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Evangéliques en île-de-France (2012-2022)

2023-02-27T19:07:00+01:00

Quelles évolutions protestantes en île-de-France?

Un indicateur partiel (à compléter) est la comparaison 2012-2022, via les annuaires.

Pour la branche évangélique (qui représente les 4/5e du protestantisme francilien aujourd'hui), l'annuaire du CNEF donne, à cet égard, des renseignements assez complets (même si une grosse cinquantaine de lieux de culte évangéliques en île-de-France, au bas mot, est "hors radar", non répertorié).

Voici les données.

D'après les chiffres CNEF récoltés en 2022 et rendus publics début 2023,on compte

74 lieux de cultes évangéliques dans Paris intramuros (71 en 2012)
94 lieux de cultes évangéliques en Seine-Saint-Denis (102 en 2012)
51 lieux de cultes évangéliques en Seine et Marne (41 en 2012)
45 lieux de cultes évangéliques dans les Yvelines (46 en 2012)
46 lieux de cultes évangéliques dans l'Essonne (48 en 2012)
40 lieux de cultes évangéliques dans les Hauts de Seine (34 en 2012)
46 lieux de cultes évangéliques dans le Val de Marne (47 en 2012)
52 lieux de cultes évangéliques dans le Val d'Oise (48 en 2012)

Ce qui donne, d'après cet annuaire (à compléter), 448 Eglises protestantes évangéliques répertoriées en île-de-France, contre 437 en 2012.

Selon ces données, à interpréter avec prudence, on noterait un certain tassement du nombre de lieux de culte évangélique franciliens : 11 de plus en dix ans, soit une augmentation de 2,5%, en-dessous de l'augmentation de la population.

Y-a-til eu un impact de l'effet Covid? Ou du virage vers une laïcité de surveillance, après les attentats du Bataclan? D'autres raisons internes?

A creuser. En gardant aussi à l'esprit qu'une grosse cinquantaine de lieux de culte évangéliques franciliens, a minima, sont "hors radars" (non comptabilisés dans l'annuaire). Et là, quelles évolutions?

Pour mémoire, la population francilienne a augmenté dans le même temps d'environ 3,4% (de 11,9 millions à 12,3 millions entre 2012 et 2022 selon l'INSEE).

Conclusion: pas de "réveil" protestant évangélique spectaculaire en île-de-France au cours des dix dernières années, mais une marquage de l'espace qui s'ancre dans la durée, possiblement corrélé avec une augmentation de la taille moyenne des assemblées: après l'inauguration de l'espace MLK en 2021 à Créteil (megachurch conduite par le pasteur Ivan Carluer), les megachurches franciliennes ICC (pasteur Yvan Castanou) et PCC (pasteure Dorothée Rajiah) prévoient des relocalisations dans des espaces cultuels plus vastes.

Dossier de l'hebdo Réforme sur les pasteurs en France

2016-03-12T00:00:00+01:00

Dans le contexte du grand colloque sur les pasteurs qui aura lieu à Paris les 14 et 15 mars 2016 (lien), saluons le passionnant dossier que l'hebdomadaire protestant Réforme (n°3648) a consacré à la question, avec notamment un entretien très éclairant du sociologue Jean-Paul Willaime (qui apportera les conclusions du colloque), une belle galerie de portraits pastoraux (dont celui de la pasteure Dorothée Rajiah de la megachurch Paris Centre Chrétien, rattachée à la CEAF), et une excellente double page de synthèse (p.6-7) signée Marie Lefebre Billiez.

Lien.

Françoise Caron à la tête des AFP (Associations Familiales Protestantes)

2014-12-09T00:00:00+01:00

Cela fait belle lurette que les évangéliques ont quitté le strapontin qu'on leur réservait dans le protestantisme français. Leur centralité s'affirme désormais non plus seulement en termes statistiques (ils rassemblent la majorité des pratiquants et des lieux de culte protestant), mais aussi en termes institutionnels. Après la FPF, conduite par l'évangélique Claude Baty entre 2007 et 2013, voici venu le tour des AFP (Associations Familiales Protestantes).

Françoise Caron (ci-contre), protestante évangélique, a été élue le 6 décembre 2014 à leur tête, rassemblant autour d'elle protestants de toutes tendances.

Sa prise de fonction confirme au passage que les femmes AUSSI ne se contentent plus de strapontins dans le protestantisme (évangélique ou non).

Sait-on que la paroisse/église locale de la FPF qui réunit le plus de fidèles chaque dimanche est aussi conduite par une femme (évangélique de surcroît), la pasteure Dorothée Rajiah (église Paris Centre Chrétien)?

Un protestantisme en mouvement. Lien.

Paris Centre Chrétien, une megachurch en quête de locaux

2013-11-18T00:00:00+01:00

Après une "mini-church" à Creil (voir note postée il y a deux jours), coup d'oeil sur une megachurch, Paris Centre Chrétien (La Courneuve), une des plus grandes églises de la région parisienne, déjà mentionnée dans ce blog (voir album de novembre 2008).

D'obédience évangélique, d'orientation charismatique, elle est rattachée à la Fédération Protestante de France (FPF) via la CEAF (Communion d'Eglises d'expression Africaine de France). Conduite par la pasteure Dorothée Rajiah, elle revendique environ 4000 fidèles. (Re)visitée le 13 octobre 2013 lors du culte de soirée (16H30-19H), cette assemblée s'inscrit dans l'espace urbain périphérique de la Courneuve. Toujours en attente d'un nouveau lieu de culte, elle continue pour l'heure à occuper des locaux peu adaptés (hangar industriel), mais commodes pour l'accueil d'un public nombreux, multiculturel et fervent.

Lien vers album Flickr.

Réunion DCP (2011-2012) n°2 (D.Mottier) : CR

2011-12-13T00:21:00+01:00

Après une première séance consacrée à l'enjeu posé par les recompositions migratoires dans une communauté protestante parisienne (exposé de Sébastien Fath), c'est au tour de Damien Mottier, récent docteur de l'EHESS, de présenter ses travaux à l'occasion de la seconde rencontre du programme Dieu Change à Paris (GSRL) pour l'année 2011-2012, organisée le 1er décembre.

Devant un auditoire attentif de 12 personnes, Damien Mottier a eu l'occasion de partager un aspect particulier de son terrain, centré sur les recompositions du prophétisme africain en terrain évangélique de région parisienne, à partir d'une présentation plus globale qui a permis de se familiariser avec ses problématiques.

L'angle d'analyse suivi par Damien Mottier est l'étude des réélaborations du pouvoir prophétique au sein des Eglises pentecôtistes charismatiques africaines, à partir de figures exemplaires de l'hybridité des pentecôtismes africains aujourd'hui.

Une nouvelle offre prophétique à Paris depuis la fin des années 1990

Ces processus se déclinent notamment sur trois modes: un pouvoir entreprenarial et transnational, un pouvoir médiatique et scénique, et un pouvoir corporel et sexué.

Appuyé par une projection Powerpoint très bienvenue, qui a permis d'illustrer la réalité anthropologique analysée par le chercheur (auteur, par ailleurs, d'un documentaire primé en 2009), le propos s'est ensuite progressivement déporté vers le terrain spécifiquement parisien, au travers d'une évocation très fine de la sociogenèse d'une nouvelle offre religieuse prophétique in île-de France, à partir du tournant du début des années 2000 (figure du prophète ivoirien Kakou Séverin, ci-contre -illustration tirée de la thèse de Damien Mottier, planche XX, 2/2- mort prématurément d'un accident de voiture).

Creuset congolais francilien

L'un des nombreux apports de Damien Mottier est de contextualiser et historiciser l'émergence de cette nouvelle offre. Pour cela, il souligne d'abord l'importance du creuset congolais (80.000 migrants environ en France), structuré autour de quelques communautés pionnières en île-de-France, à partir desquelles l'offre évangélique congolaise va se diversifier.

"Croisade" du prophète Bong à Saint Denis, 2001

(illustration extraite de la thèse de Damien Mottier, planche XXIII, 1/2)

Ces Églises pionnières sont au nombre de quatre : AIFA Parole vivante, Le Rocher, Source de vie, et Béthel AEFPC. Il retrace ensuite l'histoire de l'église "Parole de foi et évangélisation mondiale", fondée en région parisienne au milieu des années 1980. Cette communauté pentocharismatique, de plus en plus marquée par l'apport démographique des migrants africains, accède au statut de megachurch dès les années 1990.

Animée (ci-contre) par le pasteur pentecôtiste indien Selvaraj Rajiah (lui-même fils de pasteur), cette Église controversée (mentionnée dans le rapport parlementaire de 1996 sur les sectes) a servi de plaque tournante et de centre de formation (depuis 1986) pour une nouvelle génération de pasteurs, nourris des dernières tendances prophétiques: combat spirituel, théologie de la prospérité, délivrance.

Ce dernier aspect, cependant, reste relativement mineur, le pasteur Rajiah se méfiant d'un "ministère" focalisé sur cette dimension (ce qui contribue à expliquer son divorce avec sa première épouse, laquelle désirait au contraire promouvoir le "ministère de délivrance").

Une école de formation matricielle (1986)

Suite au divorce du fondateur (remarié ensuite à Dorothée Rajiah, ci-contre), puis aux remous liés à la mention de l'Église dans le rapport parlementaire de 1996, l'Église s'est restructurée, réformée, et a changé de nom pour devenir Paris Centre Chrétien (actuellement située à La Courneuve). Après une phase de difficultés, elle a retrouvé un impact considérable (plusieurs milliers de fidèles chaque semaine), et un rôle de matrice d'un nouveau prophétisme, porté par l'école de formation mise en place par le pasteur Rajiah dès 1986.

Cette école, qui a formé des dizaines de pasteurs toujours en activité en île-de-France, s'est appuyée sur un riche réseau de formateurs, souvent venus des Etats-Unis, et issus du mouvement néocharismatique Word of Faith. Damien Mottier souligne que ces enseignants, américains pour la plupart, sont tous formés dans l'institut Rhema, fondé aux Etats-Unis par un pasteur américain, Kenneth Hagin.

Faith Gospel standardisé

L'école francilienne de Rajiah a très largement contribué à la standardisation d'un certain Faith Gospel porté par la mise en avant du ministère prophétique, l'importance des logiques de performance et des énoncés performatifs, et le rôle central de la "théologie de la prospérité".

Questions à poursuivre

Au-delà du cas particulier de cette Église, l'ample étude proposée par Damien Mottier a invite, in fine, à plusieurs pistes comparatistes dans le cadre du programme Dieu Change à Paris:

-Les dynamiques de renouvellement charismatique questionnent les institutions déjà en place, "doublant" les structures officielles de formation (par exemple, la Faculté évangélique de Vaux-sur-Seine, chez les protestants évangéliques) par des filières parallèles. Par sa densité démographique et sa concentration de ressources, l'espace parisien serait-il un lieu privilégié de ce type de processus?

- L'espace francilien favorise, en terrain pentecôtiste-charismatique, une surconcentration d'entrepreneurs charismatiques, notamment issus des migrations africaines, favorisant l'émergence de formes sociales adaptées au grand nombre (megachurch).

Comment évaluer cette surconcentration? (poids démographique). Est-ce que ce phénomène joue-t-il dans les mêmes proportions dans d'autres traditions rteligieuses? (islam, catholicisme, judaïsme...)

- Quelles logiques d'évolution dans le rapport entre municipalités et nouvelles communautés de migrants? Dans le cas évangélique congolais, il n'est pas sûr que l'évolution aille dans le sens d'une plus grande tolérance. Les baptêmes permis dans des piscines municipales, en 1992 (Église d'Emmanuel Botolo) le seraient-ils encore aujourd'hui?

-Quels rapports entre les "nouveaux venus" et les installés, au sein d'une même confession religieuse? Les rapports complexes, et rapidement conflictuels, entre l'Église congolaise Le Rocher (Emmanuel Botolo) et l'Église luthérienne du 19e arrondissement (qui prête son temple en 1986), illustrent une problématique plus générale: celle d'acteurs religieux parisien enracinés, mais parfois vieillissants et aux bancs clairsemenés, face à des coreligionnaires récemment installés, en manque d'espace.

Bien d'autres univers religieux franciliens sont susceptibles d'être confrontés à ces problématiques qui mettent en tension logique de solidarité confessionnelle ("entre protestants", "entre juifs", etc.) et logique de compétition (entre installés peu désireux de rogner sur leur espace, et arrivants sans domicile cultuel fixe).

Autant de questions, parmi d'autres, qui témoignent de la richesse de l'exposé présenté par Damien Mottier, et qui invitent à poursuivre.