23:41:00+02:00 Demain la chercheuse Maryam Borghée va exposer un aspect de ses...
<p><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/00/3872091403.jpg" target="_blank"><img id="media-4288195" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/00/198423132.jpg" alt="islam,islam à paris,islam parisien,maryam borghée,jean-paul willaime,michel wieviorka,ehess,ephe" /></a>Demain la chercheuse <strong>Maryam Borghée</strong> va exposer un aspect de ses travaux sur les conversions à l'islam, comme déjà annoncé sur ce blog (<a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/archive/2013/07/27/a-prevoir-intervention-de-maryam-borghee-le-14-octobre-2013.html"><strong>lien</strong></a>).</p><p>A cette occasion, <strong>Martine Cohen</strong> et <strong>Sébastien Fath</strong> tiennent à une mise au point.</p><p>Face à certaines tentatives de disqualification, voici copie d'une <a id="media-4287082" href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/01/00/3176744965.pdf">déclaration conjointement signée par Jean-Paul Willaime (EPHE) et Michel Wieviorka (EHESS)</a>. Chacun appréciera. Cliquer ci-contre à gauche pour agrandir ou télécharger <a id="media-4288200" href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/02/00/3176744965.pdf"><strong>ici</strong></a>.</p><p><span style="font-size: x-small;">(MAJ exceptionnelle du 28 décembre 2013 puis du 6.01.2014: cette note a été écrite le 13 octobre 2013; or, une procédure judiciaire est en cours à la demande de Maryam Borghée. </span></p><p><span style="font-size: x-small;">Il n'y a donc rien de "définitif" pour l'instant; le document ici présenté est moins un "soutien" institutionnel unilatéral, comme le premier titre de cette note le laissait penser, qu'une clarification. Dans un souci de respect de la procédure en cours, nous avons exceptionnellement modifié le titre et la formulation de la blognote, attendant les conclusions judiciaires définitives de cette pénible affaire pour revenir une dernière fois sur le fond).</span></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.html”François, quel pape pour quelle église ?”tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2013-04-17:50472832013-04-17T10:09:00+02:002013-04-17T10:09:00+02:00 C'est sous ce titre que le laboratoire CEIFR et les cercles de...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/2429609132.pdf"><img id="media-4063545" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/349057970.18.jpeg" alt="images.jpeg" /></a>C'est sous ce titre que le laboratoire <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/2429609132.pdf"><strong>CEIFR</strong></a> et les cercles de formation de l'<a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/2429609132.pdf"><strong>EHESS</strong></a> proposent une séance exceptionnelle confrontant regards croisés de chercheurs français et argentins, le<span style="background-color: #ffff99;"> jeudi 18 avril 2013</span> de 19H à 21H à l'EHESS, au 105, bd Raspail, PARIS (amphi Furet). </p><p>Voici le <a id="media-4063548" href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/2429609132.pdf"><strong>programme ici (PDF)</strong></a>. </p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlUne thèse magistrale sur les conversions islam/évangélismetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2013-04-16:50464262013-04-16T00:36:00+02:002013-04-16T00:36:00+02:00 Il ne se passe pas de semaine sans que se pose la question géopolitique...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/1538387029.JPG" target="_blank"><img id="media-4062488" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/4042985943.JPG" alt="Kaoues.JPG" /></a>Il ne se passe pas de semaine sans que se pose<strong> la question géopolitique du contact entre islam et christanisme, notamment via l'enjeu des conversions</strong>.</p><p>Parce qu'il est prosélyte et très présent sur le terrain, le protestantisme évangélique est souvent au centre des regards. Aussi est-il d'autant plus précieux de disposer d'un regard objectivant et fouillé, que les sciences sociales ont vocation à offrir.</p><p>Réjouissons-nous: grâce à la thèse de doctorat de<strong> Fatiha Kaoues</strong>, on dispose désormais d'un excellent travail académique pour éclairer ces questions. </p><p> C'est le vendredi 1er février 2013 que <strong>Fatiha Kaoues</strong> a brillamment <a href="http://www.ephe.sorbonne.fr/details/2671.html">soutenu sa thèse</a>, intitulée <span style="background-color: #ffff99;">«L’activité missionnaire évangélique au Moyen-Orient, Liban-Egypte (et évolution des relations islamo-chrétiennes)» (724 p)</span>. Ce travail de sciences sociales a été réalisé Sous la direction de <strong>Jean-Paul Willaime</strong> (EPHE) et de <strong>Farhad Khorsrokhavar</strong> (EPHESS).</p><p> Documentée et problématisée avec grand soin et rigueur critique, évitant les jugements de valeur, cette thèse de doctorat constitue une puissante synthèse, originale, neuve, bien charpentée et problématisée, sur un sujet périlleux et pourtant très bien maîtrisé.</p><p>Cette recherche de terrain, dont on espère une publication rapide (sous la forme de plusieurs ouvrages?), apporte une lumière vive et originale sur le développement du protestantisme évangélique au Moyen-Orient au travers des terrains égyptien et libanais. Au fil de la lecture, on est frappé par la précision et la finesse des observations anthropologiques de proximité, en particulier, naturellement, dans la 2e partie (activité évangélique dans le monde musulman contemporain) et plus encore la 3e partie (réception du phénomène évangélique et reconstructions identitaires).</p><p> </p><p><strong><a href="http://www.huffingtonpost.com/walid-zafar/ex-muslim-evangelical-exp_b_582225.html"><img id="media-4062490" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/349057970.21.jpeg" alt="images.jpeg" /></a>Islamophobie évangélique et supercherie Caner</strong></p><p> Entre autres grandes réussites, la description sociohistorique de la sédimentation protestante en Egypte et au Liban apparaît sans équivalent en langue française (ce qui justifie son ampleur).</p><p>Une excellente analyse de l'islamophobie évangélique américaine est aussi proposée, qui mérite à elle seule le détour. L'affaire Caner, notamment, p.241, est utilement mise en perspective.</p><p>Rappelons que <a href="http://www.huffingtonpost.com/walid-zafar/ex-muslim-evangelical-exp_b_582225.html"><strong>Ergun Michael Caner (né en 1966)</strong></a> a rencontré un très vif succès aux Etats-Unis, en particulier dans les publics évangéliques, en capitalisant sur un récit sensationnaliste intitulé <a href="http://www.huffingtonpost.com/walid-zafar/ex-muslim-evangelical-exp_b_582225.html"><em><strong>Unveiling Islam</strong></em></a>, vendu à plus de 200.000 exemplaires. Jackpot!</p><p>Il y raconte être né en Turquie, être le fils d'un muezzin radical, avoir grandi dans la haine de l'Occident, et s'être converti à Jésus après avoir professé le Jihad. Problème: cette histoire saisissante s'est révélée montée de toute pièce, ce que beaucoup d'évangéliques ignorent toujours en 2013...</p><p><strong><a href="http://fbcjaxwatchdog.blogspot.fr/2013/02/ergun-caner-lance-armstrong-of.html"><img id="media-4062491" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/443330456.png" alt="CanerAtJax.png" /></a>Caner</strong> (ci-contre) a menti sur toute sa trajectoire biographique, et abusé de la crédulité de ses auditeurs et lecteurs. Pas étonnant qu'il soit qualifié par certains aujourd'hui de "Lance Armstrong du christianisme évangélique".... (<a href="http://fbcjaxwatchdog.blogspot.fr/2013/02/ergun-caner-lance-armstrong-of.html"><strong>lien</strong></a>). Caner a trouvé dans les milieux évangéliques des oreilles peu soucieuses de vérifier les faits, et promptes à lui donner une caisse de résonnance.</p><p>La vérité ? Caner, né.... à Stockholm (et non en Turquie) n'a jamais grandi dans un milieu jihadiste, il ne connaît quasiment rien à l'islam ou à la langue arabe, et a trompé son monde, conduisant <em><strong>Liberty University</strong></em> (grande institution fondamentaliste aux Etats-Unis) à lui retirer finalement son poste de doyen.</p><p>Evoquant cette affaire autour d'Ergun Caner et son frère Emir, Fatiha Kaoues commente :</p><p><span style="background-color: #ffcc99;"><em> "En alimentant les fantasmes par des analyses sans nuance et des faits volontairement dramatisés, ces individus ont contribué à attiser les peurs après le 11 septembre. Ce faisant, ils ont oeuvré, selon leurs détracteurs, à fragiliser la paix sociale et générer chez les musulmans un douloureux sentiment d'indignité" (p.243).</em></span></p><p> On ne saurait mieux dire! Cet exemple illustre une tendance à l'islamophobie qui n'est pas unanimement partagée dans les milieux évangéliques, loin s'en faut (Fatiha Kaoues le rappelle), mais qui marque incontestablement une partie de cette nébuleuse. Elle se trouve en partie nourrie par les complexités du dispensationalisme américain (lecture de la fin des temps), avec ses conséquences en matière d'interprétation du défi musulman. </p><p> </p><p><strong><img id="media-4062493" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/3714412212.jpg" alt="a0118060_4a41955d48c71.jpg" />Convertis venus de l'islam rejetés par les chrétiens en Egypte</strong></p><p> Les contours et motifs de la conversion évangélique sont par ailleurs bien posés, sans réductionnisme. Les causes de conversion sont multiples, obéissant à des rationalisations et des stratégies individuelles diverses, y compris sur le mode d'un désir de "desserrement du contrôle social", en particulier pour les femmes (p.556).</p><p>On apprend beaucoup aussi sur les enjeux de la conversion en matière de "marché matrimonial", on découvre des monographies très éclairantes sur les milieux cultuels observés (<a href="http://www.healinggraceministry.org/AboutUs/KasrelDobara.aspx"><strong>Kasr el Dobara</strong></a>, <em>megachurch</em> évangélique du Caire -ci-contre-,<a href="http://www.cavechurch.com/home/index.asp"><strong> St Samaan</strong></a>, église troglodyte singulière, diverses églises évangéliques, pentecôtistes, charismatiques et néocharismatiques au Liban).</p><p> </p><p>Que de perles et pépites dans ce travail dense et maîtrisé! En vrac, on peut citer une typologie des convertis très bien emmenée (p.38-39), ainsi que la modélisation des parcours du converti (p.644-45), les itinéraires de converti(e)s comme ceux de Selma, Lilia, Nur. L'auteure ne fait nullement l'impasse sur les restrictions bien réelles à la liberté de conversion, notamment en Egypte, moins liées à la loi (qui permet la conversion) qu'à la pression sociale et religieuse (très sévère sur les cas de conversion).</p><p>Au fil de la lecture, on n'est pas à l'abri de paradoxes et surprises comme par exemple, la posture singulière au Liban d'un Walid Bitar évangélique qui soutient le Hezbollah (p.322), ou le caractère impardonnable du passé musulman dans la quête matrimoniale de Nouriana (p.577).</p><p>Ce dernier dossier apparaît, à bien des égards, comme largement pionnier: la littérature académique n'avait quasiment pas, jusqu'à présent, soulevé cette question de la tendance au rejet, en milieu chrétien égyptien, des converti(e)s venus de l'islam. L'histoire de Nouriana, ancienne musulmane devenue chrétienne, est très finement restituée et décryptée. Tombée amoureuse d'un chrétien, elle se voit rejetée, la relation lui est interdite. Son fiancé cède finalement à la pression familiale, bien que très triste de devoir rompre. Commentaire de Fatiha Kaoues:</p><p><span style="background-color: #ffcc99;"><em> "Le fait qu'il ait cédé en dit long sur le poids de la pression familiale qui peut s'exercer autant sur les filles que sur les garçons. A propos de la famille de son ancien petit ami, la jeune femme, amère et triste, nous dit son sentiment que son appartenance passée à l'islam est indépassable aux yeux des chrétiens. "Ils ne me pardonnent pas d'avoir été musulmane", dit-elle crûment. Nous avons recueilli de nombreux témoignages de cette sorte en Egypte, beaucoup moins au Liban" (p.577)</em></span></p><p> </p><p><strong><a href="http://ifpo.hypotheses.org/2879"><img id="media-4062494" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/655471308.jpg" alt="eglise-tent-of-praise-fk-carnets-ifpo-550x361.jpg" /></a>Evangélisme : dépolitisation et psychologisation</strong></p><p> On ne peut détailler ici l'ampleur des données empiriques collectées au prix d'une longue enquête de terrain. Certains aspects sont consultables sur internet (étude sur le Liban publiée dans les <a href="http://ifpo.hypotheses.org/2879">Carnets de l'IFPO</a>). On se bornera à souligner à quelle point Fatiha Kaoues a su entrer dans une compréhension nuancée des logiques sociales évangéliques, proposant de multiples pistes de réflexion pour les spécialistes de ces terrains.</p><p>Un seul exemple (parmi des dizaines possibles), la manière dont les évangéliques s'inscrivent, la plupart du temps, dans une approche infrapolitique, individualisante, des enjeux collectifs. Sur la base de son observation de terrain, Fatiha Kaoues développe l'hypothèse d'une affinité partielle avec l'univers de la téléréalité.</p><p>Pourquoi pas? Le questionnement est stimulant. Extrait:</p><p><span style="background-color: #ffcc99;"> <em>"Dans les programmes de téléréalité, la "mise en scène médiatique des problèmes sociaux a une dimension fortement psychologisante et donc recourt à la dépolitisation, parce qu'elle ne s'attarde guère sur les conditions objectives des situations traitées (inégalités sociales, discriminations, chômage, dénuement). La conflictualité est ainsi pathologisée : ce sont des psychologues et des éducateurs et non des sociologues ou des politologues qui sont appelés à décrypter les problèmes traités, et qui déploient leur diagnostic sur un plan commuicatif et pédagogique, comme si l'individu n'était pas l'objet de fortes contraintes sociales et que la solution de ses problèmes ne tenait qu'à une expertise et en dernière instance, à sa volonté propre. </em></span></p><p><span style="background-color: #ffcc99;"><em>Il existe bien une dimension de cette sorte dans le traitement émotionnel des Églises évangéliques qui mettent en exergue la parole thérapeutique. Mais la différence essentielle est que les Églises évangéliques soutiennent leurs membres sur le long terme et qu'elles disposent souvent d'une palette de services qui peuvent apporter une solution concrète à un problème donné". (p.658-59).</em></span></p><p> </p><p>On retrouve ici une caractéristique du mode d'analyse de l'auteure, combinant aptitude théorique et critique avec souci de ne pas enfermer l'empirie dans un cadre unique: la tentation, ici, de réduire l'approche thérapeutique et sociale de l'évangélisme à l'angle psychologisant des programmes de téléréalité est ainsi relativisée par la prise en compte du soutien empirique concret, et à long terme, qu'apportent effectivement aussi les communautés évangéliques du Proche-Orient. Au-delà de la mise en scène individualisante, des logiques sociales intégratives sont également à l'oeuvre, constituant une des clefs du (relatif) attrait des Eglises évangéliques en Egypte et au Liban. Fatiha Kaoues ne cède jamais à la tentation de réduire la complexité empirique à une formule, un prêt à penser. </p><p> </p><p><strong><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/4263454820.jpg" target="_blank"><img id="media-4062504" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/3603454087.jpg" alt="islam,évangéliques,fatiha kaoues,ehess,ephe,jean-paul willaime,farhad khorsrokhavar,conversion,egypte,liban,islamophobie,ergun caner,le caire,saint samaan,ifpo" /></a>En attendant publications et prolongements</strong></p><p>Par son apport qualitatif, sa rigueur méthodologique, son amplitude synthétique et sa fonction de tremplin vers de nouvelles recherches, la thèse de Fatiha Kaoues est une très belle réussite. Puisse cette contribution majeure à la compréhension des logiques de compétition géopolitique entre islam et évangélisme trouver un large écho!</p><p><strong>Quant à <a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/sites/gsrl/IMG/pdf/Fatiah_Kaoues.pdf">Fatiha Kaoues </a></strong><a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/sites/gsrl/IMG/pdf/Fatiah_Kaoues.pdf">(GSRL)</a>, par ailleurs co-directrice en 2012 d'un bel ouvrage collectif publié aux <a href="http://www.leseditionsdunet.com/sciences-humaines/392-religions-et-frontieres-sous-la-direction-de-fatiha-kaoues-chrystal-vanel-vincent-vilmain-et-aurelien-fauches--9782271072672.html">éditions du CNRS</a> (ci-contre), on souhaite à cette chercheuse confirmée (et remarquable oratrice) de trouver bien vite la position académique qui lui permettra de prolonger pour de longues années le sillage intellectuel si bien engagé.</p><p> </p>
francoishttp://dejudasatartuffelettresaumonde.hautetfort.com/about.htmlLes ethnies en Afriquetag:dejudasatartuffelettresaumonde.hautetfort.com,2013-02-15:49899062013-02-15T14:50:00+01:002013-02-15T14:50:00+01:00 Je reprends un article de Bernard Lugan sur l'origine des ethnies en Afrique...
<p style="text-align: justify;">Je reprends un article de Bernard Lugan sur l'origine des ethnies en Afrique</p><p style="text-align: justify;">"Au Mali, les ethnies sont-elles des créations françaises ?<br /><br />(Ce texte peut être cité et reproduit en indiquant la source : www.bernard-lugan.com)<br /><br />Dans sa livraison du 26 janvier 2013, l’hebdomadaire Marianne rapporte les propos suivants tenus par Jean-Loup Amselle, anthropologue et directeur d’études à l’Ehess (Ecole des hautes études en sciences sociales) : « J’ai passé de nombreuses années sur le terrain au Mali, avec les Peuls, les Bambaras, les Malinkés, et nous avons démontré qu’en réalité les ethnies telles qu’elles existent sont des créations coloniales ».<br /> <br />Avec cette phrase, l’explication des évènements maliens devient soudain claire : si les Maures du Mujao coupent les mains des Bambara et si les Songhay tabassent les Touareg du MNLA, c’est parce que tous sont les prisonniers inconscients de catégories sociales qui leur furent imposées par les colonisateurs. In fine, la France, ancienne puissance coloniale, est donc responsable de la guerre civile malienne... CQFD !<br /><br />En soutenant que les ethnies africaines « telles qu’elles existent sont des créations coloniales », l’anthropologue Jean-Loup Amselle nie donc l’existence des peuples qu’il a pourtant pour vocation et pour mission d’étudier. Le paradoxe est d’autant plus réel qu’au même moment, l’histoire de ces mêmes peuples a été introduite dans les programmes français du cycle secondaire…Ferait-on donc étudier à nos enfants des peuples qui n’existèrent pas ?<br />Une question mérite donc d’être posée à l’anthropologue Jean-Loup Amselle : à la fin du XIX° siècle, quand débuta la colonisation, les Peul, les Bambara, les Malinké, les Maures, les Songhay et les Touareg au Mali, les Tutsi et les Hutu au Rwanda, les Darod et les Saab en Somalie, les Sotho, les Zulu et les Xhosa en Afrique du Sud, les Ovimbundu et les Kongo en Angola, les Kru et les Mano au Liberia, les Temné et les Mendé en Sierra Leone, les Baoulé et les Bété en Côte d’Ivoire, les Gbaya et les Zandé en RCA, les Tama et les Toubou au Tchad, etc., existaient-ils, oui ou non ?<br /><br />La réponse ne fait aucun doute : ces ethnies existaient. Il ne s’agit pas là d’une affirmation ou d’une croyance, mais du résultat de la convergence de multiples éléments de connaissance qui sont notamment, mais pas exclusivement, l’histoire et les traditions des peuples en question, les observations des premiers voyageurs, les études faites par les administrations coloniales, les travaux des instituts de recherche dont le prestigieux IFAN, l’ancien Institut français d’Afrique noire, les nombreuses études récentes menées dans le domaine de l’ethno-histoire ou encore de la linguistique etc. <br />Or, tout cela ne compte pas pour des universalistes aveuglés par leur idéologie. Ces négateurs des enracinements refusent en effet de voir qu’en Afrique comme partout ailleurs dans le monde, l’Histoire s’écrit autour des Peuples, donc des ethnies. Comme Jean-Jacques Rousseau dans l’introduction du Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, ils commencent donc « par écarter tous les faits, car ils ne touchent point à la question ». Loin de la méthode expérimentale, nous sommes là dans le domaine de la croyance religieuse.<br /><br />Certaines ethnies africaines furent certes influencées, transformées, utilisées, parfois même valorisées ou au contraire rabaissées durant la brève parenthèse coloniale. Cependant, outre qu’influence et origine n’ont pas le même sens, et à moins de procéder par syllogisme, une telle reconnaissance n’autorise pas à affirmer que les ethnies africaines furent des « créations coloniales ».<br />Certes encore, sur les centaines d’entre ces ethnies, une poignée fut fabriquée par les colonisateurs quand, par souci administratif, ils regroupèrent sous un seul vocable, le plus souvent un acronyme, plusieurs clans ou tribus. Mais, dans la quasi-totalité des cas, les membres de ces nouveaux ensembles étaient apparentés et ils revendiquaient des ancêtres communs. Trois exemples permettront d’y voir plus clair :<br />- Meru est un ethnonyme regroupant huit petites tribus apparentées aux Kikuyu et unies par la langue et par la filiation puisque leurs membres prétendent descendre d’un ancêtre fondateur commun ; il s’agit des Igembe, des Kienjai, des Muthara, des Thaîcho, des Munithû, des Ogoji, des Mwimbî et des Chuka.<br />- Kalenjin est un autre ethnonyme désignant un ensemble de huit autres petites tribus parentes, les Cherangani, les Elgeyo, les Kipsigi, les Marakwet, les Nandi, les Pokot, les Sabaot et les Tugen.<br />- En Afrique du Sud, Fingo est également un ethnonyme créé quant à lui par des missionnaires chrétiens qui regroupèrent sous ce vocable des fugitifs nguni appartenant à diverses tribus elles aussi parentes.<br /><br />En dehors de ces cas et de quelques autres, tous clairement identifiés et étudiés, les autres ethnies africaines existaient bien au moment de la conquête coloniale. Soutenir le contraire est une aberration scientifique.<br /> <br />Toujours dans le même numéro de Marianne, Jean-Loup Amselle déclare qu’avec les ethnies : « On a fabriqué des catégories intangibles alors que tout était auparavant beaucoup plus labile et fluide. En assignant aux personnes une culture définie, on présume de l’identité que les gens se choisissent. On les enferme dans des cases, et on leur enlève toute possibilité de choix».<br /><br />Jean-Loup Amselle qui insiste sur la notion de « fabrication » des ethnies, cherche à faire croire qu’avant la colonisation il était possible aux Africains de choisir la leur. Une telle affirmation est proprement sidérante dans la bouche d’un anthropologue et cela au simple regard de la filiation, des généalogies familiales et du culte des ancêtres, socle des sociétés africaines qu’il est chargé d’étudier.<br />Voudrait-il donc faire croire que dans le Mali précolonial il était loisible à des Bambara de se déclarer Peul et à des Touareg de s’affirmer Malinké? Si tel était le cas, Jean-Loup Amselle pourrait également soutenir qu’en Afrique du Sud les Sotho pouvaient choisir de devenir Ndebele et qu’au Rwanda les Hutu et les Twa avaient la possibilité de s’affirmer Tutsi…N’en déplaise aux universalistes, les Africains ne sont pas comme la chauve-souris de Jean de la Fontaine ; ils ne sont pas tantôt oiseau, tantôt muridé car ils savent bien d’où ils viennent et quelles sont leurs racines…Même si, à la marge, existaient les mêmes que ceux qui, au Rwanda, furent désignés sous le nom de « troqueurs d’ethnie » après la révolution de 1959, quand les Tutsi furent renversés par les Hutu.<br /><br />Quoiqu’il en soit, le postulat idéologique soutenu par Jean-Louis Amselle est contredit par l’histoire car les Etats précoloniaux de la région sahélienne furent tous construits par des ethnies bien identifiées qui en soumirent d’autres, elles aussi parfaitement connues. Or, ces Etats ne furent pas des « melting-pot » dans lesquels l’appartenance ethnique était « labile et fluide » ; même quand ils débouchèrent exceptionnellement sur des ensembles pluriethniques puisque ce furent des entreprises sans lendemain. C’est ainsi que le délitement du royaume du Mali et de l’empire Songhay se traduisit par la reprise d’autonomie, et sous leur nom, des ethnies qui y avaient été un moment englobées. Les contre-exemples sont rares : entité toucouleur ou bien certains empires musulmans nés des jihad qui furent des « agglomérateurs » ou des « coagulateurs » ethniques partiels et le plus souvent momentanés. <br />Revenons un instant sur le lien attesté entre ethnie et Etat qui permet de mesurer l’ampleur de la dérive intellectuelle de Jean-Loup Amselle.<br />- Aux X°-XI° siècles, le royaume de Ghana fut fondé par les Soninké qui s’imposèrent à la fois aux Berbères du royaume d’Aouadagost et aux ethnies noires environnantes. Or, les Soninké existaient encore en tant qu’ethnie au moment de la colonisation, 800 ans plus tard.<br />- Dans l’actuel Mali, le royaume Songhay qui dominait la région au XV° siècle, soit plus de 400 ans avant la colonisation, fut une création de l’ethnie éponyme laquelle commandait à des ethnies tributaires, à commencer par une partie des Touareg Iforas. Or, les Songhay existaient toujours en tant qu’ethnie quand débuta la colonisation.<br />A l’intérieur de ces deux Etats, ni dans un cas, ni dans l’autre, il n’y eut « labilité » ou « fluidité » parmi les peuples soumis ou tributaires puisqu’ils conservèrent leur identité jusqu’à aujourd’hui.<br /><br />Le même phénomène se retrouve partout en Afrique. Plus au sud, dans les royaumes Ashanti, Fanti ou Baoulé, eux aussi forgés par les ethnies éponymes, les peuples conquérants ou conquis conservèrent ou préservèrent leur personnalité et leur nom jusqu’au moment où se fit la colonisation.<br />Au Rwanda, l’appartenance à l’une ou l’autre des ethnies était codifiée et elle était aussi définitive que le sexe. On naissait Tutsi ou Hutu, on ne le devenait pas. Pour Jean-Pierre Chrétien, qui, sur ce point, appartient à la même école de pensée que Jean-Loup Amselle, cette réalité n’est qu’une illusion, un « fantasme » résultant, selon son expression, de la « pensée gobinienne » des colonisateurs. L’anathème est facile, mais comme l’idéologie de la différence véhiculée par les Tutsi reposait sur le mythe de Kigwa lequel date du XIIe siècle, on voit mal en quoi Gobineau et la colonisation pourraient y être pour quelque chose… <br /> <br />Pendant que ces messieurs du boulevard Raspail, siège de l’Ehess, consacrent leur temps et les crédits qui leur sont alloués à des divagations intellectuelles autrement nommées élucubrations, leurs homologues anglo-saxons travaillent sur le réel, sur l’ethno-histoire. Voilà qui explique largement pourquoi l’africanisme français n’est plus aujourd’hui que la pauvre petite butte témoin d’une idéologie moribonde, une sorte de discipline fossile dont les derniers grands prêtres clament dans la solitude de leur désert philosophique que les ethnies sont nées de la même manière que Lucinde fut reconnue muette…<br /><br />Plus grave, et même moralement difficilement acceptable, en plus d’être une aberration scientifique, le postulat de l’origine coloniale des ethnies revient à soutenir que l’Afrique d’avant les Blancs n’avait pas d’histoire, qu’elle n’était qu’un conglomérat d’individus, une masse indifférenciée de populations aux appartenances molles et floues ultérieurement structurées en ethnies par la colonisation... Existe-t-il une vision plus méprisante, plus paternaliste, plus mutilante et en définitive plus raciste de l’Afrique et des Africains ?"<br /><br />Bernard Lugan<br />14/02/13</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlDécouvrir le site internet rénové du laboratoire CEIFRtag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2013-01-24:49655132013-01-24T00:00:00+01:002013-01-24T00:00:00+01:00 Par les hasards de "l'esprit d'escalier" (qui souffle où il veut...:-),...
<p><a href="http://ceifr.ehess.fr/index.php"><img id="media-3936970" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/1851560347.jpg" alt="deftext3lignespointrouge200.jpg" /></a>Par les hasards de "l'esprit d'escalier" (qui souffle où il veut...:-), j'ai dernièrement réalisé combien le laboratoire parisien<strong> <a href="http://ceifr.ehess.fr/index.php">CEIFR (Centre d'Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux)</a></strong> avait très bien rénové, refondu, repensé son <a href="http://ceifr.ehess.fr/index.php"><strong>site internet</strong></a>.</p><p>Bravo au <a href="http://ceifr.ehess.fr/index.php">CEIFR</a> pour ce superbe travail, et ce grand service rendu aux internautes!</p><p>L'occasion de rappeler l'apport considérable de ce laboratoire "ami de trente ans" du <a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/"><strong>GSRL</strong></a>. Dirigé par l'excellente <a href="http://ceifr.ehess.fr/index.php?525"><strong>Rita Hermon-Belot</strong></a> avec qui j'avais eu le grand privilège de coordonner, il y a huit ans, un <a href="http://assr.revues.org/1119">numéro spécial des <em><strong>Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR)</strong></em> sur le centenaire de la loi de 1905</a>, le CEIFR est un fleuron de la recherche en sciences sociales des religions qui gagne à être mieux connu.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlNe pas séparer laïcité et pluralité religieusetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2012-09-24:48437302012-09-24T18:36:00+02:002012-09-24T18:36:00+02:00 " Avec les problèmes actuels posés par de nouvelles religions dans...
<p><span style="color: #333333; font-family: Georgia;"><br /><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/1722024309.jpg" target="_blank"><img id="media-3760258" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/3668364331.jpg" alt="2732_rita-hermon-belot_440x260.jpg" /></a><span style="background-color: #ffff99;">"</span></span><span style="background-color: #ffff99;">Avec les problèmes actuels posés par de nouvelles religions dans ce pays, l'État semble découvrir la question du pluralisme religieux. Or, il serait important de garder en mémoire que la France a toujours été confrontée à cette question"</span>; On ne saurait mieux dire!</p><p>Il faut lire la totalité de cet entretien. <strong>Brillante spécialiste de l'histoire du pluralisme religieux</strong> (et de ses régulations politiques), l'historienne <a href="http://ceifr.ehess.fr/document.php?id=525"><strong>Rita Hermon-Belot</strong> (CEIFR/EHESS)</a> nous propose, sur le site internet du <a href="http://www.lemondedesreligions.fr/savoir/on-ne-peut-separer-laicite-et-pluralite-religieuse-20-09-2012-2732_110.php"><em><strong>Monde des religions</strong></em></a>, une analyse essentielle (<a href="http://www.lemondedesreligions.fr/savoir/on-ne-peut-separer-laicite-et-pluralite-religieuse-20-09-2012-2732_110.php"><strong>lien</strong></a>), à prolonger par la <a href="http://ceifr.ehess.fr/document.php?id=525">lecture de ses travaux</a>.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlEthnographie de l’échec d’une Église pentecôtiste africainetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2012-09-08:48264402012-09-08T00:05:00+02:002012-09-08T00:05:00+02:00 Quand on étudie une église locale ou une paroisse, c'est parfois pour un...
<p><a href="http://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=SOCIO_032_0163"><img id="media-3735486" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/3809211610.jpg" alt="SOCIO_032_L148.jpg" /></a>Quand on étudie une église locale ou une paroisse, c'est parfois pour un état des lieux, une analyse qualitative, ou une mise en perspective dans le temps, qui suppose la pérennité du groupe.</p><p>Mais quid des échecs? Des églises qui ferment? Des slogans qui font pshitt? Pour avoir une idée de ce que peut être une "ethnographie de l'échec d'une Eglise", il faut lire l'article que vient de publier <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/tag/damien+mottier"><strong>Damien Mottier</strong></a> dans la revue Sociologie. <span style="background-color: #ffff99;">"Le prophète, les femmes, le diable. Ethnographie de l’échec d’une Église pentecôtiste africaine en France"</span> (<a href="http://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=SOCIO_032_0163"><em><strong>Sociologie</strong></em></a>, 2012/2 (<a href="http://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=SOCIO_032_0163">Vol. 3, p.163-178</a>)</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlMilitants catholiques et consommation engagéetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2012-06-18:47553452012-06-18T10:51:00+02:002012-06-18T10:51:00+02:00 Défendre une "consommation engagée"? Attentive aux conditions de...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/104631637.gif" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-3631899" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/46663148.gif" alt="chessel.livre_.gif" /></a>Défendre une "consommation engagée"? Attentive aux conditions de production?</p><p>Pas si nouveau que cela. <a href="http://esopp.ehess.fr/document.php?id=94"><strong>Marie-Emmanuelle Chessel</strong></a>, directrice de recherches au <strong>CNRS</strong> et membre du Centre de recherches historiques à l’<strong>École des hautes études en sciences sociales</strong>, vient opportunément nous rappeler, dans son nouveau livre, l'histoire oubliée de militants catholiques, rassemblées dans la <a href="http://afhrc.hypotheses.org/792">Ligue sociale d’acheteurs</a>, pionniers de la "consommation engagée" en France sous la IIIe République.</p><p>Pour en savoir plus, lire <strong>Nicolas Camp</strong> sur le <a href="http://afhrc.hypotheses.org/792">site de <strong>l'AFHRC</strong></a>.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlCatholicisme en tensionstag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2012-05-31:47342952012-05-31T00:00:00+02:002012-05-31T00:00:00+02:00 En participant à un passionnant colloque sur genre et normes...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/1536342017.jpg" target="_blank"><img id="media-3604931" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/306645992.jpg" alt="couvberaudgugelot_catholicisme_1.jpg" /></a>En participant à un passionnant <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2012/04/06/normes-religieuses-a-l-epreuve-des-mutations-de-genre-progra.html#more"><strong>colloque sur genre et normes religieuses</strong></a> (organisé par Florence Rochefort et Maria Eleonora Sanna), j'ai découvert, hier, la parution imminente d'une somme comparatiste sur le catholicisme.</p><p>Dirigé par Céline Béraud, Frédéric Gugelot et Isabelle Saint-Martin, le livre s'intitule <strong><em>Catholicisme en tensions</em> (Paris, EHESS, 2012)</strong>. Tout indique qu'il s'agit d'un ouvrage magistral, une référence appelée à faire date dans l'historiographie du catholicisme. A lire d'urgence! (<a href="http://lettre.ehess.fr/3938"><strong>Résumé ici</strong></a>)</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlIslam-évangélisme: lire Fatiha Kaouestag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2012-05-07:46899072012-05-07T00:00:00+02:002012-05-07T00:00:00+02:00 Au Proche et Moyen Orient, l' Egypte constitue, par sa forte minorité...
<p><a href="http://ifpo.hypotheses.org/2879"><img id="media-3551208" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/01/1559772799.jpg" alt="fatiha kaoues,gsrl,geipe,jean-paul willaime,liban,ephe,ehess,islam,évangéliques,farhad khosrokhavar,jean paul willaime" /></a>Au Proche et Moyen Orient, l'<strong>Egypte</strong> constitue, par sa forte minorité chrétienne, le principal terrain de contact, avec le Liban, entre <strong>islam</strong> et <strong>évangélisme</strong>. Mais comment analyser cette compétition et ces échanges?</p><p>Inscrite en doctorat à l’EPHE et l’EHESS depuis 2008, <a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/spip.php%3Farticle281&lang=fr.html"><strong>Fatiha Kaoues</strong></a> est là pour nous renseigner.</p><p>Cette chercheuse très prometteuse, qui a co-dirigé <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2012/02/08/parution-de-religions-et-frontieres.html#more"><strong><em>Religions sans frontière (CNRS, 2012)</em></strong></a>, prépare sous la direction de Farhad Khosrokhavar et Jean Paul Willaime une thèse intitulée «Le monde musulman consacré à l’activité missionnaire évangélique (Liban, Egypte)».</p><p>Membre du <a href="http://geipe.over-blog.com/"><strong>GEIPE</strong></a>, <a href="http://www.ifporient.org/fatiha-kaoues">Fatiha Kaoues</a> a notamment proposé une intervention très éclairante sur <a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/archive/2010/06/14/eglise-kabyle-a-paris-compte-rendu-reunion-dcp-n-7.html">l'église évangélique kabyle à Paris</a>, le 14 juin 2010, dans le cadre du programme GSRL "Dieu change à Paris".</p><p>Dans l'attente (impatiente) de la finalisation de son doctorat, <a href="http://www.ifporient.org/fatiha-kaoues">Fatiha Kaoues</a> donne un aperçu de son terrain libanais dans l'article suivant <a href="http://ifpo.hypotheses.org/2879"><strong>"Les protestants évangéliques au Liban"</strong></a>, publié le <a href="http://ifpo.hypotheses.org/2879">18 janvier 2012 sur le site de l'Institut Français du Proche-Orient</a>.</p><p>Nul doute qu'elle nous proposera aussi, dans les mois qui viennent, ses analyses sur le<strong> contexte égyptien</strong>, aussi foisonnant que complexe.</p><p>Au-delà des caricatures, elle nous rappelle qu' "en cette époque de mondialisation accélérée où les frontières culturelles apparaissent toujours plus indistinctes et mouvantes, la conversion est une thématique idéale pour penser les recompositions identitaires" (cf. Fatiha Kaoues dans <a href="http://ifpo.hypotheses.org/1190"><strong>"Qui sont les “musulmans disciples de Jésus”?"</strong></a> (IFPO, 9 mars 2011).</p><p>Pour comprendre les relations évangélisme-islam au Machreck? Un nom à retenir, celui de <strong>Fatiha Kaoues</strong>.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlExposé jeudi 1er décembre 2011 de Damien Mottiertag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2011-11-26:38861282011-11-26T19:22:00+01:002011-11-26T19:22:00+01:00 Qu'on se le dise! Damien Mottier , dont le travail de thèse a déjà été...
<p><a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/archive/2011/11/28/1er-decembre-2011-reunion-dcp-avec-damien-mottier.html#more"><img id="media-3315365" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/203940570.jpg" alt="jpg_fmam-8-mars.jpg" width="120" height="120" /></a>Qu'on se le dise! <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2011/11/23/damien-mottier-relances-prophetiques-et-reglobalisation-du-c.html#more"><strong>Damien Mottier</strong></a>, dont le travail de thèse a déjà été présenté dans ce blog, interviendra <strong>jeudi 1er décembre 2011 à 14H30</strong> au laboratoire <a href="http://www.gsrl.cnrs.fr/"><strong>GSRL</strong></a>, dans le cadre du programme de recherche Dieu Change à Paris (dirigé par Martine Cohen et votre serviteur). </p><p>Le titre prévu est:<strong> Ancrage congolais et <em>Megachurch</em>. Processus d’émergence des Églises pentecôtistes africaines en France. </strong>Un <a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/archive/2011/11/28/1er-decembre-2011-reunion-dcp-avec-damien-mottier.html#more">résumé suggestif de sa présentation</a> est proposé sur le blog dédié à ce programme (<a href="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/archive/2011/11/28/1er-decembre-2011-reunion-dcp-avec-damien-mottier.html#more"><strong>cliquer ici</strong></a>).</p>
A lirehttp://dieuchangeaparis.hautetfort.com/about.html1er décembre 2011: réunion DCP avec Damien Mottiertag:dieuchangeaparis.hautetfort.com,2011-11-26:38861092011-11-26T19:09:00+01:002011-11-26T19:09:00+01:00 Auteur cette année d'une grande thèse sur le prophétisme dans les milieux...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2011/11/23/damien-mottier-relances-prophetiques-et-reglobalisation-du-c.html#more"><img id="media-3315344" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://dieuchangeaparis.hautetfort.com/media/00/02/619692730.jpg" alt="3836251873.jpg" /></a>Auteur cette année d'une grande thèse sur le prophétisme dans les milieux évangéliques congolais (cf. <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2011/11/23/damien-mottier-relances-prophetiques-et-reglobalisation-du-c.html#more">le résumé qui en est fait sur le blog de Sébastien Fath</a>), <strong>Damien Mottier (EHESS)</strong> viendra nous présenter ses travaux lors de notre prochaine réunion du programme GSRL <strong>Dieu Change à Paris</strong>.</p><p>La réunion se tiendra le <strong>jeudi 1er décembre à14H30 dans nos locaux rue Pouchet, 2e étage (59-61, rue Pouchet, 75017 PARIS)</strong>. Tous ceux qui gravitent, de près ou de loin, autour de ce champ de recherche sont particulièrement les <strong>bienvenus</strong> pour un exposé qui s'annonce passionnant!</p><p>Voici ci-dessous le résumé de l'intervention qui sera proposée. Merci à Damien Mottier de nous l'avoir aimablement communiqué.</p><p style="text-align: center;" align="center"><strong>Ancrage congolais et <em>Megachurch</em></strong></p><p style="text-align: center;"><strong>Processus d’émergence des Églises pentecôtistes africaines en France.</strong></p><p style="text-align: justify;"> <span style="background-color: #ffff99;">Cette présentation se propose de revenir sur les processus qui ont conduit à la formation des Églises pentecôtistes africaines en France au cours des années 1980. En parallèle du rôle joué par les migrations congolaises dans l’émergence et la structuration de cet espace religieux, y compris sur le plan institutionnel, une attention particulière doit être portée à l’influence exercée par un pasteur indien, Selvaraj Rajiah, dont l’Église Parole de Foi Évangélisation Mondiale devint au début des années 1990 la première <em>Megachurch</em> de la région parisienne. Cette Église, qui a largement contribué, dans le contexte français, à la standardisation du contenu théologique des Églises pentecôtistes africaines à travers la diffusion du <em>faith gospel</em>, a récemment fait valoir son affiliation à la Communauté des Églises d’Expressions Africaines en France. Ce rapprochement institutionnel, motivé par des raisons essentiellement pragmatiques, constitue une forme d’épilogue de l’hybridité constitutive de ces Églises, travaillées par des influences multiples (congolaises, américaines, indiennes), et permet de mieux cerner les logiques religieuses de la globalisation dans le contexte migratoire, de même que certains des enjeux majeurs de la pluralisation du champ des protestantismes en France.</span></p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlDamien Mottier: relance prophétique et reglobalisation du christianismetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2011-11-22:38790982011-11-22T11:09:00+01:002011-11-22T11:09:00+01:00 En 2010 et 2011, deux thèses de doctorat en langue française ont été...
<p><a href="http://www.ird.fr/relitrans/?Photos-de-Damien-Mottier"><img id="media-3306459" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/2635942299.jpg" alt="adoration.jpg" /></a>En 2010 et 2011, deux thèses de doctorat en langue française ont été soutenues sur les Églises évangéliques congolaises.</p><p>Signe des temps ? Témoignage, en tout cas, de l'importance de ces nouveaux terrains de recherche constitués par les Églises de migrants. Leurs auteurs sont <strong> Damien Mottier</strong> et <strong>Sarah Demart</strong>.</p><p>La <a href="http://lettre.ehess.fr/2763">thèse de doctorat de Damien Mottier</a> (2011) s'intitule : <strong>"Églises africaines en France, pentecôtismes congolais et entreprises prophétiques"</strong> (EHESS, 2011, sous la direction d'André Mary, 345 pages + film).</p><p><strong></strong>Avec celle de Sarah Demart, soutenue un an avant (qui sera évoquée demain dans ce blog), il s'agit d'une contribution majeure à la compréhension des recompositions protestantes d'expression africaine en Europe et en France.<strong></strong></p><p> <strong></strong>Avec ce superbe travail de synthèse, dont on attend avec impatience la publication, <a href="http://www.ird.fr/relitrans/?MOTTIER-Damien">l'auteur</a> propose <strong>un "2 en 1</strong>", à savoir un<a href="http://www.film-documentaire.fr/Prophète(s).html,film,18457"> <strong>film documentaire de 46 minutes</strong></a>, produit et diffusé en 2009, et un support écrit, le <strong>mémoire de doctorat</strong> proprement dit.</p><p><img id="media-3306437" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/3836251873.jpg" alt="d_mottier72.jpg" />C'est ce dernier mémoire de<a href="http://www.ird.fr/relitrans/?MOTTIER-Damien"> <strong>Damien Mottier</strong></a> (ci-contre), soutenu à l'EHESS devant un jury de cinq spécialistes le 26 octobre 2011, qu'on présentera très brièvement dans les lignes qui suivent.</p><p> </p><p><strong>Dispositifs de réélaboration du charisme prophétique</strong></p><p> L'auteur s'appuie sur une double approche disciplinaire, celle de l'anthropologie et celle de la sociologie, renforcée par une robuste dimension historique.</p><p>À partir de trois terrains principaux (la trajectoire du prophète ivoirien <strong>Kakou Séverin</strong>, la <strong>Cité de Sion</strong>, les <strong>Semeurs du Christ</strong> de Shora Kuetu), complétés par de multiples enquêtes de terrain, l'auteur entend étudier les <strong>dispositifs de réélaboration du charisme prophétique</strong>. Le prophétisme (en milieu majoritairement congolais) est donc au centre de sa recherche.</p><p> <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/277891297.jpg" target="_blank"><img id="media-3306494" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/4257807739.jpg" alt="damien mottier,andré mary,ehess,sarah demart,alain tarrius,congo,république démocratique du congo,europe,afrique,kakou séverin,shora kuetu,paris centre chrétien,immigration,églises africaines,églises d'immigration,églises de migrants,prophétisme,charismatisme,pentecôtisme" /></a><strong></strong>Cette réélaboration du charisme permet le passage des traditions prophétiques africaines (comme le kimbanguisme) vers un imaginaire pentecôtiste global de reconquête spirituelle. Par le truchement des nouveaux prophètes africains étudiés par Damien Mottier, on observerait une "reglobalisation du christianisme", dans un mouvement de retour des périphéries vers le centre.</p><p style="text-align: left;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: left;"><strong> Inversion symbolique</strong></p><p><strong></strong>Cette évolution vers de nouveaux "pasteurs prophètes" s'appuie sur des dynamiques migratoires nouvelles, encore récentes, qui renforcent une inversion symbolique des schémas de domination hérités de l'époque coloniale.</p><p><a href="http://www.ird.fr/relitrans/?Photos-de-Damien-Mottier"><img id="media-3306415" style="margin: 0.7em auto; display: block;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/124030073.jpg" alt="D.Mottier.jpg" /><strong></strong></a></p><p> Elle se joue sur fond de politiques identitaires articulés à des creusets africains (Congo, Côte d'Ivoire (<strong>1ère partie</strong>), une relecture du prophétisme, entre fabrique des signes et impossible routinisation (<strong>2e partie</strong>), et des rapports de force interne: ceux-ci prennent tantôt la forme de tensions générationnelles, de compétition autour de l'économie des miracles, du rapport aux femmes, ou de luttes d'influence entre réseaux transnationaux (<strong>troisième partie</strong>).</p><p> </p><p><strong><img id="media-3306408" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/00/3322952836.jpg" alt="Kacou Séverin" />Socio-génèse du Charismatisme Troisième Vague en région parisienne</strong></p><p> Cette trame générale se voit renforcée par un apport empirique qui offre de nouvelles clefs de compréhension des dynamiques de diversification du protestantisme métropolitain au cours des 25 dernières années, au travers de l'explicitation des filiations, clientèles, écoles et divisions entre entrepreneurs charismatiques.</p><p>Un seul exemple : c'est en lisant Damien Mottier qu'on découvre pour la première fois une analyse complète, fine et pédagogique du processus de recomposition majeur qui marque le protestantisme francilien dans les années 1980, à savoir l'affirmation d'un Charismatisme Troisième vague porté par l'Église du <strong>pasteur indien Selvaraj Rajiah</strong>.</p><p><strong></strong><img id="media-3306510" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/1915680420.5.jpeg" alt="damien mottier,andré mary,ehess,sarah demart,alain tarrius,congo,république démocratique du congo,europe,afrique,kakou séverin,shora kuetu,paris centre chrétien,immigration,églises africaines,églises d'immigration,églises de migrants,prophétisme,charismatisme,pentecôtisme" width="97" height="116" />Etudiée aussi dans le livre collectif <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2010/12/29/parution-de-dieu-change-en-ville.html"><em><strong>Dieu change en ville</strong></em></a> (collection de l'AFSR, L'Harmattan, 2010), cette Église conduite par le pasteur <strong>Rajiah</strong> (ci-contre) s'appelle, à l'origine, <strong>Parole de Foi Evangélisation Mondiale</strong>, mais a pris désormais pour nom celui de <a href="http://www.paris-christian-center.com/fr/version1.9/fr/leglise/presentation/"><strong>Paris Centre Chrétien (PCC)</strong></a>. Il s'agit de l'une des trois <em>megachurches</em> de l'espace parisien.</p><p> C'est à partir de cette communauté multiculturelle (à forte composante migrante et africaine), créée en 1983, qu'une nouvelle génération de pasteurs, formés au creuset de l'école créée par Rajiah, a ensuite diffusé, dans des dizaines de communautés, de nouvelles approches prophétiques.</p><p><strong><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/3695435521.jpg" target="_blank"><img id="media-3306433" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/00/2527969434.jpg" alt="Photo_de_Damien_Mottier_-_Adoration_Saint-Denis_2008-28daa.jpg" /></a></strong>A noter qu'à l'inverse de la prospérité, l'enjeu de la délivrance (étudié en particulier par <strong>Sarah Demart</strong>, voir la prochaine note de ce blog) n'est pas au coeur de ce néocharismatisme là.</p><p>En revanche, on se situe bien au croisement de deux tendances, celle de la <em>New Apostolic Reformation</em> (mouvement de "restauration des ministère", largement venu des Etats-Unis dans les années 1970-80) et des influences prophétiques africaines spécifiques (congolaises, mais aussi ivoiriennes, ghanéennes, nigérianes)..., de plus en plus diffusées en Europe depuis les années 1980.</p><p> </p><p><strong><img id="media-3306468" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/349057970.13.jpeg" alt="images.jpeg" />Territoire circulatoire évangélique congolais</strong></p><p>Au-delà des très nombreux autres apports empiriques et théoriques de cette thèse de référence (rapports de genre, "media-church", etc.), Damien Mottier nous permet de mieux comprendre l'histoire récente et les spécificités des centaines de nouvelles Eglises évangéliques congolaises en France (la seule pastorale congolaise francilienne compte 200 pasteurs).</p><p>Il confirme aussi l'intérêt de la notion de "territoire circulatoire" empruntée à <a href="http://w3.lisst.univ-tlse2.fr/cv/altarrius.htm"><strong>Alain Tarrius</strong></a> (notion qu'utilise aussi Sarah Demart).</p><p> À rebours de la dicchotomie trop simpliste entre transnationalisation et territorialisation locale, le "territoire circulatoire" évangélique congolais balise les itinéraires diasporiques de repères et de pratiques partagés, entre <strong>Paris</strong>, <strong>Brazzaville</strong> et <strong>Kinshasa</strong> (via <strong>Abidjan</strong>), qui nous montrent la vanité qu'il y aurait aujourd'hui à étudier le protestantisme français sous l'angle purement hexagonal.</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlLe déni des cultures: un pavé dans la mare d'Hugues Lagrangetag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2010-10-01:29245992010-10-01T10:47:00+02:002010-10-01T10:47:00+02:00 En publiant Le déni des cultures (2010), Hugues Lagrange (CNRS)...
<p><a href="http://www.amazon.fr/déni-cultures-Hugues-Lagrange/dp/2021014770"><img id="media-2673499" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/1199090670.jpg" alt="hugues-lagrange-deni-des-cultures-immigration-banlieue-delinquance-echec-scolaire.jpg" /></a>En publiant <a href="http://www.amazon.fr/déni-cultures-Hugues-Lagrange/dp/2021014770"><em><strong>Le déni des cultures</strong></em></a> (2010), <strong>Hugues Lagrange (CNRS)</strong> vient de jeter un pavé dans la mare.</p><p>Son point de vue?</p><p>Démontrer qu'à conditions sociales et immobilières égales,<span style="text-decoration: underline;"> le facteur de l'origine culturelle et géographique constitue une des variables explicatives des conduites sociales, y compris de la délinquance</span>.</p><p>Le comprendre permettra, dit-il, de <strong>mieux ajuster les politiques d'intégration</strong>.</p><p><br />On peut discuter tel ou tel point de l'argumentation d'Hugues Lagrange. Mais comment ne pas être effaré par le sectarisme de certains de ses collègues, prompts à le descendre en flamme?</p><p> </p><p><strong>Néo-inquisition</strong></p><p>Au-delà des logiques de carrière, de copinage et de prudence clientéliste (si je critique Untel, les portes se fermeront, etc.), il est temps de faire preuve d'un peu de courage, et de ne pas laisser le monopole de l'indignation à la néo-inquisition multiculturaliste à la mode qui fait, aujourd'hui, la pluie et le beau temps dans les couloirs de certaines institutions universitaires. <br /><br /><br /><br /><a href="http://ce-soir-ou-jamais.france3.fr/?page=emission&id_rubrique=1145"><img id="media-2673487" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/01/02/2919477744.jpg" alt="plateau-49.jpg" /></a>Il faut regarder l'émission <a href="http://ce-soir-ou-jamais.france3.fr/?page=emission&id_rubrique=1145">"<strong>Ce soir ou jamais</strong>" (<em><strong>France 3</strong></em>, 30 septembre 2010</a>), avec notamment <strong>Hugues Lagrange</strong>, <strong>Eric Fassin</strong>, <strong>Jean-Loup Amselle</strong>.</p><p>Il faut lire le billet d'Eric Fassin dans <a href="http://www.mediapart.fr/club/blog/eric-fassin/300910/la-culture-du-deni"><em><strong>Libération</strong></em></a>. Et il faut lire, et écouter, <strong>Hugues Lagrange</strong>.</p><p><br />Résultat des courses : tandis que ce dernier (Lagrange) émet une réflexion nuancée, étayée, éclairante, pragmatique, dépourvue de toute idéologie péremptoire, Fassin et Anselle, capables par ailleurs de se montrer sérieux voire brillants, se distinguent par leur <strong>morgue approximative</strong> tout en s'acharnant sur Lagrange, dans ce qu'il faut bien appeler une <strong>tentative de lynchage médiatique</strong>.</p><p> </p><p>L'argumentation boîteuse de Fassin et Amselle repose sur trois points.</p><p><br /><strong>1/ "La culture n'existe pas" (Amselle sur France 3)</strong>. Comme dans la tradition marxiste la plus appauvrie (version SMS : ultra simplifiée, car Marx aurait été plus subtil), la culture n'est qu'un produit de conditions sociales et économiques pré-existantes.</p><p>Qu'un siècle d'analyse historique et des milliers d'études en sciences sociales démentent ce point de vue n'ébranle pas nos inquisiteurs contemporains, lointains émules (qui sait?) de ceux du XVIe siècle qui expliquaient que "l'héliocentrisme n'existe pas".</p><p><br /><strong>2/ Lagrange serait "culturaliste"</strong>, c'est-à-dire qu'il commettrait le péché d'essentialiser les cultures, comme des Objets en soi, des Essences absolues. C'est archi faux et Lagrange s'en défend très bien. Il ne cesse de souligner que le facteur culturel est une variable "parmi beaucoup d'autres".</p><p>En clair, il se pose en héritier, entre autres, de <strong>Max Weber</strong>, sociologue qui rappelle que<strong> la culture, comme la religion, est à la fois structurée et structurante</strong>. Elle est <em>structurée</em> (car marquée par des conditions sociales et économiques particulières) ET <em>structurante</em> (car elle influence aussi les conditions sociales et économiques, cf. <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/L'Éthique_protestante_et_l'esprit_du_capitalisme"><em>L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme</em></a>, par exemple).</p><p><br /><br /><strong>3/ Lagrange serait un suppôt de Nicolas Sarkozy</strong>. Le texte de <a href="http://www.mediapart.fr/club/blog/eric-fassin/300910/la-culture-du-deni">Fassin dans <em><strong>Libé</strong></em></a>, à cet égard, est particulièrement nauséabond, à la fois dans ses caricatures de la pensée de Lagrange, ses amalgames douteux (histoire du débat sur le saturnisme, qui, contrairement aux apparences suggérées par Fassin, n'a rien à voir avec la pensée de Lagrange), et dans ses sous-entendus politiciens (échec à "prendre ses distances avec la droite au pouvoir").</p><p>Seul point positif: sauf erreur, dans ses différentes prises de position (télés, Médiapart, Libé, Télérama), Fassin semble avoir résisté, de justesse, à un <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/tag/point+godwin">Point Godwin</a> (assimiler Lagrange à un héritier de Pétain). C'est déjà ça...</p><p><br />Face à <strong>ces dérives inquisitoriales</strong> qui n'honorent pas ma profession, un conseil: lire posément les textes, résister aux censeurs et à une <strong>bien-pensance multiculturaliste soi-disant de gauche (donc du camp du Bien)</strong>.</p><p> </p><p>Cette dernière est trop à la mode dans certains cercles universitaires, y compris dans une institution aussi estimable que l'<a href="http://www.ehess.fr/fr/"><strong>EHESS</strong></a>, où un homme de la stature de <strong>Michel Wieviorka</strong> avait cru bon d'apporter caution immédiate à une structure communautariste comme le CRAN (<a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/tag/CRAN">cf. mes notes précédentes sur le sujet</a>).</p><p><br /><img id="media-2673514" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/1120020660.jpg" alt="Multiculturalisme dites-vous.jpg" />Or ce <strong>multiculturalisme branchouille, en dépit de ses bonnes intentions, pose problème</strong>.<br /><br />Sous prétexte d'honorer les cultures et les différences (à grand coups de dénonciations de l'ethnocentrisme occidental et de gargarismes post-coloniaux approximatifs), il sous-estime en réalité la richesse et la densité culturelle empirique des populations qu'il étudie au nom d'un relativisme qui réduit tout au social et à l'économique ("la culture n'existe pas", et "la religion non plus", tant qu'on y est).</p><p> </p><p style="text-align: justify;">Mais "les faits sont têtus".</p><p style="text-align: justify;">Il ne s'agit nullement de négliger le rôle, évidemment majeur, des facteurs socio-économiques, ni des variables politiques (y compris sur le terrain d'une critique compétente du colonialisme). L'enjeu est de rappeler ceci: <strong>les variables culturelles et religieuses constituent, AUSSI hier comme aujourd'hui, des éléments explicatifs utiles, parmi bien d'autres, pour mieux élucider notre monde</strong>.</p><p style="text-align: center;"><br /><br /><span style="background-color: #ffff99;"><strong>Pour bien comprendre la société, il faut résister, à la fois au culturalisme moisi (qui essentialise les cultures, absolutise les systèmes de valeur, et risque de nourrir le racisme) et au multiculturalisme branchouille (qui croit exalter les différences culturelles tout en les nivelant dans le relativisme, au risque, par exemple, de cautionner le port de la Burqa). </strong></span><br /><br />C'est exactement la ligne choisie par Hugues Lagrange dans <em>Le déni des cultures</em>.</p><p style="text-align: center;">Courage, collègue!</p>
A lirehttp://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.htmlConférences filméestag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2008-02-07:14495902008-02-07T22:55:00+01:002008-02-07T22:55:00+01:00 Un internaute m'a suggéré, le 28 janvier 2008, de mettre au point un...
<p><img id="media-825159" style="border-width: 0pt; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0pt; float: left;" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/9c8a0baca38db9d841f2c07fbedd7979.jpeg" alt="c274f7f3f726f0afb790a626c174dc0e.jpeg" />Un internaute m'a suggéré, le 28 janvier 2008, de mettre au point un documentaire vidéo. Je me sens incompétent pour l'instant, mais à terme, pourquoi pas?</p><p>(Je lui signale que j'ai participé à ma très petite échelle à un documentaire d'<a href="http://www.premiere.fr/premiere/cinema/films-et-seances/fiches-personnalite/abraham-segal"><strong>Abraham Ségal</strong></a>, "<a href="http://assoc.pagespro-orange.fr/presenceprotestante/Archives/160907_fondamentalisme_1.pdf">La politique et Dieu</a>"). </p><p>En attendant, bien que toujours incapable de proposer directement une séquence filmée en lecture depuis ce blog, voici ci-dessous, pour les demandeurs de vidéos, trois liens vers des interventions que j'ai eu l'occasion d'effectuer... devant une caméra <strong>(2006, 2007</strong>).</p><p>Cliquez sur l'image ou le titre, cela vous renverra à la page d'accueil de la vidéo, qu'il suffit de visionner..., si vous avez le temps, et les plug-in requis! </p><p>Je précise qu'aucune de ces interventions n'était faite POUR la vidéo. Il s'agit dans les trois cas de conférences (ou cours) de type académique, où je dois présenter un papier, et où l'on avait installé, sans m'en avertir à l'avance, une caméra qui m'a filmé.</p><p>Vous m'excuserez donc de ne pas regarder la caméra comme PPDA, en se souvenant qu'au contraire d'une interview dans un documentaire, tel n'était pas le but.</p><p> </p><p><strong>-Sur les émeutes urbaines (Paris fin 2005) et la question religieuse... </strong></p><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><a href="http://www.ehess.fr/fr/enseignement/formation-continue/evenements/penser-la-crise-des-banlieues/6/"><img id="media-825128" style="border-width: 0pt; margin: 0.7em 0pt;" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/66a82d0ee2966500d7deb1b56a585b25.jpg" alt="66a82d0ee2966500d7deb1b56a585b25.jpg" /></a></div></div><p><a href="http://www.ehess.fr/fr/enseignement/formation-continue/evenements/penser-la-crise-des-banlieues/6/"><strong>Ateliers-débats EHESS "Penser la crise des banlieues",</strong></a></p><p><a href="http://www.ehess.fr/fr/enseignement/formation-continue/evenements/penser-la-crise-des-banlieues/6/"><strong>janvier 2006, Paris, EHESS </strong></a></p><p> </p><p><strong>-Sur le débat évangélique, aux Etats-Unis, autour du rapport à l'Etat (au travers du conflit Cotton-Williams)...</strong></p><p> <a href="http://www.evolutiondurable.eu/FR/video.asp?id=1286&ress=3873&video=74003&format=50" target="_blank"><img id="media-825119" style="border-width: 0pt; margin: 0.7em 0pt;" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/02/02/146a7e98d0464d48adaa332d6de3d317.jpg" alt="146a7e98d0464d48adaa332d6de3d317.jpg" /></a></p><p><strong><a href="http://www.evolutiondurable.eu/FR/video.asp?id=1286&ress=3873&video=74003&format=50">Exposé à l'occasion du séminaire doctoral</a></strong></p><p><strong><a href="http://www.evolutiondurable.eu/FR/video.asp?id=1286&ress=3873&video=74003&format=50">de Danièle Hervieu-Léger (EHESS)</a></strong></p><p><strong><a href="http://www.evolutiondurable.eu/FR/video.asp?id=1286&ress=3873&video=74003&format=50">sur les modernités religieuses multiples (18/01/2006) </a></strong></p><p> </p><p><strong> -Sur le fondamentalisme et l'enjeu politique...</strong></p><div style="text-align: center;"><a href="http://www.akadem.org/sommaire/themes/politique/1/1/module_2645.php"><img id="media-825068" style="border-width: 0pt; margin: 0.7em 0pt;" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/09a2f444cfdcc5d671c0d89475d4283e.jpg" alt="09a2f444cfdcc5d671c0d89475d4283e.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.akadem.org/sommaire/themes/politique/1/1/module_2645.php"><strong>Conférence "Le prophète et le pharaon",</strong></a></div><div style="text-align: center;"><strong><a href="http://www.akadem.org/sommaire/themes/politique/1/1/module_2645.php"><strong>colloque "Religion radicale" organisé par Elie Barnavi, </strong></a></strong></div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.akadem.org/sommaire/themes/politique/1/1/module_2645.php"><strong>Université de Tel Aviv, Israël, mai 2007 (trois extraits vidéo) </strong></a></div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"><em> </em></div><div style="text-align: center;"><em> NB: ces vidéos ont été voulues (notamment par l'<strong>EHESS</strong>, dont je salue l'avant-gardisme) pour démocratiser l'enseignement, en tant que contribution à un débat auquel vous êtes conviés, comme si le Net vous avait permis de vous glisser dans la salle.<br /> Allons jusqu'au bout! Après avoir écouté, n'hésitez pas à vous faire entendre "comme si vous y étiez", postez questions, critiques et suggestions. Je vous promets de répondre.</em></div><div style="text-align: center;"> </div>