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Livres en résumé vidéo

2022-10-17T12:47:00+02:00

Faute d'avoir le temps de lire, pourquoi pas un résumé vidéo de l'ouvrage? Quitte ensuite, à lire le livre en entier, ce qui reste le but de l'opération.

Ci-dessus, un exemple de résumé en quatre minutes d'un ouvrage de référence. Il s'intitule

Le protestantisme évangélique, un christianisme de conversion, Brépols 2004.

Ce livre collectif reprend les actes d'un grand colloque international en Sorbonne (EPHE) avec Jean-Paul Willaime, Danièle Hervieu-Léger, Mark Noll, David Bebbington, Paul Freston, Nancy Ammerman, Steve Bruce....;

Pour un résumé de chacun des 21 volumes publiés jusqu'ici par votre serviteur, une playlist propose les vidéos au lien suivant (lien).

Billy Graham, un passeur chrétien entre XXe et XXIe siècle

2018-02-28T10:03:00+01:00

"Pasteur de l'Amérique", parfois comparé à un pape en version protestante (par sa capacité à rassembler), l'évangéliste américain Billy Graham est mort le 21 février 2018, dans sa 100e année. La vidéo ci-dessous se focalise sur son rôle de "passeur" entre XXe et XXIe siècle. Dans un contexte de sécularisation, Billy Graham a contribué à maintenir la plausibilité de l'offre de salut chrétienne par un entreprenariat d'évangélisation sans équivalent par son ampleur globale.

Billy Graham a été passeur en matière de diffusion du protestantisme évangélique (I), mais aussi en matière d'articulation charisme/structure (II), de modèle du chrétien comme converti (III), de recours à l'audiovisuel (IV), et de relation entre massification et intimité (V). Bien d'autres aspects pourraient être évoqués: lien avec la politique, religion civile, relations avec les autres religions, vision du monde, relations avec les protestants français (voir pour cela cet article dans l'hebdo Réforme, lien).

La religion pour objet : journée autour de Danièle Hervieu-Léger

2017-06-01T00:02:45+02:00

La journée d’étude que le CéSor organise autour de Danièle Hervieu-Léger est structurée à partir de mots-clés centraux dans son œuvre. Il s’agit pour les participant-e-s, dont beaucoup ont fait leur thèse sous sa direction, d’évoquer comment ils et elles se sont saisis de ces objets et concepts et comment ces derniers ont nourri et nourrissent encore leur propre itinéraire de recherche. Les exposés assez courts laisseront du temps, dans chaque session, pour des échanges avec Danièle Hervieu-Léger. En fin de journée, celle-ci reviendra sur son parcours en sociologie des religions.

Protestantisme français: le CNEF s'engage pour l'accueil des réfugiés

2015-11-02T00:02:00+01:00

En affinité avec les figures en mouvement du pèlerin et du converti (cf. le livre éponyme de Danièle Hervieu-Léger), les protestants évangéliques sont a priori peu sensibles au discours des racines et au culte nationaliste aux relents xénophobes.

Le Conseil National des Evangéliques de France (CNEF), principal réseau français en matière de pratiquants protestants réguliers, en donne une illustration au travers d'une prise de position ferme pour l'accueil des migrants en détresse.

Son groupe de réflexion sociale a publié une note détaillée et concrète (lien) sur l'accueil et l'accompagnement des réfugiés, signalée notamment par le quotidien La Croix (lien).

Politiques du pèlerinage (Presses Universitaires de Rennes, 2014)

2014-10-15T00:44:00+02:00

On connaît le livre majeur de Danièle Hervieu-Léger, Le pèlerin et le converti.... La figure contemporaine du pèlerin n'a pas fini de nous interroger, et une synthèse historique lui donne aujourd'hui l'occasion d'un approfondissement historique.

L'ouvrage collectif dirigé par Jérôme Grévy, professeur d'histoire contemporaine à l'université de Poitiers, ne s'arrête pas aux religions monothéistes, mais analyse aussi toutes sortes de pèlerinages mémoriels, à la croisée du Religieux et du Politique, et ce du XVIIe siècle à nos jours.

Lien.

Cathos: une majorité opprimée?

2012-12-17T00:00:00+01:00

Alors que la manif du dimanche 16 décembre 2012 dite pour le "mariage pour tous" a rassemblé 60.000 personnes à Paris, et agité plusieurs slogans anti-cathos, signalons ce dossier de l'excellent magazine CAUSEUR (n°54, décembre 2012), qui s'interroge: "Cathos, une majorité opprimée?"

Une manière de souligner l'actualité du processus d'exculturation du catholicisme en France qu'avait décrit Danièle Hervieu-Léger il y a quelques années dans Catholicisme, la fin d'un monde (Bayard, 2003).

Les Eglises face au défi d’une recherche spirituelle fluctuante

2011-07-05T11:54:14+02:00

"...nous passons à côté de la plupart des personnes autour de nous qui sont en recherche. Ils ne seront jamais de « bons membres d’Eglise ». Leur manière de s’inscrire dans la vie sociale (et pas simplement la vie religieuse) est par trop différente de ce que cela supposerait."

Alors, que faire? Des réponses multiples sont nécessaires. Des voies toujours nouvelles sont à découvrir afin que l'Evangile puisse rejoindre et transformer des vies.

Pour nourrir la réflexion, veuillez rejoindre Frédéric de Coninck, sociologue, dans son analyse publiée dans "Pour la Vérité" (mai 2011) et reprise par "Témoins" (à lire ici, avec un commentaire de Jean Hassenforder).

Parution du Dictionnaire des faits religieux

2010-12-08T00:05:00+01:00

Dans l'histoire de la recherche, nous vivons probablement les dernières années d'un cycle, celui où l'on pouvait se permettre de publier d'énormes sommes érudites, en support papier.

Des pavés que personne ou presque ne pouvait acheter, hormis un petit cercle de bibliothèques et de spécialistes.

Aussi faut-il d'autant plus saluer le véritable exploit éditorial réalisé par les Presses Universitaires de France (PUF), qui viennent de publier un monumental Dictionnaire des faits religieux.

Déjà un collector, sans égal dans sa catégorie !

Ce monstre de papier concentre, au travers de ses 1340 pages en petits caractères, l'équivalent d'une vraie bibliothèque de sciences sociales des religions, impeccablement classée en "notices" copieuses, taillées comme des articles ou des chapitres.

Au-delà du courageux éditeur, à quoi doit-on cet ovni éditorial?

À une floppée de chercheurs spécialisés en sciences sociales des religions, dont un comité scientifique, et surtout à deux chercheuses, coordinatrices de l'ensemble, qui méritent d'être ici saluées.

D'abord, Danièle Hervieu-Léger

S'il ne fallait retenir qu'un nom sur les cinquante dernières années des sciences sociales des religions en France, j'ose écrire (d'autant plus librement que je n'appartiens pas à son laboratoire) que ce serait le sien.

Depuis Vers un nouveau christianisme, écrit avec Françoise Champion, ses ouvrages sont tous devenus des références par leur audacieuse rigueur, leur prodigieuse virtuosité analytique et leur sens -sans égal- de la synthèse.

Qu'on partage, ou non, toutes ses analyses, ses livres sont devenus des références inépuisables et fécondes pour toute la communauté scientifique francophone, mais aussi au-delà (notamment outre-Manche et outre-Atlantique où ils ont été traduits, et sont étudiés sur les bancs des universités).

Dès lors, que le nom de Danièle Hervieu-Léger apparaisse sur la couverture de ce monument scientifique édité par les PUF ne doit rien au hasard, et tout à son talent.

Ensuite, Régine Azria

Pour ma part, c'est uniquement avec cette dernière que j'ai eu directement affaire, notamment lors de la mise au point de mes contributions (j'ai en effet signé plusieurs "notices"-articles de ce dictionnaire), mais aussi lors de la relecture de contributions tierces (faites au titre de ma participation au comité scientifique).

Et je puis témoigner de l'énergie patiente, de la riche culture sociologique, doublées d'un sens très sûr de la diplomatie scientifique, dont Régine a fait preuve tout au long de cette aventure qui en aurait découragé - et épuisé - plus d'un. Dont moi-même (je n'aurais jamais été capable d'une telle tâche). Pas elle!

Qu'elle soit parvenue à superviser jusqu'à son terme, durant plusieurs années, un volume si démesuré (si vous l'avez en main et que vous le feuilletez vous comprendrez) force vraiment l'admiration.

Non contente d'être, depuis lontemps, une des meilleures spécialistes de la sociologie du judaïsme, Régine Azria a gagné là son bâton de maréchale (mais je ne suis pas sûr que cette métaphore lui plaise).

Danièle Hervieu-Léger et Régine Azria méritent nos hommages appuyés, auxquels il est juste d'associer aussi Anne Luciani, secrétaire de rédaction dont l'efficacité a beaucoup facilité l'avancement de l'oeuvre.

Au-delà des apports des un(e)s et des autres, c'est une véritable "image arrêtée" de la recherche que propose le Dictionnaire des faits religieux des PUF: un livre qui fera date, une somme de référence en support papier "comme on n'en fait (bientôt) plus".

Evangéliques américains et migrants: une mobilisation croissante

2010-02-13T00:00:00+01:00

Ce n'est pas un scoop: la politique d'immigration actuelle, en France, fait débat.

D'après Le Monde, un avant-projet de loi d'Eric Besson menaçerait de réduire encore les droits des sans-papiers (accélération du processus d'éloignement), en dépit de certaines avancées sur d'autres plans (droits des sans-papiers qui travaillent).

Ce débat n'est pas seulement franco-français. Il touche tous les pays occidentaux, y compris les Etats-Unis, où un vaste mouvement de protestation religieuse vient de se mobiliser.

Ce phénomène m'intéresse notamment, en tant que spécialiste, car il touche directement l'évangélisme américain, poids lourd du paysage religieux aux Etats-Unis (un Américain sur quatre, environ, est évangélique).

Les protestants évangéliques américains, depuis trente ans maintenant, se caractérisent par un positionnement très majoritairement conservateur. Ils développent par ailleurs des réflexes légitimistes plus élevés que dans d'autres milieux. On pourrait donc attendre, de leur part, une discrétion prononcée, quant au combat pour les droits des migrants irréguliers.

L''Administration Obama interpellée

Ce n'est pourtant plus le cas. Face au durcissement de la politique d'immigration initiée par George W. Bush Jr, que Barack Obama n'a (pour l'instant?) pas remis en cause, suscitant une impatience croissante de beaucoup, nombre d'églises se mobilisent, y compris dans les rangs évangéliques. En avril 2009 déjà, des responsables de la National Association of Evangelicals, principal parapluie d'organisations évangéliques aux Etats-Unis, avaient appelé à s'engager dans le débat en faveur des droits des migrants.

Ceci avait débouché, à l'automne dernier, sur une prise de position publique et argumentée sans précédent en faveur des migrants, y compris des migrants irréguliers, appelant l'administration Obama à plus de générosité à l'égard de ces populations fragilisées.

Le ton est monté depuis. Le 26 janvier 2010, des veillées de prière ont été organisées par des évangéliques américains dans six villes particulièrement marquées par les conséquences des politiques anti-migratoires répressives: Phoenix, Denver, Santa Ana (Californie) Chicago, Memphis, et Miami.

Avant-hier, avec une télé-conférence très médiatisée, réunissant des leaders religieux de multiples obédiences allant du judaïsme aux évangéliques, appelant à faire directement pression sur le Congrès pour assouplir les conditions d'accueil des migrants.

L'argumentaire des évangéliques américains en faveur des migrants

Du point de vue de l'observateur, il est intéressant de relever l'argumentation employée. Cinq thèmes ressortent.

Un premier registre est théologique: tous les responsables, à l'image de Berton Waggoner, soulignent le principe de l'égalité de droits en tant que créatures de Dieu, qui demande du coup un respect concret de la dignité des personnes, quelque soit leur statut au regard de la loi.

Un second registre est patriotique: comme l'observe, dans le Washington Post, Galen Carey (ci-contre), directeur des affaires gouvernementales à la NAE, "en tant qu'Américains, ils reconnaissent la richesse de l'héritage apporté par l'immigration". En quelque sorte, l'immigration est revendiquée comme part essentielle de l'identité nationale.

Un troisième registre est pragmatique: les migrants contribuent à la richesse nationale, et, par ailleurs, ils constituent une clientèle importante des églises évangéliques. Comme ces dernières fonctionnent sur le registre d'une "validation par le bas", pour parler comme Danièle Hervieu-Léger, elles ne peuvent pas se désintéresser de la situation sous peine de perdre des foules de fidèles!

Un quatrième registre est compassionnel: la situation concrète de dénuement des migrants devrait solliciter l'agapè chrétien plus que la matraque du garde frontière.

Un cinquième registre est familiariste: au nom même des "valeurs familiales" chères aux protestants évangéliques, on met en avant la cruauté de familles déchirées. Tel est l'angle d'attaque du mouvement "Together Not Torn, Families Can't Wait for Immigration Reform".

Cet argumentaire est d'autant plus audible qu'il s'appuie sur un trend de publications de plus en plus sensibles aux problématiques actuelles de l'immigration, à l'image de Welcoming the Stranger (IVP, 2009), ouvrage diffusé par une grande maison d'édition évangélique américaine, qui plaide pour une pastorale renouvelée à l'égard des migrants.

Dans le même registre, un autre livre récent, The Next Evangelicalism: Freeing the Church from Western Cultural Captivity, signé par Soong- Chan Rah (IVP, 2009), se fait ouvertement l'avocat d'un évangélisme libéré de sa "captivité culturelle occidentale", et appelle, dans son chapitre 8 (Holistic Evangelism) à "apprendre des églises d'immigrants".

C'est l'évidence: ces éléments ne sont pas mis en avant par tous les évangéliques.

D'aucuns ont critiqué les prises de position de la NAE, l'accusant en particulier de trop céder à l'air du temps, ou de s'aligner sur le protestantisme plus "libéral".

Il reste que lorsque l'organe fédérateur principal de l'évangélisme américain monte ainsi au créneau en faveur d'une politique d'immigration plus humaine, cela mérite l'attention des observateurs, et confirme un trait majeur de la culture évangélique: la dimension "grass-root", populaire.

L'immigration n'est plus un épiphénomène mais une réalité structurelle de notre monde globalisé: en contact étroit avec leurs fidèles, les assemblées évangéliques s'en font l'écho, sur des modalités qui vont des thèmes du prêche dominical à l'action sociale locale en passant, comme aux Etats-Unis, par l'activisme public.

A suivre.... sans oublier le terrain européen et franco-français.

Enseignements à chaud sur ”Protestants en fête” 2009 à Strasbourg

2009-11-03T14:34:00+01:00

En prenant l'initiative d'organiser l'événement "PROTESTANTS EN FÊTE" à Strasbourg, l'équipe de la FPF rassemblée autour de Claude Baty courait un triple risque: un déficit de mobilisation, une manifestation redondante et prévisible, et un coup d'épée dans l'eau sans lendemain.

À l'heure du bilan, c'est tout l'inverse qui s'est produit. "Protestants en fête" est apparu comme un éclatant succès populaire, une formidable machine à démonter les clichés, et un événement tremplin.

Succès populaire

Avec 15.000 inscrits et des protestants venus de toute la France, le peuple protestant a répondu massivement présent, affichant sa visibilité et sa bonne humeur au coeur de Strasbourg.

Voir 1200 personnes agglutinées dans l'église Saint Thomas le jour de l'inauguration (bousculades), alors que la capacité maximale d'accueil est censée être de 900 places, quel symbole!

Quant aux 130 activités proposées, elles ont rencontré, pour l'essentiel, un très large public, qui allait des mélomanes aux amateurs de tournoi de foot Playstation en passant par les biblistes, les animateurs associatifs et les simples curieux.

Cet immense succès populaire est à porter d'abord à l'actif de la FPF, mais aussi du protestantisme strasbourgeois qui s'est massivement mobilisé.

Durant ces trois jours, on a synthétisé à Strasbourg l'équivalent de l'Assemblée du Désert + le rassemblement de pentecôte 2009 à Bercy + le Grand Kiff + la Fête de l'Huma: la commémoration, le spectacle, la jeunesse, la convivialité festive et réfléchie, tout cela réuni.

Claude Baty prêchant le 1er novembre 2009 au Zénith de Strasbourg devant 9500 personnes (photo S.Fath)

Machine à démonter les clichés

"Protestants en fête" fera également date pour être parvenu à dépoussiérer l'image du protestantisme français. Nombre de clichés vermoulus ont été battus en brèche.

L'austérité protestante? La créativité musicale, théâtrale, scénographique déployée durant les trois jours l'a démentie largement.

L'élitisme protestant? La proximité affichée par la grande majorité des responsables, l'accent sur l'accueil et l'invitation répétée, le dimanche, à remplir toutes les places du Zénith, y compris en ouvrants les rangs VIP aux fidèles anonymes, ont relativisé ce cliché. La sempiternelle table-ronde sur "protestants et politique" a beau avoir été organisée tout de même, on est sorti des sentiers battus qui réduisent le protestantisme à une franc-maçonnerie dans les arcanes du Pouvoir.

Les divisions protestantes ? Si la diversité des protestants est apparue tout au long des trois jours, elle s'est exprimée harmonieusement, notamment lors du culte final où la plupart des sensibilités théologiques et liturgiques du protestantisme ont trouvé une place, à commencer par les réformés, luthériens et évangéliques.

C'est une image d'harmonie qui a été recherchée, travaillée, négociée, et c'est bien cette image qui a prévalu l'espace de trois jours, même s'il est juste de souligner, comme le rappelle Jean-Paul Willaime, que ce sont davantage les protestants que les protestantismes qui se sont trouvés rassemblées ici.

Enfin, le cliché d'un protestantisme comme christianisme du Troisième âge s'est trouvé lui aussi relativisé par la visibilité de la jeunesse, y compris lors du culte de clôture.

On retiendra l'image symbolique forte d'un Claude Baty montant sur l'estrade accompagné d'une petite fille à qui il donne d'abord la parole...

Un événement tremplin

Au cours des trois jours, nombreuses et nombreux ont été les fidèles présents, croisés, interrogés, à affirmer leur souhait d'embrayer sur d'autres rassemblements populaires du même type.

Après le succès du Grand Kiff à Lyon en cet été 2009, celui du culte commémoratif du 17 mai 2009 à Noyon en l'honneur de Calvin, le protestantisme français dans toutes ses composantes a retrouvé un vrai plaisir à s'afficher.

On "sentait venir" cette tendance depuis plusieurs années, notamment à la suite de la présidence FPF de Jean-Arnold de Clermont, qui avait beaucoup oeuvré pour rompre avec une certaine discrétion protestante.

"Protestants en fête" marque la confirmation éclatante d'une tendance lourde, celle de la redécouverte des vertus de la visibilité.

"Religion pour espoir"

Cette tendance ne s'arrêtera pas là.

"Protestants en fête", Kirchentag à la française, est un événement tremplin qui a marqué, dans les esprits, l'idée que le protestantisme n'est pas seulement une "religion pour mémoire" (cf. Danièle Hervieu-Léger) mais aussi une "religion pour espoir": un christianisme populaire et bigarré qui sait faire la fête parce qu'il a une espérance à partager pour les "pèlerins", les "convertis"... mais aussi les "connectés" et les consommateurs du XXIe siècle.

A suivre...

Conférences filmées

2008-02-07T22:55:00+01:00

Un internaute m'a suggéré, le 28 janvier 2008, de mettre au point un documentaire vidéo. Je me sens incompétent pour l'instant, mais à terme, pourquoi pas?

(Je lui signale que j'ai participé à ma très petite échelle à un documentaire d'Abraham Ségal, "La politique et Dieu").

En attendant, bien que toujours incapable de proposer directement une séquence filmée en lecture depuis ce blog, voici ci-dessous, pour les demandeurs de vidéos, trois liens vers des interventions que j'ai eu l'occasion d'effectuer... devant une caméra (2006, 2007).

Cliquez sur l'image ou le titre, cela vous renverra à la page d'accueil de la vidéo, qu'il suffit de visionner..., si vous avez le temps, et les plug-in requis!

Je précise qu'aucune de ces interventions n'était faite POUR la vidéo. Il s'agit dans les trois cas de conférences (ou cours) de type académique, où je dois présenter un papier, et où l'on avait installé, sans m'en avertir à l'avance, une caméra qui m'a filmé.

Vous m'excuserez donc de ne pas regarder la caméra comme PPDA, en se souvenant qu'au contraire d'une interview dans un documentaire, tel n'était pas le but.

-Sur les émeutes urbaines (Paris fin 2005) et la question religieuse...

Ateliers-débats EHESS "Penser la crise des banlieues",

janvier 2006, Paris, EHESS

-Sur le débat évangélique, aux Etats-Unis, autour du rapport à l'Etat (au travers du conflit Cotton-Williams)...

Exposé à l'occasion du séminaire doctoral

de Danièle Hervieu-Léger (EHESS)

sur les modernités religieuses multiples (18/01/2006)

-Sur le fondamentalisme et l'enjeu politique...

Conférence "Le prophète et le pharaon",

colloque "Religion radicale" organisé par Elie Barnavi,

Université de Tel Aviv, Israël, mai 2007 (trois extraits vidéo)

NB: ces vidéos ont été voulues (notamment par l'EHESS, dont je salue l'avant-gardisme) pour démocratiser l'enseignement, en tant que contribution à un débat auquel vous êtes conviés, comme si le Net vous avait permis de vous glisser dans la salle.
Allons jusqu'au bout! Après avoir écouté, n'hésitez pas à vous faire entendre "comme si vous y étiez", postez questions, critiques et suggestions. Je vous promets de répondre.

Décès de Jean Séguy (1925-2007)

2007-11-18T00:40:00+01:00

Jean Séguy (1925-2007) nous a quittés le 9 novembre 2007 à Liancourt, à l’âge de 82 ans.

Il a été inhumé le vendredi 16 novembre 2007 à 12h30 en l'église Sainte Marie des Batignolles (77 place du dr Félix Lobligeois - 75017 Paris).
Mais l’œuvre de ce grand pionnier des sciences sociales des religions, spécialisé sur les non-conformismes religieux, reste bien vivante, et nous enrichira longtemps.

Des 'sectes protestantes' (1956) aux mennonites (1977)

Auteur dès 1956 d’un ouvrage novateur et fouillé sur les «sectes protestantes dans la France contemporaine», Jean Séguy a ouvert un sillage original emprunté ensuite par des centaines de chercheurs en France et en Europe, initiés grâce à lui aux approches sociologiques de Max Weber et Ernst Troeltsch, et confortés dans l’étude des non-conformismes protestants, ferments de transformation sociale et d’attente utopique.

Après un parcours qui l'a conduit de la France à l'Egypte en passant par l'Algérie, Jean Séguy a soutenu sa thèse de doctorat ès lettres et sciences humaines en Sorbonne en 1970.

Cette thèse monumentale a été publiée sept ans plus tard, après quelques péripéties éditoriales.

Elle est encore considérée aujourd'hui comme un ouvrage fondateur dans le domaine de la sociologie des minorités protestantes et des courants non-conformistes et évangéliques. Elle s'intitule Les assemblées anabaptistes-mennonites de France, Paris-La Haye, Mouton, 1977 (904 p).

Acclimateur de Weber et Troeltsch

Auteur depuis d’autres ouvrages marquants, tous de grande qualité, il a contribué décisivement à l'acclimatation de la pensée de Max Weber (Conflits et utopie, parcours wébériens en douze essais, Paris, Cerf, 1999) et d'Ernst Troeltsch en France (Christianisme et Société : Introduction a La Sociologie De Ernst Troeltsch, Paris, Cerf, 1980).

Membre du Groupe de Sociologie des Religions (l'ancêtre du GSRL) de 1960 à 1993, chargé de conférence à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) entre 1966 et 1990, ce chercheur au CNRS s'est également illustré comme directeur et rédacteur en chef des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR) de 1981 à 1988, revue qu'il a servie de bien des manières entre les années 1950 et le seuil du XXIe siècle, notamment au travers de la rédaction de plus de 200 notices de lecture dans son cher «BB» (Bulletin Bibliographique), cadeau immense à la communauté des chercheurs.

Un chercheur discret qui a fait école

Discret, rétif aux honneurs, d’une ombrageuse indépendance, rempli d’un humour presqu’enfantin, cet esprit pénétrant, scrupuleux et subtil a marqué deux générations de chercheurs et posé les fondements qui guident encore aujourd’hui l’histoire et la sociologie des non-conformismes religieux, particulièrement dans l’aire protestante.

Deux spécialistes du protestantisme du calibre de Jean Baubérot et Jean-Paul Willaime lui doivent beaucoup, et ont transmis cet héritage à leurs élèves.
Comme le résume très bien Roberto Cipriani, Jean Séguy était à la fois marqué par «une grande connaissance des classiques de la sociologie de la religion», et «pionnier dans le domaine des études sur les mouvements et les groupes religieux mineurs»: «Il s’agit d’un chercheur qui fait école», sur la base d’une «importante ouverture interdisciplinaire et interconfessionnelle» (1).

Pour cibler plus précisément sur le terrain que j'étudie, j'ajouterai qu'on lui doit, en compagnie de l'historien Emile-Guillaume Léonard, ci-contre (pour qui il travailla à la réalisation de fiches) d'avoir posé les bases documentaires, méthodologiques, historiographiques, de la socio-histoire du protestantisme évangélique telle qu'avec d'autres, je la pratique aujourd'hui au CNRS.

Outre leur éclairage remarquable sur les terrains protestants, les travaux de Jean Séguy ont également enrichi l’intelligence du catholicisme, de l’œcuménisme, des manifestations prophétiques et messianiques, et apporté de nombreux aliments théoriques qui ont permis d’approfondir la compréhension du fait religieux.

Je donnerai deux exemples: la notion d’Eglise libre (empruntée à Ernst Troeltsch), et la notion d’utopie (empruntée en partie à Karl Mannheim).

La notion d’Eglise libre

Peu satisfait par le simplisme de la dicchotomie Eglise-secte, typique d’un pays de culture catholique où ce qui «n’est pas catholique» a longtemps été suspecté d’être une secte, on doit à Jean Séguy d’avoir mis à l’honneur un modèle intermédiaire, “jeu de coalescence des traits des deux types”, l’Eglise libre (proche de ce qu’on appelle, en contexte nord-américain, une ‘dénomination’).

Ce modèle de l’Église libre est ainsi défini par Jean Séguy, qui s’appuie sur Ernst Troeltsch:

[...] l’Église libre entre bien dans le type-Église; mais de façon caractéristique elle représente une forme d’Église en coquetterie avec la secte, dans la mesure où elle n’a pas pu conquérir l’État. (2) Bien qu’elle ne renonce pas pour autant à inspirer la culture, elle est cependant moins portée que le type pur de l’Église à justifier les couches dirigeantes et leur éthique. Inversement, elle insiste plus sur le sérieux de l’engagement religieux, sur l’ascèse, etc., que ce n’est le cas en général dans le type-Église. (3)

En clair, l’Eglise libre partage avec le type sociologique de la secte un accent «sur le sérieux de l’engagement religieux» de tous ses membres.

Mais elle partage avec le type sociologique de l’Eglise l’ambition généraliste d’inspirer la culture globale. Cette notion d’Eglise libre, très utile pour analyser les univers protestants, a notamment nourri mon propre travail de thèse (2001), ainsi que mon analyse socio-historique du protestantisme évangélique en France publiée en 2005 (où le nom de Jean Séguy est mentionné dans 24 pages différentes).

La notion d’utopie

L’utopie constitue une autre notion capitale dont Jean Séguy a brillamment développé les contours et les implications. Il a commencé à le faire dès son cours donné en 1973-74 à l’EPHE, puis l’a développé dans une série d’articles scientifiques, dont la plupart ont été repris dans un recueil publié aux éditions du Cerf en 1999.
Qu’est-ce que l’utopie, et en quoi peut-elle éclairer la compréhension des religions?

Jean Séguy a désigné par utopie un système de pensée qui conteste le présent au nom d’un passé idéalisé, en vue de transformer radicalement la société existante. Comme l’a résumé Michaël Löwy, c’est «un construit idéal qui en appelle au passé contre le présent en vue d’un avenir autre» (4).
A partir de là, l’utopie peut se décliner de différentes manières, nostalgique ou progressiste, violente ou pacifique, uniquement imaginaire ou concrètement pratiquée.

Mais dans tous les cas, elle est un remède contre la résignation, un moteur de transformation, à la source, par exemple, de l’élan millénariste et messianique qui a porté bien des églises et sectes protestantes au fil des siècles.
Danièle Hervieu-Léger, une des élèves de Jean Séguy, est de celles qui s’est brillamment appuyée sur cette notion pour développer ses analyses, notamment dans Vers un nouveau christianisme ou La religion pour mémoire.

Pour ma part, j’ai découvert l’intérêt de cette notion chez Séguy plus tardivement, à partir de 2001-2002. Je m’en suis largement servi depuis comme outil d'analyse, en particulier dans ma réflexion sur le néomessianisme des Etats-Unis, publiée au Seuil en 2004 (où Jean Séguy apparaît dans six pages différentes).

Il n'y a pas lieu ici de détailler plus avant ces apports théoriques et cet héritage scientifique. Ce sera fait dans le contexte acacémique qui convient, en particulier au sein des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR), revue cinquantenaire qu'il aimait tant.

Bien des chercheurs l'ont beaucoup mieux connu que moi, ne serait-ce que pour des raisons d'âge (je suis né en 1968, Jean Séguy en 1925), et lui apporteront à n'en pas douter l'hommage scientifique qu'il mérite, en évitant à la fois l'hagiographie et la nostalgie (il aurait détesté cela).

Croisements et rencontres

Je me contenterai de terminer, ici, sur une note personnelle, en évoquant les croisements et rencontres improbables qui m’ont lié à cet homme qui aurait pu être mon (jeune) grand-père. Depuis ma première rencontre avec lui en 1996, alors que l’effectuais ma thèse sur les baptistes, nous nous étions revus à plusieurs reprises.

Dans un cadre académique, je me rappelle entre autres de sa participation au jury du diplôme EPHE de Michel Paret sur le travail social mennonite (1997), ou de son intervention la même année au colloque de la Faculté Libre de Théologie Evangélique de Vaux-sur-Seine consacrés aux spiritualités (1997), où il avait à chaque fois fait preuve d’une vivacité et d’une rigueur unanimement appréciées.

Lorsqu’à quelques-uns nous avions créé un petit Cercle d’Etude sur le Protestantisme Evangélique (CEPE), Jean Séguy nous avait aussi fait l’amitié non seulement d’adhérer, mais aussi de venir à deux reprises à nos réunions de septembre, à l’IRESCO: pour la réunion inaugurale du 21 septembre 2001, et deux ans plus tard (2003), avant la mise en sommeil de cette structure (qu’il serait bon de réveiller d’ailleurs).
Il était alors intervenu avec beaucoup d’à-propos et une curiosité intellectuelle intacte, dont nous avions vu une dernière manifestation lors de sa participation, en mai dernier (2007), à une journée d’étude sur l’adventisme organisée au GSRL.

Dans un cadre plus privé, j’ai également bénéficié, comme tant d’autres, de sa proverbiale hospitalité dans son paisible appartement, rue Nollet, où je conserve le souvenir d’une poignée de rencontres denses, amicales, terminées à deux reprises par un don d’ouvrages de sa part : Jean Séguy était généreux, et appréciait de transmettre, en ce qu’il estimait être de bonnes mains, les ouvrages spécialisés surnuméraires qui, disait-il par pudeur, «l’encombraient».

Robuste méfiance aux modes du temps

Il avait une curiosité étonnante, des points aveugles aussi, un regret lancinant (celui de n’avoir pu devenir jésuite), et une liberté intellectuelle infatiguable, mâtinée d’un très profond respect pour l’autonomie (et la consistance propre) du fait religieux.
Ce respect voué à l’approche religieuse, il l’a toujours doublée d’une robuste méfiance aux modes du temps.

A sa manière, il était un vrai non-conformiste, volontiers allergique au sens du vent, notamment à la tentation, très ‘années 1970’, du «tout politique».

A ma grande surprise, il m’avait soufflé une fois, en me raccompagnant au seuil de sa porte: «vous savez, pour moi, l’Etat, la politique, c’est le diable». Humour bien-sûr, mais pas seulement…

Je crois qu’une des choses qui le fascinait justement, chez les non-conformismes protestants dont il s’était pris de passion, c’est leur prise au sérieux de la dynamique religieuse en tant que telle (pour le pire et le meilleur), comme ascèse et dépassement du temps présent et de ses modes au nom d’une tension utopique entre le ‘déjà-là’ et le ‘pas encore’ promis par Dieu.

Nous partagions aussi, au-delà d’un champ d’étude très proche (thèse sur les anabaptistes dans son cas, thèse sur les baptistes dans mon cas), une même expérience égyptienne: Jean Séguy comme moi-même nous sommes en effet immergés durant deux ans au Caire, en tant qu'enseignants, dans la même communauté jésuite (Collège de la Sainte Famille).

Je me souviens de l'étonnement et du ravissement de Jean Séguy lorsqu’il découvrit ce point de rencontre, croisant maints souvenirs communs (à 40 ans de distance), que ce soit les monastères du Wadi Natrun, les pistes de l’oasis du Fayoum ou la fréquentation du père Martin, merveilleux érudit en charge de la bibliothèque du collège de la Sainte Famille, que nous avions tous deux connu !

En repensant aujourd’hui à l’intervention de Jean Séguy en mai dernier, photographié à cette occasion au côté de quelques collègues du GSRL, il me vient à l’esprit qu’il se sera sans doute agi de sa dernière prestation publique.
Il avait alors conclu en rappelant un propos qu’il avait tenu à la fin d’un cours consacré aux non-conformismes religieux ascétiques, suite à une question d’un élève.

Ce propos rend bien compte de son ouverture intellectuelle habituelle, rétive aux étiquettes faciles: "si ces sectaires essaient de vivre ce qu'ils considèrent être l'enseignement évangélique, ce n'est déjà pas si mal".

(1) Roberto Cipriani, Manuel de sociologie de la religion, Paris, L’Harmattan, 2005, p.300.
(2) On pourrait ajouter ici une nuance au texte de Séguy : elle “n’a pas pu”, ou n’a pas voulu conquérir l’État. Les baptistes, par exemple, n’ont jamais eu la visée de conquérir l’État, au contraire d’autres Églises congrégationalistes puritaines.
(3) Jean Séguy, Christianisme et société, introduction à la sociologie de Ernst Troeltsch, Paris, Cerf, 1980, p.120.
(4) Michaël Löwy, note de lecture sur Conflit et Utopie, parue dans le n°118 (2002) des Archives de Sciences Sociales des Religions.

France, la fin d’un monde

2006-03-30T21:05:00+02:00

Dans son dernier ouvrage, Danièle Hervieu-Léger a titré sur le «catholicisme, la fin d’un monde». On pourrait sans peine la paraphraser, et souligner qu’aujourd’hui, nous assistons, en France, à la « fin d’un monde ». Avec cette crise du CPE qui n’en finit pas, deux modèles semblent arriver à bout de souffle.
(...)

Bonapartisme désuet
Le premier, c’est celui d’un bonapartisme condescendant, qui implique qu’en haut, on sait tout, sans besoin de consulter les manants qu’on gouverne. Dans son mépris souverain de la négociation, le premier ministre Dominique de Villepin paye cash un mode de gestion hérité du XIXe siècle, dont le monde démocratisé et globalisé d’aujourd’hui ne veut plus entendre parler (voir la note sur la « crise de la représentation et le modèle du « top-down »).

Pour avoir du cœur à l’ouvrage, les Français ont besoin que leur dignité soit respectée (Cf. analyses de Philippe d’Iribarne, CNRS, dans le dernier Télérama). Ce respect rime avec la négociation, pas avec le passage en force.

Les manifs : mauvais remake ?
Le second modèle à bout de souffle, c’est celui de la France dans la rue, des grandes manifs aux slogans choc ou démagos. En regardant mardi dernier les interminables cortèges, on avait parfois l’impression d’un mauvais remake.

Dans les années 1980s, la France pouvait encore se payer le luxe de manifs à répétition. Mais aujourd’hui, avec les caisses de l’Etat dramatiquement vides, un chômage des jeunes record et une globalisation industrielle qui ne nous fait pas de cadeau, la France n'a plus les moyens d'une paralysie sociale tous les 6 mois, qui fait fuir les investisseurs, stupéfie nos voisins européens, et contribue à éroder un peu plus une culture du travail déjà bien fragilisée. Arrêtons ce lent suicide!

Quelle issue ? L’immobilisme est la pire option. Le discours «ne pas toucher aux acquis» n’est hélas aujourd’hui plus tenable, car nous n’en avons plus les moyens, sauf à accabler totalement les jeunes générations (qui arrivent au travail plus tard que leurs aînés, et qui n’auront pas leur retraite). De ce point de vue, le discours conservateur de la gauche et des syndicats dépasse souvent la limite de la démagogie, voire du mensonge.

Au nom des droits des travailleurs, on sacrifie, en fait, les chômeurs (méprisés de longue date par les syndicats) et les jeunes, réduits à un assistanat de plus en plus prolongé.Quant à la droite, le moins que l’on puisse dire est que l’application bonapartiste de la « méthode Villepin » laisse beaucoup à désirer. Si des réformes douloureuses sont à faire, encore faut-il qu’elles visent juste (le CPE n’est pas irréprochable sur ce plan) et qu’elles soient négociées dans le respect des citoyens.

COLÈRE
Alors quoi ? Alors, rien. Tel Drago dans le Désert des Tartares (Dino Buzzati), sommes-nous réduits à regarder l’horizon en attendant les barbares ? Dans ce climat de «fin d’un monde», reste peut-être une ressource, la colère. Dans un pays qui sombre au ralenti, rien de pire que l’apathie. La colère de bien des Français constitue de ce fait un signe d’espoir. Bien que mal dirigée, souvent instrumentalisée par des discours démagos et autistes, la colère des citoyens, et notamment des plus jeunes, porte la promesse que tout n’est pas dit. La France de papa se meurt, mais la France de demain est à construire ! Aux politiques, d’où qu’ils viennent, de savoir saisir l’étendard de cette colère et en représenter les défis sur la scène de ce monde du Troisième Millénaire.