Last posts on dieux
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Olivier Leguay
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Les dieux ont caché ce qui fait vivre les hommes - Hésiode
tag:www.inclassablesmathematiques.fr,2022-10-16:6406830
2022-10-16T18:14:56+02:00
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<p style="text-align: center;"><img id="media-6394701" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://www.inclassablesmathematiques.fr/media/01/01/3802585008.jpeg" alt="CE8C4EFE-ED47-46A6-8C0C-F8E7CA163F1E.jpeg" /></p>
SUR du VENT par Henri CHEVIGNARD
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DIABLES
tag:surduvent.hautetfort.com,2022-09-29:6403377
2022-09-29T21:30:00+02:00
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tourmentés et pauvres des diables comme on ne...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6389773" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://surduvent.hautetfort.com/media/00/01/4153594683.jpg" alt="peintures,taches," /></p><p> </p><p style="font-size: medium; font-family: Cambria; color: #000000; padding-left: 40px;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';">tourmentés</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Cambria; color: #000000; padding-left: 40px;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';">et pauvres</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Cambria; color: #000000; padding-left: 40px;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';"> </span></p><p style="font-size: medium; font-family: Cambria; color: #000000; padding-left: 40px;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';">des diables</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Cambria; color: #000000; padding-left: 40px;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';">comme on ne dit plus</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Cambria; color: #000000; padding-left: 40px;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';"> </span></p><p style="font-size: medium; font-family: Cambria; color: #000000; padding-left: 40px;"><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';">faute de dieux</span></p><p> </p><p> </p>
Bruno Chiron
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L’autre Ragnarök
tag:www.bla-bla-blog.com,2022-09-22:6400244
2022-09-22T00:00:00+02:00
2022-09-22T00:00:00+02:00
Oubliez quelques instants le film estampillé Marvel : le Ragnarök de...
<p><img src="http://www.bla-bla-blog.com/media/01/02/350719801.jpg" id="media-6385001" alt="" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Oubliez quelques instants le film estampillé Marvel : le Ragnarök de cette chronique concerne une autre adaptation de Thor, cette fois en série pour <a href="https://www.netflix.com/fr/title/80232926" target="_blank" rel="noopener">Netflix</a>. Son titre ? <em>Ragnarök</em>, tout simplement.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Adam Price, le showrunner de <em>Borgen </em>est aux manettes de cette revisite du célèbre dieu de la mythologie scandinave, se déroulant dans la petite ville d’Oda, au cœur de la Norvège. Magne y débarque avec son frère Laurits et sa mère qui a trouvé un travail dans la grande usine chimique du coin. Le premier jour du lycée, Magne, un adolescent peu sociable et atteint de troubles dys, sympathise avec Isolde. La jeune femme, engagée et isolée, soupçonne l’entreprise de la famille Jutul de polluer la région. Magne semble être le seul à la croire et commence à lui apporter son soutien.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Lors de son arrivée, la caissière de la supérette lui apprend que son heure est venue et qu’il accomplira de grands exploits. Bientôt, Magne découvre qu’il a acquis des capacités physiques propre à dégoûter les plus grands athlètes. Et si ces qualités étaient destinées à empêcher une nouvelle fin du monde prophétique – le "Ragnarök" légendaire ? </span></p><blockquote><p style="padding-left: 80px; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt; color: #00ccff;"><strong>L’approche du super-héros, stéréotypé par la franchise des Marvel et autres DC, se trouve revigorée</strong></span></p></blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Les récits mythologiques sont toujours de puissantes sources d’inspiration, et cette création venue du nord ne déroge pas à la règle. Certes, le spectateur français sera moins familier avec ces références au panthéon scandinave. Pour autant, ne rien connaître aux luttes entre géants et dieux ou aux liens fraternels entre Thor et Loki et passer à côté des récits très imagés n’en pas vraiment un souci pour savourer cette série.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La première saison, particulièrement réussie, nous fait découvrir le héros, Magne, jeune homme mal dégrossi et se découvrant des super pouvoirs. Cela donne des scènes étonnantes et drôles, à l’image de celles concernant le fameux marteau du dieu. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Outre les superbes paysages, Adam Price s’est attaché à raconter la vie de lycéens et lycéennes scandinaves, parfois attendrissants, parfois tête-à-claques mais toujours passionnants. Que l’on pense à Isolde, bien sûr, mais aussi à Saxa et Fjor, appartenant à une famille de géants.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">L’approche du super-héros, stéréotypé par la franchise des Marvel et autres DC, se trouve revigorée dans cette série engagée et au discours social et environnemental évident. Mais la découverte des super-pouvoirs de Magne/Magni (fils de Thor) peut aussi être vue comme une fable contemporaine sur le thème de l’adolescence et des rites initiatiques. Quand je vous disais que la mythologie peut être diablement inspirante… </span></p><p style="text-align: right;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><em>Ragnarök</em>, série danois et norvégienne d’Adam Price, avec David Stakston, Jonas Strand Gravli,Herman Tømmeraas, Theresa Frostad Eggesbø, Emma Bones et Henriette Steenstrup, deux saisons, depuis 2020, Netflix</span></strong><br /><strong><span style="font-size: 10pt;"><a href="https://www.netflix.com/fr/title/80232926">https://www.netflix.com/fr/title/80232926</a></span></strong><br /><strong><span style="font-size: 10pt;"><a href="https://uneblondeennorvege.com/ragnarok-serie-netflix-sur-la-mythologie-nordique" target="_blank" rel="noopener">https://uneblondeennorvege.com/ragnarok-serie-netflix-sur-la-mythologie-nordique</a></span></strong></p><p style="text-align: right;"><em><span style="font-size: 10pt;">Voir aussi : <a href="http://www.bla-bla-blog.com/archive/2022/09/07/les-meurtres-de-valhalla-critique-6397828.html" target="_blank" rel="noopener">"Les nuits sont longues et froides à Reykjavik"</a></span></em></p><p style="text-align: center;"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/sYzsPT5MYQk" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #808080;">Tenez-vous informés de nos derniers blablas</span></span><br /><span style="font-size: 12pt; color: #808080;"><strong>en vous abonnant gratuitement à notre newsletter.</strong></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: 12pt; color: #00ffff;"><strong><span style="color: #00ccff;"><a style="color: #00ccff;" href="https://www.facebook.com/leblablablog/" target="_blank" rel="noopener">Likez</a>, <a style="color: #00ccff;" href="http://www.bla-bla-blog.com/archive/2018/10/28/bla-bla-blog-vous-plait-suivez-nous-et-faites-le-savoir-6100663.html" target="_blank" rel="noopener">partagez</a>, <a style="color: #00ccff;" href="https://twitter.com/LeBlaBlaBlog" target="_blank" rel="noopener noreferrer">twittez </a>et <a style="color: #00ccff;" href="https://www.instagram.com/leblablablog/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">instagramez</a></span><span style="color: #00ccff;"> </span><span style="color: #00ccff;">les blablas de Bla Bla Blog !</span></strong></span></p>
SUR du VENT par Henri CHEVIGNARD
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René CHAR et les DIEUX
tag:surduvent.hautetfort.com,2021-08-30:6333412
2021-08-30T21:30:00+02:00
2021-08-30T21:30:00+02:00
Mets-toi à la place des dieux et regarde-toi. Une seule fois en...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6286758" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://surduvent.hautetfort.com/media/02/01/830680092.jpg" alt="saints,prophètes,cathédrale," /></p><p> </p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 80px; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Mets-toi à la place des dieux et regarde-toi. Une seule fois en naissant échangé, corps sarclé où l'usure échoue, tu es plus invisible qu'eux. Et tu te répètes moins.</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 80px; text-align: justify;"> </p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 80px; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">La terre a des mains, la lune n'en a pas. La terre est meurtrière, la lune désolée.</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 80px; text-align: justify;"> </p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 80px; text-align: right;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #800000;"><strong>René CHAR</strong></span>, Le nu perdu, Gallimard, 1978</span></p><p> </p><p> </p>
Zed
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L'esprit des polythéismes...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2020-05-25:6240026
2020-05-25T16:00:00+02:00
2020-05-25T16:00:00+02:00
Les éditions de La Nouvelle Librairie viennent de publier, dans la...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Les éditions de La Nouvelle Librairie viennent de publier, dans la collection <em>Longue mémoire</em>, patronnée par l'<a href="https://institut-iliade.com/">Institut Iliade</a>, un court essai de <strong>Jean-François Gautier</strong> intitulé <em><strong>A propos des dieux - L'esprit des polythéismes</strong></em>. Docteur en philosophie, essayiste, musicologue et historien des sciences, Jean-François Gautier collabore à différentes revues et a notamment publié <strong><em>L’univers existe-t-il ?</em> </strong>(Actes Sud, 1994) et <a href="http://metapoinfos.hautetfort.com/archive/2013/03/23/le-sens-de-l-histoire.html"><em><strong>Le sens de l'histoire</strong></em></a> (Ellipse, 2013).</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-6135495" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/00/330145075.jpg" alt="Gautier_A propos des dieux.jpg" /></p><blockquote><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">" Sur les terres d’Europe, les religions antiques ont toujours présenté le divin de manière plurielle. Jean-François Gautier s’attache ici à restituer le sens oublié de ces polythéismes. Les complémentarités entre les figures divines, par exemple les couples Hestia / Hermès ou Apollon / Dionysos, ouvrent vers un cosmos composite, sans finalité propre, sans valeurs universelles, qui ne prend forme que par l’action raisonnée et courageuse des humains. La permanence de ces visions du monde dans les philosophies européennes et leurs implications politiques sont également mises au jour. "</span></div></blockquote>
Houdaer
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« Aujourd’hui j’ai invoqué tout dieu disponible dans la forêt embrumée... »
tag:houdaer.hautetfort.com,2019-11-05:5019130
2019-11-05T08:46:53+01:00
2019-11-05T08:46:53+01:00
J’ai oublié où j’ai entendu que les poèmes sont censés réveiller...
<p style="text-align: left;"><a href="http://houdaer.hautetfort.com/media/00/01/2362257819.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6052052" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://houdaer.hautetfort.com/media/00/01/2186434984.jpg" alt="jim harrisson,harrisson,brice matthieussent,une heure de jour en moins,dieux" /></a></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>J’ai oublié où j’ai entendu que les poèmes</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>sont censés réveiller les dieux endormis ;</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>de nos jours et à leur manière habituelle,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>ils prennent des formes presque méconnaissables ;</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>l’un est un chien, l’autre un épouvantail</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>hors d’usage – les corneilles se perchent</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>sur ses manches fouettées par le vent,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>l’un est un charpentier qui ne devient pas Jésus,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>un autre une fille montée au ciel</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>soixante ans trop tôt. Les dieux meurent,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>pas toujours de leur plein gré,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>tels des chats myopes bondissant</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>entre deux immeubles de sept étages.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>Un dieu a fait sortir des plumes hors de ma peau</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>pour que je vole, une faveur frisant la terreur.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>Mais je ne dresse pas ici une carte des dieux.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>S’ils habitent les rivières,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>c’est qu’elles sont sans équilibre figé ;</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>les dieux détestent l’équilibre, car tout</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>ce qui vit bouge ; les rocs</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>sont une guerre d’atomes, le pissenlit</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>perfore le goudron de la route.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>Le scarabée tropical de Seltzer grandit à partir</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>d’une boule larvée dans le bras d’un homme,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>pour en sortir adulte, en agitant ses pinces.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>Sur le mont Cuchama il y avait tant de dieux</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>qui passaient là que je me suis terré au creux</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>d’un rocher, réveillant l’un d’eux par accident.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>J’ai fui en serrant les fesses, mort de trouille.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>Je pourrais tracer une carte du lieu,</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>mais on ne les surprend jamais deux fois</em></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><em>au même endroit.</em> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 424.8pt;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">Jim Harrisson, « Une heure de jour en moins » (trad. Brice Matthieussent)</span></p><p style="text-align: left;"> </p>
Littérature de partout
http://litteraturedepartout.hautetfort.com/about.html
Jean Ristat, Le théâtre du ciel, une lecture de Rimbaud
tag:litteraturedepartout.hautetfort.com,2019-04-24:6145868
2019-04-24T05:02:00+02:00
2019-04-24T05:02:00+02:00
...
<p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"> <img id="media-5982724" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://litteraturedepartout.hautetfort.com/media/01/00/1008682987.jpg" alt="jean ristat,le théâtre du ciel,une lecture de rimbaud,mémoire,dieux,cigale" /></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif; color: #0000ff;"> Acte III, I rouge</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif; color: #0000ff;"> </span><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif; color: #0000ff;">Scène 1</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;"> </span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Forêts de la mémoire quel monstre masqué</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Rôde sous vos futaies et sans cesse m’appelle</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Et me tourmente à la fin du jour les dieux</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Harassés s’en vont dans un exil sans retour</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Ils annoncent en pleurant le deuil interminable</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">De l’amour et sur les pierres blanches d’un mur</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Qui s’écroule les flammes des bougainvillées</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">S’empourprent une dernière fois avant la nuit</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Triomphantes les cigales pleureuses ressassent</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;">Leur mélopée funèbre et stridulante</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif;"> </span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif; color: #0000ff;">Jean Ristat, <em>Le théâtre du ciel, Une lecture de Rimbaud</em>,</span></p><p style="font-size: medium; font-family: Calibri, sans-serif; color: #000000; padding-left: 240px;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville, serif; color: #0000ff;">Gallimard, 2009, p. 61.</span></p>
SUR du VENT par Henri CHEVIGNARD
http://surduvent.hautetfort.com/about.html
Les LIMITES selon Roberto JUARROZ
tag:surduvent.hautetfort.com,2018-12-28:6114201
2018-12-28T21:30:00+01:00
2018-12-28T21:30:00+01:00
... N'y aurait-il pas aussi des pensées qui existent...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5928955" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://surduvent.hautetfort.com/media/00/00/3745508236.jpg" alt="Roberto JUARROZ,pensées,dieux,limiter,rideaux,ombres," /></p><p> </p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 60px;"><span style="font-size: 12pt;">...</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 60px;"><span style="font-size: 12pt;">N'y aurait-il pas aussi des pensées</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 60px;"><span style="font-size: 12pt;">qui existent seulement pour qu'on s'y heurte ?</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 60px;"><span style="font-size: 12pt;">N'y aurait-il pas aussi des dieux</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 60px;"><span style="font-size: 12pt;">qui existent seulement pour limiter l'infini ?</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 60px;"><span style="font-size: 12pt;">...</span></p><p style="font-size: 11pt; font-family: 'Trebuchet MS'; color: #000000; padding-left: 60px;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p style="padding-left: 60px; text-align: right;"><span style="color: #000000; font-size: 12pt; font-family: 'Trebuchet MS';"><span style="color: #800000;"><strong>Roberto JUARROZ</strong></span>, Dixième poésie verticale, Trad. F.M.Durazzo, Corti, 2012</span></p><p> </p><p> </p>
Pourny
http://michelpourny.hautetfort.com/about.html
Sommes-nous perdus?
tag:michelpourny.hautetfort.com,2017-04-05:5929617
2017-04-05T13:48:10+02:00
2017-04-05T13:48:10+02:00
J e me souviens d’un temps où il était difficile...
<p align="CENTER"> </p><p align="JUSTIFY"> </p><p align="JUSTIFY"><strong><span style="font-size: x-large;"> J</span></strong><span style="font-size: 12pt;">e me souviens d’un temps où il était difficile d’avouer qu’on ne croyait en rien. Idée insupportable pour une religion fanatisée. Elles ne le sont pas toutes, au moins dans leur pratique. La personne qui m’avait appris à lire la Bible, me rencontrant quelques années après, nous étions en 1968 en pleine guerre, me dit d’une voix douce : « Tu sais Michel, il y a ce qui passe, il y a ce qui reste. » Dans Ce qui reste, je mets la majuscule, car je connaissais la personne, et le ton de sa voix était sans équivoque. Sans doute possible il y avait plus d’humanité dans le christianisme de cette dame que dans l’œil conquérant et sûr de lui d’un héroïque combattant de barricade. Que je n’étais pas d’ailleurs.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 12pt;"> Mais la croyance se perd. Au mieux elle s’égare et prend des chemins variés, parfois inattendus. Cela n’est pas nouveau. Ce qui l’est par contre, c’est qu’on n’a plus foi en rien. L’agnostique du siècle des Lumières et du suivant, s’il mettait en doute l’existence d’un dieu, si l’athée la contestait absolument, c’était au profit de la croyance au progrès, à la science, au travail émancipateur de la raison. Comme s’il était impossible de n’avoir foi en rien, libérés du lien avec la divinité, les hommes se mirent à espérer un avenir radieux sur terre. Porte était ouverte à l’idée du progrès qui, à califourchon sur la science, allait nous apporter tout ce qu’en les siècles des siècles les dieux n’avaient pu nous accorder. Comme disait le philosophe, sur le trône encore chaud de Dieu on installa le Socialisme.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 12pt;"> Là, on pourrait s’appesantir sur les horreurs du totalitarisme, ce n’est pas le sujet. Par dérision, je prendrai le côté positif des choses, disons le verre à moitié plein. Car voyez-vous, au temps du Goulag, les gens croyaient en quelque chose. Ils espéraient. Tout allait mal, guerre, misère, dictature, régime policier, déportations, mais c’était un passage obligé. Au loin, par delà les nuages, il y avait l’espoir d’un monde nouveau, à visage humain. A l’ouest, la perspective était encore plus enthousiasmante, car on avait l’espoir, sans les inconvénients –c’est tout l’avantage du capitalisme, on peut rêver à la société future sans avoir à la construire-. Le mot est dit : à l’est à l’ouest au nord et au sud on pouvait rêver. Dieu était mort, certes, mais d’autres meneurs de foule, géniaux, avaient conçu la société de nos rêves, et plus que cela car ils n’étaient pas des utopistes, ils fournissaient l’équipement, les outils, les conseils pour le montage. Tout était entre nos mains : lutte des classes, syndicats, partis, internationale, sans oublier l’essentiel : la désignation de l’ennemi à abattre : le Capital, l’impérialisme et ses délégués locaux : bourgeois, banquier, koulak, curé dans un premier temps, puis au fil des ans en affinant : la politique libérale, les petit bourgeois, les déviationnistes, les « jaunes », les renégats, les indécis, puis les démocrates tout court, les gens de tous les jours qui n’entrent dans aucun tiroir, les inclassables qui ne croient qu’en ce qu’ils vivent et ce qu’ils voient.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 12pt;"> Et pourtant c’était beau. Autant le fascisme hitlérien fut toujours à bannir, on peut même s’étonner qu’il ait vécu douze ans vu ce qu’il promettait d’horreurs dès son avènement, autant le socialisme dont le substrat idéologique n’impliquait ni le concept de race, ni l’idée de conquête et de guerre, mais au contraire l’idée admirable de l’émancipation de l’humanité, autant le socialisme répondait avec excellence à l’aspiration de millions d’hommes et de femmes qui n’avaient plus rien à espérer. Une société aussi prometteuse incluant mille souffrances et le Goulag a pu ainsi survivre plus de soixante dix ans. Quelle dictature fasciste ou militaire sur plus de cent millions d’êtres humains pourrait en dire autant ? Aucune.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 12pt;"> Oui mais voilà. Les barbelés qui enfermaient ces gens ont été coupés, le mur est tombé. Comme ces maisons en construction d’où sortent des fers à béton rouillés et qui restent comme cela, abandonnées et tristes car on ne peut s’empêcher de penser qu’une famille en avait fait un projet pour la vie, et puis la vie justement en décida autrement, comme ces ruines qu’on rencontre dans des lieux déshérités, le communisme n’a pas été édifié. A-t-il seulement commencé à l’être ? Alors des millions de gens se frottent les yeux, se disent que tout est foutu. Beaucoup plus que cela : c’est leur combat, leur foi, leur vie qui s’écroulent. Non seulement il n’y a plus rien, mais on s’est trompé. Tout ça pour ça. Terrible. Peut-on avec des mots commenter la profondeur de leur désespoir ? Seul peut-être le théâtre pourrait le faire.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 12pt;"> Désespoir. Car l’homme vit dans le projet. Quand il n’y a plus rien au bout, ni dieu ni maître à penser, quand il n’y a que les soucis et les petites joies du quotidien, l’esprit ne rencontre que du vide, si loin qu’il pense il ne voit rien venir. Pour les hommes et les femmes que nous sommes, travailler, s’aimer, avoir des enfants, construire une maison, sortir et voyager, ce n’est pas une vie. Nous avons cru nous libérer en rompant tous nos liens avec le ciel et les grandes idées, et nous voilà orphelins, en manque, perdus. A la question que pose le philosophe « Que puis-je espérer ? » l’homme d’aujourd’hui n’a pas de réponse.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 12pt;"> Le vide. En Haut, en bas, partout. A force de négation nous avons fait du ciel un désert et le risque encouru est à la mesure de notre soif : prêts que nous sommes à boire n’importe quoi, le premier malotru venu qui promettrait la lune pourrait bien combler notre attente.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 12pt;"> </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;">§</span></p>
Littérature de partout
http://litteraturedepartout.hautetfort.com/about.html
Denis Thouard, Pourquoi ce poète ? Le Celan des philosophes
tag:litteraturedepartout.hautetfort.com,2017-01-08:5895945
2017-01-08T05:00:00+01:00
2017-01-08T05:00:00+01:00
...
<p style="text-align: center;"> <img id="media-5540662" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://litteraturedepartout.hautetfort.com/media/02/02/2130388088.jpg" alt="Denis Thouard, Pourquoi ce poète ? Le Celan des philosophes, dieux, Grèce, exclusion, citoyen" /></p><p style="padding-left: 180px;"><span style="font-size: 14.0pt; font-family: Baskerville;"> Poétique, philosophie, politique : les trois s’enchaînent, et enchaînés, libèrent. Les bonnes et les mauvaises recettes sont là depuis longtemps.</span></p><p style="padding-left: 180px;"><span style="font-size: 14.0pt; font-family: Baskerville;"> Une société très sélective, qui pourrait être une secte littéraire, aussi bien qu’une communauté politique, d’abord. Lucien, auteur grec du II<sup>e </sup>siècle de notre ère, né en Syrie, rapporte la proposition de décret que Momus présente à Jupiter pour limiter les nouveaux arrivants de cette assemblée : les dieux qui ne pourront faire la preuve de leur citoyenneté olympienne « seront renvoyés en leur pays, leurs autels profanés et leurs statues renversées, et s’ils s’ingèrent à l’avenir d’entrer dans le Ciel, ou sont trouvés sur le chemin, ils seront précipités dans les Enfers ! » Le rejet est ici sans ménagements. Une société se constitue par la clôture. Elle s’autosacralise en expulsant l’autre hors de soi. Pour faire la preuve de sa bonne foi, ou à tout le moins de papiers en règle, il faut un bon avocat.</span></p><p style="padding-left: 180px;"><span style="font-size: 14.0pt; font-family: Baskerville;">[…]</span></p><p style="padding-left: 180px;"><span style="font-size: 14.0pt; font-family: Baskerville;"> </span><span style="font-size: 14pt; font-family: Baskerville; color: #0000ff;">Denis Thouard, <em>Pourquoi ce poète ? Le Celan des philosophes</em>, ‘’L’ordre philosophique’’, Seuil, 2016, p. 184.</span></p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
«Des héros et des dieux»
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-12-26:5891280
2016-12-26T10:34:38+01:00
2016-12-26T10:34:38+01:00
Luc-Olivier d'Algange: «Des héros et des dieux» Ex:...
<header class="box-header"><p style="text-align: center;"><img id="media-5532408" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/1420668511.jpg" alt="her4.jpg" /></p><h1><span style="font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/archive/2016/07/16/luc-olivier-d-algange-des-heros-et-des-dieux-5826969.html">Luc-Olivier d'Algange: </a></span></strong></span></h1><h1><span style="font-size: 24pt; font-family: 'arial black', sans-serif; color: #ff6600;"><strong><a style="color: #ff6600;" href="http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/archive/2016/07/16/luc-olivier-d-algange-des-heros-et-des-dieux-5826969.html">«Des héros et des dieux»</a></strong></span></h1><p><span style="font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Ex: http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com </span></strong></span></p></header><section class="clearfix box-body"><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Toute science politique qui s'écarte ostensiblement de l'<em>humanitas</em> suscite en nous une juste aversion. Nous redoutons et nous repoussons les théories dont nous devinons qu'elles peuvent abonder dans le sens de la barbarie. Mais sommes-nous pour autant à même de comprendre ce qu'est au juste cette <em>humanitas</em> dont nous nous réclamons ? Pourrons-nous encore longtemps tirer les conséquences d'une idée dont l'origine s'assombrit dans un oubli de plus en plus profond ? Que savons-nous, par exemple, du dessein de la Grèce archaïque et classique qui fut à l'origine des sciences et des arts que l'on associe habituellement à la notion d'<em>humanitas</em> ?</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Il est fort probable que cette notion d'<em>humanitas</em>, telle qu'elle fut comprise autrefois diffère bien davantage encore que nous ne pouvons l'imaginer de l'humanité, de l'humanitarisme voire de l'humanisme tels que nous les envisageons depuis deux siècles. Peut-être même notre « humanité » est-elle devenue plus étrangère à l'<em>humanitas</em> que ne le sont aux modernes occidentaux les chamanismes et les rites archaïques des peuplades étrangères. La médiocrité à laquelle nous consentons, le dédain que nous affichons à l'égard de notre littérature, de notre philosophie et de notre style, ne sont-ils point le signe d'une incompétence croissante à faire nôtre une notion telle que l'<em>humanitas</em> ? Quelques-uns d'entre nous, certes, font encore leurs humanités, d'autres entreprennent de louables actions « humanitaires » mais il n'est pas certain que les uns et les autres fussent encore fidèles, si peu que ce soit à l'<em>humanitas</em>.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Que fut au juste pour les Grecs des périodes archaïques et classiques, être humain ? Quel était le site propre de cette pensée de l'humain ? Était-ce, comme dans nos modernes sciences humaines, la réduction du monde à hauteur d'homme ? Certes non ! Il suffit de quelques vagues remémorations de l'épopée homérique pour convenir qu'il n'est de destinée humaine qu'orientée par l'exemplarité divine. Les dieux sont des modèles, quelquefois faillibles mais non moins impérieux et ils entraînent l'aventure humaine dans un jeu de ressemblance où le visible et l'invisible, le mortel et l'immortel s'entremêlent : et c'est ainsi qu'est formée la trame du monde.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">L'<em>humanitas</em> pour les anciens n'excluait donc nullement quelque oubli de soi, en tant que pure existence immanente. S'il était donné à l'humain de côtoyer le monde divin et ses aléas prodigieux et parfois indéchiffrables, ce n'était certes point pour s'imaginer seul au monde ou réduit à quelque déterminisme subalterne. L’Épopée nous renseigne mieux que tout autre témoignage : l'aventure humaine, l'<em>humanitas</em>, obéit à la prédilection pour l'excellence conquise, au dépassement de soi-même, au défi lancé sous le regard des dieux, à la condition humaine. Être humain, dans l’Épopée, se mesure moins en termes d'acquis que de conquête. La conscience elle-même est pur dépassement. Cette verticalité seule, issue des hautes splendeurs divines, nous laisse une chance de comprendre le monde en sa profondeur, d'en déchiffrer la trame auguste.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Ulysse est l'exemple du héros car son âme songeuse, éprise de grandeur est à l'écoute des conseils et des prédictions de Pallas-Athéna. Âme orientée, l’Âme d'Ulysse est elle-même car elle ne se contente point du déterminisme humain. Elle discerne plus loin et plus haut les orées ardentes de l'invisible d'où les dieux nous font parvenir, si nous savons être attentifs, leurs messages diplomatiques.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le Bouclier d'Achille, ─ sur lequel Héphaïstos a gravé la terre, la mer, le ciel et le soleil ─, est le miroir du monde exemplaire. Par lui, le héros qu'il défend sait comment orienter son attention. L'interprétation du monde est l'objet même du combat, car il n'est point de connaissance sans vertu héroïque. Toute Gnose est <em>aristéia</em>, récit d'un Exploit où le héros est en proie à des forces qui semblent le dépasser. La vertu héroïque est l’<em>areté</em>, la noblesse essentielle qui confère la maîtrise, celle-là même dont Homère donne l'exemple dans son récit. C'est aussi grâce à cette maîtrise, que, selon l'excellente formule de l'éminent helléniste Werner Jaeger, « <em>Homère tourne le dos à l'histoire proprement dite, il dépouille l'événement de son enveloppe matérielle et factuelle, il le crée à nouveau</em>. »</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Cette recréation est l'essence même de l'art d'être. L'histoire n'est faite en beauté que par ceux qui ne se soumettent pas aux lois d'un plat réalisme. Il n'est rien de moins « naturaliste » que l'idéologie grecque. La Nature pour Homère témoigne d'un accord qui la dépasse, et le nom de cet accord n'est autre que l'Art. L'<em>aristéia</em>, l'éthique chevaleresque ne relèvent en aucune façon de cette morale naturelle à laquelle nos siècles modernes s'efforcent en vain de nous faire croire. « <em>Pour Homère et pour les Grecs en général,</em>poursuit Werner Jeager<em>, les limites ultimes de l'éthique ne représentent pas de simples règles d'obligation morale : ce sont les lois fondamentales de l’Être. C'est à ce sens des réalités dernières, à cette conscience profonde de la signification du monde, ─ à côté de laquelle tout "réalisme" paraît mince et partiel ─ que la poésie homérique doit son extraordinaire pouvoir</em> ».</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Échappant au déterminisme de la nature par les profonds accords de l'Art qui dévoilent certains aspects des réalités dernières, le héros grec, figure d'exemplarité, confère aussi à sa propre humanité un sens tout autre que celui que nous lui donnons dans notre modernité positiviste. L'humanité, pour Homère, pas davantage que pour Platon, n'est une catégorie zoologique. L'homme n'est pas un animal amélioré. Il est infiniment plus ou infiniment moins selon la chance qu'il se donne d'entrer ou non dans le Songe de Pallas.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Il n'est pas certain que l'anthropologie moderne fût à même de saisir au vif de son éclat poétique et héroïque cette idée de l'humain dont l'âme est tournée vers un message divin. Cette idée récuse à la fois les théories de l'inné et les théories de l'acquis qui se partagent la sociologie moderne, ─ et ne sont que deux aspects d'un même déterminisme profane ─, pour ouvrir la conscience à de plus glorieux appels. L'homme n'est la mesure que par les hauteurs et les profondeurs qu'il conquiert et qui appartiennent à d'autres préoccupations que celles qui prévalent dans l'esprit bourgeois.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Or, celui qui ne règne que par la force brute de l'argent a fort intérêt à nier toute autre forme de supériorité et d'autorité. Nul ne profite mieux de la disparition des hiérarchies traditionnelles que l'homme qui exerce dans l'ordre du pouvoir de l'état de fait. Il n'en demeure pas moins que, dans la médiocratie, il y a d'une part ceux qui profitent de l'idéologie de la médiocrité et d'autre part ceux qui y consentent et la subissent, faute de mieux. Mais dans un cas comme dans l'autre chacun tient pour fondamentalement juste et moral de dénigrer toute autorité spirituelle, artistique ou poétique, tout en subissant de façon très-obséquieuse le pouvoir dont il dépend immédiatement. Il n'y a là au demeurant rien de surprenant ni de contradictoire, la soumission au pouvoir étant, par définition, inversement proportionnelle à la fidélité à l'autorité.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5532409" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/2622300463.jpg" alt="her1.jpg" /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Soumis au pouvoir, jusqu'à idolâtrer ses représentations les plus dérisoires, le moderne se fait du même coup une idéologie dominante de son aversion pour l'autorité. Cette aversion n'est autre que l'expression de sa honte et de son ressentiment ; honte à subir sans révolte l'état de fait humiliant, ressentiment contre d'autres formes de liberté, plus hautes et plus dangereuses.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">L'autorité légitime, légitimée par la vertu noble, l'<em>areté</em> au sens grec, est en effet l'apanage de celui qui s'avance le plus loin dans les lignes ennemies, le plus loin au-delà des sciences connues et des notions communément admises. Au goût de l'excellence dans le domaine du combat et des arts correspond l'audace inventive dans les sciences et dans la philosophie. Si nous voyons le moderne, ─ peu importe qu'il soit « libéral » ou « socialiste », « démocrate » ou « totalitaire », dévot de l'inné ou de l'acquis ─, si peu inventif, hormis dans le domaine des applications techniques et utilitaires, il faudra admettre que le modèle sur lequel il calque son idée d'humanité le prédispose à une certaine passivité et à une indigence certaine.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le simple bon sens suffit à s'en convaincre : une idéologie déterministe ne peut que favoriser les comportements de passivité et de soumission chez les individus et entraîner la civilisation à laquelle ils appartiennent vers le déclin. L'individu qui se persuade que la destinée est essentiellement déterminée par le milieu dont il est issu ou par son code génétique se rend sourd aux vocations magnifiques. Il se condamne à la vie médiocre et par cela même se rend inapte à servir le Pays et sa tradition. Seule l'excellence profite à l'ensemble. Le médiocre, lui, ne satisfait que lui-même dans ses plus basses complaisances.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Les principes aristocratiques de la plus ancienne culture grecque nous donnent ainsi à comprendre en quoi nos alternatives, coutumières en sciences politiques, entre l'individualisme et le collectivisme ne valent que dans une science de l'homme qui ignore tout de l’au-delà du déterminisme, si familier aux héros de Homère dans leur exemplarité éducative et politique. Les Exploits, les actions qui témoignent de la grandeur d'âme rompent avec l'enchaînement des raisons médiocres et peuvent seuls assurer en ce monde une persistance du Beau, du Vrai et du Bien.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">La Grèce archaïque et la Grèce classique, Homère et Platon, s'accordent sur cette question décisive : le Beau, le Vrai et le Bien sont indissociables. Les circonstances malheureuses qui prédisposaient Ulysse à faillir à l'honneur sont mises en échec par l'intervention de la déesse. Pallas-Athénée est, dans l'âme du héros, la liberté essentielle, héroïque, divine, qui échappe aux déterminismes, et guide sa conscience vers la gloire, vers l'ensoleillement intérieur.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Dans cette logique grecque archaïque l'individu ne s'oppose pas à la collectivité, de même que celle-ci n'est pas une menace pour l'individu (ce qui dans le monde moderne est presque devenu la règle). La valeur accordée à l'amour-propre et au désir de grandeur, la recherche de la gloire et de l'immortalisation du nom propres aux héros de la Grèce ancienne excluent toute possibilité de l'écrasement de l'individu par la collectivité, d'autant plus qu'inspirés par le monde des dieux, l'éclat et la gloire du héros le portent dans l'accomplissement même de ses plus hautes ambitions à être le plus diligent serviteur de la tradition dont il est l'élu.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">L'Aède hausse la gloire humaine jusqu'à l'illustrer de clartés divines et lui forger une âme immortelle dont d'autres de ses semblables seront dépourvus, ─ mais dans cette inspiration heureuse, il honorera son Pays avec plus d'éclat et de façon plus durable que s'il se fût contenté d'un rôle subalterne ou indiscernable. L'individu ne sert avec bonheur sa communauté que s'il trouve en lui la connaissance qui lui permettra d'exceller en quelque domaine. Le rapide déclin des sociétés collectivistes modernes montre bien que l'individu conscient de lui-même en son propre dépassement est la source de toutes les richesses de la communauté. Mais le déclin des sociétés individualistes montre, quant à lui, que l'individu qui croit se suffire à lui-même, qui dédaigne le Songe de Pallas et ne conçoit plus même recevoir les biens subtils des anciens avec déférence, amène à un nivellement par le bas, une massification plus redoutable encore que ceux des sociétés dites « totalitaires ».</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Ce monde moderne où nous vivons, ─ est-il seulement nécessaire de formuler quelque théorie pour en révéler l'aspect sinistre ? La médiocrité qui prévaut, hideux simulacre de la Juste Mesure, n'est pas seulement l'ennemie des aventures prodigieuses, elle est aussi, et de façon de plus en plus évidente, le principe d'une inhumanité auprès de laquelle les pires désastres de l'histoire antique paraissent anecdotiques et bénins. Si l'<em>humanitas</em> des anciens fut en effet une création de l'idéal aristocratique, tel que l'illustre l'épopée d'Homère, la médiocrité moderne, elle, engendre une inhumanité placée sous le signe de l'homme sans visage, de l'extermination de masse, du pouvoir absolu et de la haine absolue pour laquelle la fin justifie les moyens dans le déni permanent des fondements mêmes de toute morale chevaleresque. Au Dire, au Logos, et à l'<em>areté</em> qui en est l'expression humaine, le monde moderne oppose le Dédire universel.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">De nos jours, les philosophes ne cherchent plus la sagesse ; ils « déconstruisent ». Les poètes ne hantent que les ruines d'un édifice d'où l'être a été chassé. Les « artistes » s'acharnent à ce que leurs œuvres ne fussent que « matière » et « travail » : et certes, elles ne sont plus en effet que cela. Et tout cela serait de peu d'importance si l'art de vivre et les sources mêmes de l'existence n'en étaient atteints, avec la grâce d'être.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Les œuvres grecques témoignent de cette grâce qui semble advenir à notre entendement comme dans une ivresse ou dans un rêve. Le royal Dionysos entraîné dans la précise légèreté de son embarcation, dans l'immobilité rayonnante d'un cosmos aux limites exactes, la Korê hautaine et rêveuse, l'intensité victorieuse du visage d'Athéna, nous donnent un pressentiment de ce que pourrait être une vie dévouée à la grandeur. Mais de même que le concept d'humanité diffère selon que l'envisage un poète homérique ou un sociologue moderne, l'idée de grandeur, lorsqu'elle en vient à prendre possession d'une destinée collective prend des formes radicalement différentes selon qu'elle exprime la démesure technocratique de l'agnostique ou la Sapience du visionnaire.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Les œuvres de la Grèce archaïque nous apprennent ainsi qu'il n'est de grâce que dans la grandeur : celle-ci étant avant tout la conscience des hauteurs, des profondeurs et des latitudes de l'entendement humain et du monde. Les actions et les œuvres des hommes atteignent à la grâce lorsqu'elles témoignent d'un accord qui les dépasse. Alors que le moderne ne croit qu'à la puissance colossale, à la pesanteur, à la masse, à la matière, la Grèce dont il se croit vainement l'héritier, nous donne l'exemple d'une fidélité à l'Autorité qui fonde la légitimité supérieure de la légèreté ouranienne, de la mesure vraie, musicale et mathématique, du Cosmos qui nous accueille dans une méditation sans fin. C'est par la grâce de la grandeur que nous pouvons être légers et aller d'aventure, avec cette désinvolture aristocratique qui prédispose l'âme aux plus belles inspirations de Pallas.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">La lourdeur presque invraisemblable de la vie moderne, tant dans ses travaux que dans ses loisirs, la solitude absurde dans laquelle vivent nos contemporains entassés les uns sur les autres et dépourvus de toute initiative personnelle, l'évanouissement du sentiment de la réalité immanente, à laquelle se condamnent les peuples qui ne croient qu'en la matière, l'inertie hypnagogique devant les écrans à laquelle se soumettent les ennemis acharnés d
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Luc-Olivier d'Algange : « Des héros et des dieux »
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2016-12-25T21:23:00+01:00
2016-12-25T21:23:00+01:00
Toute science politique qui s'écarte ostensiblement de l' humanitas...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: times new roman,times,serif;"><img id="media-5416112" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/media/01/01/1271253143.jpg" alt="3545932214.jpg" /><span style="font-size: 14pt;">Toute science politique qui s'écarte ostensiblement de l'<em>humanitas</em> suscite en nous une juste aversion. Nous redoutons et nous repoussons les théories dont nous devinons qu'elles peuvent abonder dans le sens de la barbarie. Mais sommes-nous pour autant à même de comprendre ce qu'est au juste cette <em>humanitas</em> dont nous nous réclamons ? Pourrons-nous encore longtemps tirer les conséquences d'une idée dont l'origine s'assombrit dans un oubli de plus en plus profond ? Que savons-nous, par exemple, du dessein de la Grèce archaïque et classique qui fut à l'origine des sciences et des arts que l'on associe habituellement à la notion d'<em>humanitas</em> ?<br /><br /></span></span><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Il est fort probable que cette notion d'<em>humanitas</em>, telle qu'elle fut comprise autrefois diffère bien davantage encore que nous ne pouvons l'imaginer de l'humanité, de l'humanitarisme voire de l'humanisme tels que nous les envisageons depuis deux siècles. Peut-être même notre « humanité » est-elle devenue plus étrangère à l'<em>humanitas</em> que ne le sont aux modernes occidentaux les chamanismes et les rites archaïques des peuplades étrangères. La médiocrité à laquelle nous consentons, le dédain que nous affichons à l'égard de notre littérature, de notre philosophie et de notre style, ne sont-ils point le signe d'une incompétence croissante à faire nôtre une notion telle que l'<em>humanitas</em> ? Quelques-uns d'entre nous, certes, font encore leurs humanités, d'autres entreprennent de louables actions « humanitaires » mais il n'est pas certain que les uns et les autres fussent encore fidèles, si peu que ce soit à l'<em>humanitas</em>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Que fut au juste pour les Grecs des périodes archaïques et classiques, être humain ? Quel était le site propre de cette pensée de l'humain ? Était-ce, comme dans nos modernes sciences humaines, la réduction du monde à hauteur d'homme ? Certes non ! Il suffit de quelques vagues remémorations de l'épopée homérique pour convenir qu'il n'est de destinée humaine qu'orientée par l'exemplarité divine. Les dieux sont des modèles, quelquefois faillibles mais non moins impérieux et ils entraînent l'aventure humaine dans un jeu de ressemblance où le visible et l'invisible, le mortel et l'immortel s'entremêlent : et c'est ainsi qu'est formée la trame du monde.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">L'<em>humanitas</em> pour les anciens n'excluait donc nullement quelque oubli de soi, en tant que pure existence immanente. S'il était donné à l'humain de côtoyer le monde divin et ses aléas prodigieux et parfois indéchiffrables, ce n'était certes point pour s'imaginer seul au monde ou réduit à quelque déterminisme subalterne. L’Épopée nous renseigne mieux que tout autre témoignage : l'aventure humaine, l'<em>humanitas</em>, obéit à la prédilection pour l'excellence conquise, au dépassement de soi-même, au défi lancé sous le regard des dieux, à la condition humaine. Être humain, dans l’Épopée, se mesure moins en termes d'acquis que de conquête. La conscience elle-même est pur dépassement. Cette verticalité seule, issue des hautes splendeurs divines, nous laisse une chance de comprendre le monde en sa profondeur, d'en déchiffrer la trame auguste.<br /><br />Ulysse est l'exemple du héros car son âme songeuse, éprise de grandeur est à l'écoute des conseils et des prédictions de Pallas-Athéna. Âme orientée, l’Âme d'Ulysse est elle-même car elle ne se contente point du déterminisme humain. Elle discerne plus loin et plus haut les orées ardentes de l'invisible d'où les dieux nous font parvenir, si nous savons être attentifs, leurs messages diplomatiques.</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5532151" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/media/02/00/1318223522.jpg" alt="hydria_achilles_weapons_louvre_e869.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Le Bouclier d'Achille, ─ sur lequel Héphaïstos a gravé la terre, la mer, le ciel et le soleil ─, est le miroir du monde exemplaire. Par lui, le héros qu'il défend sait comment orienter son attention. L'interprétation du monde est l'objet même du combat, car il n'est point de connaissance sans vertu héroïque. Toute Gnose est <em>aristéia</em>, récit d'un Exploit où le héros est en proie à des forces qui semblent le dépasser. La vertu héroïque est l’<em>areté</em>, la noblesse essentielle qui confère la maîtrise, celle-là même dont Homère donne l'exemple dans son récit. C'est aussi grâce à cette maîtrise, que, selon l'excellente formule de l'éminent helléniste Werner Jaeger, « <em>Homère tourne le dos à l'histoire proprement dite, il dépouille l'événement de son enveloppe matérielle et factuelle, il le crée à nouveau</em>. »</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Cette recréation est l'essence même de l'art d'être. L'histoire n'est faite en beauté que par ceux qui ne se soumettent pas aux lois d'un plat réalisme. Il n'est rien de moins « naturaliste » que l'idéologie grecque. La Nature pour Homère témoigne d'un accord qui la dépasse, et le nom de cet accord n'est autre que l'Art. L'<em>aristéia</em>, l'éthique chevaleresque ne relèvent en aucune façon de cette morale naturelle à laquelle nos siècles modernes s'efforcent en vain de nous faire croire. « <em>Pour Homère et pour les Grecs en général, </em>poursuit Werner Jeager<em>, les limites ultimes de l'éthique ne représentent pas de simples règles d'obligation morale : ce sont les lois fondamentales de l’Être. C'est à ce sens des réalités dernières, à cette conscience profonde de la signification du monde, ─ à côté de laquelle tout "réalisme" paraît mince et partiel ─ que la poésie homérique doit son extraordinaire pouvoir</em> ».</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Échappant au déterminisme de la nature par les profonds accords de l'Art qui dévoilent certains aspects des réalités dernières, le héros grec, figure d'exemplarité, confère aussi à sa propre humanité un sens tout autre que celui que nous lui donnons dans notre modernité positiviste. L'humanité, pour Homère, pas davantage que pour Platon, n'est une catégorie zoologique. L'homme n'est pas un animal amélioré. Il est infiniment plus ou infiniment moins selon la chance qu'il se donne d'entrer ou non dans le Songe de Pallas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Il n'est pas certain que l'anthropologie moderne fût à même de saisir au vif de son éclat poétique et héroïque cette idée de l'humain dont l'âme est tournée vers un message divin. Cette idée récuse à la fois les théories de l'inné et les théories de l'acquis qui se partagent la sociologie moderne, ─ et ne sont que deux aspects d'un même déterminisme profane ─, pour ouvrir la conscience à de plus glorieux appels. L'homme n'est la mesure que par les hauteurs et les profondeurs qu'il conquiert et qui appartiennent à d'autres préoccupations que celles qui prévalent dans l'esprit bourgeois.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Or, celui qui ne règne que par la force brute de l'argent a fort intérêt à nier toute autre forme de supériorité et d'autorité. Nul ne profite mieux de la disparition des hiérarchies traditionnelles que l'homme qui exerce dans l'ordre du pouvoir de l'état de fait. Il n'en demeure pas moins que, dans la médiocratie, il y a d'une part ceux qui profitent de l'idéologie de la médiocrité et d'autre part ceux qui y consentent et la subissent, faute de mieux. Mais dans un cas comme dans l'autre chacun tient pour fondamentalement juste et moral de dénigrer toute autorité spirituelle, artistique ou poétique, tout en subissant de façon très-obséquieuse le pouvoir dont il dépend immédiatement. Il n'y a là au demeurant rien de surprenant ni de contradictoire, la soumission au pouvoir étant, par définition, inversement proportionnelle à la fidélité à l'autorité.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Soumis au pouvoir, jusqu'à idolâtrer ses représentations les plus dérisoires, le moderne se fait du même coup une idéologie dominante de son aversion pour l'autorité. Cette aversion n'est autre que l'expression de sa honte et de son ressentiment ; honte à subir sans révolte l'état de fait humiliant, ressentiment contre d'autres formes de liberté, plus hautes et plus dangereuses.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">L'autorité légitime, légitimée par la vertu noble, l'<em>areté</em> au sens grec, est en effet l'apanage de celui qui s'avance le plus loin dans les lignes ennemies, le plus loin au-delà des sciences connues et des notions communément admises. Au goût de l'excellence dans le domaine du combat et des arts correspond l'audace inventive dans les sciences et dans la philosophie. Si nous voyons le moderne, ─ peu importe qu'il soit « libéral » ou « socialiste », « démocrate » ou « totalitaire », dévot de l'inné ou de l'acquis ─, si peu inventif, hormis dans le domaine des applications techniques et utilitaires, il faudra admettre que le modèle sur lequel il calque son idée d'humanité le prédispose à une certaine passivité et à une indigence certaine.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Le simple bon sens suffit à s'en convaincre : une idéologie déterministe ne peut que favoriser les comportements de passivité et de soumission chez les individus et entraîner la civilisation à laquelle ils appartiennent vers le déclin. L'individu qui se persuade que la destinée est essentiellement déterminée par le milieu dont il est issu ou par son code génétique se rend sourd aux vocations magnifiques. Il se condamne à la vie médiocre et par cela même se rend inapte à servir le Pays et sa tradition. Seule l'excellence profite à l'ensemble. Le médiocre, lui, ne satisfait que lui-même dans ses plus basses complaisances.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Les principes aristocratiques de la plus ancienne culture grecque nous donnent ainsi à comprendre en quoi nos alternatives, coutumières en sciences politiques, entre l'individualisme et le collectivisme ne valent que dans une science de l'homme qui ignore tout de l’au-delà du déterminisme, si familier aux héros de Homère dans leur exemplarité éducative et politique. Les Exploits, les actions qui témoignent de la grandeur d'âme rompent avec l'enchaînement des raisons médiocres et peuvent seuls assurer en ce monde une persistance du Beau, du Vrai et du Bien. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">La Grèce archaïque et la Grèce classique, Homère et Platon, s'accordent sur cette question décisive : le Beau, le Vrai et le Bien sont indissociables. Les circonstances malheureuses qui prédisposaient Ulysse à faillir à l'honneur sont mises en échec par l'intervention de la déesse. Pallas-Athénée est, dans l'âme du héros, la liberté essentielle, héroïque, divine, qui échappe aux déterminismes, et guide sa conscience vers la gloire, vers l'ensoleillement intérieur.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Dans cette logique grecque archaïque l'individu ne s'oppose pas à la collectivité, de même que celle-ci n'est pas une menace pour l'individu (ce qui dans le monde moderne est presque devenu la règle). La valeur accordée à l'amour-propre et au désir de grandeur, la recherche de la gloire et de l'immortalisation du nom propres aux héros de la Grèce ancienne excluent toute possibilité de l'écrasement de l'individu par la collectivité, d'autant plus qu'inspirés par le monde des dieux, l'éclat et la gloire du héros le portent dans l'accomplissement même de ses plus hautes ambitions à être le plus diligent serviteur de la tradition dont il est l'élu.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">L'Aède hausse la gloire humaine jusqu'à l'illustrer de clartés divines et lui forger une âme immortelle dont d'autres de ses semblables seront dépourvus, ─ mais dans cette inspiration heureuse, il honorera son Pays avec plus d'éclat et de façon plus durable que s'il se fût contenté d'un rôle subalterne ou indiscernable. L'individu ne sert avec bonheur sa communauté que s'il trouve en lui la connaissance qui lui permettra d'exceller en quelque domaine. Le rapide déclin des sociétés collectivistes modernes montre bien que l'individu conscient de lui-même en son propre dépassement est la source de toutes les richesses de la communauté. Mais le déclin des sociétés individualistes montre, quant à lui, que l'individu qui croit se suffire à lui-même, qui dédaigne le Songe de Pallas et ne conçoit plus même recevoir les biens subtils des anciens avec déférence, amène à un nivellement par le bas, une massification plus redoutable encore que ceux des sociétés dites « totalitaires ».</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Ce monde moderne où nous vivons, ─ est-il seulement nécessaire de formuler quelque théorie pour en révéler l'aspect sinistre ? La médiocrité qui prévaut, hideux simulacre de la Juste Mesure, n'est pas seulement l'ennemie des aventures prodigieuses, elle est aussi, et de façon de plus en plus évidente, le principe d'une inhumanité auprès de laquelle les pires désastres de l'histoire antique paraissent anecdotiques et bénins. Si l'<em>humanitas</em> des anciens fut en effet une création de l'idéal aristocratique, tel que l'illustre l'épopée d'Homère, la médiocrité moderne, elle, engendre une inhumanité placée sous le signe de l'homme sans visage, de l'extermination de masse, du pouvoir absolu et de la haine absolue pour laquelle la fin justifie les moyens dans le déni permanent des fondements mêmes de toute morale chevaleresque. Au Dire, au Logos, et à l'<em>areté</em> qui en est l'expression humaine, le monde moderne oppose le Dédire universel.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">De nos jours, les philosophes ne cherchent plus la sagesse ; ils « déconstruisent ». Les poètes ne hantent que les ruines d'un édifice d'où l'être a été chassé. Les « artistes » s'acharnent à ce que leurs œuvres ne fussent que « matière » et « travail » : et certes, elles ne sont plus en effet que cela. Et tout cela serait de peu d'importance si l'art de vivre et les sources mêmes de l'existence n'en étaient atteints, avec la grâce d'être.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Les œuvres grecques témoignent de cette grâce qui semble advenir à notre entendement comme dans une ivresse ou dans un rêve. Le royal Dionysos entraîné dans la précise légèreté de son embarcation, dans l'immobilité rayonnante d'un cosmos aux limites exactes, la Korê hautaine et rêveuse, l'intensité victorieuse du visage d'Athéna, nous donnent un pressentiment de ce que pourrait être une vie dévouée à la grandeur. Mais de même que le concept d'humanité diffère selon que l'envisage un poète homérique ou un sociologue moderne, l'idée de grandeur, lorsqu'elle en vient à prendre possession d'une destinée collective prend des formes radicalement différentes selon qu'elle exprime la démesure technocratique de l'agnostique ou la Sapience du visionnaire.<br /><br />Les œuvres de la Grèce archaïque nous apprennent ainsi qu'il n'est de grâce que dans la grandeur : celle-ci étant avant tout la conscience des hauteurs, des profondeurs et des latitudes de l'entendement humain et du monde. Les actions et les œuvres des hommes atteignent à la grâce lorsqu'elles témoignent d'un accord qui les dépasse. Alors que le moderne ne croit qu'à la puissance colossale, à la pesanteur, à la masse, à la matière, la Grèce dont il se croit vainement l'héritier, nous donne l'exemple d'une fidélité à l'Autorité qui fonde la légitimité supérieure de la légèreté ouranienne, de la mesure vraie, musicale et mathématique, du Cosmos qui nous accueille dans une méditation sans fin. C'est par la grâce de la grandeur que nous pouvons être légers et aller d'aventure, avec cette désinvolture aristocratique qui prédispose l'âme aux plus belles inspirations de Pallas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">La lourdeur presque invraisemblable de la vie moderne, tant dans ses travaux que dans ses loisirs, la solitude absurde dans laquelle vivent nos contemporains entassés les uns sur les autres et dépourvus de toute initiative personnelle, l'évanouissement du sentiment de la réalité immanente, à laquelle se condamnent les peuples qui ne croient qu'en la matière, l'inertie hypnagogique devant les écrans à laquelle se soumettent les ennemis acharnés de toute déférence attentive, ne doit nous laisser ni amers ni indignés : il suffit que demeure en nous une claire résolution à inventer, d'abord pour quelques-uns, une autre civilisation.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">De quelle nature est cette claire résolution ? Aristocratique, certes, mais de façon originelle, c'est-à-dire n'excluant à priori personne de son aventure. La clarté où se déploie cette résolution ne l'exempte pas pour autant du mystère dont elle est issue, qui se confond avec les tonalités essentielles de la pensée grecque telle que sut la définir Nietzsche : le rêve et l'ivresse. Rien, jamais, en aucune façon ne saurait se faire sans l'intervention de l'Inspiratrice qui surgit des rêves les plus profonds et les plus lumineux et des ivresses les plus ardentes. Cet au-delà de l'humain, qui fonde l'<em>humanitas</em> aristocratique, en nous permettant d'échapper au déterminisme et au nihilisme, fait de nous, au sens propre des créateurs, des poètes ; et chacun voit bien qu'aujourd'hui, il ne saurait plus être de chance pour la France que de se rendre à nouveau créatrice en suivant une inspiration hautaine !</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5532163" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/media/02/00/44988442.jpg" alt="statue_of_goddess_athena_by_chatgr-d3jx7iz.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;"><br /><strong><em>Grandeur d'âme et claires résolutions</em></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Sur les ailes de l'ivresse et du rêve, Pallas est l'inspiratrice hautaine qui appelle en nous de claires résolutions.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">Le Songe d'une nouvelle civilité naît à l'instant où nous cessons d'être emprisonnés dans la fausse alternative de l'individu et de la collectivité. Pallas-Athéna, qui délivre Ulysse de sa faiblesse, nous donne l'audace de concevoir la possibilité d'une existence plus légère, plus grande et plus gracieuse, ─ délivrée de la pesanteur dont le médiocre écrase toute chose belle et bonne.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: times new roman,times,serif;">L'Utilité, qui n'est ni vraie, ni belle, ni bonne, est l'idole à laquelle le médiocre dévoue son existence. L'utilitaire se moque de la recherche du Vrai et de l'Universel et, d'une façon plus générale, de toute métaphysique. Ce faisant, il s'avère aussi radicalement étranger au Beau et au Bien. Conformant son existence au modèle le plus mesquin, le médiocre est le principe du déclin des civilisations. La grandeur d'âme que chante Homère, l'ascendance philosophique vers l'Idée que suscite l'œuvre de Platon, ont pour dessein de délivrer l'homme de la soumission aux apparences et de le lancer à la conquête de l'excellence. L'idéal aristocratique de la Gloire, dont les Grecs étaient si farouchement épris, est devenu si étranger à l'immense majorité de nos contemporains que son sens même et sa vertu créatrice échappent au jugeme
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Collin Cleary : « La réalisation de l'ouverture »
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2016-04-23T17:40:00+02:00
2016-04-23T17:40:00+02:00
C'est seulement en surmontant ce qui nous a dépouillé de l'ouverture que...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">C'est seulement en surmontant ce qui nous a dépouillé de l'ouverture que nous pouvons espérer la restaurer. Il s'ensuit qu'il est nécessaire de critiquer la modernité ─ de critiquer la totalité de nos idéaux modernes, valeurs, modes de pensée, et manières de nous orienter dans le monde. Et nous devons savoir d'où ceux-ci sont venus ─ comment la modernité en est venue à exister. Ceci requiert une connaissance de l'histoire, et en particulier de l'histoire intellectuelle. Quelqu'un pourrait remarquer que ce point de vue « critique » est essentiellement moderne. Cela est vrai ─ mais ici nous devons retenir la leçon de Julius Evola, et « chevaucher le tigre ». Dans le <em>Kali Yuga</em>, dans la période finale, il est permis d'utiliser même des formes de décadence comme moyens de transcender la décadence moderne elle-même.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">Tous nos efforts pour expliquer ce que les dieux sont « réellement », ou ce que nos ancêtres connaissaient « réellement », sont entièrement modernes. Cela fait partie de la mentalité moderne affirmant que tout peut être expliqué, que <em>tout</em> est pénétrable et connaissable. Les dieux se manifestent à nous, cependant, dans notre expérience de la facticité brute de l'existence même ─, dans notre émerveillement que ce monde, et tout ce qui est en lui, existe et est de la manière qu'il est. Si une chose est de la manière qu'elle est, aucune « explication » de cela ne peut effacer notre émerveillement devant le simple fait que cette chose doit exister (les scientifiques, par exemple, nous disent que c'est la chlorophylle qui rend la forêt verte ─ mais le fait qu'il existe une telle substance, qui produit une beauté aussi incomparable, est une occasion d'émerveillement, et l'intuition d'un dieu). Les dieux se trouvent aux limites extérieures de notre perception de la réalité, définissant le réel pour nous. L'explication prend place seulement à l'intérieur de ces limites.</span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">Nos ancêtres croyaient en leurs dieux, mais n'avaient aucune « explication » pour ce que les dieux étaient, ou pour leur expérience des dieux. Par conséquent, si nous adoptons le point de vue moderne et si nous insistons sur l'explication, nous nous éloignons encore plus du point de vue de nos ancêtres. En fait, nous le nions, et nous garantissons que notre désir de revenir aux dieux ne sera pas réalisé.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">Non seulement nous devons abandonner toutes les tentatives pour expliquer les dieux, mais nous devons aussi cesser de tenter d'expliquer quel est le « but » ou la « fonction » de la religion. Encore une fois, une telle approche reflète notre distance critique moderne vis-à-vis du point de vue de nos ancêtres. L'approche moderne pour comprendre la religion consiste à la traiter comme l'une des nombreuses activités auxquelles les hommes participent ─ en plus de fonder des villes, faire de la musique, s'adonner à la science, etc. En d'autres mots, l'approche moderne traite la religion comme une simple caractéristique humaine parmi beaucoup d'autres. La vérité, cependant, est que c'est dans la religion que l'on trouve l'<em>être</em> même de l'homme.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">Pendant des milliers d'années, les philosophes ont tenté d'identifier ce qui nous rend essentiellement différents des autres animaux. Aristote dit que c'est ce que nous « désirons connaître » (en particulier connaître les choses les plus fondamentales et les plus importantes) ; Hegel dit que cela consiste en notre capacité d'avoir conscience de nous-mêmes. Ces propositions sont vraies, mais elles ne vont pas assez en profondeur. Qu'est-ce qui rend possible notre quête de la connaissance des choses les plus fondamentales, et de la connaissance de nous-mêmes et de notre place dans l'univers ? C'est l'ouverture que j'ai décrite ─ l'ouverture qui, sous sa forme la plus élevée et la plus sublime, rend possible la connaissance des dieux. A la différence de toutes les autres créatures, nous ne sommes pas seulement Volonté, nous sommes cette ouverture. Si la connaissance des dieux est vraiment le couronnement de cette ouverture, alors nous pouvons dire que nous sommes définis par notre relation au divin. en d'autres mots, nous sommes définis par la religion, et nous ne sommes pleinement humains que dans des vies vécues en relation avec le divin. En niant l'ouverture qui rend la religion possible, la modernité nie donc notre nature même.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">Notre nature est l'ouverture à l'être et, à travers cela, l'ouverture aux dieux. Cependant, nous ne pouvons être ouverts à la présence des dieux que s'il existe une absence concomitante en nous. Encore une fois, nous devons avoir à l'intérieur de nous un « espace » ou une « clairière » dans laquelle, ou par laquelle, le divin pourra se manifester. En un sens, cela signifie que nous sommes pour toujours incomplets, toujours en recherche. Nous vivons dans une orientation constante vers les dieux, mais nous ne pouvons jamais satisfaire notre désir de posséder ou de comprendre le divin. Mais le désir ne nous remplit pas toujours de frustration ou d'amertume. Il peut quelquefois nous élever et donner de la force et du sens à nos vies. Le véritable malheur de la vie moderne est que notre désir est maintenant exclusivement dirigé vers des objets profanes qui ne peuvent aucunement nous permettre de nous accomplir.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">A ce moment, une objection pourrait être soulevée par certains. Cette description de l'ouverture au divin comme étant « incomplétude » et « désir »n'est-elle pas un traitement plutôt christianisé, monothéiste ? Cela ne semble pas décrire l'expérience religieuse des Nordiques ou des Grecs, par exemple.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">Le désir est, paraît-il, un terme inadéquat pour un concept très difficile. Mais on trouve le genre de choses dont je parle dans les descriptions grecques de la « crainte respectueuse » avec laquelle les hommes regardent le divin (voir en particulier Homère). Le « désir » que j'ai décrit n'est pas vraiment le désir de devenir un dieu, ni bien sûr le désir de posséder physiquement un dieu. Pour le décrire d'une autre manière, c'est plutôt une « attraction » exercée par le divin sur l'humain. Ce que le divin apporte, c'est un cadre de référence, un ordre, une structure pour l'existence, qui <em>fascine</em> ─ et la nature de la fascination n'est pas réductible à ces seuls termes. La nature humaine est simplement cette tendance à être orienté vers le divin, à être attiré ou à être fasciné par celui-ci.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 14pt;">La Volonté détruit la religion de deux manières apparentées. La première est la manière que j'ai déjà décrite : l'homme peut rejeter le divin, déclarer qu'il n'a pas besoin de lui. « <em>Je peux rester seul. Je n'ai pas besoin de toi</em> », déclare l'homme. C'est le rationalisme et le scientisme modernes. La seconde manière est de tenter de concevoir une méthode spéciale de combler le gouffre séparant l'homme du divin, sans nier la réalité de ce dernier. Cette manière est appelée mysticisme. Les mystiques pensent qu'ils s'élèvent jusqu'à l'union avec le divin. Ils ne voient pas que ce processus pourrait aussi bien être décrit dans l'autre sens : l'abaissement de Dieu au niveau de l'homme. La divinisation de l'homme et l'anthropomorphisation de Dieu sont la même chose. La montée du mysticisme a toujours signalé la corruption ou la dégénérescence d'une religion. Les <em>Upanishads</em> furent la fin des <em>Vedas</em> ─ la destruction de la religion du guerrier et l'exaltation du prêtre au-dessus de tout et même au-dessus des dieux. Le résultat de cet humanisme titanique pour l'Inde se passe de commentaires.</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5353970" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://frontdelacontre-subversion.hautetfort.com/media/02/01/3624523323.2.jpg" alt="collin cleary, dieux" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 12pt;">Collin Cleary ─ <em>L'appel aux dieux</em> (2011)</span><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 12pt;">Première partie : Néo-paganisme</span><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 12pt;">Chapitre 1 : Connaître les dieux</span><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 12pt;">6. La réalisation de l'ouverture</span><br /><span style="font-family: times new roman,times,serif; font-size: 12pt;">Éditions du Lore, 2016, p. 34-37.</span></p>
Ratatosk
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Collin Cleary: ”L’appel aux dieux”
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-04-12:5786651
2016-04-12T00:05:00+02:00
2016-04-12T00:05:00+02:00
Chronique de livre: Collin Cleary: "L’appel aux dieux"...
<h2 class="date"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #999999;"><a style="color: #999999;" href="http://cerclenonconforme.hautetfort.com/archive/2016/04/06/chronique-de-livre-collin-cleary-l-appel-aux-dieux-5784905.html">Chronique de livre: </a></span></h2><h2 class="date"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><a style="color: #ff6600;" href="http://cerclenonconforme.hautetfort.com/archive/2016/04/06/chronique-de-livre-collin-cleary-l-appel-aux-dieux-5784905.html">Collin Cleary: "L’appel aux dieux"</a></span></h2><div class="posttext"><div class="posttext-decorator1"><div class="posttext-decorator2"><p style="text-align: left;"><span style="font-size: 14pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #999999;"><strong>Collin Cleary, <span style="color: #99cc00;"><em>L’appel aux dieux, essai sur le paganisme dans un monde oublié de dieu</em> </span>(Les Editions du Lore, 2016)</strong></span></p><p><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #999999;">Ex: http://cerclenonconforme.hautetfort.com </span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5343117" style="float: right; margin: 0.2em 0px 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/1004239890.jpg" alt="paglore867709874.jpg" />Qu’il est dur d’être païen ! Ou plus exactement « néo-païen ». Qu’est-ce que cela peut bien dire d’ailleurs « néo-païen » ? Peut-on être culturellement et/ou cultuellement « néo-païen » ? Et surtout à quoi cela peut-il « servir » d’être ou de se proclamer du paganisme en général ?</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La nébuleuse « néo-païenne » en Europe et aux Etats-Unis d’Amérique recouvre un ensemble d’individus, de groupes et d’organisations les plus différentes les unes des autres, dont les conceptions et la <em>praxis</em> diffèrent toutes autant. Ne parlons même pas de l’<em>identité spirituelle </em>du « néo-paganisme » : Grecque ? Germanico-nordique ? Celte, voir même Indo-aryen ? En ce qui nous concerne, <em>l’identité spirituelle</em> du « néo-paganisme » devrait se référer au triumvirat <em>Boden – Blut – Geist</em> (Terre, sang, esprit) <span class="_5yl5">"<em>ordonné évidemment du supérieur à l'inférieur et en accord avec l’être particulier de chacun.</em>"</span></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Néanmoins,et en admettant que l’on a trouvé son <em>identité spirituelle</em> « néo-païenne », c’est-à-dire sa propre « <em>paganité</em> », il est somme toute difficile, pour certaines personnes se réclamant du (néo) paganisme, d’agir contre la vacuité spirituelle qu’ils ressentent en eux. En effet point de <em>praxis</em> religieuse établie officiellement ; d’expériences de communion avec les dieux, seul ou en groupe ; de corpus de textes sacrés et considérés comme tels ou même d’épisodes recensés de théophanie par exemple. Enfin, une psyché modelée par des siècles et des siècles de christianisme, même sécularisé dans diverses idéologies modernes (laïcité issue des lumières et marxisme principalement) est indéniablement un frein à la redécouverte puis à l’incarnation de notre « <em>paganité</em> ». En conséquence il n’est pas rare dans notre vaste milieu politique de voir certains se convertir au catholicisme. <em>L’appel aux dieux, essai sur le paganisme dans un monde oublié de dieu</em> de l’auteur américain Collin Cleary pourrait bien marquer les esprits ou plutôt les ouvrir aux dieux.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Fondateur du journal <em>TYR – Myth- Culture – Tradition</em> aux cotés de Joshua Buckley et Michael Moynihan, Collin Cleary est également membre de la <em>Rune-Gild</em>. Le lecteur aura l’occasion d’en savoir plus sur l’auteur via l’introduction. Il serait plus parlant de citer les influences de Collin Cleary et elles sont nombreuses : Julius Evola, Hegel, Lao-Tseu, Heidegger, Alain Danièlou et Alain de Benoist, Platon et Aristote ainsi que son ami Edred Thorsson. Cleary fait preuve d’une véritable maitrise des concepts développés par les philosophes précités et, quant à sa connaissance des doctrines orientales, elle impose également le respect. Bref, vous l’aurez compris, nous avons affaire en la personne de CollinCleary à un érudit. Tout simplement.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Les <em>Editions du Lore</em> ont eu l’excellente idée de faire traduire certains essais de Cleary et de les rassembler dans le présent recueil. Celui-ci est divisé en trois grandes parties : «<em>Néo-paganisme</em> », « <em>Paganisme nordique</em> » et « <em>Parmi les ruines</em> ». Nous nous concentrerons principalement sur la partie intitulée « <em>Néo-paganisme</em> » car elle recèle deux essais, <em>Connaître les dieux</em> et <em>L’appel aux dieux qui sont </em>fondamentaux et fondateur de la pensée de Collin Cleary.Par ailleurs, une critique intitulée <em>Paganisme sans dieux : Alain de Benoist et Comment peut-on être païen ? </em>entrera en résonance avec les interrogations exprimées plus haut dans mon introduction. Les deux autres parties seront naturellement évoquées et commentées.</span></strong></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« <em>Néo-Paganisme</em> »</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">I. Connaître les Dieux</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5343119" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/4138068290.jpg" alt="tyr4,203,200_.jpg" />Dans cet essai paru en 2002 dans le premier volume de la revue <em>TYR : Myth – Culture – Tradition, </em>Collin Cleary expose la théorie de base de ce qui deviendra son système de pensée. En premier lieu, une mise au point salutaire quant au concept de « l’ouverture aux dieux » s’impose. En effet cette dernière est le plus souvent biaisée, faisant même office de simulacre car envisagée uniquement d’un point de vue moderne, c’est-à-dire, dans ce cas précis, rationaliste, alors que « <em>l’ouverture au divin est rendue possible par un point de vue plus fondamental : l’ouverture à l’être des choses elles-mêmes</em> », soit un parti pris heideggerien . La compréhension du divin passe donc belle et bien par une ouverture, mais une ouverture au sensible, véritablement naturelle pour les hommes, et non pas par une ouverture rationnelle. On comprend ainsi que c’est notre fermeture qui n’est pas naturelle. Le premier pas vers une réouverture consiste en un « <em>changement radical dans notre manière de nous orienter vis-à-vis des êtres, et ceci doit commencer par une critique radicale et impitoyable de tous les aspects de notre monde moderne.</em> »</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Selon Collin Cleary les hommes sont naturellement prédisposés à « <em>l’ouverture à l’être</em> » mais aussi à se fermer : « <em>La nature humaine, comme vie réelle en présence de ce qui est «supérieur » (le surnaturel, le divin, le transcendant, l’idéal), existe dans une tension constante entre deux impulsions jumelles : l’impulsion à s’ouvrir au supérieur, et l’impulsion à se fermer à lui. L’une est l’impulsion à atteindre une chose plus grande que nous-mêmes, la laissant nous diriger et (littéralement) nous inspirer. L’autre est l’impulsion à nous fermer à elle et à nous élever nous-mêmes au-dessus de tout. Par manque d’un meilleur mot, je désignerai cette dernière tendance par le mot de Volonté. Les deux tendances – ouverture et Volonté – sont présentes dans tous les hommes. Elles expliquent la grandeur des hommes, ainsi que leur coté obscur.</em> »</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Cette notion centrale de « <em>Volonté »</em>, que l’on pourrait comparer à « <em>l’esprit Faustien »</em> décrit en son temps par Oswald Spengler, bien que « <em>naturelle et nécessaire à la nature humaine</em> » doit être canalisée. Effectivement, si elle n’est pas bridée, la <em>Volonté </em>devient irrémédiablement un « <em>humanisme titanique</em> » dont le principe serait de « <em>faire de l’homme la mesure, d’exalter l’homme comme le but et la fin de toute l’existence, de plier toutes les choses aux désirs humains.</em> » Cette impulsion à l’arrière-gout d’hubris résonne en nous d’une manière tragique car on comprend que la <em>Volonté</em> est la « <em>pneuma »</em>, le souffle vital de toutes les philosophies issues des Lumières. Cleary confirme cette impression : « <em>l’âge moderne est l’Âge de la Volonté, l’âge de l’Humanisme Titanique. La modernité est unique dans l’histoire humaine, parce qu’à aucune autre époque la Volonté n’a aussi complètement triomphé de l’ouverture.</em> »</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Cette fermeture au divin est progressive. La première étape est une séparation entre les hommes et la nature, osmose qui est capitale si l’on veut connaître les Dieux : « <em>L’ouverture à la nature […] rend possible l’ouverture à un autre monde de forces et de pouvoirs – un monde qui contient et qui pourtant transcende la nature. C’est le monde des dieux. Nous fermer au monde naturel signifie inévitablement nous fermer au divin.</em> » Nos ancêtres avaient en effet un lien direct avec la nature, condition <em>sine qua non</em> pour expérimenter les dieux. Le rapport « <em>hommes - nature</em> » était évidemment différent. <em>De facto</em>, La nature apparaissait autrefois comme une force coercitive, indomptée, qui inspirait à la fois respect et crainte. Et cette césure c’est la « <em>Volonté »</em> qui, via son avatar, « <em>l’esprit faustien</em> », va en être responsable. Elle opéra à un véritable bouleversement qui se réalisa, dans le cas qui nous intéresse ici, de deux manières. Premièrement, une « <em>césure technique</em> » qui va d’abord permettre aux hommes de se protéger de la nature avant de dévier vers une maitrise, puis vers une domination. Dès lors on comprend que l’homme moderne, du fait de son mode de vie éminemment bourgeois, rien que par sa quête du confort absolu qui l’induit dans un doux cocon hédonisto-matérialiste, est ontologiquement un être fermé. Deuxièmement, la « <em>Volonté »</em> opère à une « césure métaphysique et spirituel » prométhéenne qui s’accomplit elle aussi de deux façons distinctes : « <em>La première est la manière que j’ai déjà décrite : l’homme peut rejeter le divin, déclarer qu’il n’a pas besoin de lui</em> » ; soit le meurtre de Dieu conceptualisé par Friedrich Nietzsche, envisagé en tant qu’acte de naissance, en quelque sorte, du rationalisme et du scientisme modernes. « <em>La seconde manière est de tenter de concevoir une méthode spéciale de combler le gouffre séparant l’homme du divin, sans nier la réalité de ce dernier. Cette méthode est appelée mysticisme. Les mystiques pensent qu’ils s’élèvent jusqu’à l’union avec le divin. Ils ne voient pas que ce processus pourrait aussi bien être décrit dans l’autre sens : l’abaissement de Dieu au niveau de l’homme. La divinisation de l’homme et l’anthropomorphisation de Dieu sont la même chose</em> ».</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Mais alors comment réaliser l’ouverture aux dieux ? Pour commencer Cleary préconise de créer un « <em>espace</em> », une « <em>clairière</em> » selon les mots du philosophe allemand Heidegger, pour accueillir les dieux. Comme nous l’avons vu précédemment, il est impératif de modifier en profondeur notre relation à la spiritualité, à la religion et au divin en éradiquant : « <em>l’approche moderne pour comprendre la religion [qui] consiste à la traiter comme l’une des nombreuses activités auxquelles les hommes participent […]. La vérité, cependant, est que c’est dans la religion que l’on trouve l’être même de l’homme.</em> ». Et pour conclure cette entrée en matière, l'auteur émet quelques suggestions, développées plus en détail dans un appendice inédit, pour parachever cette fameuse ouverture. Ces suggestions, nous préférons ne pas les dévoiler et laisser le lecteur les découvrir par lui-même. Elles ne font pas figure de lois mais de pistes, sans doute perfectibles, voir discutables. Nous conclurons en citant Collin Cleary : « <em>Les dieux se trouvent aux limites extérieures de notre perception de la réalité, définissant le réel pour nous. L’explication prend place seulement à l’intérieur de ces limites</em> ».</span></strong></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">II. L’appel aux Dieux, la phénoménologie de la présence divine</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5343120" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/3096320942.jpg" alt="tyr22222.jpg" />Ce second essai qui, à l’instar du premier, fut publié dans la revue <em>TYR : Myth – Culture – Tradition</em> est une continuation de <em>Connaitre les dieux</em><em> </em>; texte pionnier dans la démarche spirituelle de Cleary et faisant également office de « mindset ». Après un bref rappel des causes de notre « <em>fermeture aux dieux » </em>(« <em>pour les modernes, la nature n’a essentiellement pas d’Être : elle attend que les humains lui confèrent une identité</em> » et « <em>en nous fermant à l’être de la nature, nous nous fermons simultanément à l’être des dieux.</em> ») l’auteur rentre dans le vif en exprimant sa thèse : « <em>notre émerveillement devant l’être de choses particulières est l’intuition d’un dieu, ou d’un être divin.</em> »</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">A travers un développement où se côtoient Platon, mais aussi les études linguistiques indo-européennes, Heidegger ou l’alchimie taoïste, Collin Cleary apporte une perspective nouvelle et originale de notre relation et de notre compréhension du divin, <em>a fortiori </em>d’une manière intelligible. Mais une fois de plus, nous pensons qu’il n’est pas de notre rôle de faire découvrir les observations et conclusions de l’auteur. En un sens cela briserait la « magie » et priverait l’auteur de déployer son talent envers son tout nouveau public francophone. Toutefois nous nous devons d’apporter quelques précisions :</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Primo</em> : les conceptions du divin polythéistes et monothéistes sont <em>essentiellement</em> dissemblables. Dès lors le lecteur devra faire attention à ne pas user (involontairement ou non) de réflexes trompeurs issus d’une culture monothéiste, même sécularisée. Pour autant il n’est pas non plus nécessaire de faire partie d’un « coven » de Wiccas pour comprendre la <em>weltanschauung</em> polythéiste.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Deuxio</em> : Il serait maladroit d’utiliser le terme de <em>paganisme</em>. En effet le terme <em>paganisme</em> vient du latin <em>paganismus/paganus </em>communément traduit par « paysan ». Il est donc question dans ce cas-là d’un ancrage territorial, en l’occurrence la ruralité, avec ses particularismes, notamment ses lieux de cultes (les sources par exemple) et ses <em>geniiloci</em>. Hors, Cleary ne parle pas de nature en tant que <em>Bios</em> mais comme l’<em>en soi ainsi </em>(ensemble de forces, en particulier de la vie, ou principe supérieur, considéré comme à l'origine des choses du monde, de son organisation)<em>. </em>En bon lecteur de Julius Evola, il s’orienterait plutôt vers une spiritualité solaire et ouranienne telle qu’elle fut défendue par l’auteur de <em>Révolte contre le monde moderne</em>.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Tercio</em> : Il ne faut pas s’attendre à un déballage de <em>Modus Operandi</em> pour faire apparaître Thor, Lugh ou Hekate dans votre salon comme si quelconque formes de théophanie pouvaient être commandées et livrées chez vous comme une vulgaire pizza. Les réflexions de Collin Cleary appartiennent plus au domaine métaphysique, au sens « Evolien » du terme. Mais pas de méprise : <em>L’appel aux dieux</em> n’est pas un essai pompeux et abscons. Malgré moultes références mythologiques et philosophiques, Cleary réussit avec brio à rendre son sujet accessible grâce des exemples clairs.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><em>Quartio</em> : le lecteur ne sera peut-être pas d’accord avec l’auteur. Soit car sa vision et son expérience du divin sont différentes, soit car le rationalisme avec lequel nous sommes nourris depuis notre plus jeune âge est encore trop présent. Vouloir expliquer le divin par la raison ne fut pas toujours une réussite (comme détaillé dans l’essai <em>Connaître les dieux</em>).</span></strong></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">III. Paganisme sans dieux : Alain de Benoist et <em>Comment peut-on être païen</em> ?</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Dans la quatrième remarque au sujet du texte précédent, nous mettions en évidence que le lecteur ne sera pas forcément en phase avec la vision du polythéisme de Cleary. Il est justement question ici d’une confrontation de vis
Ratatosk
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Du mot proto-indo-européen *deywos
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2016-02-01T19:45:00+01:00
2016-02-01T19:45:00+01:00
Du mot proto-indo-européen *deywos par Thomas Ferrier...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5282771" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/3109091244.jpg" alt="zeus-statue-mount-olympus.jpg" /></p><h3 id="p1" style="text-align: left;"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><strong>Du mot proto-indo-européen *deywos</strong></span></h3><div class="posttext"><div class="posttext-decorator1"><div class="posttext-decorator2"><p style="text-align: left;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">par Thomas Ferrier</span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="font-size: 12pt; color: #999999;"><span style="font-size: 18pt;">Ex: http://thomasferrier.hautetfort.com</span> </span></strong></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Qu’est-ce qu’un *deywos, mot qui a abouti au latin deus et au français « dieu » ? D’autres termes pour désigner les divinités ont été employés par les Indo-Européens indivis, à l’instar de *ansus, « esprit divin » [scandinave Ass, indien Asura) ou de *dhesos, « celui qui est placé (dans le temple) » [grec theos] et bien sûr le terme germanique *gutaz désignait « celui qu’on invoque », mais *deywos aura été le plus courant et le mieux conservé puisqu’on le retrouve à peu près partout (gaulois devos, germano-scandinave tyr, balte dievas, sanskrit devas, latin deus, iranien daeva). </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La racine de *deywos est bien connue, et on la retrouve dans le nom de *dyeus, le « ciel diurne », à la fois phénomène physique et divinité souveraine. On peut la traduire par « céleste » aussi bien que par « diurne » mais aussi par « émanation de *dyeus ». </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">La divinité suprême *Dyeus *Pater est en effet l’époux d’une parèdre du nom de *Diwni (« celle de *dyeus ») qui est le nom marital de la déesse de la terre, son épouse naturelle, formant le couple fusionnel dyavaprithivi dans l’Inde védique. Les *Deywôs sont donc les fils de *Dyeus, tout comme les *Deywiyês (ou *Deywâs) sont ses filles. C’est leur façon de porter le nom patronymique de leur divin géniteur. </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Les *Deywôs sont donc par leur nom même les enfants du ciel, ce qui place leur existence sur un plan astral, l’ « enclos des dieux » (le sens même du mot *gherdhos qu’on retrouve dans Asgard, le royaume divin des Scandinaves) étant situé sur un autre plan que le monde des hommes mais placé systématiquement en hauteur, généralement à la cime de la plus haute montagne ou de l’arbre cosmique, ou au-delà de l’océan, dont la couleur est le reflet du ciel bleu, dans des îles de lumière (Avallon, Îles des Bienheureux…). </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Mais ils forment aussi une sainte famille, autour du père céleste et de la mère terrestre, l’un et l’autre régnant dans un royaume de lumière invisible aux yeux des hommes. </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Toutefois, le ciel diurne ne s’oppose au ciel de nuit que dans une certaine mesure. Sous l’épiclèse de *werunos, le dieu « du vaste monde » [grec Ouranos, sanscrit Varuna], *Dyeus est aussi le dieu du ciel en général, les étoiles étant depuis toujours les mânes des héros morts, souvenir que les Grecs lièrent au mythe d’Astrée, déesse des étoiles et de la justice, qui abandonna le monde en raison des pêchés des hommes. Astrée elle-même n’était autre que la déesse *Stirona indo-européenne que les Celtes conservèrent sous le nom de Đirona (prononcer « Tsirona ») et que les Romains associèrent à Diane. </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Quant à la parèdre de *Dyeus, on la retrouve sous les noms de Diane et de Dea Dia à Rome, de Dziewona en Pologne pré-chrétienne et de Dionê en Grèce classique, celle-là même qu’on donne pour mère d’Aphrodite. De même la déesse de l’aurore (*Ausos) est dite « fille de *Dyeus » [*dhughater *Diwos], terme qu’on retrouve associé à Athéna mais aussi plus rarement à Aphrodite. </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">*Diwni, l’épouse du jour, devient *Nokwts, la nuit personnifiée. Le *Dyeus de jour cède alors la place au *Werunos de nuit. Tandis que les autres *Deywôs dorment, *Dyeus reste éveillé. L’idée d’un dieu du jour et de la nuit, donc aux deux visages, est à rapprocher du Janus romain, dieu des commencements, époux alors de la déesse de l’année *Yera (Héra) ou de la nouvelle année (Iuno).</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Thomas FERRIER <em>(Le Parti des Européens)</em></span></strong></p></div></div></div>
Alice
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Petit Larousse Illustré des Légendes et des Mythes de Philip Wilkinson
tag:booksaremywonderland.hautetfort.com,2015-12-07:3737097
2015-12-07T08:54:00+01:00
2015-12-07T08:54:00+01:00
Mlle Alice, pouvez-vous nous raconter votre...
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><a href="http://booksaremywonderland.hautetfort.com/media/00/00/3532939683.jpg" target="_blank"><img id="media-3420769" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://booksaremywonderland.hautetfort.com/media/00/00/524108220.jpg" alt="le petit larousse illustré des légendes et des mythes,mythologies,dieux,déesses,philip wilkinson" /></a></span></span></span></span></span></span></span></strong></span></p><ul><li><div style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;">Mlle Alice, pouvez-vous nous raconter votre rencontre avec <em>Le Petit Larousse Illustré des Légendes et des Mythes</em>?</span></strong></span></div></li></ul><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium;"><em><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;"> "Avant de découvrir la blogosphère littéraire, je lisais déjà beaucoup, mais pas seulement des romans. J'ai eu une période où tout ce qui parlait de fées, de légendes et de mystères finissait sur ma table de chevet. Cet ouvrage date de cette époque mais avait fini englouti sous une montagne de livres que je savais désormais s'appeler une PAL."</span></em></span></p><ul><li><div style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;">Dites-nous en un peu plus sur son histoire...</span></strong></span></div></li></ul><p style="text-align: justify;"><em><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium;"> "Le titre est assez parlant par lui-même. Il s'agit d'une encyclopédie regroupant les divers mythes et légendes des six continents."</span></em></p><ul><li><div style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;">Mais que s'est-il exactement passé entre vous?</span></strong></span></div></li></ul><p style="text-align: justify;"><em><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium;"> "Comme je le disais, j'ai eu une période où je dévorais ce genre de livres, jusqu'à ce que j'arrive à saturation. Cela explique déjà mon manque d'enthousiasme pour l'ouvrage mais ce n'est pas la seule raison. Esthétiquement d'abord, plusieurs éléments ont rendu ma lecture pénible. Certains encadrés sont écrits extrêmement petit, d'autres sur un fond doré qui demande vraiment un bon éclairage pour déchiffrer le texte et je ne vous parle pas des doubles pages sur fond noir, sur lesquelles je ne pouvais pas poser un doigt sous peine de laisser une grosse empreinte. Pour ce qui est du contenu, il a les avantages et les inconvénients d'une encyclopédie. J'ai trouvé passionnantes certaines parties sur des coutumes que je ne connaissais pas, en revanche la partie sur la Grèce, mythologie que je connais déjà bien, m'a parue très sommaire. Mais il est évident qu'ils pouvaient difficilement en dire plus dans un seul livre qui est déjà extraordinairement dense."</span></em></p><ul><li><div style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;">Et comment cela s'est-il fini?</span></strong></span></div></li></ul><p style="text-align: justify;"><em><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium;"> "Je ne regrette pas d'avoir cet ouvrage dans ma bibliothèque et je suis sûre que j'aurais plaisir à m'y référer à différentes occasions mais je le conseille plutôt à ceux qui n'ont vraiment que peu de connaissances sur le sujet et qui voudraient une vue d'ensemble."</span></em></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium;"><em><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;"> </span></em></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;"> Mlle Alice, merci, et à jeudi prochain...</span></strong></span></p>
Kraly
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La Pyramide de Gizeh...
tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2015-08-24:5674109
2015-08-24T05:00:00+02:00
2015-08-24T05:00:00+02:00
LA PYRAMIDE DE GIZEH Une merveille d'architecture L'Égypte...
<table style="font-family: Times; width: 100%;" border="0" cellspacing="0" cellpadding="10"><tbody><tr><td><h1 class="content_titre" style="font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 15px; line-height: 16px; text-transform: uppercase; color: #333333; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff0000;"><img id="media-5136859" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/01/00/1915680420.39.jpeg" alt="gizeh,pyramide,7 merveilles du monde,funéraire,khéops,pharaon,énigme,mythique,berceau,dieux,civilisation,réflexion,comprendre,savoir,connaître" />LA PYRAMIDE DE GIZEH</span></h1><h3 class="content_soustitre" style="font-family: 'Trebuchet MS', 'Lucida Grande CY'; font-size: 13px; line-height: 14px; color: #999999; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff0000;">Une merveille d'architecture</span></h3></td></tr><tr><td bgcolor="#dfdfdf"><div class="content_intro" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; color: #333333; font-weight: bold; line-height: 15px;" align="justify"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff0000;">L'Égypte est ce pays mythique des pharaons et des pyramides, berceau des dieux qui nous projette 6000 ans dans le passé. Les grands Pharaons y ont construit de nombreuses pyramides, dont celle de Gizeh, la plus importante de toutes.</span></div></td></tr><tr style="background-color: #f4f3f3;"><td><div class="content_corps" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; color: #333333; line-height: 15px; text-align: justify;" align="justify"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #32cd32;">Construite à Gizeh en Égypte il y a près de 5000 ans, la Grande Pyramide de Gizeh est la plus ancienne des 7 merveilles monde. Elle fait partie d'un ensemble de 3 pyramides, les deux autres, moins grandioses. Elle est la seule des merveilles du monde qui ne requiert aucune hypothèse quant à son aspect et ses dimensions car elle a survécu jusqu'à nos jours, ainsi, on peut encore l'admirer. Elle est la plus grande et la plus parfaite des pyramides construites en Égypte.</span></div></td></tr><tr style="background-color: #f4f3f3;"><td><div class="content_corps" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; color: #333333; line-height: 15px; text-align: justify;" align="justify"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #32cd32;">Khéops, pharaon de la IVème dynastie (2700 avant J.-C.), a ordonné la construction de la plus grande pyramide du monde qui sera un gigantesque complexe funèbre, une énorme nécropole.</span></div></td></tr><tr style="background-color: #f4f3f3;"><td><div class="content_corps" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; color: #333333; line-height: 15px; text-align: justify;" align="justify"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #32cd32;">Tout a commencé par le choix du site, Khéops et son ministre ont opté pour le plateau de Gizeh pour son socle rocheux, capable de résister à la masse de la pyramide et à proximité des eaux du Nil, favorisant ainsi le transport des matériaux.</span></div></td></tr><tr><td><table class="top_bottom_lines" style="border-width: 1px; border-top-style: dotted; border-bottom-style: dotted; border-color: #242424; width: 100%;" cellspacing="3" cellpadding="3"><tbody><tr><td class="content_citation" style="font-family: 'Trebuchet MS', 'Lucida Grande CY'; font-size: 15px; font-weight: bold; color: #333333;"><span style="font-size: medium; color: #ff0000;">"Elle est la seule [des sept merveilles du monde] qui ne requiert aucune hypothèse quant à son aspect et ses dimensions car elle a survécu jusqu'à nos jours, ainsi, on peut encore l'admirer. "</span></td></tr></tbody></table></td></tr><tr style="background-color: #f4f3f3;"><td><div class="content_corps" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; color: #333333; line-height: 15px; text-align: justify;" align="justify"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #32cd32;">Les architectes dessinèrent d'abord sur le sol, le plan grandeur nature de la pyramide. Après avoir réalisé une cérémonie remontant à la nuit des temps, le pharaon y a planté, aux quatre coins du plan, des guides de bois reliés entre eux par des cordes. Afin de s'assurer que le terrain soit bien plat, les architectes ont creusé, le long du périmètre de la future pyramide, des petites rigoles qu'ils ont remplies d'eau. Lorsque l'eau cesse de couler, cela signifie que le terrain et les assises sont stables et que la construction reposera sur des bases solides.</span></div></td></tr><tr style="background-color: #f4f3f3;"><td><div class="content_corps" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; color: #333333; line-height: 15px; text-align: justify;" align="justify"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #32cd32;">Selon les historiens, le Pharaon y a ensuite jeté symboliquement une poignée de sable, la construction de la pyramide peut alors commencer. L'historien et prêtre antique Manéthon affirme dans ses écrits que la construction de la grande pyramide s'est échelonnée sur plus de vingt ans et que l'immense chantier a nécessité une discipline et une coordination stupéfiantes. Dès son édification, on surnomma la grande pyramide 'La Lumière', à cause de son revêtement de fin calcaire blanc.</span></div></td></tr></tbody></table>
A lire
http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.html
Migrations divines, une expo du MUCEM à Marseille
tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2015-07-06:5648270
2015-07-06T00:15:00+02:00
2015-07-06T00:15:00+02:00
Et si on parcourait l’exposition Migrations Divines pour rencontrer...
<p><em><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/302468763.jpg" target="_blank"><img id="media-5088088" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/01/3676621037.jpg" alt="migrationsdivines-visuel_hd_v2_0.jpg" /></a>Et si on parcourait l’exposition <a href="http://www.mucem.org/fr/node/3578"><strong>Migrations Divines</strong></a> pour rencontrer les dieux de l’Antiquité ? </em></p><p><em>Cette visite permet aux plus petits de découvrir les divinités grecques, romaines et égyptiennes, tout en aiguisant leur curiosité: qui est le dieu des dieux et quel est son pouvoir? </em></p><p><em>Pourquoi y a-t-il un dieu avec une tête de faucon?A chaque dieu, son mythe!</em></p><p>C'est par ces mots d'accroche que le magnifique musée marseillais du <a href="http://www.mucem.org/fr/node/3578">MUCEM </a>nous invite à nourrir notre culture religieuse via une exposition portée par <a href="http://www.mucem.org/fr/node/3578"><strong>Myriame Morel-Deledalle</strong></a> et son équipe.</p><p><a href="http://www.mucem.org/fr/node/3578">Une belle escapade estivale!</a></p>
Zed
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Le paganisme grec en dictionnaire...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2015-06-12:5637776
2015-06-12T16:00:00+02:00
2015-06-12T16:00:00+02:00
« Du fait de la rupture du christianisme, le monde païen a été repoussé...
<blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">« <em>Du fait de la rupture du christianisme, le monde païen a été repoussé loin de notre horizon historique. Aussi est-il heureux qu'un Dictionnaire du paganisme grec nous soit aujourd’hui proposé par Reynal Sorel. L’ouvrage est d’autant plus novateur qu’il cherche à retrouver les notions et les débats essentiels d’un monde grec qui n’a jamais séparé, comme le feront les chrétiens, la sphère religieuse de la sphère politique, ou encore l’administration du sacré et celle de la cité.</em> » Jean-François Mattéi </span></p></blockquote><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Les éditions des Belles Lettres viennent de publier, sous la direction de <strong>Reynald Sorel</strong>, un <strong><em>Dictionnaire du paganisme grec</em></strong>. L'ouvrage, qui est préfacé par <strong>Jean-François Mattéi</strong>, comporte 121 entrées : de <em>Abandon des dieux</em> à <em>Virginité</em> en passant par <em>Démesure</em>, <em>Héros</em>, <em>Néant</em> ou <em>Sang</em>...</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5069772" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/02/171565557.jpg" alt="Dictionnaire du paganisme.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">" Si les Grecs eurent une seule sagesse, ce fut celle de ne rien entendre aux sirènes du prosélytisme. C'est la grandeur de ce qui sera plus tard appelé, sans trop le comprendre, « paganisme ».</span><br /><span style="font-size: small;">Les Grecs ont toujours une leçon d’actualité à transmettre.</span><br /><span style="font-size: small;">Le message fut donné à une humanité qui s’effrayait de sa condition: l’inconnaissance. La logique du syllogisme commence alors à fonctionner:</span><br /><span style="font-size: small;">pour qu’il y ait inconnaissance, il faut des maîtres pour ne pas divulguer un enseignement. Et si ces maîtres sont des dieux alors la boucle se contracte en une sorte de croyance.</span><br /><span style="font-size: small;">Ce dictionnaire propose un dépassement du cadre « religion grecque » pour s’ouvrir sur les notions que les Hellènes ont échafaudées dans leur relation incertaine au sacré. En s’intéressant au « paganisme », il prend autant acte de l’absence du mot « religion » dans le vocabulaire grec classique que de la seule certitude des Grecs: l’inconnaissance des mortels.</span><br /><span style="font-size: small;">Le paganisme grec est au croisement de deux attitudes complémentaires: l’une mentale, l’autre gestuelle. Les Anciens avaient la certitude d’être plongés dans l’inconnaissance du sacré: pas de Révélation, pas de credo (selon nos critères monothéistes). Et pourtant, les dieux semblent être une évidence pour eux. Alors, ils ménageront leur inconnaissance en une double administration solidement fermée: celle du sacré absolument inséparable de celle de la cité.</span><br /><span style="font-size: small;">Chaque article de ce dictionnaire, préfacé par Jean-François Mattéi, ouvre sur la double question de savoir en quel sens on peut parler d’une religion grecque et comment nos anciens Hellènes eurent ce que nous appelons des croyances. "</span></p></blockquote>
Zed
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L'homme qui riait avec les dieux...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2015-02-18:5560701
2015-02-18T16:00:00+01:00
2015-02-18T16:00:00+01:00
« Lucien Jerphagnon, un passeur qui redonne de la saveur aux questions...
<blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">«<em> Lucien Jerphagnon, un passeur qui redonne de la saveur aux questions éternelles.</em>» <strong>Paul-François Paoli</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">« <em>Jerphagnon pratiquait l'ironie socratique, le sarcasme et la joie. Il fut un grand professeur, de ceux qui préfèrent clarifier que conceptualiser. Lisez ses livres: ils sont indispensables pour quiconque entend résister à l'air du temps. </em>» <strong>François Busnel</strong></span></p></blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Le Livre de poche réédite dans sa collection Biblio, un essai de <strong>Lucien Jerphagnon</strong> intitulé L'homme qui riait avec les dieux. Philosophe et historien, spécialiste de la Rome antique, Lucien Jerphagnon, décédé en 2011, est notamment l'auteur de <em><strong>Julien dit l'Apostat</strong></em> (Seuil,1986).</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-4909677" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/02/3385938004.jpg" alt="Jerphagnon.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">" Sur un ton intime, allègre et érudit, Lucien Jerphagnon présente avec humour les grands thèmes de la pensée antique et dénonce des contre-vérités qui se sont installées. Il aborde aussi des sujets plus personnels : ses amis, ses affections et ses conversations avec les dieux. Des présocratiques à Vladimir Jankélévitch, ces pages posthumes portent un même message, qui nous rappelle qu’il faut conjuguer le présent avec la plus divine des obligations : « rire ». "</span></p></blockquote>
HISTOIRE & PATRIMOINE BLEURVILLOIS
http://histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com/about.html
Saint-Dié-des-Vosges : conférence sur les dieux gaulois, représentation et mythe
tag:histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com,2014-04-08:5342283
2014-04-08T10:59:31+02:00
2014-04-08T10:59:31+02:00
<p style="text-align: center;"><a href="http://histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com/media/02/02/2343175556.jpg" target="_blank"><img id="media-4513180" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com/media/02/02/2948636899.jpg" alt="Conférence sur les Dieux Gaulois.jpg" /></a></p>
Lizouzou
http://lespetitslivresdelizouzou.hautetfort.com/about.html
”Opprimés” de Jessica Therrien
tag:lespetitslivresdelizouzou.hautetfort.com,2014-03-28:5324838
2014-03-28T13:24:49+01:00
2014-03-28T13:24:49+01:00
Elyse a 90 ans mais en parait 18. Elle se cache depuis...
<p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4500310" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://lespetitslivresdelizouzou.hautetfort.com/media/02/01/2809809805.JPG" alt="opprimés,dieux,olympe,jessica,therrien,macadam" /></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;">Elyse a 90 ans mais en parait 18. Elle se cache depuis des années et voyage d'une ville à l'autre pour ne pas se faire repérer. Un jour, elle rencontre William qui va lui apprendre qui elle est réellement : une descendante des dieux de l'Olympe, avec un don particulier : celui de guérisseuse. Il lui révèle également qu'ils sont nombreux et qu'ils vivent parmis les humains. </span><br /><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;">Une prophétie existe et Elyse en est le coeur. Elle sera celle qui ménera le peuple des descendants à la révolte, face à un Conseil tout puissant.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;">Bon déjà, il faut noter la très belle couverture de ce livre qui ne peut que donner envie de l'ouvrir ! Je dois avouer que le fait que le personnage principal s'appelant Elyse m'a aussi tout de suite interpeller ! Puis enfin le résumé annonce une histoire originale ! Trois raisons pour moi de dévorer ce bouquin ! ;)</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;">Tout d'abord, l'histoire se met très rapidement en place, pas de longueur, on entre vivement dans le coeur du sujet. Un peu trop rapide au goût de certain, j'ai, pour ma part, aimé cette efficacité ! Alors oui forcément dans une histoire fantastique comme celle ci, l'amour y tient une place importante et c'est vrai que c'est parfois du rapide, mais cela ne m'a pas dérangé outre mesure. Pour moi, les évènements sont restés suffisamment crédibles et réalistes pour y croire et y adhérer ! </span><br /><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;">J'ai également apprécié la petite révision des divers dieux de l'Olympe et leur caractéristiques, tout cela au fur et à mesure de ma lecture !</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;">Le petit bémol serait qu'il manque un peu d'actions. La révolte annoncée n'aura surement lieu que dans le deuxième tome (que je n'ai pas ... Grrrr), mais ce premier tome sert à placer le décor, aussi bien pour Elyse qui découvre un nouveau monde, mais aussi pour le lecteur afin de bien faire comprendre les enjeux de la prophétie.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;">J'ai aimé cette histoire qui m'a tenu en haleine du début à la fin et je regrette vivement de ne pas avoir le tome 2 sous la main !!!</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #800080; font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;">Petite citation pour la route</span> : "La vie. Un labyrinthe de croisements et de virages où nul n'est vraiment destiné à se frayer un chemin. Une abondance de moments essentiels et de repères marquants qui vous prennent par surprise, à tout instants, et retournent votre univers."</span></p>
Zed
http://metapoinfos.hautetfort.com/about.html
Les Titans et les dieux...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2013-10-04:5187005
2013-10-04T16:05:00+02:00
2013-10-04T16:05:00+02:00
Les éditions Krisis viennent de publier Les Titans et les dieux , un...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Les éditions Krisis viennent de publier <em><strong>Les Titans et les dieux</strong></em>, un recueil de textes de <strong>Friedrich Georg Jünger</strong> consacrés au mythes grecs. Auteur de très nombreux ouvrages et frère d'Ernst Jünger, Friedrich Georg Jünger a tout au long de sa vie échangé et noué un dialogue fécond avec ce dernier. Mort en 1977, aucun de ses livres n'avait fait l'objet, jusque-là, d'une publication en français.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Le livre est disponible à la <a href="http://librairie-facta.com/">librairie Facta</a>, à Paris, et pourra, également, être prochainement commandé sur <a href="http://www.revue-elements.com/index.php">le site de la revue Eléments.</a><br /></span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4272563" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/01/2669865198.jpg" alt="Les Titans et les Dieux.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">" Ernst Jünger a souvent évoqué dans son oeuvre la lutte des dieux et des Titans. Mais on sait rarement que c’est chez son frère, Friedrich Georg Jünger (1898-1977), qu’il a trouvé la source de son inspiration. Auteur de plusieurs dizaines d’ouvrages, avec lesquels il s’est imposé à la fois comme un parfait connaisseur de l’Antiquité classique et comme un précurseur de l’écologisme, Friedrich Georg Jünger a notamment publié sur cette thématique plusieurs essais d’une rare profondeur,qui sont ici traduits pour la première fois.« Si les figures évoquées dans l’imaginaire des Grecs n’étaient pas à jamais valables et agissantes, écrit-il, pourquoi faudrait-il nous en soucier, qu’auraient-elles encore à nous dire? » C’est en effet d’abord une démesure de la volonté qui jette l’homme dans les filets du titanisme: « Là où il n’est pas de mesure, rien de grand ne peut être, car rien ne se mesure sur rien. Sisyphe et Tantale causent leur propre ruine par leur démesure ». Le monde moderne, héritier de Prométhée, n’est pas inépuisable. Ses ressources seront un jour épuisées. C’est en portant le regard intérieur sur le message des dieux que l’on s’en rend le mieux compte. « Jamais le génie grec ne s’est exprimé plus complètement, plus puissamment que dans le mythe, écrit encore Friedrich Georg Jünger […] Le mythe n’entre pas dans les spéculations sur l’éternel et sur l’infini. Pour lui, les dieux sont là dans leur présence impérissable ». "</span></p></blockquote>
HISTOIRE & PATRIMOINE BLEURVILLOIS
http://histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com/about.html
Journées nationales de l'Archéologie : ”Par tous les dieux !” - 9 juin à Nancy
tag:histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com,2013-06-03:5084566
2013-06-03T00:00:00+02:00
2013-06-03T00:00:00+02:00
<p style="text-align: center;"><a href="http://histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com/media/00/00/2387554855.jpg" target="_blank"><img id="media-4124806" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://histoirepatrimoinebleurvillois.hautetfort.com/media/00/00/3254725744.jpg" alt="archeologie.jpg" /></a></p>
Ferrier
http://thomasferrier.hautetfort.com/about.html
De la religion en Europe…
tag:thomasferrier.hautetfort.com,2013-04-02:5033359
2013-04-02T00:16:00+02:00
2013-04-02T00:16:00+02:00
En songeant aux premiers gestes du nouveau pape en ce lundi de Pâques 1er...
<p style="text-align: justify;"><img id="media-4042912" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://thomasferrier.hautetfort.com/media/01/02/1671598839.jpg" alt="Jupiter-olympien1.jpg" />En songeant aux premiers gestes du nouveau pape en ce lundi de Pâques 1er avril, fête des Veneraliae à Rome en l’honneur de la déesse de l’amour, et fête d’Ostara chez les peuples germaniques, je constate une fois de plus que l’Europe souffre d’être une vassale en religion, pour reprendre cette expression d’Ernest Renan. Je songe aussi aux mots de l’historien européen Dominique Venner selon lesquels « face à tout ce qui menace notre identité et notre survie en tant qu’Européens, contrairement à d’autres peuples, nous ne disposons pas du secours d’une religion identitaire ».<br /><br />Comme premier acte, ce pape argentin d’origine italienne trouve bon de baigner les pieds de douze détenus (chiffre symbolique), dans un geste qui avait peut-être du sens dans la Judée du Ier siècle, mais qui n’en a aucun dans l’Europe du XXIème siècle. Il croit utile aussi d’intensifier le « dialogue avec l’islam ». On aimerait qu’il ait d’abord à cœur de défendre la civilisation européenne, dont il est le dépositaire, non seulement en tant que souverain pontife, héritier des prêtres païens (<em>pontifices maximi</em>) de Rome, dont il arbore les symboles, mais aussi en tant que fils de l’Europe.<br /><br />A ceux qui s’inquiètent de lendemains qui déchantent, à ceux qui voient s’annoncer les nuages sombres au-dessus de notre noble continent, ce n’est pas vers la religion chrétienne qu’il faut chercher un espoir, mais auprès de ceux qui ont béni notre terre d’Europe,<strong> auprès des dieux de l’Olympe et d’Asgard</strong>.</p><p style="text-align: justify;">Thomas <strong>FERRIER</strong> (LBTF/PSUNE)</p>
A lire
http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/about.html
Dieu(x), modes d'emploi, une expo à voir
tag:blogdesebastienfath.hautetfort.com,2013-01-23:4965475
2013-01-23T00:00:00+01:00
2013-01-23T00:00:00+01:00
Il n'est pas encore trop tard pour le signaler mais il ne reste plus que...
<p><a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/1940364868.jpg" target="_blank"><img id="media-3936840" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/02/2395931152.jpg" alt="dieux, dieu, elie barnavi, paris, petit palais, exposition" /></a>Il n'est pas encore trop tard pour le signaler mais il ne reste plus que quelques jours alors profitons-en! </p><p>Cela n'arrive pas si souvent qu'on nous propose une exposition de qualité sur le thème <strong>"Dieu(x), modes d'emploi"</strong>.</p><p>Accompagnée d'<a href="http://www.20minutes.fr/livres/1034402-dieux-modes-emploi-elie-barnavi-chez-andre-versaille-bruxelles-belgique">un livre de l'excellent </a><strong><a href="http://www.20minutes.fr/livres/1034402-dieux-modes-emploi-elie-barnavi-chez-andre-versaille-bruxelles-belgique">Elie Barnav</a>i</strong>, l'exposition a lieu à PARIS au Petit Palais, et a fait l'objet d'un coup d'oeil très avisé sur le blog de <a href="http://blogs.lexpress.fr/crises-de-foi/2012/10/26/jai-vu-dieux/"><strong>Virginie Riva</strong> (lien)</a>.</p>
cléoménès
http://carnetsdunpaien.hautetfort.com/about.html
Un poème d'Hugues Rebell sur Calvin
tag:carnetsdunpaien.hautetfort.com,2012-12-13:4927793
2012-12-13T23:58:00+01:00
2012-12-13T23:58:00+01:00
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<p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> <img id="media-3881383" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://carnetsdunpaien.hautetfort.com/media/00/01/3810402677.jpg" alt="Hugues Rebell, Calvin" /></span></p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"> </p><p style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"><span style="color: black;"> </span></span></p><p style="line-height: 150%;"> </p><p class="MsoNormal" style="background: white; margin: 10.5pt 0cm; text-align: justify; line-height: 150%;"><span lang="FR" style="color: black; line-height: 150%; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: FR-BE; mso-ansi-language: FR;">Toute la grande misère de ce siècle, c’est toi, Calvin, c’est toi misérable qui l’as faite ! Quand l’humanité commençait à se délivrer de Jésus, à se délivrer de Paul, tu es venu étouffer sa force ; mais nous finirons peut-être par t’étouffer à ton tour.<br /> <br /> Nous déchirerons les redingotes grotesques de tes ministres ; nous ferons des édits somptuaires contre le noir, le chagrin, la ridicule solennité et nous couvrirons de fresques païennes et de claires tentures les murs blancs de tes temples pour installer à la place du crucifié la sainte Vénus, le saint Amour.<br /> <br /> Puis nous brûlerons les livres graves, lourds et pédantesques de tes savantasses et nous canoniserons le Soleil, la poésie et la joie. Alors on dira : « Les Dieux et les déesses sont revenus », car sur le gazon frais, des nymphes et des satyres couronnés de roses se seront mis à danser.</span></p><p> </p><p style="line-height: 150%;"> </p>
Christian Jougla
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”APOLLON VAINQUEUR DU SERPENT...” DE DELACROIX
tag:christianjouglaecrivain.hautetfort.com,2012-10-12:4802993
2012-10-12T14:59:00+02:00
2012-10-12T14:59:00+02:00
"Apollon vainqueur du serpent Python" de Delacroix ...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia,palatino; color: #ff9900; font-size: medium;">"Apollon vainqueur du serpent Python" de Delacroix</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia,palatino; color: #ff9900; font-size: medium;">Quand Eugène Delacroix apprend que la tâche grandiose de terminer le décor de la voûte dans la Galerie d'Apollon, au Louvre, lui est confiée, rapidement il conçoit le projet d'"Apollon vainqueur du serpent Python". Cette œuvre (1850-1851) ornera le plafond du centre.<br /></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p> </p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-family: georgia,palatino; color: #ff9900; font-size: medium;">Apollon, surgi du cœur d'un embrasement solaire, debout dans son char entraîné par quatre chevaux emballés, décoche ses flèches vers le serpent Python agonisant dans les ténèbres et les eaux du Déluge. Le serpent, se tordant furieusement en replis gigantesques, entouré de monstres et des cadavres de ses victimes, crache une épaisse fumée noire.</span></p><p> </p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-family: georgia,palatino; color: #ff9900; font-size: medium;">À l'opposé, parmi les déesses et les dieux, dont Vénus, Minerve, Mercure, Hercule, certains observent le combat tandis que d'autres se précipitent vers Apollon. Au-dessus du char d'Apollon et d'un halo de feu, la Victoire semble planer dans un ciel embrasé aux côtés de la messagère des dieux, Iris, qui déploie une écharpe pourpre.</span></p><p> </p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-family: georgia,palatino; color: #ff9900; font-size: medium;">Baudelaire témoigne ainsi du travail acharné de Delacroix pour achever ses fresques :</span><br /><span style="font-family: georgia,palatino; color: #ff9900; font-size: medium;"><em>"Dans les dernières années de sa vie, tout ce que l'on appelle plaisir en avait disparu ; un seul, âpre, exigeant, terrible, les ayant tous remplacés, le travail, qui alors n'était plus seulement une passion, mais aurait pu s'appeler une fureur."</em></span></p><p> </p><p><span style="font-family: georgia,palatino; color: #ff9900; font-size: medium;">(Écrit par Améthyste)</span></p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3782028" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://christianjouglaecrivain.hautetfort.com/media/01/02/3322789866.jpg" alt="eugène delacroix,apollon vainqueur du serpent python,galerie d'apollon au louvre,char et quatre chevaux,déesses,dieux,victoire,iris" /></p><p> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #ff00ff;">"Apollon vainqueur du serpent Python" (1850-1851) d'Eugène Delacroix.</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #ff00ff;">(Description : Français : Palais du Louvre - Galerie d'Apollon -</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #ff00ff;">Eugène Delacroix : "Apollon terrassant le serpent Python"</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #ff00ff;">Date : 6 avril 2012 - </span></span></span><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #ff00ff;">Source : Travail personnel - </span></span></span><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #ff00ff;">Auteur : MOSSOT).</span></span></span></p><p> </p>
Ratatosk
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De la déesse de l’aurore
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2012-09-23:4838543
2012-09-23T00:05:00+02:00
2012-09-23T00:05:00+02:00
Thomas FERRIER: De la déesse de l’aurore Ex:...
<h3 id="p2" style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Thomas FERRIER:</span></strong></span></h3><h3 style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600; font-size: xx-large;"><strong>De la déesse de l’aurore</strong></span></h3><h3 style="text-align: left;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Ex: <a href="http://thomasferrier.hautetfort.com/"><span style="color: #c0c0c0;">http://thomasferrier.hautetfort.com/</span></a></span></strong></span></h3><div class="posttext"><div class="posttext-decorator1"><div class="posttext-decorator2"><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;"><img id="media-3704972" style="margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; float: left;" title="" src="http://thomasferrier.hautetfort.com/media/02/01/2696003922.2.jpg" alt="Aurora.jpg" />En ce 15 août, il me paraissait intéressant de consacrer un article à une déesse fondamentale au sein des mythologies indo-européennes, déité vierge uniquement lorsqu’elle adopte une dimension guerrière, à l’instar de Pallas Athênê en Grèce.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">A l’origine, les divinités indo-européennes patronnent les éléments de la nature, et en particulier le ciel, la terre et les astres, mais aussi les phénomènes atmosphériques. Jean Haudry a notamment démontré que le système trifonctionnel indo-européen était appliqué aux cieux, ceux-ci se partageant entre le ciel de nuit, correspondant aux forces telluriques et infernales, le ciel de jour, correspondant à la lumière des divinités souveraines, et enfin le ciel intermédiaire, le *regwos (ou « érèbe »), ciel auroral et crépusculaire, lié à la couleur rouge, mais aussi ciel d’orage. Les trois couleurs sont donc le blanc de la souveraineté, le rouge de la guerre et le noir de la fonction de production. Dans ce schéma, le ciel nocturne, domaine du dieu *Werunos (« le vaste »), qui donnera Ouranos en grec et Varuna en sanskrit, peut être remplacé par la terre, domaine de la déesse *Dhghom (« Dêmêter »), épouse du dieu céleste *Dyeus (« Zeus ») et en ce sens surnommée *Diwona (« celle de Dyeus »), qu’on retrouve dans le nom de la divinité romaine Dea Dia, probablement aussi dans celui de Diane, et dans la grecque Dionè, mère d’Aphrodite, respectant ainsi ce code de couleurs.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Le ciel intermédiaire est patronné par deux divinités fondamentales des panthéons indo-européens, à savoir le dieu de l’orage, *Maworts (génitif *Mawrtos), et la déesse de l’aurore *Ausōs (génitif *Ausosos), l’un et l’autre formant réunis probablement à l’origine un couple divin, couple qui sous la forme de Mars et de Venus inspirera les artistes depuis Homère. *Ausōs portait plusieurs épiclèses importantes, *bherghenti (« celle qui est élevée ») et *Diwos *dhughater (« fille de Zeus »), mais était également liée à la racine *men-, relative à tout ce qui relève de l’intelligence.</span></strong><br /><br /><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;"><em>La triple aurore grecque.</em></span></strong></span><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Le déesse grecque de l’aurore est Eôs, une déesse mineure du panthéon hellénique, qu’Homère qualifie d’ « aux doigts de rose », et pour laquelle peu de mythes sont associés, à savoir celui des amours d’Arès et d’Eôs d’une part et celui de Tithon d’autre part, amant troyen dont elle avait demandé à Zeus de lui accorder l’immortalité, mais en oubliant de lui faire accorder également la jeunesse éternelle, ce qui en fit de fait le premier zombie de la mythologie.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Si Eôs, déesse pourtant fondamentale des panthéons indo-européens, est si mineure, c’est en fait parce que son rôle a été repris par deux nouvelles divinités, qui étaient probablement à l’origine de simples épiclèses de l’Aurore, à savoir Athéna et Aphrodite. Même si leur étymologie est obscure, on peut émettre quelques hypothèses sérieuses. Athéna est formée de la racine *-nos/a qui désigne une divinité (exemple : Neptu-nus à Rome, Ðiro-na chez les Celtes) et de la base athê[- qui pourrait être liée à l’idée de hauteur. Athéna serait ainsi la déesse protectrice des citadelles, comme l’acropole d’Athènes. Elle incarne l’Aurore guerrière, casquée et armée. Quant à Aphrodite, son nom a été rapproché de celui de la déesse ouest-sémitique Ashtoreth (« Astarté »), déesse tout comme elle honorée à Chypre. S’il est probable que les deux déesses ont été associées dans l’esprit des chypriotes grecs, cela ne signifie pas pour autant qu’Aphrodite serait d’origine sémitique. En fait, son étymologie classique de « née de l’écume des mers » pourrait bien être la bonne, car on peut la comparer avec le nom de petites divinités féminines indiennes, les Apsaras, nymphes érotiques peuplant le Svarga (« paradis indien ») du dieu Indra dans la tradition védique, et elles aussi nées sorties des eaux. Elle incarne l’Aurore amoureuse, symbolisée par la rose.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Enfin, Athéna est la fille de la déesse de la sagesse, Mêtis (p.i.e *Men-tis) dont le nom rappelle très précisément celui de la déesse Minerve, son équivalente latine.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Cela nous amène à constater l’existence de trois déesses de l’aurore, celle du phénomène atmosphérique (Eôs), celle de la guerre défensive (Athêna) et celle du désir amoureux (Aphrodite), déesses par ailleurs toutes liées au dieu de la guerre Arês. Eôs et Aphrodite ont en effet été l’une et l’autre la maîtresse du dieu, alors qu’Athéna est présentée comme sa rivale sur les champs de bataille par Homère mais était souvent honorée aux côtés du dieu, comme dans le temple d’Arès à Athènes. En outre, même s’il existe par ailleurs un Zeus Areios, une version guerrière du dieu suprême, parmi toutes les déesses, seules Athéna et Aphrodite sont qualifiées d’Areia. Arês joue ici son rôle originel, celui de dieu de l’orage et de la guerre, même si, sous l’influence crétoise, les Grecs ont préféré conférer désormais à Zeus cette fonction de dieu foudroyant, qu’en revanche son homologue germano-scandinave Thor conservera.</span></strong><br /><br /><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;"><em>Déesse de l’amour et de la guerre.</em></span></strong></span><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">*Ausōs est donc une déesse plutôt complexe, liant deux aspects qui peuvent paraître contradictoires. Ce n’est d’ailleurs pas un phénomène propre aux divinités indo-européennes, puisque la déesse proto-sémitique *Ațtartu associait ces deux rôles, tout comme la déesse sumérienne Inanna, même si en revanche elle n’était pas aurorale. Par ailleurs, comme dans le cas grec, la déesse de l’aurore sous son nom propre a bien souvent perdu de sa superbe au profit de divinités nouvelles. Ce n’est toutefois pas le cas partout.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Dans le monde indo-iranien, la déesse Ushas (sanskrit) ou Ushah (vieux-perse) a conservé ses traits originels, même si elle partage désormais son rôle de déesse de l’amour avec la Venus indienne, la déesse Rati, « le Désir », mère du dieu de l’amour Kama comme Aphrodite est celle d’Erôs. Chez les Lituaniens, la déesse lituanienne Aushrinè reste au premier plan, alors que chez les Lettons, pour une raison inexpliquée, elle a changé de sexe et est devenu le dieu Auseklis et personnifie par ailleurs la planète Venus.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">En revanche, chez les Romains, même si Aurora a conservé des éléments de culte plus solides, elle connaîtra une évolution parallèle à celle qu’elle a connue chez les Grecs. Si Aurora est Mater Matuta, « la déesse des matins », attestant de son rôle atmosphérique, elle n’est plus une déesse guerrière, son rôle étant repris par Minerve, et plus non plus déesse de l’amour, car Venus a pris le relai.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Dans le rôle de déesse aurorale guerrière, on trouve les Zoryas slaves (au nombre de trois), les Valkyries germano-scandinaves, toutes casquées et armées comme Athéna. Dans le rôle de déesse aurorale de l’amour, c’est en revanche Lada chez les Slaves et Freya chez les Germano-scandinaves. Cela explique pourquoi une partie des guerriers morts ne va pas au Valhalla pour rejoindre Odin mais au paradis de la déesse Freya, illustrant à l’état de vestige un rôle guerrier plus ancien. Freya, dont le nom signifie sans doute « chérie » (p.i.e *priya), est la Venus scandinave, alors qu’Ostara, déesse de l’aurore fêtée au moment de la Pâques germanique, est restreinte aux questions de fécondité de la nature.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">La déesse albanaise Premtë, épouse du dieu de l’orage Perëndi, remplace Agim, « l’aurore », de même que la celte Epona, « celle du cheval », car une des représentations les plus anciennes est celle d’une Aurore cavalière. La Brighid celte, déesse vierge comme Athéna, et qui était appelée Brigantia par les Gaulois, patronnait les affaires guerrières, et apparaissait sous son aspect le plus cruel sous les traits de Morrigain.</span></strong><br /><br /><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;"><em>Déesse de la planète Venus.</em></span></strong></span><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Indo-européens et Sémites ont, pour une raison mystérieuse, sans doute liée à la couleur de l’astre, associé l’Aurore et la planète Venus. En revanche, les Sumériens avaient lié la planète Venus à la déesse Inanna, aucune déesse spécifique de l’aurore n’apparaissant dans leur mythologie. Si les Akkadiens ont simplement remplacé Inanna par leur Ishtar, les peuples ouest-sémitiques ont en revanche associé l’astre à leur propre dieu de l’aurore, Shahar.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Une des particularités du dieu Shahar c’est d’avoir engendré deux frères jumeaux, qui sont Helel, dieu de l’étoile du matin, et Shalem, dieu de l’étoile du soir. On retrouve un phénomène comparable chez Aphrodite, Venus et le dieu letton Auseklis. Il est difficile de savoir si c’est un emprunt des Indo-Européens aux Sémites, ou bien des Sémites aux Indo-Européens, et à quelle époque. Chez les Arabes païens également, deux dieux jumeaux patronnent le matin et le soir, à savoir Aziz et Ruda.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Aphrodite est la mère de Phosphoros, également appelé Eosphoros, « porteur d’aurore », ce qui est significatif, et de son frère Hesperos. De la même façon, probablement par imitation de la déesse grecque, Venus est la mère de Lucifer et de Vesper, l’un et l’autre pouvant s’expliquer par le proto-indo-européen (*leuks-bher, « porteur de lumière » et *wesperos, « soir »). Enfin, les jumeaux divins de la mythologie lettone, fils du dieu du ciel Dievs, à savoir Usins (« Aurore ») et Martins (« Mars ») sont également associés au matin et au soir.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Si la planète Venus semble associée dès l’époque proto-indo-européenne à la déesse *Ausōs, l’introduction de deux fils patronnant le matin et le soir, un dieu du matin et un dieu du soir, semblent résulter d’une influence extérieure, sumérienne ou sémitique. Ainsi, chez les Celtes, les Germains, les Slaves par exemple, mais aussi en Inde et en Lituanie, on ne retrouve pas de « fils de l’aurore » patronnant le matin et le soir. Ce n’est le cas concrètement qu’en Grèce et à Rome, cette dernière ayant été en outre considérablement influencée par son aînée en Méditerranée. En outre, les jumeaux divins ne sont pas non plus « fils de l’Aurore », mais fils du dieu du ciel (Zeus en Grèce, Dievas en Lituanie, Dyaus en Inde), rôle repris à Rome par le dieu de la guerre (Romulus et Rémus sont fils de Mars et non de Jupiter).</span></strong><br /><br /><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;"><em>Le mythe de la déesse-vierge guerrière.</em></span></strong></span><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">On a pu constater que lorsqu’une déesse a remplacé l’Aurore dans son rôle guerrier, elle y a pris les traits d’une déesse virginale. C’est notamment le cas d’Athéna et de Minerve, comme si une sexualité accomplie était incompatible avec ce rôle plutôt masculin. Et c’est en raison d’une histoire d’amour que la valkyrie Brynhildr, amoureuse de Siegfried, connaîtra bien des tourments. Cette virginité est aussi l’apanage d’Artémis, déesse de la chasse et de la nature sauvage inviolée.</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">La déesse-vierge a été remplacée dans la mythologie européenne par la Vierge Marie, privée pourtant de tout rôle militaire. L’ « amazone » est devenue une sorcière, promise à la mort, et d’ailleurs Diane est considérée au moyen-âge comme la déesse par excellence du sabbat. La femme européenne pouvait apparaître comme une guerrière, ou en tout cas avait un rôle pour galvaniser les guerriers, même si elle ne participait pas directement au combat. Ce mythe se retrouve pleinement dans celui de Jeanne d’Arc, mais aussi dans les différentes incarnations patriotiques de la nation. Britannia est totalement calquée sur la Minerve romaine, et Germania ressemble à une valkyrie. La république française, incapable de rompre totalement avec le christianisme, a préféré une déesse-mère, Marianne, « petite Marie ». Elle a aussi choisi toutefois de se représenter en Cérès, déesse du blé, la fameuse semeuse, et non en divinité guerrière. On notera enfin que les Sans Culottes, et notamment Hébert, préféraient la déesse Raison, qui n’était autre que Minerve elle-même.</span></strong><br /><br /><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: small;"><em>Venus sans Mars, Mars sans Venus.</em></span></strong></span><br /><br /><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">De l’Athêna Potnia mycénienne à la déesse Raison, on retrouve une filiation que le christianisme même n’a pas réussi à rompre. Et face au puritanisme, la déesse Aphrodite a vaincu elle aussi. C’est dire si la déesse de l’aurore, en tant qu’Athéna comme en tant qu’Aphrodite, a joué et joue un rôle fondamental dans la psychê européenne. C’est elle qui raisonne Mars lorsqu’il est courroucé et l’occupe aux jeux de l’amour, délaissant alors le champ de bataille. Si Rome connut douze siècles de puissance, c’est parce qu’elle était la cité de Mars et de Venus, l’un et l’autre s’équilibrant, comme le souligna le poète Rutilius Namatianus. Et lorsque le politologue américain Robert Kagan définit l’Europe comme le continent de Venus, il nous rappelle que la puissance résulte de l’union des deux divinités, mais le dieu Mars est mal vu depuis un peu plus d’un demi-siècle en Europe. Lorsque Mars triompha, Venus était encore prisonnière des geôles vaticanes. Lorsque Venus triomphe, aujourd’hui, c’est Mars qui est sous les chaînes. Le déchaîner sauvera l’Europe. Car il n’y a pas de paix sans conflit (Venus sans Mars), et pas de science sans puissance (Minerve sans Mars).</span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left; margin: 0cm 0cm 0pt;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0; font-size: small;">Thomas Ferrier (LBTF/PSUNE)</span></strong></p></div></div></div>
Ratatosk
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The Homeric Gods
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2012-07-26:4785422
2012-07-26T00:05:00+02:00
2012-07-26T00:05:00+02:00
The Homeric Gods By Mark Dyal Ex....
<p id="BlogTitle" style="font-weight: bold; font-size: 16px; margin-bottom: 5px; font-family: Verdana, Arial, Tahoma; text-align: left;"><span style="font-family: 'arial black', 'avant garde'; color: #ff6600; font-size: xx-large;">The Homeric Gods</span></p><p style="margin-top: 5px; margin-bottom: 10px; font-family: Verdana, Arial, Tahoma; font-size: 12px; text-align: left;"><span style="font-size: large; font-family: 'arial black', 'avant garde';"><span style="color: #999999;">By <span style="text-decoration: underline;">Mark Dyal</span> </span></span></p><p style="margin-top: 5px; margin-bottom: 10px; font-family: Verdana, Arial, Tahoma; font-size: 12px; text-align: left;"><span style="font-size: large; font-family: 'arial black', 'avant garde';"><span style="color: #999999;">Ex. http://www.counter-currents.com</span></span></p><div id="BlogContent" style="padding: 10px; margin-top: 10px; font-family: Verdana, Arial, Tahoma; font-size: 12px; text-align: left;"><div id="attachment_28755" class="wp-caption alignright" style="float: right; margin: 10px 0px 5px 10px; width: 189px;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a href="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/athena-11.jpg" rel="external"><span style="color: #999999;"><img class="size-medium wp-image-28755" title="athena-11" src="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/athena-11-179x300.jpg" alt="" width="179" height="300" /></span></a><sup>[1]</sup></span></strong><p class="wp-caption-text"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Athena</span></strong></p></div><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Walter F. Otto</span></strong><br /><span style="color: #99cc00; font-size: medium;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><em><a href="http://www.amazon.com/gp/product/0405105584/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=countercurren-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=0405105584" rel="external"><span style="color: #99cc00;">The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek Religion</span></a> <sup>[2]</sup></em></span></strong></span><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Translated by Moses Hadas</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">North Stratford, N.H.: Ayer Company Publishers, 2001</span></strong></p><p style="padding-left: 30px; text-align: right;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">“My goal is to create total enmity between our current ‘culture’ and Antiquity. Whoever wants to serve the former must <em>hate</em> the latter.”—Friedrich Nietzsche[1]</span></strong></p><p style="text-align: right; padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ffcc99;">“Every religion and every worldview is entitled to be judged not by the levels where it is flattened, coarsened, and, for want of character, is like any other, but by the clear and large contours of its heights. It is only there that it is what it truly is and what others are not.”</span>—Walter F. Otto[2]</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Along with Homer, Nietzsche, Evola, and Schmitt, a name with which every New Right thinker should be familiar is Walter F. Otto. Otto (1874–1958) was a German philologist who held positions in Switzerland and Germany, becoming one of National Socialist Germany’s leading scholars of the Classical world. From 1933 to 1945 he was a member, and administrator, of the Scientific Committee of the Nietzsche Archive in Weimar—at the time a sacred site amongst the Nazi “Nietzsche cult.”</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Besides writing few books that have been translated in multiple languages, Otto and his blend of Nietzschean and Homeric political philosophy, helped lay the foundation for the contemporary manifestation of the Counter-Enlightenment, which we call the New Right. Indeed, Otto was part of the political evolution of many European New Right thinkers—Guillaume Faye, Alain de Benoist, and Pierre Krebs, to name but three; yet he remains virtually unknown in America, even among scholars.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">In Europe, though, the Classical inheritance is lived and understood differently than in America. As Krebs explains, the vitalist natural spirit of the Homeric/Greek religion has stood in continual opposition to Asiatic/Judaic metaphysics since the dawn of the Homeric Age, some 3000 years ago.[3] In America, what we stood to inherit from the Greeks has been, at worst, perverted by Judeo-Christianity’s war on European nobility, and at best, subsumed within the multicultural system of racial and cultural commodity fetishism.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">In other words, the Classical world matters to Europeans because they still live in the geographical and geopolitical world of the Greeks and Romans; while in America, bored bourgeois consumers think about Greece and Rome only when Hollywood promotes some democratic and ethically Christian version of a formerly noble tale of heroism and glory.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a href="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/posiedon.jpg" rel="external"><span style="color: #999999;"><img class="alignright size-medium wp-image-28761" style="float: right; margin: 10px 0px 5px 10px;" title="posiedon" src="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/posiedon-300x208.jpg" alt="" width="300" height="208" /></span></a><sup>[3]</sup>Thus, it is to the North American New Right’s credit that the Classics and pre-Christian paganism is discussed at all. But even as we occasionally discuss them, they still seem foreign to the essential discourse of creating and being a new American Right. While there are Nazis, Norse pagans, atheists, and Christians—always quick to de-Jew Jesus—aplenty, Olympian, Roman, or even Augustan reform, pagans are seldom identified. Given the lack of Classical feeling in the American psyche, one must assume that these pagans simply do not exist here. Even in the European New Right’s best explanation of paganism, Alain de Benoist’s <em>On Being a Pagan</em>, Athena and Apollo—the most well developed and useful Homeric deities—are never brought to life.[4] Nor is one given a sense of what one would actually believe and do as a result of associating with these gods.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Collin Cleary sensed the “lack of gods” in Benoist’s <em>On Being a Pagan</em> and took offense with its overtly Nietzschean humanism and “moral relativism.”[5] Although the gods are present in <em>The Homeric Gods</em>, Otto’s project, like Benoist’s, is entirely and inherently Nietzschean. In fact, to properly understand Otto’s book, one should begin with Nietzsche, and not Homer.[6]</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">But this is understandable, assuming that one comprehends why Nietzsche is so central to how and why we know the Greeks today. As the first epigraph makes clear, Nietzsche uses the Greeks (and Romans) as a counter-valuation to the modern Judeo-Christian world. From his first notebooks and lectures to his last written words, Nietzsche’s ideal human types are Greek, nay, Homeric in origin. For it was these men that fought, struggled, killed, and died in a life-affirming quest for glory.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Nietzsche’s ideal form of life, which glorifies warfare, strife, and beauty, is Greek. Indeed, Nietzsche’s naturalization of morality can be found 2200 years prior in Herodotus’<em>Histories</em>. Nietzsche’s Zarathustra virtually summarizes the first book of <em>Histories</em> when he says that, “No people could live that did not first esteem; but if they want to preserve themselves, then they must not esteem as their neighbor esteems.”[7] For while Herodotus included the narratives that brought war to the barbarian peoples of the east, he did so to show that, while each people is motivated by what is good, the only good that matters is that of the Greeks.[8]</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Even if Herodotus understood that each of Greece’s enemies had their own moral and ethical system, these systems did not apply to Greeks. The world beyond Greece simply did not exist in moralistic/altruistic terms. This is similar to the motivational thrust of Nietzsche’s critique of Judeo-Christian morality: it might be good for a certain human type, but not for us.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">This “us” is a key to understanding why Nietzsche is often embraced by the Left (and New Right thinker Collin Cleary) as a moral relativist, for it assumes a preexisting knowledge of each of Nietzsche’s “mature” works that the large majority of his postmodern readers simply do not have.[9] Everything from Book Five of <em>The Gay Science</em> to the last notebook of the <em>Nachlass</em> is written for a fictitious audience of like-minded “free thinkers” who already embrace Nietzsche’s transvaluative project.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Thus, he never naturalizes morality “in general” but always in contrast to what is useful for a particular (heroic, strong, courageous, harsh) audience. Ultimately, moralities are important because every form of life has one, or some such system of valuation and evaluation; and each morality is the basis of a particular human type—one of which is democratic, soft, lazy, smug, complacent, flabby, in a word, decadent. But, because that human type is the optimal embodiment of its morality, the form of life’s truth regime also promotes its optimal status.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">And again, because Nietzsche explains that truth is unknowable without valuation (thus linking truth and morality), and that there are as many truths as there are forms of life, i.e. perspectives, historically speaking, the Left embraces him as a general relativist;[10] just as it critiques Herodotus (and the Greeks) as ethnocentric and xenophobic, and Homer as a violence-obsessed savage.[11]</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Otto’s <em>The Homeric Gods</em> embraces this generalization of Nietzsche and sets the Homeric gods in opposition not only to Judeo-Christianity but also to the bourgeois form of life in general. What makes Otto’s book unique and useful is that he actually uses Homer and other archaic and Classical sources to explain the gods. Thus, Judeo-Christian and modern notions of sin, soul, piety, and redemption are nonexistent.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Writing in the Nietzschean spirit, he celebrates the absence of “the holy” in the Homeric Greek worldview. “The somber religious reverberation, that melody of ineffable exaltation and consecration . . . seems to be wanting . . . This religion is so natural that holiness seems to have no place in it” (p. 3).</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">What we miss, then, is the “moral earnestness” that Judeo-Christianity, as the paradigm of religion, commands us to expect in a religion. Instead, we have gods that are “too natural and joyous to reckon morality as the supreme value” (p. 3). We have, as well, two key points to understanding how the religion works.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">First, there is no communion between the gods and man. There is no sacrifice of the self, no intimacy, no oneness of god and man. Man and the gods are separated by each one’s nature.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Second, there is no promise of redemption in the religion. There is no need or desire to redeem man from his earthy existence because love of life and the natural capacities of man are the basis of Homeric religious feeling. As Faye said, “like Achilles [and Odysseus], the original European man does not prostrate himself before the gods, but stands upright.”[12] But as Otto explains, this is because the gods demand instead that one stands and fights—that one makes oneself worthy of the gods’ attention by courageous and heroic action. Otto brings this point home by reminding his readers that, while in the Old Testament, “Yahweh fights for his people, and without making any defense they are delivered from the pursuing Egyptians,” in Homer, “a god whispers a saving device to a baffled warrior at the right instant, we hear that he rouses spirit and kindles courage, that he makes limbs supple and nimble, and gives a right arm accuracy and strength” (p. 6). Man is not miraculously delivered by his God but is, instead, given the inspiration to command his own destiny.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The interaction between gods and man and between man and nature, then, is not only dependent upon man but upon nature. In other words, there is little to no magic, only the divinity of man in nature.</span></strong></p><p style="padding-left: 30px;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">The faculty which in other religions is constantly being thwarted and inhibited here flowers forth with the admirable assurance of genius—the faculty of seeing the world in the light of the divine, not a world yearned for, aspired to, or mystically present in rare ecstatic experiences, but the world into which we were born, part of which we are, interwoven with it through our senses and, through our minds, obligated to it for all its abundance and vitality. (p. 11)</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Speaking of its essence, the divine is a vital force that flows through each living thing. However, it is not “made divine” in the sense of the “holy spirit.” There is no need to feel universally connected to, or prohibited from attacking or devouring, one’s brothers-in man. For in nature, all life consumes and devours, but is still part of the richness of the world—a very Nietzschean naturalism this is! Homeric religion, in sum, dismisses morality, promises no redemption, and makes life itself divine.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">It is in the descriptions of the gods, themselves that we find the true “plan” that the Homeric religion holds for man: that our divine nature demands that man act, and often heroically. “The gods belong on the side of life. In order to encounter them the living must move, go forward, be active. Then the gods encompass the living with their strength and majesty and in sudden revelation even show their heavenly countenance” (pp. 265–66). It matters not so much that man be patient, pious, or priestly, but that he not act cowardly, brutishly, or without dignity. “The purpose and goal of the Greeks,” Otto quotes Goethe, “is to deify man, not to humanize deity” (p. 236). Even as man in all of his nature is deified, Homer still presents a perfected vision of this nature.[13]</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a href="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/AthenaGoodBust.jpg" rel="external"><span style="color: #999999;"><img class="alignright size-medium wp-image-28758" style="float: right; margin: 10px 0px 5px 10px;" title="AthenaGoodBust" src="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/AthenaGoodBust-223x300.jpg" alt="" width="223" height="300" /></span></a><sup>[4]</sup>Anyone who has read Homer (or Otto) can hardly disagree that Athena is the most extraordinary of the Homeric deities. Her role in the life of Achilles and Odysseus alone is enough to inspire men to war in hopes of garnering her attention. “First of all it is the warriors whose courage she kindles. Before battle begins they sense here inspiriting presence and yearn to perform heroic deeds worthy of her . . . the spirit of the goddess causes all hearts to thrill with battle glee” (p. 45).</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Athena’s association with Heracles insured that she was the deity of choice for virile, athletic warriors, and his glory set the standard for Greek (and Roman) heroic endeavor. Remember correctly, though, that Heracles did not succeed through fury alone. Under Athena’s guidance, prudence and dignity are also necessary. Thus do we see her counseling Odysseus in moments which call not only for force but also shrewd calculation.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">While her most celebrated recipients are, indeed, warriors and heroes, Athena’s influence can be seen across a wide spectrum of Greek life. She is a warrior, but she is also the goddess of wisdom. Moderns hear this, and their bourgeois form of life immediately informs them of a contradiction; for how can war and wisdom be unified and idealized to the point of divinity? That this unity is no contradiction, however, says all one needs to know of these Greeks and how far we have fallen from their glorious and heroic ideals.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: small; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><a href="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/K8.3Athena.jpg" rel="external"><span style="color: #999999;"><img class="alignright size-medium wp-image-28760" style="float: right; margin: 10px 0px 5px 10px;" title="K8.3Athena" src="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2012/07/K8.3Athena-191x300.jpg" alt="" width="191" height="300" /></span></a><sup>[5]</sup>War and wisdom are related, through Athena, by the type of human perfection needed to be victorious at either. Precision. Precision under pressure. Precision u
Estrella Oscura
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American Gods de Neil Gaiman
tag:lapetitemarchandedeprose.hautetfort.com,2012-03-14:4630904
2012-03-14T09:00:00+01:00
2012-03-14T09:00:00+01:00
Dans la catégorie du genre de livres sur lequel je n'aurais pas misé un...
<p style="text-align: justify;">Dans la catégorie du genre de livres sur lequel je n'aurais pas misé un kopeck quant à mon appréciation, voilà une excellente surprise ! Ce n'est pourtant pas mon premier Neil Gaiman, mais les deux précédents étaient classés en littérature ado et donnaient plutôt dans le gothico-mignon. Là, on a à faire à du pavé pour caller la table bancale de mamie (700 pages), l'auteur s'y tape un gros trip syncrétique autour de mythologies tous azimuts et flirte avec le fantastique à travers plaines - bref, une série d'ingrédients incongrus qui ne peut que trancher les avis de lecture et pour ma part, il est super positif !</p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3478904" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://lapetitemarchandedeprose.hautetfort.com/media/00/02/215228265.jpg" alt="Gaiman-American-gods.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><strong><em>American Gods</em> de Neil Gaiman</strong></span>, traduit de l'américain par Michel Pagel, ed. Au Diable Vauvert, 2002</p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: justify;">Ombre envisageait sa sortie de prison sous les meilleurs auspices : il devait retrouver sa femme adorée et travailler dans la boutique de son meilleur ami. Sauf que le jour J arrivé, il découvre que ces derniers avaient une liaison et qu'ils viennent de se tuer en voiture au retour de leur coucherie d'adieu. Douche froide et moral dans les tongues.<br />Dans l'avion qui l'emmène vers cet avenir désormais nul, il fait la connaissance d'un comparse mystérieux et passablement horripilant qui se fait appeler Voyageur, le genre de personnalité magnétique à qui on ne peut pas dire non. Et d'ailleurs, Ombre ne dit pas non à son étrange proposition : devenir son homme de main. <br />A partir de là, les évènements et les rencontres improbables s'enchaînent, les dangers se mettent à pleuvoir et il apparait de plus en plus clair qu'un orage spirituel se prépare en coulisses.</p><p style="text-align: justify;"><em>American Gods</em>, c'est une métaphore complètement dingue de la société américaine contemporaine, vidée de toutes ces croyances ancestrales pour déifier le consumérisme. C'est aussi la remise en question d'une foi aveugle qui pousse à la manipulation consentie. <br />Neil Gaiman s'en donne à coeur joie dans l'exploration des mythologies de tous temps et de tous poils, avec un oeil aiguisé et faisant fi d'un quelconque manichéisme. Les dieux sont finalement parfaitement humains, bourrés de qualités et surtout de défauts, à l'image de ceux qui les ont créés. De plus, il mixe avec bonheur les genres du thriller, de l'épopée, du road movie et du récit mythologique avec un brio savoureux.<br /><br />Soyons clairs, cela ne plaira pas à tout le monde. Parce que c'est long, dense et surtout parce que c'est complètement barré - il ne faut pas craindre les enchaînements de grand n'importe quoi (saviez-vous, par exemple, qu'Anubis était devenu entrepreneur de pompes funèbres en collaboration avec Thot et qu'il était possible de s'envoler avec les dieux à partir d'un carrousel?) Néanmoins, la maitrise de l'auteur concernant son propos et son talent extraordinaire de conteur (oui, moi et le talent de conteur des écrivains en ce moment, c'est la grosse lubie), fait de ce pavé un délicieux divertissement culturel que je vous recommande de goûter.</p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: center;">*</p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><img id="media-3482081" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lapetitemarchandedeprose.hautetfort.com/media/01/01/574497736.png" alt="dieux,orage,consumérisme,croyances,ancêtres,passé,foi,guerre,rêve" /></p><p style="text-align: left;"><strong>Challenge mythologies du monde chez<a href="http://cottagemyrtille.canalblog.com/archives/challenge_propose__mythologies_du_monde/index.html"> Cottage Myrtille</a></strong></p><p style="text-align: left;"><strong>1</strong></p>
Ratatosk
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Miti e simboli del paganesimo e del cristianesimo
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2012-02-01T00:05:00+01:00
2012-02-01T00:05:00+01:00
Miti e simboli del paganesimo e del cristianesimo Il cristianesimo...
<h1 class="header" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;">Miti e simboli del paganesimo e del cristianesimo </span></h1><p style="text-align: left;"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde; color: #99cc00;"><span class="sottotitolo"> <em> Il cristianesimo come negazione dell’ethos, la proiezione dell’ideale morale nella sfera ultraterrena </em> </span></span><br /><br /><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><span class="textnero" style="color: #c0c0c0;"> Fabio Calabrese </span></span><br /><br /><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #c0c0c0;"> Ex: http://www.rinascita.eu/</span></span></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-3414294" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/2376859115.jpg" alt="dearoma.jpg" />Nella storia dell’Europa e della cultura europea, paganesimo e cristianesimo si sono, oltre che combattuti senza pietà (soprattutto da parte cristiana, le cui persecuzioni contro i pagani furono assai più violente, spietate e prolungate nel tempo di quelle pagane contro i cristiani) variamente sovrapposti, intrecciati, mescolati.</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> In particolare, l’affermazione del cristianesimo non fu dovuta a predicatori ingenui, appassionati e idealisti, ma a scaltri e pragmatici politicanti. Costoro non ebbero mai nessuno scrupolo a impadronirsi non solo di luoghi di culto, di divinità locali da trasformare disinvoltamente in santi e madonne, ma anche di complessi ideologici-mitologici-simbologici molto vasti, creando delle situazioni ambigue, difficili da districare se non si hanno le idee chiare e non si dispone di una base culturale robusta. Peggio ancora, possono generare l’impressione che l’abisso che separa il paganesimo dal cristianesimo sia un semplice fossato che si può scavalcare senza troppi problemi. E’ questo un motivo che, forse, non ho evidenziato a sufficienza nell’articolo Il cioccolatino e l’incarto (http://www.ereticamente.net/2011/12/il-cioccolatino-e-lincarto.html) per spiegare come mai molti tradizionalisti sedicenti evoliani siano saltati sulla sponda cattolica considerando un semplice approfondimento quella che a tutti gli effetti è una vera e propria abiura. Lo storico Antonio Brancati ha fatto un’interessante analisi di quella che è stata chiamata l’opera di inculturazione cristiana, che è altra cosa e più sottile della prevalenza del cristianesimo in epoca tardo antica a livello di istituzioni, richiese almeno un millennio e ancora oggi è difficile dire se abbia davvero trionfato completamente sulla spiritualità nativa dell’Europa.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> In pratica tutto ciò che era troppo radicato nella coscienza europea per essere proibito o estirpato, venne “battezzato”, dalle divinità trasformate in santi, al samain celtico convertito nella festività di ognissanti, alla celebrazione del solstizio d’inverno trasformata nel cosiddetto natale di Gesù Cristo (che nessuno sa quando sia effettivamente nato), e via dicendo:</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> “Un tipico esempio di questa contaminazione è il cosiddetto “magico cristiano”, ossia un complesso insieme di veri e propri riti magici di derivazione chiaramente pagana ma debitamente “ribattezzati” mediante l’uso di preghiere ampiamente accettate dalla Chiesa e l’abuso di ampi gesti di croce: riti frequentemente praticati per ottenere la fertilità dei campi o per riacquistare in qualche modo la perduta salute del corpo” (1).</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Un complesso mitico-simbolico particolarmente importante che si è prestato a questa operazione che gli storici hanno chiamato di inculturazione, ma che noi potremmo anche chiamare di appropriazione indebita, è rappresentato dal Santo Graal, uno di quei miti-simboli potenti che ci fanno capire che il processo di trasformazione, per usare la terminologia di Oswald Spengler, della Kultur europea in una Zivilization mondialista, anodina, senza volto, non si è ancora del tutto (e forse non sarà mai) completato.</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Per capire il reale significato del Graal, occorre fare riferimento al contesto storico nel quale il mito è nato: la Britannia del V secolo alla vigilia dell’invasione sassone, un ambiente sostanzialmente pagano, anche se già oggetto di una prima superficiale cristianizzazione. Re Artù ha perso la regalità a causa dell’inconsapevole incesto con Morgana e deve essere riconsacrato con quella che verosimilmente era stata la coppa della sua incoronazione primitiva. Cosa c’è di più ovvio in un ambiente nel quale un radicato paganesimo nativo inizia a mescolarsi ai riti e ai simboli della religione importata, che la coppa, il calderone usato per la consacrazione dei re celtici (il termine Graal viene dal latino gradalis che indica un recipiente piuttosto ampio, come il celebre calderone di Gundsrupp, d’altra parte, sempre da qui viene l’italiano grolla) fosse confuso con il calice dell’eucaristia?</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> E’ tuttavia una concezione pagana del tutto incompatibile con il cristianesimo quella che emerge dalla narrazione del mito arturiano. Merlino (come la sua copia moderna, Gandalf) è evidentemente un druido e non un prete, ma soprattutto il re celtico è portatore di una legittimità e di una sacralità propria in quanto “figlio di Lugh” che il druido può riconoscere e certificare ma non creare con la consacrazione, egli è - come nell’antica religione romana - “pontifex”, chiamato a fare da ponte fra la terra e il cielo, ed è per questo che la decadenza di Artù provoca l’isterilimento della terra. Il cristianesimo non ammette altro pontefice (titolo, come ben sappiamo, usurpato dalla romanità) che il vescovo di Roma, sedicente vicario di Cristo.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> L’idea della regalità sacrale è una concezione pagana totalmente opposta al cristianesimo; un punto che il filosofo (cattolico) Massimo Cacciari aveva colto molto bene in un’intervista rilasciata al giornalista Maurizio Blondet e da questi riportata nel libro Gli “adelphi” della dissoluzione (2):</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> “Il cristianesimo è necessariamente sovversivo di ogni potere politico che si pretende autonomo”.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Tanto più allora di una sacralità che non passi attraverso la Chiesa, unica autorizzata interprete “di Dio” su questa terra.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> In quell’intervista davvero memorabile, il filosofo-sindaco di Venezia espresse concetti tali da far pensare che solo un opportunismo politico in contrasto con le sue convinzioni profonde l’abbia spinto a militare non solo nel gregge cattolico, ma nell’area politico-culturale di sinistra. Ecco quel che disse allora a Blondet riguardo ai fascismi e alla seconda guerra mondiale:</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> “Per sradicare il Giappone dal proprio sacro nomos, non ci volle nulla di meno che l’olocausto nucleare. Migliaia di tonnellate di bombe furono necessarie per stroncare Fascismo e Nazismo, “forme di che cercavano di ricollegare la società a un Ethos”.</span></strong><br /><strong></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Poco più sopra, aveva precisato che:</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> “Ethos, o per i latini Mos, non è affatto ciò che noi oggi intendiamo per “etico” o “morale”. Ethos non indicava comportamenti soggettivi; indicava la “dimora”, l’abitare in cui ogni uomo si trova alla nascita, la radice a cui ogni uomo appartiene. In questo senso, un greco non era più o meno “etico” per sua scelta o volontà. Egli apparteneva a un ethos. A una stirpe, a un linguaggio, a una polis. Che non era stato lui a scegliere (…).</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Ogni società tradizionale ha, o meglio è, un ethos. Ogni società tradizionale, come un albero rovesciato, ha la sua radice nella legge divina, nel nomos. La legge della polis, dice Erodoto, è l’immagine di Dike [la dea della Giustizia]. Un ethos impone all’uomo valori che non è a scegliere, a decidere, ma a cui appartiene”.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Un rapporto profondo fra uomo e“polis”, “civitas”, che non solo il cristianesimo ha negato, e infatti Cacciari ci spiega ancora che il cristianesimo: “E’ stato dirompente rispetto a ogni ethos”, ma potremmo addirittura definire il cristianesimo puramente e semplicemente come la negazione dell’ethos, la proiezione dell’ideale morale nella sfera ultraterrena e contemporaneamente nella dimensione soggettiva. In altre parole, come aveva chiaramente intuito Jean Jacques Rousseau: “Il cristianesimo separa l’uomo dal cittadino”.</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Quello che dovremmo dunque aspettarci dai fascismi sarebbe un recupero consapevole della simbologia pagana e il rifiuto di qualsiasi tendenza cristianeggiante; purtroppo però spesso le cose non sono affatto andate in questo modo.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> In particolare, per quanto riguarda il mito del Graal, a dare forma alla versione cristiana (o cristiano-esoterica) di esso è stato un occultista tedesco vissuto fra le due guerre mondiali, Otto Rahn.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Il Graal sarebbe stato un oggetto connesso alle origini del cristianesimo, anche se non è ben dato di capire cosa, se il calice dell’Ultima Cena, un recipiente in cui qualcuno – pare Giuseppe d’Arimatea – avrebbe raccolto il sangue uscito dal costato di Cristo quando fu trafitto dalla lancia di Longino, o ancora secondo una terza e più fantasiosa versione, il Sang Real, nientemeno che la stirpe dei discendenti di Cristo e Maria Maddalena.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Nessuna di queste tre versioni regge a un’analisi minimamente seria. Se andiamo a rileggere il racconto evangelico vediamo che viene data importanza all’atto della consacrazione, non al contenitore che – ammesso che l’episodio sia realmente avvenuto – sarà stato una comune stoviglia finita dopo la cena nell’acquaio assieme alle altre. Sempre il racconto evangelico demolisce la seconda versione: ci racconta che il costato di Cristo sarebbe stato trafitto post mortem. Da un cadavere in cui la circolazione sanguigna si è interrotta, non possono uscire che poche gocce. Immaginiamoci Giuseppe di Arimatea – che aveva già il contenitore pronto – schizzare a tutta velocità fra le gambe dei soldati romani per raccoglierle, ma stiamo parlando del vangelo o di Asterix? Quanto alla terza versione; noi non abbiamo nessuna notizia storica sulla vita di Cristo risalente a fonti diverse dai vangeli che a loro volta non sono in alcun modo un documento storico attendibile, non possiamo escludere che Gesù Cristo, sempre che sia realmente vissuto, abbia avuto dei discendenti, ma il collegamento che è stato ipotizzato fra ciò e la stirpe reale merovingia è fantasioso e ridicolo.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Accanto a ciò Rahn nel suo libro Crociata contro il Graal (3) presenta una serie di ipotesi una più fantasiosa dell’altra secondo la quale esso sarebbe stato portato nella Francia meridionale, passato in custodia prima degli Albigesi poi dei cavalieri Templari, e la Chiesa avrebbe organizzato la crociata contro gli Albigesi e il processo all’ordine templare precisamente allo scopo di impadronirsene. Tutta la paccottiglia pseudo-esoterica che in tempi più vicini a noi Baigent, Leigh e Lincoln, i tre inglesi autori de Il santo Graal (4) hanno scopiazzato alla grande, e che poi a sua volta Dan Brown ha scopiazzato ne Il codice Da Vinci(5).</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Disgrazia vuole che Otto Rahn riuscisse a infinocchiare (scusatemi, ma non riesco a trovare un’altra espressione) nientemeno che il ReichsfuhrerSS Heinrich Himmler che lo nominò ufficiale delle SS ad honorem. Addirittura nel 1944, quando era in corso l’attacco angloamericano alla Francia, Himmler arrivò a distogliere dal fronte una delle migliori divisioni di Waffen SS, la Das Reich spedirla a cercare il santo Graal nei luoghi indicati da Rahn, senza che – ovviamente –venisse trovato nulla.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> I “pallini” occultistici di Himmler erano ben lungi dall’essere condivisi dagli altri dirigenti nazionalsocialisti che ne facevano spesso oggetto di ilarità; nonostante ciò, sono serviti dopo la guerra a una caterva di sedicenti storici cialtroni e senza scrupoli i cui capostipiti sono stati nei primi anni ‘60 Louis Pauwels e Jacques Bergier nel libraccio Il mattino dei maghi (6), per costruire l’immagine di un nazismo esoterico e satanista.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Sarebbe forse invece il caso di indagare l’aspetto superstizioso e stregonesco dell’antifascismo, come io ho cercato di fare nel testo Il fascismo secondo Indiana Jones, (http://www.centrostudilaruna.it/il-fascismo-secondo-indiana-jones.html), pubblicato sul sito del Centro Studi La Runa al quale vi rimando.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> In tempi recenti soprattutto il successo planetario mediaticamente ben pompato del Codice Da Vinci Dan Brown e della sua versione cinematografica (una delle pellicole più brutte in assoluto della storia del cinema) ha rilanciato l’idea di un cristianesimo esoterico, idea che è una totale contraddizione, in quanto fino all’avvento dell’islam non è esistita una religione meno esoterica e più plebea del cristianesimo. Gli elementi di questo cristianesimo esoterico sono quelli indicati dal quinto al nono evangelista, ossia Rahn-Baigent-Leigh-Lincoln-Dan Brown: santo Graal, Catari (Albigesi) e cavalieri Templari.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Cosa si debba pensare della versione cristiana del mito del Graal ve l’ho appena spiegato. Quanto ai Catari o Albigesi, essi non furono tanto un movimento ereticale, quanto piuttosto una vera e propria rinascita pagana, l’ho ampiamente spiegato nell’articolo Risorgimento, rinascimento, rinascita pagana (http://www.ereticamente.net/2011/11/risorgimento-</span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">rinascimento-rinascita.html), presente sul sito di “Ereticamente” al quale di nuovo vi rimando.</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Riguardo ai cavalieri Templari, c’è un discorso che merita di essere approfondito. </span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Certamente, al di là delle accuse palesemente infondate che furono loro mosse, al di là del fatto che l’Ordine cavalleresco fu sciolto e i suoi membri incarcerati, torturati e mandati al rogo perché il re di Francia Filippo il Bello e papa Clemente V erano desiderosi di mettere le mani sulle ricchezze che esso aveva accumulato, su di un altro piano c’è verosimilmente una ragione più profonda per tutto ciò.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Gli Ordini cavallereschi, Templari in primis, hanno incarnato una figura di monaco-guerriero, un tipo di spiritualità che la Chiesa ha dovuto evocare in un momento critico della sua storia, ma che rimaneva profondamente estranea al cristianesimo, e di cui si è sbarazzata appena possibile.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Questa figura che non trova corrispondenze di sorta nel cristianesimo né tanto meno giustificazioni“scritturali”, le trova invece molto fuori da esso, nella tradizione indiana ed estremo-orientale. Si pensi per la tradizione indiana alla Bhagavad Gita, il testo sacro incentrato sulla figura del divino guerriero Arjuna, e per quella estremo-orientale, nipponica, al bushido, la via del guerriero, vera e propria via ascetica attuata attraverso l’arte della guerra, che era praticata dai samurai, e che poi durante l’ultimo conflitto mondiale ha animato lo spirito dei kamikaze. Forme di spiritualità, lo si vede bene, assolutamente non rapportabili al cristianesimo.</span></strong></p><p style="text-align: left;"><br /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"> Anni fa, mi è capitato di trovarmi coinvolto in una discussione piuttosto accesa con una signora che si dichiara “evoliana” e che mi ha rimproverato piuttosto aspramente l’antipatia che non ho mai cercato di nascondere per la religione del Discorso della Montagna. A suo dire infatti, ne
VALERIE BERGMANN
http://valeriebergmann.hautetfort.com/about.html
A coeur, et ”à mains nues” Alina Reyes
tag:valeriebergmann.hautetfort.com,2012-01-12:4415202
2012-01-12T18:24:00+01:00
2012-01-12T18:24:00+01:00
Ne vous inquiétez pas Alina, ce que vous écrivez regorge de bontés et de don...
<p>Ne vous inquiétez pas Alina, ce que vous écrivez regorge de bontés et de don de soi, ce dont moi-même je ne serais pas capable. Que tous ceux qui vous critiquent, essaient au moins une fois d'en faire autant...</p><p>Je ne connais que trop la difficulté d'enfanter les mots... C'est le cas de le dire. Je lis votre livre, et j'apprécie beaucoup, il n'y a pas de surfait. Brut de pomme, voilà la sauvageonne qui tourbillonne...ra longtemps.</p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
L’appel aux dieux: la phénoménologie de la présence divine
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2011-12-29:4220802
2011-12-29T00:05:00+01:00
2011-12-29T00:05:00+01:00
L’appel aux dieux: la phénoménologie de la présence divine par...
<p id="BlogTitle"><span style="color: #ff6600; font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large;"><strong>L’appel aux dieux:</strong></span><br /><span style="color: #ff6600; font-family: arial black,avant garde; font-size: xx-large;"><strong>la phénoménologie de la présence divine</strong></span></p><p id="BlogDate"><span style="color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><strong>par <span style="text-decoration: underline;">Collin Cleary</span> </strong></span></p><div id="BlogContent"><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial black,avant garde; font-size: large;"><a href="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2011/06/clearycover.jpg" rel="external"><span style="color: #c0c0c0;"><img class="alignright size-medium wp-image-14010" style="float: right;" title="clearycover" src="http://cdn.counter-currents.com/wp-content/uploads/2011/06/clearycover-207x300.jpg" alt="" width="207" height="300" /></span></a> <sup>Ex: http://www.counter-currents.com</sup></span><br /> </span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">1. Introduction</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Le problème avec nos païens occidentaux modernes, c’est qu’ils ne croient pas vraiment en leurs dieux, ils croient seulement croire en eux.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Mes ancêtres croyaient, mais je ne sais pas de quelle manière ils croyaient. Je confesse que je ne sais pas à quoi cela ressemble de vivre dans un monde où il y a des dieux. De temps en temps j’aurai un aperçu de ce à quoi cela pourrait ressembler, mais dans la vie quotidienne je vis dans un monde qui semble complètement humain et complètement profane. Cela ne sert à rien de me dire que le monde m’apparaît ainsi parce que j’ai été imprégné de scientisme et de matérialisme modernes. <em>Savoir</em> que c’est le cas ne m’ouvre pas forcément le monde d’une manière différente. Il est également inutile de me dire à quel point je me sentirais mieux (ainsi que le monde) si nous croyions encore aux dieux. Ceci est une approche purement intellectuelle et même idéologique qui ne marchera simplement pas.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ainsi pourquoi, pourrait-on se demander, suis-je donc préoccupé par le « problème » de ne pas croire aux dieux ? Parce que je sais qu’il est vraiment peu plausible de penser que mes ancêtres soient simplement restés assis et aient « inventé » leurs dieux1[1]. La pensée me tenaille qu’ils possédaient une sorte de conscience différente, ou un certain sens particulier qui s’est maintenant atrophié en nous, qui permettait aux dieux de se manifester à eux. Et ensuite il y a aussi ma conviction que quelque chose de très important a été perdu pour nous dans le monde « post-païen ». J’ai tenté de <em>penser</em> mon chemin de retour à la croyance aux dieux ; me convaincre moi-même, intellectuellement, de leur existence. Je sais que cela ne marche pas, et je ne pense pas que cela marchera pour quiconque d’autre. Quelles sont donc nos autres options ?</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Dans mon essai « Connaître les dieux », j’ai dit quelque chose dans le genre-là. J’ai rejeté l’approche moderne tentant d’« expliquer » ce que sont les dieux en les réduisant à quelque chose d’autre (par ex. à des « forces »). J’ai dit que l’« ouverture aux dieux » implique une ouverture à l’Etre en soi. En disant cela, je m’inspire bien sûr de la pensée de Heidegger. Pour celui-ci, ce qui fait la différence entre les anciens et les modernes est que les modernes voient la nature somme une simple « matière première » à transformer d’après les projets et les idéaux humains. En d’autres mots, pour les modernes, la nature n’a essentiellement pas d’Etre : elle attend que les humains lui confèrent une identité. D’après Heidegger, l’attitude des anciens était tout à fait différente. Il serait probablement excessif de dire que les anciens regardaient la nature (<em>physis</em>, en grec) avec « respect ». Cela ressemble beaucoup trop à l’attitude des citadins retrouvant la nature par hasard, après en avoir été séparés pendant longtemps ; ce n’est pas l’attitude de ceux qui vivent quotidiennement avec la nature. Pour utiliser le langage de Kant, on pourrait dire que les anciens regardaient les objets naturels comme des fins-en-soi, pas simplement comme des moyens pour des fins humaines.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Pour expliquer cette idée, j’utiliserai une analogie très simple. Il n’est pas inhabituel de voir des mariages dans lesquels le mari est la figure dominante – à tel point que la femme semble à peine avoir une présence. Le mari fait des grands discours sur une question quelconque, en compagnie d’amis, et lance un regard en coin à la femme : « Tu penses la même chose, n’est-ce pas ma chérie ? ». Et avant qu’elle puisse répondre il recommence à discourir sur autre chose. Même s’il lui donnait le temps de répondre, elle n’oserait jamais s’opposer à lui. Un tel homme a tendance à être très surpris quand, des années après, il découvre d’une manière ou d’une autre que sa femme est très mécontente de cet arrangement. Il a généralement un choc quand il découvre qu’elle a une vie intérieure bien à elle, et qu’en interdisant à cette vie intérieure de s’exprimer il s’est fait un très mauvais mariage. Cette situation est exactement analogue à la relation entre l’homme moderne et la nature. La nature, si elle est traitée comme une simple chose à laquelle l’homme impose sa volonté, se ferme. Elle devient silencieuse et cesse de révéler sa vie intérieure et ses secrets à l’homme. Pendant ce temps, bien sûr, l’homme pense qu’il a sondé les profondeurs de la nature, et qu’elle n’a plus beaucoup de secrets à révéler. Mais, comme l’a dit Héraclite, « la nature aime se cacher ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’homme occidental chrétien avait jadis cru que le monde était un objet créé par un Dieu omnipotent. L’homme moderne a rejeté Dieu, mais a conservé l’idée que la terre est un objet. Nos scientifiques s’efforcent de découvrir comment les objets naturels sont « construits » ou « assemblés ». Ils décomposent les choses en « parties » ou en « composantes ». Avec un objet, bien sûr, on peut le détruire et utiliser sa « matière » pour construire quelque chose d’autre – peut-être quelque chose de meilleur que ce qui existait à l’origine. C’est ainsi que l’homme moderne voit la nature : simplement comme une chose à transformer en une autre chose meilleure. Et la chose que nous fabriquons continue à s’améliorer sans cesse. Ou c’est ce que nous nous imaginons. Face à une humanité qui n’accepte plus l’existence même de la nature, aucune existence par elle-même, les dieux, semble-t-il, nous ont quittés. Comme l’a dit Heidegger : « sur la terre, sur toute sa surface, se produit un obscurcissement du monde. Les événements essentiels de cet obscurcissement sont : la fuite des dieux, la destruction de la terre, la réduction des êtres humains à une masse, la prépondérance du médiocre » [2].</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">En nous fermant à l’être de la nature, nous nous fermons simultanément à l’être des dieux. Ceci est une partie majeure de ce que j’ai dit dans « Connaître les dieux ». Les dieux et ce que nous appelons nature appartiennent au même domaine : le domaine du « en soi ainsi ». En chinois, « Nature » est <em>tzu-jan</em>. Cela s’écrit en utilisant deux pictogrammes, dont l’un peut être traduit par « en soi » et l’autre « ainsi ». Qu’est-ce que cela signifie ? Le « en soi ainsi » est ce qui est, ou ce qui est arrivé, indépendamment de l’action ou de l’intervention humaine consciente[3]. Il a approximativement le même sens que le grec <em>physis</em>.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">J’étais un jour à une conférence, et j’eus l’occasion de parler de la « nature » à une universitaire. Elle me demanda ce que je voulais dire par ce mot. J’exprimai ma surprise qu’elle ne connaisse pas cela, sur quoi elle m’informa que la nature était une « construction sociale ». Nous étions assis à une table et je lui demandai de tendre le bras et de découvrir son poignet. Je pris son poignet dans ma main, et quand j’eus trouvé son pouls je lui dis de mettre son autre main dessus et de le sentir. « Voilà », dis-je. « C’est la nature. La société n’a pas construit cela. Ce n’est pas venu non plus par votre propre choix ou intention. Cela arrive simplement, que ça vous plaise ou non ». C’est le « en soi ainsi ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Les êtres humains ont le choix de s’ouvrir au « en soi ainsi » ou de s’y fermer. L’homme moderne a choisi de s’y fermer. Mais bien que le « en soi ainsi » soit traduit par « nature », c’est une catégorie beaucoup plus large. En se fermant au « en soi ainsi », l’homme s’est fermé à tout ce qui est autre : à ce que nous appelons nature, et à tout ce qui existe de soi-même, en-dehors de l’humanité – incluant tout ce qui pourrait être « surnaturel ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Le but de cet essai, que j’ai conçu comme une suite à « Connaître les dieux », est de demander spécifiquement comment nous pouvons restaurer l’ouverture au « en soi ainsi ». C’est la question que l’autre essai avait laissé largement sans réponse. Au cas où ce ne soit pas clair, laissez-moi dire encore une fois que je prends l’ouverture au « en soi ainsi » comme supposition. Je la prends comme un moyen de conscience et d’acceptation de ce qui a une existence en soi. Je prends la « nature » comme faisant partie de ce « en soi ainsi », avec ce qui a été désigné comme le « surnaturel » : les dieux, ainsi que le dieu-sait-quoi.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Avant tout, il faut comprendre que ce qui est le « en soi ainsi » fait aussi partie de nous. Le pouls qui bat dans nos poignets en est un exemple. Ainsi que la faim que l’on ressent quand un repas met longtemps à venir, ou le désir sexuel qui monte, sans aucune permission de l’intellect. Quand je dis que l’homme moderne s’est fermé à ce qui est autre, je ne veux pas dire qu’il s’est fermé à tout ce qui est à l’extérieur de sa peau. L’homme moderne s’est identifié à son intellect conscient seul. Il traite son corps de la manière qu’il traite tout autre objet naturel : comme quelque chose qui lui « appartient », et qui doit être maîtrisé, et même, comme nous disons souvent aujourd’hui, « converti ». Nous n’avons pas besoin de « sortir de nous-mêmes » pour rencontrer la nature ou le « en soi ainsi », à condition d’avoir une conception du moi qui englobe davantage que l’intellect conscient.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’ouverture doit donc impliquer le rejet de l’idée que l’esprit est la seule chose qui compte pour l’identité de quelqu’un. Elle doit impliquer la reconnaissance qu’une grande partie du « moi » n’est pas consciemment choisie ou contrôlée. L’ouverture devient alors non pas tant l’ouverture d’un espace qui se remplira par la suite qu’une sorte de communion avec un autre qui, en un sens, n’est maintenant plus aussi autre.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Dans un essai surtout consacré à Benjamin Franklin, D. H. Lawrence offre sa propre « croyance », par opposition à la croyance « sensible » des Lumières qui était celle de Franklin. Il écrit qu’il croit</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« Que je suis moi ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« Que mon âme est une forêt obscure ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« Que mon moi connu ne sera jamais plus qu’une petite clairière dans la forêt ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« Que les dieux, les dieux étranges, sortent de la forêt pour entrer dans la clairière de mon moi connu, et ensuite repartent ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« Que je dois avoir le courage de les laisser aller et venir ».</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« Que je ne laisserai jamais l’humanité mettre quelque chose au-dessus de moi, mais que je tenterai toujours de reconnaître les dieux en moi et de m’y soumettre ainsi que pour les dieux dans les autres hommes et femmes » [4].</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’âme est en effet une forêt obscure. Comme l’a dit Héraclite : « Vous ne découvririez pas les limites de l’âme même si vous fouliez chaque chemin : elle a un <em>logos</em> si profond » [5]. Mais l’homme moderne s’est identifié à la petite clairière du Moi connu. En-dehors de cette clairière il y a une grande forêt obscure, et au-delà se trouve la grande nature sauvage qui est le monde lui-même. L’homme l’éclaire avec sa lampe de poche et s’imagine qu’en-dehors de son rayon il n’y a que le vide. Et « petit bois » est le mot ingénieux qu’il utilise pour décrire la minuscule partie qu’il éclaire.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">2. Comment appeler les dieux</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Arrêtons-nous et examinons à quels moments – à quelles occasions – nous avons le sentiment de la réalité de ce qui est autre. Les meilleurs exemples sont quand les choses tombent en panne ou trompent nos attentes d’une façon ou d’une autre. C’est ainsi que Heidegger approche la question. Nous montons dans notre voiture pour commencer une journée chargée, faire des affaires et faire les courses – et nous découvrons qu’elle ne démarre pas. Mon expérience de telles situations est qu’il y a d’abord un sentiment de quasi « irréalité ». Nous avons envie de dire (et nous disons souvent) : « Je ne peux pas y croire ». Et soudain l’être de cette concaténation de métal et de plastique nous confronte à toute sa <em>facticité</em> frustrante. Une situation encore pire survient quand le corps tombe malade, quand soudain il ne fonctionne pas comme nous l’attendons. Le corps nous semble alors être un simple autre. Ces deux situations, et toutes les autres comme elles, sont des occasions où une chose qui a été prise comme allant de soi semble soudain s’affirmer toute seule. Ce qui avait été regardé comme un simple instrument, comme une extension de la volonté humaine, devient un être en soi. Le résultat est de la frustration, de l’étonnement, de la fureur, et quelque chose comme du respect.</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Mais, en termes religieux, ce que nous voulons ce n’est pas d’être intimidé par ceci ou cela, mais plutôt de finir par trouver le monde lui-même <em>respectable</em> dans son étrangeté. Faut-il que le monde « tombe en panne », comme une voiture, pour que nous connaissions cela ? Bien sûr, la réponse est qu’il ne le peut pas. Ce qui arrive très souvent c’est que <em>nous</em> tombons en panne et que le monde nous apparaît comme quelque chose qui pourrait être perdu pour nous à jamais. J’ai à l’esprit des situations où les êtres humains ont un contact avec la mort ou la folie, ou se retrouvent face à leur propre mortalité ou fragilité. Et j’ai souvent pensé que certains hommes prennent délibérément des risques – précipitent délibérément un contact avec la mort – simplement pour pouvoir ressentir un sentiment renouvelé de respect ou d’émerveillement face à l’existence. De tels hommes développent très souvent un « sentiment » non seulement de la bizarre étrangeté du monde, mais aussi une intuition « mystique » de quelque chose comme la divine providence agissant derrière la scène[6].</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Heureusement, nous n’avons pas besoin de sauter d’un avion ou de gravir une montagne pour parvenir à l’ouverture du genre qui m’intéresse. Il nous suffit de poser une seule question et d’y réfléchir : <em>pourquoi donc y a-t-il des êtres, plutôt que rien ?</em> Ici encore, j’emprunte à Heidegger, mais pour aller dans une direction que Heidegger n’a pas vraiment explorée[7].</span></strong></span></p><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">En Inde, il y a un exercice de méditation t
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Spiritualità cosmica nell’Ellade arcaica
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2011-12-26T00:05:00+01:00
2011-12-26T00:05:00+01:00
Spiritualità cosmica nell’Ellade arcaica Autore: Nuccio D'Anna...
<h2><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;">Spiritualità cosmica nell’Ellade arcaica</span></h2><p class="timestamp" style="text-align: left;"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;"><strong><span style="color: #c0c0c0;">Autore: <a title="Articoli scritti da: Nuccio D'Anna" href="http://www.centrostudilaruna.it/autore/nuccio-d-anna/" rel="author"><span style="color: #c0c0c0;">Nuccio D'Anna</span></a></span></strong></span></p><p class="timestamp" style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span style="font-size: large; font-family: arial black,avant garde;">Ex: http://www.centrostudilaruna.it/</span><br /></span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img class="alignright size-medium wp-image-8969" style="margin: 10px; float: left;" title="sounion" src="http://www.centrostudilaruna.it/wp-content/uploads/sounion-300x186.jpg" alt="" width="300" height="186" /></span></strong></p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">La <a title="religione" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/religione/"><span style="color: #c0c0c0;">religione</span></a> ellenica si presenta come un insieme di culti e di riti che intendono trasmettere nella storia e nella vita quotidiana lo stesso <em>impulso spirituale</em> personificato dalla complessa varietà delle figurazioni divine. La sua rappresentazione religiosa è usualmente costituita dalla mitologia, ossia da un complesso di narrazioni di vicende divine che intendono “spiegare” in una prospettiva mito-poetica il significato del mondo o di singoli momenti di esso. I vari cicli mitologici non sono altro che proiezioni drammatizzate di quegli impulsi spirituali, una loro formulazione plastica che tende a restituire una visione “teologica” all’esperienza che i vari aedi, cantori, indovini o estatici hanno contemplato contemporaneamente come vita cosmica e ritmo divino.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Questo particolare carattere mitico-rituale ha comportato l’inesistenza di un qualsiasi Fondatore divino dal quale possa essersi originata la <a title="religione" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/religione/"><span style="color: #c0c0c0;">religione</span></a> ellenica o che abbia in qualche modo “riformato” alcuni suoi caratteri fondamenti. Da ciò anche il fatto che la vasta rappresentazione mitologica e il complesso dei rituali non si trovano codificati in un insieme di testi sacri da cui poter sviluppare una dottrina religiosa o presso i quali tale dottrina potesse essere custodita e trasmessa senza alterazione. Tale assenza di libri rivelati ha poi permesso che si sviluppasse nell’Ellade la particolare funzione dei poeti i quali nelle loro opere hanno sostituito ciò che altrove veniva esplicato dagli scribi, esaltando particolarmente ciò che si potrebbe chiamare la “visione mitica” a detrimento di una qualsiasi rivelazione divina che potesse essere codificata e, appunto, “scritta”. Questo carattere fa sì che la <a title="religione" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/religione/"><span style="color: #c0c0c0;">religione</span></a> ellenica si presenti non come un <em>corpus </em>dottrinale al quale aderire o al limite convertirsi, ma come una <em>forma spirituale</em> connaturata naturalmente a quel popolo, una “forma formante” che si invera nelle varie espressioni di vita e dalla quale si può evadere non con un rifiuto, ma cambiando la stessa identità nazionale.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Come ulteriore conseguenza tutto ciò ha comportato il tipico atteggiamento di perpetuazione di usi, costumi e rituali ancestrali, di conservazione di un patrimonio religioso che viene trasmesso come elemento di identità e di custodia di un ordine la cui origine si confonde con quella stessa del popolo ellenico. Da ciò anche il carattere fondamentalmente conservatore di questa <a title="religione" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/religione/"><span style="color: #c0c0c0;">religione</span></a>, presso cui l’aderenza alla tradizione esprimeva l’unico criterio di ortodossia e che rendeva “attuale” e “storica” la lotta per l’ordine tradizionale contro ogni forma di disordine. Questa storicità è una delle peculiarità della <a title="religione" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/religione/"><span style="color: #c0c0c0;">religione</span></a> ellenica ed è determinata dallo stesso scenario mitologico tradizionale. Qui, infatti, la nascita del popolo ellenico va a confondersi con la stessa religione. Le origini nazionali non sono altro che un momento dello svolgimento della genealogia divina, una sua modalità di determinazione storica che ad un certo punto, come sembra indicare in modo specifico il mitologema di <em>Hellenos </em>sul quale torneremo, ha visto il “trapasso” del divino nell’umano di una particolare essenza divina, per di più tesa ad esplicitare la funzione di un ordine cosmico che il nuovo ciclo aperto da <em>Deucalione</em> dovrà realizzare.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><a href="http://www.libriefilm.com/il-gioco-cosmico/705" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;"><img class="alignleft size-full wp-image-8966" style="margin: 10px; float: left;" title="il-gioco-cosmico" src="http://www.centrostudilaruna.it/wp-content/uploads/il-gioco-cosmico1.jpg" alt="" width="200" height="281" /></span></a>La funzione del mito all’interno della spiritualità ellenica appare fondamentale. Il termine <em>mythos</em> si ritrova con significati vari all’interno della storia religiosa ellenica con utilizzazioni diverse e spesso persino opposte. Secondo molti esegeti diventa meno evidente rispetto a quanto ritenevano i classicisti dell’Ottocento una derivazione semantica di <em>mythos</em> da <em>my</em><em>ē</em><em>o,</em> anche se ovviamente tale derivazione continua ad avere una sua forza dimostrativa di non poco rilievo e di forte persuasione. Ultimamente, però, alcuni studiosi appoggiandosi a diverse giustificazioni linguistico-formali, hanno pensato che si possa risalire ad un radicale indoeuropeo *<em>m</em><em>ē</em><em>udh-, *mudh- </em>col significato speciale di “ricordarsi”, “aspirare a”, “riflettere”. Si avrebbe perciò il <em>mythos </em>quale “pensiero”, ma non riferito al pensare meramente cerebrale che si determina in un discorso logico-esplicativo, quanto piuttosto ad un “pensiero che si rivela”, che viene comunicato da una dimensione superiore a quella del tempo nella quale si consuma la vita umana. In particolare, sarà Omero che in entrambi i suoi poemi ci darà un “pensiero” (= <em>mythos</em>) che viene elaborato, un’idea, un “principio” che deve essere svelato. Si entra così in un’area sacrale che vede il mito in rapporto strettissimo con il rito, con la dimensione “narrativo-esplicativa” di una condizione spirituale che è possibile esperire nell’atto rituale o nell’ispirazione estatica. E’ l’esperienza del veggente omerico che svela ciò che “ha visto con meraviglia”, quando lo spettatore, la cosa contemplata e l’atto del vedere diventano una <em>th</em><em>ē</em><em>oria,</em> una “visione” la cui condizione l’aedo omerico esprime sì con la parola (è uno dei significato di <em>mythos</em>), ma con una parola che recita e “rappresenta” l’essere del mondo, tesa più ad incantare l’ascoltatore trasportandolo nel pieno dell’età eroica che a “raccontare” fatti, cosa che dà significato non transeunte all’uso ellenico di recitare brani di Omero durante alcune rappresentazioni rituali.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Fra i tanti mitologhemi più antichi dell’Ellade un interesse particolare può avere la constatazione che assieme ad <em>Helios</em>, quali figlie di <em>Iperion</em> e di <em>Tia</em> (“la divina”) troviamo anche <em>Selene </em>ed <em>Eos</em>, l’Aurora celeste. Va detto subito che i miti relativi ad <em>Helios</em> sono giunti in modo frammentario a tal punto che si è autorizzati a pensare che ci si trovi di fronte a cicli diversi intersecantisi e confusi l’un l’altro. Tale per es. la curiosa storia riportata da Ateneo che raccontava del viaggio di <em>Helios</em> fatto al tramonto in una coppa d’oro fino a raggiungere la mitica Etiopia. Quello che può interessare è che etimologicamente “etiopia” deriva dalla radice *<em>aith- </em>col significato di “bruciare” e di ”risplendere”, dato che qui tale radice include il senso di “fuoco che brucia” e perciò “risplende”. Si allude perciò ad una terra dove sì la luce risplende, ma di uno splendore di tipo vespertino, occidentale, evidenziato dal fatto che il viaggio di <em>Helios</em> si svolge al tramonto e che il popolo etiope era ritenuto essere non di razza nera, ma rossa, posta dal <a title="simbolismo" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/simboli/"><span style="color: #c0c0c0;">simbolismo</span></a> tradizionale sempre ad occidente, al crepuscolo del percorso del sole.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Ancora più ricco di significati è il mito riportato da Omero nell’<em>Odissea</em>, là dove si fa menzione delle due figlie di <em>Helios</em>: <em>Lampetia</em>, “colei che illumina” e <em>Faetusa</em>, “colei che risplende”, le due divinità che custodiscono i 350 buoi del sole nell’isola di Trinacria. Secondo Bâl G. Tilak qui si ha una precisa allusione ad un antico anno di 350 giorni che verosimilmente doveva essere seguito da una notte cosmica di 10 giorni, ossia la durata dell’anno propria ad alcune regioni circumpolari, “<em>là dove si compiono le rivoluzioni del sole</em>”, ricorda ancora Omero (<em>Od</em>. XV, 403 e sgg.). E l’ipotesi acquista maggiore luce ove si consideri che queste due figlie di <em>Helios</em> presentate da Omero come le custodi dell’anno artico, personificano rispettivamente la luce che ne “illumina” l’inizio e la luce che “risplende” al suo compimento, ossia la luce dei due solstizi, quello estivo e quello invernale. Nel mitologhema le due sorelle si trovano ad esplicare la loro funzione di custodia nell’isola di Trinacria che è stata sempre concepita come la proiezione della mitica “terra del sole”. Persino lo stesso <a title="simbolo" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/simboli/"><span style="color: #c0c0c0;">simbolo</span></a> del <em>triskel</em> che graficamente la definisce, secondo le pittografie studiate da Dechélette, non esprime altro che lo stesso movimento del sole considerato nella prospettiva del suo rivelarsi secondo modalità cicliche che si srotolano attorno ad una divisione triadrica dell’anno che ha sostituito quella binaria risalente ad epoche molto più antiche, e ancora non si è stabilizzato nella divisione quaternaria, quella propria all’anno del periodo “classico” dell’Ellade. In un suo aspetto la Trinacria appare come il <a title="simbolo" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/simboli/"><span style="color: #c0c0c0;">simbolo</span></a> della potenza cosmica creativa che si dispiega nel tempo, la sua forza di manifestazione, perciò come uno dei <a title="simboli" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/temi/simboli/"><span style="color: #c0c0c0;">simboli</span></a> stessi che rivelano come tale potenza si sia inverata in una “terra primordiale”, una “terra originaria”, “solare”.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><a href="http://www.libriefilm.com/il-divino-nellellade/706" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;"><img class="alignright size-medium wp-image-8967" style="margin: 10px; float: left;" title="il-divino-nell-ellade" src="http://www.centrostudilaruna.it/wp-content/uploads/il-divino-nell-ellade1-196x300.jpg" alt="" width="196" height="300" /></span></a>I miti relativi ad <em>Eos, </em>l”’Aurora” o la “luce aurorale”, sono molto più poveri e già risentono dell’influsso della leggenda eroica. Un altro nome della dèa dell’aurora fu <em>Emera,</em> “il Giorno”, che forse vuole esprimere l’idea di un’intera epoca umana. E sono note le storie di questa dèa della luce aurorale in connessione alla <em>Syria</em>, “la terra del sole” di Omero, oppure quelle relative ai suoi rapporti con <em>Kephalonia</em>, “la terra del centro” dove <em>Kephalos</em>, il <em>Caput </em>celeste, il “punto” cosmico di orientamento di una carta stellare molto antica (e comunque precedente i rivolgimenti celesti cui accennava <span class="bm_keywordlink"><a href="http://www.libriefilm.com/category/autori/aristotele"><span style="color: #c0c0c0;">Aristotele</span></a></span> per spiegare il passaggio del sole dal suo primordiale percorso sulla Via Lattea a quello attuale), si era “sposato” con l’Orsa celeste. Secondo questi miti alle origini gli sposi <em>Kephalos</em> e la Grande Orsa (con i suoi <em>septem triones</em> che trascinano il Grande Carro e lo fanno girare perpetuamente attorno al “perno” del cielo, il polo) si trovavano congiunti nello stesso quadrante cosmico secondo una direttrice che doveva risultare perpendicolare all’asse dell’osservatore allocato nella <em>Kephalonia</em>.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Dalle confraternite degli aedi itineranti, dei t<em>h</em><em>ē</em><em>ologoi</em> e dei cosmologi arcaici, quelli che <span class="bm_keywordlink"><a href="http://www.libriefilm.com/category/autori/aristotele"><span style="color: #c0c0c0;">Aristotele</span></a></span> radunava sotto la dizione di <em>pr</em><em>ō</em><em>toi th</em><em>ē</em><em>ologesantes</em> (“i primordiali <em>th</em><em>ē</em><em>ologoi</em>”), probabilmente sono emerse tutti quei veggenti che si esprimevano attraverso il canto e la poesia sacra e, dunque, anche i due massimi cantori dell’antica Ellade, Omero ed <span class="bm_keywordlink"><a href="http://www.libriefilm.com/category/autori/esiodo" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;">Esiodo</span></a></span>. Il caso di <span class="bm_keywordlink"><a href="http://www.libriefilm.com/category/autori/esiodo" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;">Esiodo</span></a></span> è molto particolare. Non solo trasmette tutta una serie di elementi mitologici di un passato che rimanda ad epoche difficili da determinare, ma il personaggio appare pienamente consapevole del proprio ruolo di Aedo sacro, un cantore ispirato al quale era stato concesso il dono della poesia (= sapienza) che lo scettro d’oro donatogli dalle Muse sembra aver sanzionato in modo definitivo, dato che è detto che sono proprio loro che gli hanno insegnato “<em>uno splendido canto, mentre pascolava gli agnelli ai piedi del sacro Elicona</em>”, e addirittura in una gara poetica vince l’insegna dell’ispirazione apollinea, il sacro tripode che egli poi dedicherà alle Muse. E’ tutto un mondo che può essere ricondotto a forme di conoscenza ispirate che permettono di risalire oltre il transeunte, al “principio”, là dove le varie figurazioni divine hanno preso forma.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><a href="http://www.amazon.it/gp/product/8887615667/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=cestlaru-21&linkCode=as2&camp=3370&creative=24114&creativeASIN=8887615667" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;"><img class="alignleft size-full wp-image-8968" style="margin: 10px; float: left;" title="da-orfeo-a-pitagora" src="http://www.centrostudilaruna.it/wp-content/uploads/da-orfeo-a-pitagora.jpeg" alt="" width="188" height="267" /></span></a>Lo stesso Omero può darci indicazioni importanti in questa direzione. Il suo nome, infatti, nel dialetto eolico cumano fu spesso interpretato come “il cieco” e rimanda più che ad un epiteto individuale, ad una attività più generale legata alle ispirazioni divine e alle estasi arcaiche. “Omero” personifica la funzione sacra dell’archegeta delle confraternite degli Aedi, colui che ha ricevuto la capacità di “vedere” oltre i limiti delle apparenze e, come gli indovini guardano al futuro, egli sotto l’ispirazione del dio canta il tempo passato, l’età eroica, “creandone” le espressioni, le gesta, lo scenario. La sua attività rimanda ad una funzione demiurgica tesa ad ordinare la visione ricevuta in uno stato di ispirazione divina e la rivela agli uomini, esattamente come hanno fatto gli Omeridi dell’isola di Chio, quella straordinaria confraternita di cantori la cui fisionomia rimanda agli aedi ispirati che hanno percorso la Grecia in ogni tempo e la cui qualificazione più importante era quella di essere “discendenti” di Omero, più esattamente gli eredi della tradizione dei veggenti omerici.</span></strong></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span class="bm_keywordlink"><a href="http://www.libriefilm.com/category/autori/esiodo" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;">Esiodo</span></a></span> ha conservato anche altri mitologhemi che possono essere fuorusciti da una cosmologia arcaica. Nell’enunciazione delle ère che descrivono il processo di impoverimento che dalla pienezza della spiritualità primordiale conclude nell’età del ferro, egli ci dà il senso di un loro rapporto non meramente cronologico, di successione temporale, ma quale espressione di “qualità” storiche, quali cicli che per la loro completezza, per il loro riflettere un determinato tipo di spiritualità rivelatasi in un tempo preciso, “storico”, in sé non sono legati ai cicli successivi. Questo fondamentale disegno unitario delle ère esiodee è rilevabile anche da un altro punto di vista che riconduce il mito riportato da <span class="bm_keywordlink"><a href="http://www.libriefilm.com/category/autori/esiodo" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;">Esiodo</span></a></span> alle più arcaiche speculazioni <a title="indoeuropei" href="http://www.centrostudilaruna.it/sezioni/storia/indoeuropei/"><span style="color: #c0c0c0;">indoeuropee</span></a> sulle origini del cosmo. Se, infatti, si considera la successione delle età e delle varie razze che incarnano via via i valori spirituali delle singole ère, avremo il seguente quadro. Prima di tutto si avrà la razza aurea caratterizzata da una pienezza biologica propr
Zed
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Eléments pour la civilisation européenne !
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2011-09-10:3772641
2011-09-10T12:05:00+02:00
2011-09-10T12:05:00+02:00
“La lutte de l’avenir n’opposera plus la droite et la gauche, le...
<blockquote><p style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><em>“La lutte de l’avenir n’opposera plus la droite et la gauche, le socialisme et le libéralisme mais les forces identitaires d’enracinement qui défendent la cause des peuples – de tous les peuples…”</em></span></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: small;">Alain de Benoist</span></strong></p></blockquote><p style="text-align: justify;"> </p><p> <iframe width="420" height="345" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://www.youtube.com/embed/iTvHki6YivQ" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">La revue <em><a href="http://www.revue-elements.com/index.php">Eléments</a></em> est à la pointe du combat pour la civilisation européenne depuis près de 40 ans !</span></p>
Ratatosk
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Baraecus, dios celta hispano de las aguas, los guerreros iniciados y los castros
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2011-08-19:3741593
2011-08-19T00:00:00+02:00
2011-08-19T00:00:00+02:00
Baraecus, dios celta hispano de las aguas, los guerreros iniciados y los...
<div class="post-footer-line post-footer-line-2" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-large; color: #ff6600; font-family: arial black,avant garde;">Baraecus, dios celta hispano de las aguas, los guerreros iniciados y los castros</span></div><div class="post-outer"><div class="post hentry"><div class="post-body entry-content"><div style="text-align: left;" align="justify"> </div><div style="text-align: left;" align="justify"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ex: <a href="http://alianza-identitaria.blogspot.com/">http://alianza-identitaria.blogspot.com/</a></span></strong></div><div style="text-align: left;" align="justify"><strong></strong> </div><div style="text-align: left;" align="justify"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Deidad principalmente de los vetones aun cuando existe una tercera ara religiosa en su honor en la provincia de Orense (Galicia), territorio de los galaicos.</span></strong></div><div style="text-align: left;" align="justify"><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">En la zona de Cáceres está estrechamente relacionado con las aguas y los ríos de esa zona, donde se le conoce como Revve Anabaraecus.</span></strong></div><div style="text-align: left;" align="justify"><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">El estudio de precedentes y paralelos (entre otros la escultura de Oceanus del mitreo de Mérida) nos conducen a otras reflexiones sobre la inscripción, particularmente acerca de las posibles relaciones de ambas personificaciones con la actividad religiosa propia de un augustal. Esto la conduce a sugerir una relación entre Barraecus y el teónimo indígena, posiblemente vetón, Revve Anabaraecus, conocido de antiguo en Trujillo y Ruanes (en ésta fragmentado en baraeco), en el que ella interpreta el elemento revve como “río, dios del río” o “de ambos ríos” (por la doble vv), sugiriendo por ello que existía en la Antigüedad un culto en general a las confluencias de los ríos, del que éste de Mérida sería un ejemplo, como algunos otros, del tipo Langanidaecus.</span></strong></div><div style="text-align: left;" align="justify"><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Otro de los lugares donde se encuentra una relación con esta deidad, aun cuando con otro nombre, es en el territorio de los arevacos. Allí se encuentra un dios llamado Bormanicus, quien a su vez esta relacionado con el dios galo Borbanus, deidades relacionadas a su vez con las aguas, y balnearios naturales. Lo cual para autores como Diez Velasco pudiera significar o estar relacionado con algún tipo de ritual iniciatico para los guerreros celtas, tanto galos como hispanos. Máxime cuando para el mundo celta el transito entre el mundo de los vivos y de los muertos ocurría a través del agua. Es decir, para los celtas, las aguas, ríos y manantiales eran puertas que unían la tierra de los hombres con el mundo de los dioses.</span></strong></div><div style="text-align: left;" align="justify"><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Como suele ocurrir con la casi totalidad de nombres indígenas celtas en la península, poco o nada mas se conoce de esta deidad., a la que en algunos lugares se la relaciona igualmente con una entidad espiritual protectora de los castros y las murallas defensivas. Esta ultima teoría de Baraecus protector, viene dada según Blázquez por –BARR- , palabra que significaría muralla o vallado protegido. Según lo cual Baraecus tendría igualmente una función de dios protector, de las murallas, o zonas amuralladas (Castros) y en consecuencia de las tribus que tras ellas habitan. Es igualmente importante decir que Baraecus, no solo sería un dios de los castros y por consiguiente del pueblo, sino de todos los terrenos que están amurallados, ya fueran fincas, castros, casas o establos. Por ello también se le ha identificado, o pretendido dar un carácter de dios ganadero. Aun cuando personalmente creo que estaría mas vinculado al sentido de protector de la propiedad privada: clan, nación, familia, casa, poblado etc.</span></strong></div><div style="text-align: left;" align="justify"><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Resumiendo por tanto y estando siempre abiertos a nuevas investigaciones y conocimientos dentro del desconocido mundo de la mitología celta hispánica. Podríamos decir que el dios Baraecus o Bormanicus. Representaría salvando las diferencias étnicas existentes dentro de las diferentes tribus de toda la península celta. A una deidad relacionada con el mundo de las aguas, como gran parte de los dioses celtas, principalmente de los ríos. Siendo igualmente en algunas zonas de la meseta norte, relacionado con el culto de los guerreros iniciaticos, o guerreros jóvenes. Y posiblemente con la protección de la propiedad privada, las murallas y los castros fortificados o amurallados. </span></strong></div><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624168188151675186" style="display: block; margin: 0px auto 10px; width: 300px; cursor: hand; height: 400px; text-align: center;" src="http://4.bp.blogspot.com/-s5GL0D-PIz0/Tg0PK0PVOTI/AAAAAAAABZ0/QBt2104dkbA/s400/DSC06647.jpg" alt="" border="0" /></div></div></div>
Ratatosk
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Arconi, el dios oso de los bosques y la caza
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2011-08-18:3741588
2011-08-18T00:05:00+02:00
2011-08-18T00:05:00+02:00
Dioses celtiberos: Arconi, el dios oso de los bosques y la caza...
<div class="post-footer-line post-footer-line-3"><span style="font-size: xx-large; color: #ff6600; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Dioses celtiberos: </strong></span></div><div class="post-outer"><div class="post hentry"><div class="post-body entry-content" style="text-align: left;"><div align="justify"><span style="font-size: xx-large; color: #ff6600; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Arconi, el dios oso de los bosques y la caza</strong></span></div><div align="justify"><strong></strong> </div><div align="justify"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ex: <a href="http://alianza-identitaria.blogspot.com/"><span style="color: #c0c0c0;">http://alianza-identitaria.blogspot.com/</span></a></span></strong></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Quizás, y para ser justos con el siguiente dios, tendríamos que hablar o al menos establecer la duda de si es dios o diosa. Arconi como deidad esta estrechamente emparentado con la mas conocida y popular diosa celta de los osos Artio. Es por ello que algunos estudiosos dudan a día de hoy, si nuestro mas hispano Arconi, era realmente una deidad masculina relacionada con el oso, o por el contrario una deidad femenina relacionada con el animal.</span></strong><br /><strong></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">De cualquier forma el culto al dios oso Arconi, esta detectado en la península ibérica de influencia celta con algunas inscripciones, tales como la de Sigüenza, en Castilla, y algunas otras en Asturias y el Pirineo Aragones (Suessetanos). Venerado igualmente por los beturios en la zona sur de Hispania, e incluso se piensa que la actual palabra eusquera para nombrar al oso, artza, es un préstamo de legado celta de esa tierra. Que lo emparentaría directamente con un posible origen y culto a su vez al dios Oso Arconi.</span></strong><br /><strong></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Como curiosidad decir que el nombre vasco “Harsus”, mas típico en la Aquitánia antigua y también "García", en castellano. Tienen precisamente ese origen que les identifica con el animal totémico, el oso. Aun cuando posiblemente esto no sean mas que leyendas y creencias populares.</span></strong><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Jose María Blázquez Martínez nos aporta los siguientes datos sobre el culto al dios Arconi en la península ibérica:</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>En Sigüenza se ha hallado un dios, bien conocido en la religión celta. La lectura de la inscripción es como sigue: Arconi Pompeius Placidus Meducenicum u(otum) s(oluit) l(ibens) m(erito). El nombre del dios es frecuente como nombre de persona en Hispania (CIL II, 671, 948, 2615, 5223, 5307, 6336a; EE IX, 32, p. 22). La diosa es la misma citada en una inscripción votiva del país de los Tréveros, en Bollendorf, en la que se lee Artioni Biber (CIL XIII, 4113); en esta misma región vuelve a aparecer bajo la forma Artio (CIL XIII, 4203), y en Germania Superior, en Hedderheim bajo la forma (A)rtioni (CIL XIII, 7375). En un bronce de Berna la diosa se encuentra sentada delante de una osa y la inscripción dice: deae Artioni. La diosa Artio tuvo también un primitivo estado teriomorfo. Esta diosa ursina es un aspecto muy concreto del culto al oso. Una serie grande de teóforos de nombres y de lugares atestiguan entre los celtas este culto; con él hay que relacionar ciertas prácticas mágicas de la Península, que tienen por protagonista al oso como la descrita por Plinio (NH VIII, 130): cerebro beneficium inese Hispaniae credunt, occisorumque in spectaculis capita cremant testato, quoniam potum in ursinam rabiem agat.<br /><br /></em>Hay quien identifica al dios Arconi, como un espíritu relacionado con la caza y la vida salvaje bajo la forma de un oso. Y que como bien atestigua J M Blázquez, tiene su paralelismo con espíritus o deidades semejantes en su raíz y culto en la Germania y las Galias.</span></strong><br /><strong></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Así pues todo parece indicar que el dios oso Arconi, mas conocido en el mundo celta con el nombre de Artio. Fue adorado por las poblaciones celtas de las hoy tierras de Castilla la Vieja, La Rioja, Asturias y Aragón. Como un espíritu o deidad de la caza, seguramente como un simbolismo totémico espiritual de la caza y de la fuerza que representaba bajo la figura del Oso. </span></strong></div><br /><strong><span style="font-size: small; color: #c0c0c0; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5623173193889463570" style="display: block; margin: 0px auto 10px; width: 353px; cursor: hand; height: 321px; text-align: center;" src="http://1.bp.blogspot.com/-r0VD3lE_Ztk/TgmGOhxHvRI/AAAAAAAADKU/HTWAPUPs0-s/s400/untitledfsdfsdfgffgdfgsgh.jpg" alt="" border="0" /> </span></strong><div style="clear: both;"> </div></div></div></div>
Zed
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Mythes et dieux des Indo-Européens
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2011-04-11:3184273
2011-04-11T16:40:00+02:00
2011-04-11T16:40:00+02:00
Les éditions Flammarion rééditent dans leur collection Mille & une...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Les éditions Flammarion rééditent dans leur collection Mille & une pages, <em><strong>Mythes et dieux des Indo-Européens</strong></em>, un recueil de textes de <strong>Georges Dumézil</strong>, établi par<strong> Hervé Coutau-Bégarie</strong>, qui permet d'aborder cette oeuvre riche mais assez touffue et parfois complexe. On trouvera dans le même volume deux autres études du même auteur: <strong><em>Loki</em></strong>, consacrée au dieu malin et métamorphe des Nordiques, et <em><strong>Heur et malheur du guerrier</strong></em>.</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-2979511" style="margin: 0.7em 0pt;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/00/00/2522507159.jpg" alt="Mythes et dieux des indo-européens.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"> </p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Après des décennies d'ignorance, l'œuvre de Georges Dumézil est aujourd'hui reconnue comme l'une des références majeures à laquelle doivent se reporter les historiens, les ethnologues, mais aussi " l'honnête homme " désireux de mieux comprendre la fantastique aventure des mythes et des religions des Indo-Européens, ces peuples qui se sont répandus à partir d'un foyer central, des rives de l'Atlantique Nord aux plaines de l'Inde et aux montagnes du Caucase. Se repérer dans cette œuvre immense, dispersée à travers de nombreux livres, n'est pas facile.</span><br /><span style="font-size: small;">Georges Dumézil, peu avant sa mort, avait approuvé le principe d'un recueil destiné à servir d'initiation. Celui-ci, sans prétendre à l'exhausivité, s'efforce de présenter ls grands thèmes de la recherche dumézilienne et de dégager une leçon de méthode qui intéresse l'ensemble des sciences sociales." </span></p><p style="text-align: justify;"> </p></blockquote>
Zed
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Des hommes, des dieux et des commentaires...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2010-12-03:3012063
2010-12-03T11:30:00+01:00
2010-12-03T11:30:00+01:00
La publication du texte de Marie-Thérèse Bouchard , Des mous et des dieux,...
<p><span style="font-size: small;">La publication du texte de<strong> Marie-Thérèse Bouchard</strong>, Des mous et des dieux, consacré au film de Xavier Beauvois, <strong><em>Des hommes et des dieux</em></strong>, n'a pas laissé certains de nos lecteurs indifférents !... Nous publions ci-dessous une belle réponse de <strong>Claude Bourrinet</strong>.</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-2779230" style="margin: 0.7em 0;" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/00/2094818184.jpg" alt="Des hommes et des dieux.jpg" /></p><p> </p><div class="commentparent"><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Evidemment, aimer un film que le grand public semble consacrer n’est pas de bon aloi. Des navets récoltent trop souvent les lauriers d’une notoriété frauduleuse. Mais cette fois-ci, le bon goût est au rendez-vous, et, beaucoup plus rare, la spiritualité la plus exigeante. Et ce qui en résulte, c’est une émotion exempte de démagogie, de facilités cynique, de ce machiavélisme qui fait pleurer Margot. Qu’en aurait fait Hollywood ? L’art du cinéma authentique consiste à nous confronter à la vérité. Par le mensonge de l’art, précisément, mais à condition qu’il soit aussi généreux qu’un conteur qui dit le conte, qui entre dans l’âme en respectant les yeux et les oreilles.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">Là, nous sommes vraiment face à Dieu, et avec les hommes.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">Xavier Beauvois avait fait un pari, très risqué. Celui d’être lui-même, de rendre franchement la réalité vécue d’une tragédie. C’était un défi presque irréalisable, car, de fraîche mémoire, le sacrifice consenti de moines cisterciens-trappistes dans un pays qui reste encore si douloureusement présent dans notre Histoire, aurait pu clapoter dans le docu-fiction, le facsimilé de reportage racoleur, l’enquête réaliste mensongère, qui cache autant de roublardise qu’un journaliste du petit écran. Là, on est en plein dans le monde, tel qu’il est, et largement au-delà, dans l’éternité, qui est peut-être la seule réalité.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L’image est une éthique, en effet, et ses mouvements, son rythme, son cadrage. Quelques panoramiques sur les âpres collines du Nord Atlas, paysages filmés, nous dit-on, au Maroc, mais si semblables à ceux de l’Algérie, violente terre qui reste comme une boule au creux du ventre. On partage le regard, le sublime, l’extase. Et puis ce sont les interstices misérables de maisons jamais finies, les ruelles boueuses, les escaliers ruinés, les murs effrités, et la chaude communauté nord africaine, si massive, dans le Bien comme dans le Mal.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">Et ce sont encore des couloirs fuligineux, des cellules en désordre, la pauvreté assumée, une existence vouée au travail qui rapproche des hommes, à la prière qui offre à Dieu.</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L’art subtil du film est d’interpénétrer les deux, insensiblement, par touches successives, comme autant de tableaux d’un chemin de croix, avec la fin prévisible, l’holocauste accepté. On suit, on partage, on comprend ces hommes dont la chair hésite face aux couteaux. La sauvage tuerie du début, l’égorgement de Croates sur un chantier, comme les moutons qu’on saigne à l’Aïd, nous rappelle à la réalité nue, celle de la mort annoncée. Les hommes sont des êtres pour la mort. C’est dire que l’horizon de tout être, peu ou prou, reste la disparition irrémédiable, et la fin d’un corps qui nous est toujours à nous-mêmes présent, même s’il nous est parfois source d’embarras. Car de lui naît le désir, et d’abord de vivre, de voir la lumière du jour, l’appel de l’aube, la fermeture du soir. Et y compris le ronflement en est le souvenir lors même que le sommeil semble nous en éloigner. </span><br /><br /><span style="font-size: small;">Toute notre société nous conseille de le sauvegarder, ce corps. Ses plaisirs, ses sophismes, ses vérités mêmes persuadent qu’il n’est pas de plus grand bien que la vie. Et c’est bien sûr vrai. Mais qu’est une vie qui se prend comme centre ?</span><br /><br /><span style="font-size: small;">L’intérêt du film provient en effet de la découverte progressive de l’inanité d’une existence qui se suffirait à elle-même. La lâcheté, la réticence à mourir, la peur de la douleur, la frayeur devant des hommes en armes, redoutables guerriers sans pitié, d’une religion qui se veut ennemie, des tortionnaires, des terroristes enfin, tout cela ramène à l’humain tremblement des chairs, à l’angoisse qui serre la poitrine et fait vaciller la voix. Car ces moines ne sont pas des héros. Nulle faconde. Petit à petit, nous nous sentons comme eux, à leur place, et sans doute partisans de ceux qui veulent fuir. Et soudain, l’évidence : une vie ne vaut rien sans autre chose, qui la transfigure. Bien sûr, ce sont là des mots, et il faut être croyant pour placer Jésus Christ au centre du questionnement. La réponse aux questions n’est d’ailleurs jamais capturée, comme dans des filets, par de hardis pêcheurs sûrs de leur technique. Au contraire, elle vient d’elle-même, et ce n’est pas l’une des moindres surprises du film qu’elle surgit dans la joie. Après, tout peut arriver. L’existence paraît légère, la liberté rend fort. </span><br /><br /><span style="font-size: small;">Philosopher, c’est apprendre à mourir, disait Socrate. Le film « Les hommes et les dieux » nous transporte en pleine Antiquité. Ou plutôt, c’est le problème éternel de l’homme qui se pose, de donner sens à sa vie. </span><br /><br /><span style="font-size: small;">Par là peut naître la vraie fraternité. Non celle qui orne les plateaux télé, mais celle qui vient de l’épreuve, et d’une rencontre entre des hommes qui croient en quelque chose. On songe aux face à face homériques, aux échanges de dons entre héros. Le sang peut ainsi être ce don, pour que s’entrevoit, au moins, deux religions que d’aucuns voudraient qu’elles s’entretuent. Les Talibans sont d’un côté comme de l’autre, et trouvent leur bonheur dans le massacre. Trop de malentendus sont attisés pour des intérêts douteux. Les Islamistes, comme les fondamentalistes chrétiens, prospèrent sur des montagnes de morts. Les très belles images d’amitié entre chrétiens et musulmans plaident pour l’inverse. Je crois profondément que les civilisations, par leurs religions, leurs traditions, peuvent se retrouver par le haut. La contemplation, le sacré, la beauté, l’acceptation de l’humaine condition, exactement le contraire de la civilisation de consommation actuelle, sont les valeurs qui sauveront le monde.</span></p><p class="posted" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><strong>Claude Bourrinet </strong>(2 décembre 2010) </span></p></blockquote></div>
Zed
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Des mous et des dieux...
tag:metapoinfos.hautetfort.com,2010-12-02:3010776
2010-12-02T11:39:00+01:00
2010-12-02T11:39:00+01:00
Juste pour casser l'ambiance et pour briser l'unanimisme, toujours un peu...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Juste pour casser l'ambiance et pour briser l'unanimisme, toujours un peu inquiétant, de la bonne presse à propos du film <strong><em>Des hommes et des dieux</em></strong>, de <strong>Xavier Beauvois</strong>, nous reproduisons cette tribune de <strong>Marie-Thérèse Bouchard</strong>, signalée par <em><a href="http://fr.novopress.info/">Novopress</a>.</em></span></p><p><img id="media-2777535" style="margin: 0.7em auto; display: block;" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/02/1766142767.jpg" alt="Des-hommes-et-des-Dieux-film.jpg" /></p><blockquote><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><strong><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Des mous et des dieux</span></strong></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;"> </span></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Pour ceux qui ne veulent plus jamais entendre <em>Le Lac des Cygnes</em> de la même manière, il y a <em>Des Hommes et des Dieux</em>. Ce film sublime, rythmé par un tempo plus lent qu'un <em>larghetto</em> esthétique, nous offre une splendide leçon de vie, aussi cruelle que les flammes de l'incendie de la bibliothèque d'Alexandrie. Où l'on apprend non sans un étonnement de païen christianisé de loin que le meilleur moyen de conserver sa vie est de la perdre sur terre pour la retrouver dans les Cieux. Où l'on décide donc de se rêver autrement que comme adorateur de la religion de la mort. Où le martyre de moines est donné comme un exemple à un peuple qui se déteste déjà. Où l'apologie de l'islam dépasse l'entendement, dans un contexte qui se veut un hommage à ceux qui ont choisi la disparition, espérant trouver la lumière dans un tombeau.</span></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;"><br /></span></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Il y a dans <em>Des Hommes et des Dieux</em>, l'amour de la vie des autres mais un détachement complet concernant la sienne, ce à quoi on reconnaît les grands hommes, ceux qui ne craignent pas la mort, mais l'accueillent à bras ouverts après avoir réalisé une tâche qui les dépasse et qui dure après leur trépas. Les religieux, vaches à lait du bled, sont morts pour avoir refusé l'aide d'un Etat corrompu et se sont donc fait massacrer par des forces anarchistes tout aussi corrompues. On saisira la nuance chez saint Jean, qui lui, a assuré une réelle mission, contrairement à nos amis en soutane, fournisseurs officiels de godasses aux miséreux de l'Atlas et serreurs de paluches des terroristes venus gentiment dans un monde pacifique leur réclamer des médicaments la veille de la naissance d'Issa. Non pas que je remette une seconde en question la haute voltige spirituelle de ces gens, je ne suis qu'une salope mortelle, quand je suis en danger, je cours ; mais je me permets de me demander si mourir ainsi a pu servir à répandre le message du Christ en terre musulmane. Tendre la joue gauche peut impressionner des peuples déjà civilisés ; tendre la joue gauche devant des bourrins à kalache est une marque de faiblesse. Ici, point de christianisme civilisationnel, car la civilisation n'aurait pas même le temps d'éclore dans ce dolorisme mêlant beauté des chœurs et beauté de l'âme admirant la faucheuse. Le christianisme qu'il nous reste, ce christianisme identitaire auquel nos tripes se raccrochent est celui des cathédrales qui s'imposent, des chants grégoriens jaillissant des poitrines, faisant éclater le verre, des Stentor vainqueurs plutôt que des martyrs heureux de leur sort, heureux d'une mort cinégénique et inutile. Notre civilisation chrétienne a pu le rester grâce aux fracasseurs de crânes de Maures, nullement grâce aux moines tendant le rectum à Mahomet dans une logique d'amour de l'autre et de respect de sa domination. Le christianisme, c'est l'alliance du profane et du sacré en permanence, ici est sa seule voie de salut. L'église est belle quand, contre ses murs rebondissent les notes de Bach et de Haendel, jamais l'église n'est plus laide que lorsque retentissent les voix chevrotantes des textes débiles des chrétiens débordant d'amour pour quiconque, sauf pour le blanc qui fait la manche sur le parvis de « la maison de Dieu ».</span></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;"><br /></span></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Cette religion, virile, pure comme le cristal, mystérieuse pour des générations d'étudiants en musicologie, philologie, philosophie, est devenue l'égérie de <em>Télérama</em> quand elle offre au monde des septuagénaires prêts à mourir par solidarité envers les blédards d'outre-Méditerrannée qui n'attendent d'eux que du Doliprane payé par la Versaillaise en quête de bonnes actions mensualisées.</span></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;"> </span></div><div style="text-align: justify; margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Marie-Thérèse Bouchard ( <a href="http://marietheresebouchard.blogspot.com/2010/10/des-mous-et-des-dieux.html">Blog Marie-Thérèse Bouchard</a>, 3 octobre 2010)</span></div></blockquote>
Ratatosk
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Invocation aux Dieux
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-11-09:2977973
2010-11-09T00:05:00+01:00
2010-11-09T00:05:00+01:00
Invocation aux Dieux Ex:...
<div id="primary"><div class="entry"><div class="post-meta"><h1 id="post-2214" class="post-title"><span style="font-size: xx-large; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Invocation aux Dieux</strong></span></h1><p class="post-metadata"><span style="font-size: medium; color: #c0c0c0; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Ex: <a href="http://lecheminsouslesbuis.wordpress.com/">http://lecheminsouslesbuis.wordpress.com/</a></strong></span></p><p class="post-metadata"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;"><em></em></span></strong><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;"><em>Savitri Devi</em>, de son vrai nom Maximine Portas, née le 30 septembre 1905 à Lyon, est morte le 22 octobre 1982 à Sible-Hedingham (Essex, Angleterre) </span></strong></span></p></div><div class="post-content"><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;"><a href="http://lecheminsouslesbuis.files.wordpress.com/2010/10/savitri.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-2215" style="float: right;" title="savitri" src="http://lecheminsouslesbuis.files.wordpress.com/2010/10/savitri.jpg?w=366&h=400" alt="" width="366" height="400" /></a></span></strong></span></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">« Je me souvins de ma visite à la Godafoss, dans le nord de l’Islande, en juin 1947. </span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">On m’avait dit que quelque temps après l’an 1000, un homme nommé Thorgeir, qui était un «godi» — un prêtre des dieux nordiques — dans la région de Ljosvatn, au nord de l’Islande, devint un chrétien. Et que, comme démonstration spectaculaire de son allégeance à la nouvelle foi étrangère — et peut-être, dans son esprit, comme un «exemple» — il avait pris les images des anciens dieux et les avait publiquement jetées dans la chute d’eau de la rivière Skjalvantaflyot, connue depuis lors sous le nom de Godafoss: la Chute d’Eau des Dieux.</span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Profondément émue, je m’étais rendue sur les lieux, et je me tenais devant la chute d’eau et je pensais à ces dieux — Odin, et Thor, et Baldur le Beau et les autres, que mes ancêtres vikings adoraient jadis — gisant, depuis plus de neuf cents ans au fond des eaux glacées de la Skjalvantaflyot, attendant l’aube des temps nouveaux, la grande Renaissance Païenne; nous attendant nous, m’attendant moi. J’avais apporté avec moi un papier sur lequel j’avais copié les paroles que le poète français Leconte de Lisle avait mis dans la bouche d’un dieu nordique s’adressant au doux Jésus, venu pour renverser son pouvoir:</span></strong></span></p><blockquote lang="fr-FR"><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">… Tu mourras à ton tour:</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">J’atteste par neuf fois les Runas immortelles.</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Tu mourras comme moi, Dieu des âmes nouvelles,</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Car l’homme survivra! Vingt siècles de douleurs</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Feront saigner sa chair et ruisseler ses pleurs</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Jusqu’au jour où ton joug, subi deux mille années</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Fatiguera le cou des races mutinées;</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Où tes temples, dressés parmi les nations,</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Deviendront en risée aux générations;</span></strong></span><br /><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Et ce sera ton heure!</span></strong></span></p></blockquote><blockquote lang="fr-FR"><p><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">–Leconte de Lisle, <em>Poèmes Barbares</em>, «Le Runoïa»</span></strong></span></p></blockquote><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Mon bras droit tendu vers l’Orient, j’avais récité ces vers, et ensuite jeté le papier dans la cataracte grondante. Et ensuite — bien que je n’avais pas encore repris espoir; bien que le désastre [de 1945] avait, à mes yeux, retardé, peut-être pour des années et des années, la grande Renaissance païenne de mon rêve — j’avais parlé aux anciens dieux. «Dieux du Nord, frères des dieux védiques que l’Inde vénère encore», avais-je dit, «dieux aryens, dieux de ma race, vous savez que pendant toute ma vie j’ai défendu les valeurs que vous incarniez jadis dans le cœur de vos adorateurs. Oh, quel que soit le destin que vous me réservez, vous que les ancêtres de ma mère invoquaient au milieu des éclairs et du tonnerre, sur les vagues furieuses de la Mer du Nord, aidez-moi à ne jamais cesser de combattre pour nos grands idéaux; à ne jamais cesser de combattre pour le culte de la jeunesse, de la santé, de la force, pour le culte du Soleil — pour votre vérité, notre vérité — où que ce soit dans le monde, jusqu’à ma mort!»</span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Et ayant dit cela, j’avais senti courir un frisson glacé le long de mon dos, et j’avais été submergée par la conscience d’une solennité infinie, comme si je venais d’être l’instrument d’un rite préparé et attendu depuis longtemps; comme si les dieux nordiques, rejetés par leur prêtre Thorgeir, avaient réellement attendu mon geste symbolique. Il était 10h30 du soir mais il faisait plein jour, comme c’est naturel en juin sous cette latitude. Et je m’étais soudain souvenue que c’était le 9 juin, le septième anniversaire du jour où, également à 10h30 du soir, un brahmane, représentant de l’aryanité la plus à l’Est, avait pris ma main dans la sienne au-dessus du feu sacré et m’avait donné son nom et sa protection. Et j’avais senti que ma visite à la Chute d’Eau des Dieux, et mon geste symbolique en un tel jour, avaient un sens dans l’invisible; qu’il y avait là davantage qu’une simple coïncidence. Maintenant, je me souvenais de cet épisode, qui prenait, à la lumière de l’histoire entre ces deux années, une valeur symbolique plus grande que jamais. «Dieux du Nord, dieux des forts», pensais-je, «dieux aryens, enseignez-moi ce détachement sans lequel il n’y a pas de force véritable, pas d’efficacité durable! Faites de moi un témoin digne de votre vérité — de notre vérité. Débarrassez-moi de toute faiblesse!»</span></strong></span></p><p lang="fr-FR"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-size: small; font-family: trebuchet ms,geneva;">Savitri Devi.<br /></span></strong></span></p></div></div></div>
Ferrier
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Le Choc des Titans : dieux contre mortels (partie I)
tag:thomasferrier.hautetfort.com,2010-09-05:2885291
2010-09-05T22:56:00+02:00
2010-09-05T22:56:00+02:00
La sortie en blu-ray du Choc des Titans, dans une version rallongée de...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><img id="media-2375392" style="margin: 0em 0px; border-width: 0px;" src="http://thomasferrier.hautetfort.com/media/00/00/747951555.png" alt="229287637.png" /></span></p><p style="text-align: justify;"><img id="media-2630565" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://thomasferrier.hautetfort.com/media/02/00/1211194105.jpg" alt="Clash_of_the_titans_zeus_poster_thumb-thumb-550x296-36182.jpg" />La sortie en blu-ray du Choc des Titans, dans une version rallongée de près d’une demi-heure de scènes coupées et dotée d’une fin alternative, permet d’analyser de manière exhaustive le film de Louis Leterrier, déjà réalisateur de « L’incroyable Hulk ».</p><p style="text-align: justify;"><strong>La représentation des dieux.</strong></p><p style="text-align: justify;">L’assemblée des dieux, réunie dans l’une des scènes coupées, permet de retrouver l’ensemble des douze olympiens sous leur forme a priori traditionnelle. Les dieux portent des armures brillantes qui s’inspirent, de l’aveu même du réalisateur, de l’univers du manga japonais Saint Seiya [en français « les Chevaliers du Zodiaque »], qui fut un succès en France mais un échec aux Etats-Unis, en raison de l’opposition vigoureuse des ligues chrétiennes de vertu. Les déesses en revanche présentent des tenues plus conformes à la tradition classique. Parmi les divinités, outre Zeus et Hadès, on retrouve au premier plan Poséidon, en tant que troisième frère, Apollon et Athéna, les autres dieux n’ayant qu’un rôle marginal dans le film.</p><p style="text-align: justify;">Le plus surprenant est le rapport établi entre les dieux et les hommes, qui est inversé par rapport à la mythologie classique. L’immortalité des premiers semble conditionnée au respect et à l’amour dont les mortels leur témoignent. Seul Hadès se remplit de force par la peur qu’il suscite. Alors qu’il est affirmé que les humains sont une création de Zeus et que le dieu du ciel semble animé par l’amour qu’il éprouve pour les mortels, ce qui rapproche Zeus du dieu chrétien, il apparaît au final plutôt faible. Cette idée que le salut des dieux passe par le biais d’un mortel, le héros Persée, paraît étrangère à la tradition hellénique. La rivalité entre Zeus et Hadès, présentant ce dernier sous une forme démoniaque, est un thème classique du cinéma et du manga. Dans <em>Percy Jackson</em>, Hadès est également assimilé au diable, de même qu’il est un dieu maléfique dans <em>Saint Seiya.</em> De plus son royaume est particulièrement sombre, ce qui fait oublier Elysion, le paradis païen. Dans ce conflit dans lequel Hadès apparaît comme un dieu abusé par Zeus, alors que les grecs n’hésitaient pas à surnommer Hadès « Zeus Aidoneus » ou « Zeus du monde d’en bas », dieu qu’ils qualifiaient également de riche, « ploutôn », les hommes semblent l’enjeu principal.</p><p style="text-align: justify;">Les dieux semblent également plus grands que les mortels, tels qu'ils apparaissent dans la scène alternative finale, ce qui est conforme à la tradition classique, par exemple chez Homère, et disposent bien sûr de pouvoirs spécifiques, bien que la foudre de Zeus apparaît bien tiède. On peut considérer que dans ce film, destiné en particulier à un public américain, donner aux dieux païens une réelle majesté divine semble poser problème. Enfin, Persée ose menacer Zeus lui-même et affirme qu’il le surveillera, ce qui est une inversion complète des valeurs et le triomphe de l’humanité sur la divinité, la victoire de l’hybris tant honnie par les anciens.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Les altérations du mythe grec.</strong></p><p style="text-align: justify;">Bien que fils du dieu le plus puissant, le Persée du film entend du début jusqu’à la fin s’élever contre sa condition de mortel tout en rejetant la part divine qui est en lui. Pourtant, il est amené à accepter un certain nombre de présents offerts par les dieux, comme une épée de lumière ou encore une pièce d’or destinée à payer le nocher Charon. Il bénéficie également de l’assistance du cheval Pégase, don des dieux là encore, et outil essentiel de sa victoire finale sur une bête de la mythologie scandinave, le Kraken, élément repris du premier film de 1981.</p><p style="text-align: justify;">Pour des raisons mystérieuses, la mythologie grecque est maltraitée par une série de petits détails, comme la couleur noire attribuée à Pégase, habituellement blanc, ou comme le fait qu’à la fin il n’épouse pas Andromède mais obtient de Zeus que son amie Io lui soit restituée. Dans la version alternative en revanche, il embrasse Andromède, ce qui tend à indiquer qu’il s’inscrit à nouveau dans le mythe originel. Comme autres exemples, on peut penser à l’aigle de Zeus, qui est un gypaède américain et non un aigle royal européen, à une représentation très peu hellénique de l’Olympe, très différente de celle donnée dans Percy Jackson, avec ses temples de type parfaitement classique. En revanche, la représentation de la ville d’Argos est classique, même si le héros Persée date de la période mycénienne et n’est pas de la génération des combattants de la guerre de Troie. On aurait pu s’attendre à une Argos plus proche de la Mycènes du film Troie. Le réalisateur a choisi de représenter une ville beaucoup plus somptueuse, placée ceci dit au bord de la mer, ce qui n’était a priori pas le cas de l’Argos historique.</p>
Pourny
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Etre pieux, ce n'est pas...
tag:michelpourny.hautetfort.com,2010-05-05:2733338
2010-05-05T22:25:38+02:00
2010-05-05T22:25:38+02:00
... se montrer souvent voilé, tourné vers une pierre, s'approcher de...
<p style="text-align: justify;"></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: #000080;">... se montrer souvent voilé, tourné vers une pierre, s'approcher de tous les autels, se prosterner sur la terre, ouvrir les paumes de ses mains devant les sanctuaires des dieux, inonder les autels du sang des animaux à quatre pieds et lier les souhaits aux souhaits. C'est plutôt pouvoir considérer toutes choses d'un esprit pacifié.</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #000080;"><span style="font-size: small;">Lucrèce (98 à 55 av JC) <em>De la nature des choses</em></span></span></span></p> <p style="text-align: justify;"></p>
SUR du VENT par Henri CHEVIGNARD
http://surduvent.hautetfort.com/about.html
Jean ROUSSELOT et l'UNIQUE
tag:surduvent.hautetfort.com,2010-03-26:2669565
2010-03-26T21:31:00+01:00
2010-03-26T21:31:00+01:00
Carrefour des Dieux à Gaston PUEL Trahis...
<blockquote> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><br /></span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><b>Carrefour des Dieux</b></span></span></p> <p style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><i>à Gaston PUEL</i></span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><br /></span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Trahis parfois par une bulle</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Que font les dieux sous la mangrove ontologique</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Évoquent-ils en soupirant</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Le temps où ils passaient au crible les étoiles</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Tournaient la meule du soleil</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Regarnissaient nos testicules</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Et nous soufflaient de bonnes irraisons</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">De jouer les aèdes ou les matadors</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><br /></span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Certains éclats furtifs dans l'eau sombre</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Nous donnent à penser qu'ils se portent des toasts</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Ou bien qu'ils s'affrontent au couteau</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Pour déterminer qui d'entre eux doit devenir</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">L'unique.</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><br /></span></span></p> <p style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;">Jean ROUSSELOT, Passible de..., Autres Temps, 1999.</span></span></p> <p style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><br /></span></span></p> </blockquote> <p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><br /></span></span></p>
Raymond ALCOVERE
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Parmi les dieux
tag:raymondalcovere.hautetfort.com,2010-02-25:2558974
2010-02-25T00:10:00+01:00
2010-02-25T00:10:00+01:00
« Je n'ai jamais compris les paroles des hommes, c'est parmi les dieux...
<p><span style="font-size: medium;"><span style="color: #ffffff;"><img src="http://raymondalcovere.hautetfort.com/media/00/00/1667926674.jpg" alt="LeslieCaronparCornelLucas.jpg" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2294860" />« Je n'ai jamais compris les paroles des hommes, c'est parmi les dieux que j'ai grandi. »<br /> <br /> (Hölderlin)</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="color: #ffffff;">Photo : Leslie Caron, par Cornel Lucas<br /></span></span></p>
Ferrier
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Percy Jackson ou le retour des dieux
tag:thomasferrier.hautetfort.com,2010-02-15:2609744
2010-02-15T00:50:00+01:00
2010-02-15T00:50:00+01:00
Tirée d'une série de romans de Rick Riordan (cinq volumes sortis),...
<p style="text-align: justify;"><img src="http://thomasferrier.hautetfort.com/media/01/01/1780741641.jpg" alt="percy-jackson-le-voleur-de-foudre-15035-561023112.jpg" id="media-2279829" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" />Tirée d'une série de romans de Rick Riordan (cinq volumes sortis), l'adaptation cinématographique du premier roman était attendue. Il n'est pas fréquent de retrouver les dieux de la mythologie classique dans un contexte moderne, les USA d'aujourd'hui. Le concept original, qui annonce une forme de <b>retour des dieux anciens</b>, mérite à lui seul d'aller voir ce film aux effets spéciaux de qualité. </p> <p style="text-align: justify;">L'idée est que les dieux continuent d'entretenir des relations avec des mortelles, aboutissant à la naissance d'une progéniture abondante, des demi-dieux ou héros formés dans une école d'arts martiaux à l'écart du monde des mortels. Dans ce cadre, le jeune Percy, en réalité Perseus, véritable réincarnation de son homonyme, qui a été éduqué par sa mère à New York en l'absence de son père, le dieu Poséidon lui-même, est amené à découvrir ses pouvoirs alors qu'il est confronté à divers monstres de l'antiquité, comme le Minotaure, Méduse et l'Hydre, et qu'il est accusé par le plus puissant des dieux, Zeus lui-même, d'avoir volé le foudre céleste.</p><p style="text-align: justify;">La représentation des dieux est intéressante puisqu'ils sont représentés en géants capables toutefois de prendre la forme des éléments ou d'êtres humains. Percy lui-même, en tant que fils de Poséidon, entretient avec l'eau un rapport privilégié car cette dernière lui donne sa force ainsi qu'un pouvoir de guérison.</p> <p style="text-align: justify;">Si d'un point de vue politique le film n'amène pas à de profondes réflexions, à la différence d'Agora, car c'est avant tout un film mêlant action et fantastique, il est notable que la religion chrétienne est totalement absente du film, alors qu'on découvre la copie du Parthénon construite à Nashville (réalité historique) et un Olympe esthétiquement irréprochable. Toutefois, le côté américain est visible dans le choix d'introduire certains acteurs issus des minorités visibles, en nombre toutefois fort limité, mais aussi dans la représentation des enfers, qui s'inspirent fortement de la vision chrétienne. Hadès lui-même aime à prendre les traits du diable, abandonnant sa forme anthropomorphique, qui tient plus de celle d'un métalleux que d'un dieu en armure.</p> <p style="text-align: justify;">On appréciera également le côté païen associé à Las Vegas ou à Los Angeles, la porte des enfers étant placée judicieusement derrière le panneau Hollywood. Ces traits d'humour, comme le Minotaure lançant des vaches, et le satyre aux pieds de bouc animant le <i>dancefloor,</i> apporte une certaine fraicheur au film. La mise à mort de Méduse, jouée par Uma Thurman, rappelle en version XXIème siècle l'acte héroïque de Persée, mais le bouclier est ici remplacé par un iPhone.</p> <p style="text-align: justify;">Enfin, la dimension archéo-futuriste du film est très présente, avec un stylo se transformant en épée, des baskets ailés, et des jeunes héros casqués et armés à l'antique. Pierce Brosnan étonne en centaure barbu.</p> <p style="text-align: justify;">Le film est donc esthétiquement une réussite, même si la presse spécialisée a plutôt décrié le film, car on adhère à l'histoire qui se déroule devant nos yeux. Le retour des dieux qu'annonce à sa manière ce film est très plaisant. Mais en réalité ils ne sont jamais partis. Aucune explication n'est d'ailleurs fournie du pourquoi les dieux ne sont plus honorés par les mortels et pourquoi ceux-ci ne se sont pas opposés à cet abandon.</p> <p style="text-align: justify;">Thomas FERRIER (PSUNE)</p>
Pourny
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XIV- Nous sommes des dieux, puisque venus d'en haut
tag:michelpourny.hautetfort.com,2009-11-23:2481988
2009-11-23T19:44:41+01:00
2009-11-23T19:44:41+01:00
Terrible. Je...
<h1><em> </em></h1> <p style="text-align: justify;"> <span style="font-size: medium;"> Terrible. Je croyais connaître la nature humaine. Je me trompais. La nature humaine, la vraie, il faut la transporter sur une autre planète pour la découvrir. Là, on a tout le recul nécessaire pour la considérer. Je l'ai vue à l'œuvre. Dès notre arrivée. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Astrée est habitée. Dès l'approche des navettes, ils nous regardaient comme des dieux. Nous sommes des dieux, puisque venus d'en haut. Certains prosternés, d'autres levant les bras au ciel, ces ... comment les appellerais-je... ces sauvages ou plutôt ces indigènes sont nus, plus petits que nous, mais plus forts et couverts de poils sur les épaules et la poitrine, surtout les hommes. Ils n'ont pas l'air méchants. En nous voyant sortir de la carlingue, leurs premiers cris étaient plutôt d'allégresse. Aucun n'était armé. Femmes ou hommes portant des enfants dans les bras accouraient de partout. Certains prenaient la fuite, mais pour revenir portant des fleurs ou des sortes de fruits pour les déposer à quelque distance de la navette. Ils avaient un peu peur, ou était-ce la distance imposée par le respect pour ces êtres surnaturels que nous sommes ? Peut-être étions-nous les premiers venus du ciel ? Les gens du voyage qui nous avaient portés jusqu'ici ne s'y étaient probablement jamais arrêtés, ou comme à leur habitude y étaient-ils seulement passés. Bref, il y eut quelque chose de divin dans notre arrivée sur cette planète : la navette qui dut leur sembler gigantesque, le bruit infernal, le rougeoiement de l'air, la chaleur, la projection des poussières, et puis le silence, l'ouverture d'une porte, l'apparition d'un être bipède vêtu d'une combinaison d'argent, puis d'autres derrière lui, les reflets et les éclats de lumière sur les casques.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> De vieilles histoires me revenaient en mémoire.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">« J'eus donc une vision : Du nord soufflait un vent impétueux, un gros nuage avec une gerbe de feu rayonnante, et du centre, sortant du sein du feu, quelque chose qui avait l'éclat du vermeil.</span></p> <p style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: medium;"> Au centre, on distinguait l'image de quatre êtres qui paraissaient avoir une forme humaine. »</span></i></p> <p style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: medium;"> </span></i></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Cette vision, pour Ezéchiel, c'était l'image de la Gloire du Seigneur. Car il fut un temps où des dieux un jour vinrent sur la Terre. Partout ils laissèrent des traces que ni la mer ni le vent ni le temps n'effacent, des traces prégnantes, dans les mémoires, les légendes, les sagas, les traditions, dans la mythologie, les livres sacrés. Le prophète les avait vus, il tomba face contre terre. Il entendit une voix :</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: medium;">« Fils d'homme, debout, que je te parle ! »</span></i></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Cette voix, pour Ezéchiel, c'était la voix du Seigneur.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Mais aujourd'hui sur Astrée, l'attitude des conquérants n'est pas divine, loin de là. Première réaction, dès l'arrivée des premiers indigènes : l'effroi. Il fut de courte durée. Les voyant nus, certains d'entre nous se mirent à glousser, à échanger des sourires entendus. On masqua les yeux des enfants. Des femmes rentraient précipitamment dans la navette, alertant les autres qui redoublaient alors de curiosité. Des hommes se bousculaient aux portes pour profiter du spectacle. Les natifs du lieu accouraient de partout, de plus en plus nombreux. Quand toutes les passerelles furent descendues, en quelques instants, des centaines de Terriens s'agglutinèrent au pied du vaisseau. Les plus hardis s'approchaient des sauvages, leur tendaient les mains, leur adressaient des mots ou plutôt des exhortations dans leur langue c'est-à-dire en germain, un langage incompréhensible pour ces gens, bien entendu.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Je ressentais de la honte. Malheureusement, ce n'était qu'un début. Car les natifs d'ici se prosternaient, certains osaient s'approcher, portaient des présents et les déposaient à nos pieds. Et plus ils manifestaient leur gentillesse, plus évidente était la chaleur de leur accueil, certains dansant, d'autres accompagnant leurs chants de gestes plaisants, plus les rires se faisaient entendre au sein de notre attroupement. Pauvres de nous. Les siècles des siècles d'histoire de conquêtes et de cruauté, de colonisation, de mépris pour les gens d'ailleurs, d'une autre couleur de peau et porteurs d'autres coutumes, des siècles de xénophobie et de racisme n'auront donc servis à rien. Nous en sommes toujours au même point. Au-delà de nos frontières, les barbares.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Pour un peu, je fermerais cet agenda. A quoi bon laisser à la postérité un témoignage aussi douloureux sur des actes lamentables ? C'est difficile pour moi de décrire ce que j'ai vu et entendu. Pensez donc : des amis, oui des amis de longue date, des gens très bien, qui avaient su éduquer leurs enfants, des gens très pieux, ou porteurs d'idées humanistes, en quelques heures, que dis-je en quelques instants se changèrent en brigands.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Après réflexion, je ne m'accorde pas le droit d'oublier les actes odieux dont j'ai été le témoin et que nous n'avons pu empêcher. Si un jour ces lignes sont lues par des hommes, ils sauront qui étaient leurs pères.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Tout commence par un mouvement de foule. Après avoir dévoré goulûment les fruits gracieusement offerts par les sauvages, plusieurs centaines de Terriens ayant repéré ce qui ressemblait à un village (ce n'étaient en fait que des huttes sommaires faites de paille et de boue séchée), se dirigèrent dans cette direction. Ayant entendu certains propos, il était facile de deviner leurs intentions : s'offrir à bon compte un gîte pour la nuit.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Il ne resta au pied de la navette qu'un petit groupe de Terriens. Les indigènes étaient partagés, indécis, certains se lancèrent à la poursuite des conquérants -c'est bien ce que nous sommes- des conquérants donc qui, sans se soucier du reste, filaient bon train vers les huttes. D'autres restèrent avec nous, les plus hardis s'approchant jusqu'à nous toucher. Nos combinaisons étant devenues inutiles -l'air est parfaitement respirable sur Astrée bien qu'un peu riche en oxygène- nous nous en étions débarrassés, ôtant aussi nos casques. Je tendis le mien à un homme qui m'observait de pied en cape. Il fit un pas en arrière. Je ne bougeai plus, mon bras tendu dans sa direction. Il revint lentement et leva les mains dans la direction du casque. J'avais oublié que ce dernier était relié par des câbles à la combinaison. Il me fallait déconnecter les deux parties. Cette fois, mon vis-à-vis resta sur place. Il semblait avoir compris mon intention. Nous étions une vingtaine d'hommes de femmes et d'enfants civilisés, il y avait autant de sauvages, et tous les regards étaient fixés sur cet homme qui tendait les bras dans ma direction. Il prit délicatement l'objet dans ses mains, l'examina, le tourna puis le retourna à plusieurs reprises. Finalement il le souleva, aussi haut qu'il put, on eût dit qu'il portait un trophée. Le casque redescendit lentement jusqu'à se poser sur le haut de son crâne, ce qui déclencha les rires de ses congénères. Ces gens savaient rire. Cela décrispa ceux de notre groupe, on avait affaire à des êtres qui nous ressemblaient, peut-être même à des humains.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Escortée par deux jeunes hommes, une femme s'approcha jusqu'à quelques pas de moi. Seule personne habillée parmi les indigènes, elle portait un ample vêtement sans manche qui l'enveloppait jusqu'aux pieds, ceinturé à la taille par une corde tressée incrustée de perles (en ambre ?) et fermé au niveau de la poitrine et des jambes par des fibules de même couleur que les pierres qui décoraient ses bracelets. Son cou était ceint d'un torque en corde ornée sur le devant d'une grosse pierre centrale entourée de petites perles de même couleur que les autres éléments de la parure : bleues. Comme elle pliait les genoux dans une sorte de révérence, son visage se crispa trahissant la douleur. Elle semblait âgée, et tremblait de tout son corps. Elle posa quelque chose dans la main de l'un des deux hommes. Celui-ci s'agenouilla et plaça délicatement l'objet devant mes pieds. Polie, brillante, d'un vert turquoise, c'était une hache. J'entendis Jennifer me chuchoter à l'oreille : « jade... jade jadéite bleu ! »</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> J'allais me baisser pour examiner ce joyau, quand des hurlements se firent entendre. Ils provenaient du village. Les indigènes étaient aussi surpris que nous, ils étaient même effrayés. Ils se mirent à courir dans tous les sens. La femme restait sur place, soutenue par ses deux accompagnateurs. J'aurais voulu rester auprès d'eux, mais ce fut plus fort que moi, je m'emparai de la hache et, laissant Jenny et les enfants sur place en compagnie de quelques autres, je courus en direction des huttes.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">§</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p> <p> </p>
Ratatosk
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Apollon, Pan, Dionysos: la religiosité de Friedrich Georg Jünger
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-10-08:2403130
2009-10-08T00:14:00+02:00
2009-10-08T00:14:00+02:00
Karlheinz WEISSMANN: Apollon, Pan, Dionysos:...
<p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="font-size: small;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1660473289.jpg" alt="apollon.jpg" style="border-width: 0; float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" id="media-2020839" /><span style="color: #99ccff;">Karlheinz WEISSMANN:</span></span></span></span></span></span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText2"></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText2"><span lang="NL" xml:lang="NL"><strong><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">Apollon, Pan, Dionysos:</span></span></span></span></strong></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText2"></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText2"><span lang="NL" xml:lang="NL"><strong><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">la religiosité de Friedrich Georg Jünger</span></span></span></span></strong></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #99ccff;"> </span></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Nombreux furent ceux qui s’étonnèrent de la conversion d’Ernst Jünger au catholicisme, quelques temps avant sa mort. Rares furent ceux qui s’attendaient à cette démarche, surtout parce que Jünger avait intensément étudié la Bible dans les années 40 et parce que le “platonisme” ne cessait plus d’imprégner son oeuvre, surtout à la fin, tant et si bien qu’on a soupçonné, lors de son passage au catholicisme, une motivation “hérétique” cachée, de type “gnostique”. Sans doute les frères Jünger, Friedrich-Georg et Ernst, ont été rarement aussi éloignés l’un de l’autre qu’en ce point: pour Friedrich-Georg, le christianisme n’a jamais été une tentation car il se souvenait, qu’enfant déjà, il ne comprenait pas “pourquoi il y avait des prédicateurs, des prêches et des églises”.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Pourtant le paganisme de Friedrich-Georg Jünger ne contenait aucune véhémence à l’égard de l’Eglise et de ses doctrines; son paganisme était plutôt quelque chose d’étranger au christianisme, quelque chose qui se situait au-delà de l’Evangile; ce “quelque chose” témoignait d’un résidu d’âme archaïque et, jeune, notre auteur ressentait déjà la nostalgie du temps “du Grand Père, ..., qui s’en allait vers le noisettier pour converser avec le serpent”. Le serpent, qui conserve chez Ernst Jünger une certaine ambivalence, est, chez Friedrich-Georg, un symbole tout à fait positif: “cette créature magnifique qui brille et se repose au soleil”, “cet animal flamboyant du Grand Midi”, consacré pour cela à Apollon, le dieu auquel Friedrich Georg se sentait tout particulièrement lié. Le serpent du Midgard nordique, animal apocalyptique, ne l’attirait nullement. Son paganisme ne se référait que très rarement aux traditions germaniques; ce furent surtout les mythes grecs qui occupèrent sa pensée. A la suite de nombreux essais, Friedrich Georg finit par publier le volume “Griechische Götter” (= “Dieux grecs”) en 1943, qui sera suivit de quelques livres sur des thèmes apparentés. Son engouement pour les dieux et la mythologie grecs, il le parachèvera par un long essai intitulé “Mythen und Mythologie” (= “Mythes et mythologie”), paru en 1976, peu avant sa mort, dans la revue “Scheidewege”, dont il était l’un des co-fondateurs. Cette fascination pour la mythologie grecque, il la doit bien évidemment à sa lecture de l’oeuvre de Nietzsche. Friedrich Georg Jünger était fondamentalement païen au sens où l’entendait Nietzsche, c’est-à-dire qu’il concevait le paganisme comme “un grand oui à la naturalité”, comme “un sentiment d’innocence au sein de la nature”, comme la “naturalité” tout court. Ce n’était pas chez lui une adulation de “l’élan vital” ou de la “Vie” au sens darwinien du terme ou au sens de quelque autre théorie évolutionniste. Son but était de tenter de faire à nouveau rejaillir une vision archaïque de l’existence, surgie jadis, en des temps immémoriaux, et qui s’est prolongée et maintenue jusqu’à l’époque chrétienne, sous des oripeaux christianisés; Friedrich Georg Jünger voulait se rappeler et rappeler à ses contemporains un mode de vie, d’existence, antérieur à l’histoire, a-historique: “Sans le temps, tout est là, simultanément – Au milieu repose chaque cercle” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(“Ohne Zeit ist alles zugleich – In der Mitte ruht jeder Kreis”),</i> écrivait-il dans son poème “Die Perlenschnur” (“Le collier de perles”). Les forces originelles possédaient chacun<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> un rang: Apollon, lumineux, qui apportait l’ordre et fondait des villes; Pan, phallique, qui fécondait et habitait la “Wildnis” (= “la nature inviolée”); Dionysos, en ébriété, sauvage et mutin, qui incitait à la fureur et à la frénésie.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/1325782408.jpg" alt="friedrich_georg.jpg" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" id="media-2020841" />Le monde créé par les Olympiens n’était nullement idyllique et portait sans cesse la menace en soi. Dans “Chant de Prométhée”, Friedrich Georg Jünger fait justement parler Prométhée, le laisse énoncer ses prophéties, lui, le Titan enchaîné aux parois du Caucase pour être puni de son audace sacrilège:</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">“Und die Erde, auf deren Nacken Olympos thronet,</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Ruft die Giganten herbei, die einst ihr Schoss sich gebar.</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Sie, die unüberwindliche Nährerin stolzer Geschlechter,</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Rufet mit wilderem Ruf Götter zum Streite herbei.</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Untergang seh ich zunächst, Verzweiflung, Jahrhunderte alten,</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Unerbittlichen Krieg. Alles versinkt in Nacht”.</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">(“Et la Terre, qui, sur ses épaules, porte l’Olympe, qui y trône,</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Appelle à elle les Géants qui jadis naquirent de son giron.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Elle, l’infatigable nourricière de tant de fières lignées,</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Appelle d’un cri plus sauvage encore les dieux au combat.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">D’abord je vois poindre le déclin, puis le désarroi, enfin, une guerre,</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Sans pitié, qui durera des siècles et tout s’enfoncera dans la nuit noire”).</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">La figure de Prométhée n’a cessé de hanter Friedrich Georg Jünger. Le plus “intellectuel” des Titans avait volé le feu aux dieux et l’avait donné aux hommes. Dans son ouvrage “Die Perfection der Technik” (1939/1946), F. G. Jünger donne une interprétation fort intéressante du mythe de Prométhée, car il souligne le caractère éminemment solaire de ce feu donné aux hommes. Ensuite, il n’interprète pas la colère des dieux comme une réaction de jalousie envers les hommes, devenus eux aussi possesseurs de l’élément, mais comme une fureur de voir le feu divin, force élémentaire et primordiale, “mis en service”. Les dieux ne peuvent pas l’admettre. La nature titanique de la technique humaine est entièrement mise en exergue ici car elle n’a jamais trouvé la voie pour utiliser l’énergie solaire: dès lors, elle a toujours dû se rabattre sur des forces telluriques, comme celles qui se libèrent lors de la fission de l’atome. Disproportion, démesure et monstruosité sont les caractéristiques essentielles de tout ce qui relève du titanique et, partant, de la technique. La domination du titanique/technique ne pourra donc être éternelle, avance prudemment F. G. Jünger; en effet, son poème se termine par les vers<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> suivants:</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">“Dies war der Gesang des hohen Fürsten Prometheus.</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Doch der Donner des Zeus schlug den Titanen hinab”.</span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">(“Tel fut le chant du noble prince Prométhée.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Malgré cela, le tonnerre de Zeus le jetta bas”).</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText"><span lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">F. G. Jünger avait parfaitement conscience qu’une grande différence existait entre les réflexions que nous posons aujourd’hui sur le mythe et la pensée mythique en soi: le danger de confondre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> réflexions dérivées du mythe et pensée mythique est grand. Les réflexions sur le mythe et sur la permanence de sa puissance ont été à la mode, surtout pendant l’entre-deux-guerres. Aussi le nationalisme de facture barrèsienne, auquel les deux frères Jünger avaient adhéré, était-il conçu comme une “foi”, une “religion”. Friedrich Georg Jünger avait expressémentdéfini la Nation comme “une communauté de foi”, une “communauté religieuse”, qui s’exprimait par ses mythes et ses héros. Cette position n’a été qu’un engouement passager car les frères Jünger se sont assez rapidement aperçu que le mythe antique n’avait pas grand chose à voir avec la “foi” ou la religiosité au sens de la tradition biblique: “La foi, en tant que force qui tient quelque chose pour vrai, qui vit et meurt dans la conviction de cette vérité,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> implique que ce qui est tenu pour vrai n’apparaît pas, ne se montre pas somatiquement. Rien ne paraît plus étrange et plus invraisemblable pour l’humanité actuelle que l’apparition physique des dieux. Car l’humanité actuelle ne croit pas en eux. Mais énoncer ce constat ne suffit pas. Les dieux ne peuvent plus apparaître à l’homme moderne, même s’il croit encore en eux. Et pourquoi pas? Parce que l’apparition d’un dieu n’a rien à voir avec la foi ou avec l’absence de foi, car les mythes ne recèlent aucune réalité à laquelle il faudrait croire, aucune réalité que l’on pourrait toucher du doigt ou montrer”.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoBodyText"></p> <div style="text-align: center;"><span lang="NL" xml:lang="NL"><span style="color: #99ccff;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1751467769.jpg" alt="FrGJünger15860.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-2020843" /></span></span></div> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Les dieux ne demandent pas la foi, ils demandent des sacrifices. Les Anciens ne doutaient pas de leur existence parce qu’ils percevaient leurs actions, leurs effets, leurs manifestations, parce qu’ils leur étaient dans une certaine mesure proches, même s’ils étaient fondamentalement séparés des hommes. Mais cette proximité du divin apparaît impossible à ceux qui ne croient qu’à une rencontre avec le “Tout Autre”, dans le sens où l’enseignent les religions révélées. C’est donc cette “expérience” du divin, cette expérience qui rencontre le scepticisme des religions révélées,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> qui constitue la véritable racine de la religion de Friedrich Georg Jünger.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;"> </span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">Karlheinz WEISSMANN.</span></strong></span></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;" lang="NL" xml:lang="NL"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="color: #99ccff;">(article paru dans “Junge Freiheit”, n°38/1998; trad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> franç.: Robert Steuckers, 2009).</span></strong></span></span></span></p>
Frasby
http://certainsjours.hautetfort.com/about.html
Un pays plus beau que jamais
tag:certainsjours.hautetfort.com,2009-07-25:2310482
2009-07-25T23:45:00+02:00
2009-07-25T23:45:00+02:00
Chaque jour je m’en vais ; cherchant toujours une autre voie Et j’ai sondé...
<p><b>Chaque jour je m’en vais ; cherchant toujours une autre voie<br /> Et j’ai sondé depuis longtemps tous les chemins ;<br /> Là-haut je hante la fraîcheur des cimes, et les ombrages,<br /> Et les sources ; l’esprit erre de haut en bas<br /> Cherchant la paix : tel le fauve blessé dans les forêts<br /> Où l’abritait naguère l’ombre de midi ...</b></p> <p>FRIEDRICH HÖLDERLIN. Extr. "Odes, Elégies, Hymnes", traduction <a target="_blank" href="http://certainsjours.hautetfort.com/archive/2009/03/04/voyageuses.html">Philippe JACCOTTET.</a> Editions Gallimard, Collection poésies 1993.</p> <p><img src="http://certainsjours.hautetfort.com/media/02/00/556317333.png" id="media-1904172" alt="forest bb.png" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" name="media-1904172" />HÖLDERLIN s'est brulé les ailes en se plongeant tout entier dans la lumière, il n'en sortît pas aveugle mais égaré.</p> <p><b>"Je suis certaine que pour Hölderlin, c'est comme si une puissance céleste l'avait inondé de ses flots; et c'est le verbe, dans la violence de sa précipitation sur lui, qui a comme submergé et noyé ses sens. Et quand les flots se sont retirés, ses sens étaient tout débilités et la puissance de son esprit subjuguée et anéantie"</b> <a target="_blank" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Bettina_von_Arnim">(Bettina BRENTANO)</a>.</p> <p>HÖLDERLIN s'est effondré. Et la fin de sa vie dura quarante ans. Il signait <a target="_blank" href="http://www.scardanelli-derfilm.de/pages/synopsis_f.html">SCARDANELLI</a> car il était réellement devenu autre. Plus rien. Plus personne. Foudroyé par la transe des <i>"Hymnes",</i> le poète est mort fou mais ses chants nous reviennent intacts encore longtemps après. <b>"Parler seul /avec Dieu</b>", HÖLDERLIN n'était pas un chrétien ordinaire, mais <i>"un grec sous le ciel allemand",</i> sous un ciel indécis, nostalgique des terres anciennes et de ces Dieux de l'époque pré-chrétienne. Il est le poète de l'élévation rejeté en terre étrangère, Il est le nom de la douceur qui s'incarne dans le verbe, il est celui qui s'en alla chercher en la face cachée des mystères, ce rayonnement céleste qui fait tant défaut aux vivants. HÖLDERLIN chanta la nature et la célébra jusqu'à perdre son nom, sa raison, puis sa foi :</p> <p><b>"Etre seul et sans Dieu, voilà la mort.".</b></p> <p><b><img src="http://certainsjours.hautetfort.com/media/00/00/591746886.JPG" id="media-1904486" alt="zimmer70.JPG" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" name="media-1904486" /></b></p> <p>Cette solitude; il la connut autant qu'il cotoya la grâce. Chez son ami, <a target="_blank" href="http://solko.hautetfort.com/archive/2008/10/29/au-menuisier-zimmer.html">le menuisier ZIMMER</a> qui l'avait recueilli, HÖLDERLIN regardait maintenant le monde avec des yeux d'idiot, et aucun des Dieux célébrés ne vinrent le secourir, pourtant n'est-ce pas lui, qui écrivait jadis dans ce chant absolu, ce chef d'oeuvre visionnaire de la poésie,<a target="_blank" href="http://jacbayle.club.fr/livres/Medit/Holderlin_2.html"><i>"Hyperion"</i></a> :</p> <p><b>Vous les génies bienheureux,<br /> vous vous promenez là-haut dans la lumière<br /> et sur des sols tendres !<br /> les souffles étincelants des Dieux<br /> vous effleurent doucement<br /> comme les doigts d'artistes<br /> des saintes harpes.<br /></b></p> <p>Mais HÖLDERLIN parlait aussi d'hommes en souffrance cherchant un endroit où se reposer, de paysages suspendus au bord du lac, et de <b>"La nuit qui passe indifférente à nous"...</b></p> <p>Ainsi pour tout régénérer, pour que le chant des éléments monte jusqu'au coeur des humains, il faut un sacrifié.</p> <p>Les derniers poèmes de HÖLDERLIN dits <i>de la folie</i> (dont on ne sût réellement si elle fût pure folie ou retraite délibérée), sont presque tous voués à dire les saisons et leur forme s'avère d'une simplicité désarmante<i>.</i></p> <p>Avant de se retirer du monde, HÖLDERLIN fût aussi un penseur<b>.</b> La poésie ne s'ordonne pas à elle même ni au "beau", elle s'ordonne à tout autre chose, à du <i>"tout autre"</i> ce qui est - écrit <a target="_blank" href="http://www.espritsnomades.com/sitelitterature/celan/celanpaul.html">P. CELAN</a> - <i>"une expression usuelle pour désigner l'inconnu",</i> cela même qui invite la poésie de HÖLDERLIN à parler du divin et de l'histoire des Hommes.</p> <p>Il y eût quelques poètes reconnus en tant que <i>"penseurs"</i> dont <a target="_blank" href="http://certainsjours.hautetfort.com/archive/2009/01/12/les-oiseaux.html">MALLARME</a> en France, mais ce qui fait la différence entre MALLARME et HÖLDERLIN est que le premier pensait que le poète était un maître, tandis que pour HÖLDERLIN, le poète est un serviteur. Peut-être, HÖLDERLIN n'a-il pas eu cette révélation du <i>néant</i> qui a touché la poésie de MALLARME, mais on ne peut douter qu'il a anticipé de très loin, l'avenir de la poésie et que celle-ci nous portera très haut encore...</p> <p><b>"Aussi longtemps que nous demeurerons"</b>...</p> <p>Photo : Les ombrages et les cimes, d'une forêt presque enchantée vus dans le Nabirosina en Juillet 2009. © Frb.</p>