Last posts on dandysme
2024-03-28T13:03:07+01:00
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Houdaer
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tag:houdaer.hautetfort.com,2021-12-02:6352692
2021-12-02T08:18:49+01:00
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Sa vie tout entière fut une influence, c’est-à-dire ce qui ne peut...
<p style="text-align: left;"><a href="http://houdaer.hautetfort.com/media/02/01/761716004.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6315421" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://houdaer.hautetfort.com/media/02/01/932758089.jpg" alt="51KvsozhHDL._SX322_BO1,204,203,200_.jpg" /></a></p><p style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 14pt; font-family: georgia, palatino, serif;">Sa vie tout entière fut une influence, c’est-à-dire ce qui ne peut guère se raconter. On la sent tout le temps qu’elle dure, et quand elle n’est plus, on en peut signaler les résultats (…). On retrouve Herculanum sous la cendre ; mais quelques années sur les mœurs d’une société l’ensevelissent mieux que toute la poussière des volcans. Les Mémoires, histoire de ces mœurs, ne sont eux-mêmes que des à-peu-près. On ne retrouvera donc pas, comme il le faudrait, détaillée et nette, sinon vivante, la société anglaise du temps de Brummell. On ne suivra donc jamais, dans son ondoyante étendue et sa portée, l’action de Brummell sur ses contemporains. Le mot de Byron, qui disait aimer mieux être Brummell que l’empereur Napoléon, paraîtra toujours une affectation ridicule ou une ironie. Le vrai sens d’un pareil mot est perdu. </span></em></p><p style="text-align: left;"> </p>
Houdaer
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Dandysme #1
tag:houdaer.hautetfort.com,2021-09-02:6335192
2021-09-02T11:09:48+02:00
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Heureux de l’approbation de sa famille, le jeune comte entra...
<p style="text-align: left;"><a href="http://houdaer.hautetfort.com/media/02/01/4117344959.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6289804" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://houdaer.hautetfort.com/media/02/01/690131391.jpg" alt="mm7.jpg" /></a></p><div dir="auto" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 14pt; font-family: georgia, palatino, serif;">Heureux de l’approbation de sa famille, le jeune comte entra vigoureusement dans le sentier périlleux et coûteux du dandysme, il eut cinq chevaux, il fut modéré : de Marsay en avait quatorze. Il rendit au vidame, à de Marsay, à Rastignac, et même à Blondet le dîner reçu.</span></em></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 14pt; font-family: georgia, palatino, serif;">Ce dîner coûta cinq cents francs. Le provincial fut fêté par ces messieurs, sur la même échelle, grandement. Il joua beaucoup, et malheureusement, au whist, le jeu à la mode. Il organisa son oisiveté de manière à être occupé.</span></em></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 14pt; font-family: georgia, palatino, serif;">Victurnien alla tous les matins de midi à trois heures chez la duchesse ; de là, il la retrouvait au bois de Boulogne, lui à cheval, elle en voiture. Si ces deux charmants partenaires faisaient quelques parties à cheval, elles avaient lieu par de belles matinées. Dans la soirée, le monde, les bals, les fêtes, les spectacles se partageaient les heures du jeune comte. Viturnien brillait partout, car partout il jetait les perles de son esprit, il jugeait par des mots profonds les hommes, les choses, les évènements : vous eussiez dit d’un arbre à fruit qui ne donnait que des fleurs. Il mena cette lassante vie où l’on dissipe plus d’âme encore peut-être que d’argent, où s’enterrer les plus beaux talents, où meurent les plus incorruptibles probités, où s’amollissent les volontés les mieux trempées. </span></em></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"> </div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: georgia, palatino, serif;">Honoré de Balzac, </span><em><span style="font-size: 14pt; font-family: georgia, palatino, serif;">Le Cabinet des Antiques </span></em><span style="font-size: 14pt; font-family: georgia, palatino, serif;">(1832)</span></div><div dir="auto"> </div>
Archaïon
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Zenith
tag:archaion.hautetfort.com,2018-09-26:6069244
2018-09-26T10:46:00+02:00
2018-09-26T10:46:00+02:00
Un extrait de "Zenith", le chapitre XIX de mon roman Le...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5846939" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/02/02/92204765.jpg" alt="38118480_1856667181022713_5090796814366408704_n.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">Un extrait de "Zenith",</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">le chapitre XIX de mon roman <em>Le Prince d'Aquitaine</em></span><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">"Avec l'âge me venait un respect de soi, tardif certes, qui commençait à compenser bien des blessures anciennes et qui, surtout, joua le rôle de garde-fou contre ma vieille fascination pour l'autodestruction, cette vérole que tu m'avais transmise.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">C'est à cette époque qu je me mis à collectionner les cravates, les pochettes et les costumes, en prêt-à-porter et en seconde main, sur mesure enfin. Ayant lu dans Balzac que "la cravate est à la toilette ce que la truffe est à un dîner", je me mis à déguster ces truffes, sans complexe et avec d'autant plus de jubilation que l'époque était au débraillé. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">Vulgaire et désenchanté, le monde contemporain m'était, je le savais depuis toujours, un exil : je choisis d'en contester les dogmes par l'affirmation de ma singularité ; je décidai de résister consciemment à une mise au pas générale que ma qualité de <em>déclassé</em> me permettait d'analyser avec une lucidité que ne posséderont jamais les <em>adaptés</em>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">De fils inconsolé et ténébreux, je me fis insulaire, donc souverain.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;">Finies les langueurs à la noix et la culpabilité, place à l'ironie et au détachement ! Le tweed, si possible irlandais, du Donegal, me servait d'armure dans ma croisade contre le déclin."</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 18pt;"><strong><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif;">A paraître le 30 août aux éditions Pierre-Guillaume de Roux</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5846944" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/00/02/908284004.jpg" alt="littérature,dandysme" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 18pt;"> </span></p>
Christian Jougla
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JULES LAFORGUE, UN CREATEUR DU VERS LIBRE
tag:christianjouglaecrivain.hautetfort.com,2017-09-07:4786128
2017-09-07T11:30:42+02:00
2017-09-07T11:30:42+02:00
Jules Laforgue (1860-1887), poète français, est né à Montevideo (Uruguay)....
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; color: #ff9900; font-size: 10pt;">Jules Laforgue (1860-1887), poète français, est né à Montevideo (Uruguay). Il connaît quelques années de vache enragée pendant lesquelles il tente de survivre en vendant ses poèmes et ses dessins à des revues. À vingt ans, il trouve un poste de lecteur en Allemagne, auprès de l'impératrice Augusta à Berlin. Il occupe cette fonction pendant cinq ans.<br /></span></p><p><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="color: #ff9900; font-size: 10pt; font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">Il publie deux recueils : <em>les Complaintes</em> (1885) et <em>l'Imitation de Notre-Dame de la Lune</em> (1886). De retour à Paris, une période de vie misérable l'attend à nouveau. Il meurt de la tuberculose à vingt-sept ans. Sa veuve, Leah Lee, une jeune Anglaise, meurt un an plus tard, au même âge, emportée elle aussi par la tuberculose.</span></p><p><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="color: #ff9900; font-size: 10pt; font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">Les amis de Jules Laforgue publient, à titre posthume, ses contes en prose : <em>Moralités légendaires</em> (1887) puis le recueil : <em>Derniers Vers</em> (1890). </span></p><p><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="color: #ff9900; font-size: 10pt; font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">Jules Laforgue est un des créateurs du vers libre. Obsédé par la mort, adepte du dandysme, il écrit dans un style précieux et impressionniste.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #ff9900; font-size: 10pt; font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">(Écrit par Améthyste)</span></p><p style="text-align: justify;"><br /><br /> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-3718052" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://christianjouglaecrivain.hautetfort.com/media/02/01/3340539821.jpg" alt="jules laforgue,poète,vers libres,dandysme" /></p><p> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia,palatino;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #ff00ff;">Portrait de Jules Laforgue.<br /></span></span></span></p>
Le déclinologue
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OSCAR WILDE : SES MEILLEURES CITATIONS VÉRIFIÉES, RÉFÉRENCÉES, CLASSÉES !
tag:dernieregerbe.hautetfort.com,2017-07-13:5963269
2017-07-13T02:12:00+02:00
2017-07-13T02:12:00+02:00
Je présente rapidement Oscar...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: georgia, palatino, serif;"> Je présente rapidement Oscar Wilde (1854-1900) <a href="http://dernieregerbe.hautetfort.com/archive/2017/07/12/oscar-wilde-artiste-du-paradoxe-ecrivain-francais-5963429.html">sur cette page connexe</a>, où je précise les principes qui ont déterminé le vaste choix ici proposé de citations vérifiées, référencées, classées.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: georgia, palatino, serif;"> Pour qu’on puisse circuler aisément parmi ces 391 sentences, je les ai réparties en 26 rubriques, que j’ai voulu courtes et précises. Naturellement, le choix de ces rubriques, leur ordre de succession, et la répartition des sentences entre elles, tout celà implique une certaine subjectivité. Je l’ai même assumée et renforcée en faisant précéder chaque rubrique d’un court chapeau introductif : lus à la suite, ces vingt-six chapeaux dessinent une sorte de parcours du « dandy wildien » tel que je le vois. </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 10pt; font-family: georgia, palatino, serif;"> <a href="#philosophie">Philosophie</a> <a href="#religion">Religion</a> <a href="#scepticisme">Scepticisme</a> <a href="#paradoxes">Paradoxes et cynisme</a> <a href="#antimoralisme">Anti-moralisme</a> <a href="#désabusement">Désabusement</a> <a href="#égocentrisme">Égocentrisme</a> <a href="#amoralisme">Amoralisme</a> <a href="#morale">Morale</a> <a href="#psychologie">Psychologie humaine</a> <a href="#temps">Le temps et les âges de la vie</a> <a href="#famille">La famille et les amis</a> <a href="#femmes">Les femmes</a> <a href="#amour">L’amour</a> <a href="#mariage">Le mariage</a> <a href="#vie sociale">La vie sociale et mondaine</a> <a href="#peuple">Les classes inférieures</a> <a href="#politique">Politique</a> <a href="#modernité">La société moderne</a> <a href="#amérique">L’Amérique, l’Angleterre et le monde</a> <a href="#journalisme">Le journalisme</a> <a href="#public">La critique et le public face à l’art</a> <a href="#beau">Le beau</a> <a href="#artiste">L’artiste</a> <a href="#art">L’art</a> <a href="#littérature">La littérature</a></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><strong><a name="philosophie"></a>PHILOSOPHIE</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: georgia, palatino, serif;"><em>Le dandy wildien n’est pas un philosophe – il tient la pensée pour une chose frivole –, mais celà ne l’empêche pas d’avoir quelques idées philosophiques sur la vérité, sur la nature et sur la vie humaine…</em></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: #141823; background: white;">. </span><span style="color: black; background: white;">Lord Henry Wotton : « En êtes-vous tout-à-fait sûr, Dorian ? » — Dorian Gray : « Tout-à-fait. » — Lord Henry Wotton : « Ah bon ! En ce cas c’est nécessairement une illusion. Les choses dont on est absolument certain ne sont jamais vraies. Telle est la fatalité de la Foi, et la leçon du romanesque. » (Oscar Wilde, <em>Le Portrait de Dorian Gray</em> (1891), chap. XIX ; Pléiade, 1996, p. 554). <img id="media-5691150" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://dernieregerbe.hautetfort.com/media/00/00/2311414620.jpg" alt="oscar wilde,aphorismes,citations,dandy,dandysme,artiste,la ballade de la geôle de reading,le fantôme des canterville,le crime de lord arthur savile,le prince heureux,le portrait de mr. w. h.,le portrait de dorian gray,de profundis,les origines de la critique historique,intentions,le déclin du mensonge,le critique comme artiste,l'âme de l'homme sous le socialisme,véra ou les nihilistes,la duchesse de padoue,l'éventail de lady windermere,salomé,une femme sans importance,un mari idéal,l'importance d'être constant,aristote à l'heure du thé,paradoxe" /><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: black;">. Gilbert : « Qu’est-ce que la Vérité ? En matière de religion, c’est simplement l’opinion qui a survécu. En matière de science, c’est l’impression la plus récente. En matière d’art, c’est le dernier état d’âme qu’on a ressenti. » </span>(<span style="color: black; background: white;">Oscar Wilde, <em>Intentions</em>, « Le critique comme artiste », II (1890) ; </span>Pléiade, 1996, p. 883). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Une vérité cesse d’être vraie dès lors que plus d’une personne y croit. (Oscar Wilde, <em>Formules et maximes à l’usage des jeunes gens</em> (1894) ; Pléiade, 1996, p. 970).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: black;">. Algernon : « La vérité est rarement pure, et elle n’est jamais simple. Sinon, la vie moderne serait fort ennuyeuse, et la littérature moderne complètement impossible ! » </span>(Oscar Wilde, <em>L’Importance d’être constant </em>(1894), acte I ; Pléiade, 1996, p. 1442).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: #141823; background: white;">. </span><span style="color: black; background: white;">M. Erskine : « L</span>e chemin des paradoxes est le chemin de la vérité. Pour éprouver la réalité, il faut l’observer sur la corde raide. C’est lorsque les vérités deviennent des funambules que nous pouvons les juger. <span style="color: black; background: white;">» (Oscar Wilde, <em>Le Portrait de Dorian Gray</em> (1891), chap. III ; Pléiade, 1996, p. 386).</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. « Les plus détestables mensonges sont ceux qui se rapprochent le plus de la vérité. » (Oscar Wilde, propos oral tenu à Alger, le 28 janvier 1895, à André Gide, rapporté par celui-ci dans <em>Si le grain ne meurt</em>, II, 2 (1921) ; Pléiade <em>Souvenirs et voyages</em>, 2001, p. 305).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Vivian : « La Nature est tellement inconfortable ! L’herbe est dure, humide, pleine de bosses et d’horribles bestioles noirâtres. […] Si la Nature avait été confortable, l’homme n’aurait jamais inventé l’architecture. […] À l’intérieur d’une maison, nous avons tous le sentiment d’être harmonieusement proportionnés. Tout y est subordonné à notre personne, à notre usage, à notre plaisir. » <span style="color: black; background: white;">(Oscar Wilde, <em>Intentions</em>, « Le déclin du mensonge » (1889) ; </span>Pléiade, 1996, p. 774).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Vivian : « La Nature se montre si indifférente, si incapable d’apprécier votre présence ! Quand je me promène dans ce parc, j’ai toujours le sentiment que je ne lui importe pas davantage que les troupeaux qui broutent sur la colline ou que la bardane qui fleurit dans le fossé. » <span style="color: black; background: white;">(Oscar Wilde, <em>Intentions</em>, « Le déclin du mensonge » (1889) ; </span>Pléiade, 1996, p. 774).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Vivian : « La Nature a l’intellect en horreur, c’est une évidence. Rien n’est plus malsain que de réfléchir et les gens en meurent comme de n’importe quelle autre maladie. » <span style="color: black; background: white;">(Oscar Wilde, <em>Intentions</em>, « Le déclin du mensonge » (1889) ; </span>Pléiade, 1996, p. 774).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; background: white;">. Il y a de l’animalité dans l’âme, et le corps a ses moments de spiritualité. Les sens sont capables de raffiner, et l’intellect est capable de dégrader. Qui peut dire où s’arrête l’élan charnel, où commence l’élan psychique ? (Oscar Wilde, <em>Le Portrait de Dorian Gray</em> (1891), chap. IV ; Pléiade, 1996, p. 404).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: #141823; background: white;">. </span><span style="color: black; background: white;">Lord Henry Wotton : « La vie n’est gouvernée ni par la volonté, ni par les intentions. La vie est une affaire de nerfs, de fibres, et de cellules lentement élaborées où la pensée se cache et où les passions poursuivent leurs rêves. » (Oscar Wilde, <em>Le Portrait de Dorian Gray</em> (1891), chap. XIX ; Pléiade, 1996, p. 555).</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; background: white;">. La vie est trop courte pour qu’on prenne le temps d’assumer les erreurs d’autrui. Chaque homme vit sa vie, et l’ayant vécue, paye sa note. Tout au plus peut-on regretter qu’il faille payer si souvent pour une même faute. Car il faut payer et encore payer, payer sans cesse. Quand elle traite avec l’homme, la Destinée n’arrête jamais les comptes. (Oscar Wilde, <em>Le Portrait de Dorian Gray</em> (1891), chap. XVI ; Pléiade, 1996, p. 529).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS','sans-serif'; font-size: 10pt;">. Effacer le passé, on le peut toujours : c'est une affaire de regret, de désaveu, d'oubli. Mais on n'évite pas l'avenir. [<em>The past could always be annihilated. Regret, denial, or forgetfulness could do that. But the future was inevitable.</em>] <span style="color: black;">(Oscar Wilde, </span><em>Le Portrait de Dorian Gray</em><span style="color: black;"> (1891), chap. X ; Pléiade, 1996, p. 463).</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Le passé, c’est ce que l’homme n’aurait pas dû être. Le présent, c’est ce que l’homme ne devrait pas être. L’avenir, c’est ce que sont les artistes. (<span style="color: black; background: white;">Oscar Wilde, <em>L’Âme de l’homme sous le socialisme</em> (1891) ; </span>Pléiade, 1996, p. 960).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><strong><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><a name="religion"></a>RELIGION</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: georgia, palatino, serif;"><em>Et la religion ? Restons sérieux. Si le dandy wildien ne croit pas aux vérités établies, ce n’est pas pour gober les fables de la religion. En outre, il se fait du péché une conception à l’opposé de celle du christianisme…</em></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Les religions meurent quand on fait la preuve de leur vérité. La science est le registre des religions mortes. (Oscar Wilde, <em>Formules et maximes à l’usage des jeunes gens</em> (1894) ; Pléiade, 1996, p. 969). <img id="media-5659651" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://dernieregerbe.hautetfort.com/media/01/01/1267474244.jpg" alt="oscar wilde,salomé,aphorismes,citations" /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. La religion ne m’est d’aucune aide. La foi que d’autres accordent à l’invisible, je l’accorde au palpable, au visible. Mes dieux habitent des temples édifiés par la main de l’homme, et c’est dans le cercle de l’expérience concrète que ma croyance devient complète et parfaite. <span style="color: black; background: white;">(Oscar Wilde, <em>De profundis</em> (1897) ; </span>Pléiade, 1996, p. 627).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: #141823; background: white;">. </span><span style="color: black; background: white;">Lord Henry Wotton : « Seules les choses sacrées méritent qu’on porte la main sur elles. » (Oscar Wilde, <em>Le Portrait de Dorian Gray</em> (1891), chap. IV ; Pléiade, 1996, p. 398).</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Les dieux sont bizarres. Ce n’est pas seulement de nos vices qu’ils se servent pour nous châtier. Ils provoquent notre chute en se servant de ce qui en nous est bon, doux, humain, aimant. <span style="color: black; background: white;">(Oscar Wilde, <em>De profundis</em> (1897) ; </span>Pléiade, 1996, p. 589).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Sir Robert Chiltern : « Je me rappelle avoir lu quelque part, dans quelque livre étrange, que lorsque les dieux veulent nous punir, ils exaucent nos prières. » (Oscar Wilde, <em>Un mari idéal</em> (1894), acte II ; Pléiade, 1996, p. 1370). <a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: #141823; background: white;">. </span><span style="color: black; background: white;">Lord Henry Wotton : « Quant aux présages, ils n’existent pas. Le destin ne nous envoie pas de hérauts. Il est trop sage ou trop cruel pour celà. » (Oscar Wilde, <em>Le Portrait de Dorian Gray</em> (1891), chap. XVIII ; Pléiade, 1996, p. 542).</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Lord Illingworth : « Dans un temple, tout-le-monde devrait être sérieux, à l’exception de l’être qui est l’objet du culte. » <span style="color: black; background: white;">(Oscar Wilde, <em>Une femme sans importance</em> (1892), acte I ; </span>Pléiade, 1996, p. 1275).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: black;">. Gilbert : « Il y a eu très peu de réveils spirituels, si tant est qu’il y en ait eu, qui n’aient gâché les aptitudes du monde à force de stériles espérances, d’infécondes aspirations et de croyances vides ou paralysantes. » </span>(<span style="color: black; background: white;">Oscar Wilde, <em>Intentions</em>, « Le critique comme artiste », I (1890) ; </span>Pléiade, 1996, p. 849).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Les idéaux que nous devons au Christ sont les idéaux de quelqu’un qui abandonne complètement la société, ou qui résiste absolument à la société. (<span style="color: black; background: white;">Oscar Wilde, <em>L’Âme de l’homme sous le socialisme</em> (1891) ; </span>Pléiade, 1996, p. 963).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Jésus : « Essayez donc de façonner votre vie de telle façon que les choses extérieures ne puissent lui faire de mal. Et tentez également de vous débarrasser de vos biens personnels. Ils entraînent des soucis sordides, un travail sans fin, des préjudices continuels. La possession de biens freine à tout instant l’individualisme. » (<span style="color: black; background: white;">Oscar Wilde, <em>L’Âme de l’homme sous le socialisme</em> (1891) ; </span>Pléiade, 1996, p. 939).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Chasuble : « Les principes, autant que la pratique de l’Église primitive, étaient clairement contre le mariage. » — Miss Prism : « C’est manifestement la raison pour laquelle l’Église primitive n’a pas survécu jusqu’à nos jours. » (Oscar Wilde, <em>L’Importance d’être constant </em>(1894), acte II ; Pléiade, 1996, p. 1470-1471).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;">. Lord Illingworth : « La seule différence entre le saint et le pécheur, c’est que le saint a un passé, tandis que le pécheur a un avenir. » (Oscar Wilde, <em><span style="color: black;">Une femme sans importance</span></em><span style="color: black;"> (1892), </span>acte III ; Pléiade, 1996, p. 1306).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;"><span style="color: black;">. Gilbert : « Il est heureux pour sa paix intérieure que le sain
Archaïon
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Les Années Foch
tag:archaion.hautetfort.com,2015-10-08:5696547
2015-10-08T08:59:00+02:00
2015-10-08T08:59:00+02:00
Biographe de Maurice Ronet, Jean-Pierre Montal dirige...
<p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5177704" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/01/01/3650118671.png" alt="sans-titre.png" /></p><p> </p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;">Biographe de Maurice Ronet, Jean-Pierre Montal dirige Rue Fromentin, une jeune maison d’édition qui a publié un <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Dictionnaire élégant de l’automobile</em> ainsi qu’un curieux album sur Roger Nimier.</span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;">Voilà que, par un joli coup d’essai, il se lance comme romancier et nous fait entendre une voix singulière, entêtante malgré de menues faiblesses, et qui peut faire songer à une sorte de Modiano post-moderne. </span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;">Dans <em>Les Années Foch</em>, Montal trace le portrait d’une génération d’enfants perdus, celle de 1995. Le héros ? Un étudiant de province monté à Paris pour y suivre les cours bidon d’une école privée de journalisme (amusants pastiches), mais aussi pour se lancer sur les traces encore fraîches d’une amie d’enfance, évaporée sur les trottoirs de Babylone. Son point de chute ? L’ancienne Avenue du Bois, où Boni de Castellane, le dandy de la Belle Epoque, se fit jadis construire, avec les dollars de son Américaine, le Palais rose, une réplique du Grand Trianon. L’avenue Foch donc, luxueuse et crapuleuse, avec sa faune de diplomates, de proxénètes géorgiens et de tapineuses dites de luxe, avec ses oisifs neurasthéniques et, <em>last but not least</em>, Michel Damborre, dandy lui aussi, mais des sixties, plus ambigu que son modèle et qui m’a fait songer au Sir Craven de <em>Tempo di Roma,</em> ce chef-d’œuvre. </span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;"><em>Last</em>, j’exagère, car en fait, car Montal présente, en guise de clin d’œil, une autre figure du milieu parisien, « chauve rondouillard aux lunettes noires », « l’auteur de <em>Métapolitique de l’invisible</em> », qui ne peut être que le sosie du regretté Jean Parvulesco. Là, c’est à Melville que l’on songe, à ses nuits ouatées, pleines de mystère et d’angles morts. </span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;">Le coup de maître de Montal, je le vois pour ma part dans l’épilogue, où il revient sur les lieux du crime une génération plus tard, c’est-à-dire en 2020. Le héros a pris des rides et du bide du côté de New York ; il retrouve le Paris glaçant de la numérisation globale et du pistage cybernétique, un Paris aux voitures silencieuses, cool et sans migrants. Ces quelques pages, comme sabrées, frigorifient. Méditation sur l’aliénation moderne, <em>Les Années Foch</em> analysent sans pitié le désenchantement d’une génération forcée de vivre dans un monde toujours plus injuste et plus laid.</span></p><p> </p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;">Christopher Gérard</span></p><p><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;"> </span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 18pt;">Jean-Pierre Montal, <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Années Foch</em>, Pierre-Guillaume de Roux, 192 pages, 20.90€</span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-5177705" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/02/02/2193727547.png" alt="ronet.png" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: large;">Mon papier sur ce bel essai : </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: large;"><a href="http://archaion.hautetfort.com/archive/2013/10/07/tombeau-pour-maurice-ronet-5190843.html">http://archaion.hautetfort.com/archive/2013/10/07/tombeau-pour-maurice-ronet-5190843.html</a></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: large;"> Lire aussi :</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: large;"><img id="media-6491960" style="margin: 0.7em auto; display: block;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/02/01/3422651018.jpg" alt="Nobles Voyageursn couverture seule.jpg" /></span></p><p> </p>
Le Sciapode
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Alain-Michel, disparu à la fin de l'été
tag:lepoignardsubtil.hautetfort.com,2015-09-20:5687314
2015-09-20T00:05:00+02:00
2015-09-20T00:05:00+02:00
“Il se produisait cette chose étrange : plus...
<p style="text-align: justify;"> <span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> “Il se produisait cette chose étrange : plus il utilisait cet appareil photographique, </span><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;">plus il lui semblait que les lieux de ses promenades quotidiennes perdaient petit à petit de leur réalité.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Il oubliait d’abord le nom des rues qu’il arpentait depuis toujours ; puis c’était jusqu’à la mémoire du nombre de fois qu’il les avait empruntées, de la partie de la ville dans lesquelles elles se trouvaient…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Un beau jour d’automne, se présenta à ses yeux une composition sortant de l’ordinaire, digne d’une de ces photographies dont on parlait.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Alors qu’il avait préparé un cadre minutieux sur un monument célèbre baigné d’une lumière rasante, des personnages firent irruption sur cette scène fugitive.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> L’homme, en fauteuil roulant jouait de la trompette tandis qu’une petite fille dansait à ses côtés.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Leurs ombres, parfaites, s’étiraient jusqu’à se perdre dans une rangée de statues à l’orée du grand parc.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Une calèche s’éloignait lentement.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Ebloui, il captura l’instant, ou il lui parut qu’il l’avait capturé.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Toutes affaires cessantes, il porta la pellicule au laboratoire à côté de chez lui, et attendit avec impatience le jour fixé pour la restitution.”</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> (</span><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;">Journal d’un auteur-photographe)</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> <span style="font-size: medium;"><em>Alain-Michel Boley</em> (extrait de son blog <a href="http://bolerophotos.blogspot.fr/2012/04/promenade-sans-autofocus.html">Bolerophoto</a>)</span></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5161384" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://lepoignardsubtil.hautetfort.com/media/01/02/4028976834.jpg" alt="A-M Boley Rhapsody © blog +.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><em>Rhapsodie</em>, photographie d'Alain-Michel Boley</p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: justify;"> <span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Alain-Michel Boley était une sorte de dandy vêtu à la diable que je verrai pour toujours sur un vieux biclou sillonnant fantasquement les rues de Paris, musardant le nez au vent, éternel (tu parles) flâneur, mon frère de ce point de vue... Il a fait partie des poètes que j'ai publiés dans mon ancien fanzine <em>La Chambre Rouge</em> n°4/5 en 1985. Il écrivait un peu à l'époque, et il avait commencé à faire des photos, activité qu'il intensifia dans la suite des années, après un épisode pictural aussi.</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5161389" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://lepoignardsubtil.hautetfort.com/media/00/02/1295780853.jpg" alt="A-M Boley deux pages dans La CR n°4-5, 1985.jpg" /></p><p style="text-align: center;">Deux pages consacrées à une intervention d'Alain-Michel Boley dans <em>La Chambre Rouge</em> n°4/5, 1985</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> </span><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Ses blogs en témoignaient, accueillant parfois de belles réussites, comme sa série "sans autofocus" sur son blog <em>Bolerophoto</em>, belles selon mon goût bien entendu. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: large;"> Il vient de partir discrètement comme il a vécu, le 17 septembre 2015. Emportant avec lui un regard qui, en dépit du peu de réalité des lieux qu'il constatait fatalement au fur et à mesure qu'il les photographiait, apportait une reconstruction légère et poétique d'un monde qui plus que jamais en avait bien besoin.</span></p>
Ratatosk
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Métaphysique du dandysme
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2015-09-10:5682691
2015-09-10T09:12:43+02:00
2015-09-10T09:12:43+02:00
Métaphysique du dandysme Le nouveau livre de...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5153144" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1051653436.jpg" alt="dandy_CIN91254_038.jpg" /></p><h1 id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2628" class="yiv4737526734" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-large; font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;"><strong><a id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2627" class="yiv4737526734" href="http://vouloir.hautetfort.com/archive/2015/09/10/metaphysique-du-dandysme-5682614.html" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: #ff6600;">Métaphysique du dandysme</span></a></strong></span></h1><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;"> </div><div id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2739" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="CENTER"><span style="font-size: x-large; font-family: arial black,avant garde; color: #99cc00;"><strong><span id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2738" class="yiv4737526734">Le nouveau livre de Luc-Olivier d'Algange</span></strong></span></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="CENTER"> </div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="CENTER"><strong><span id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2738" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Les Éditions <span class="yiv4737526734"><a class="yiv4737526734" href="http://www.arma-artis.com/" rel="nofollow" target="_blank"><span class="yiv4737526734" style="color: #c0c0c0;">Arma Artis</span></a></span>, maison dirigée par Jean-Marc Tapié de Céleyran et spécialisée dans les écrits de sagesse (mystique ou philosophique), ont publié en juin 2015 <em class="yiv4737526734">Métaphysique du dandysme </em>par <span class="yiv4737526734"><a class="yiv4737526734" href="http://cahiersdeladelie.hautetfort.com/" rel="nofollow" target="_blank"><span class="yiv4737526734" style="color: #c0c0c0;">Luc-Olivier d’Algange</span></a></span> (ne pas confondre avec une étude savante qui porte le même titre, celle de l’universitaire Daniel Salvatore Schiffer, publiée en 2013). Le livre peut être commandé par chèque pour 18 € port compris (pour la France) à : Éditions Arma Artis, B.P. N°3, 26160 La Bégude de Mazence Cedex, France (pour d’autres pays, voir la page <span class="yiv4737526734"><a class="yiv4737526734" href="http://www.arma-artis.com/contact.php" rel="nofollow" target="_blank"><span class="yiv4737526734" style="color: #c0c0c0;">pour les contacter</span></a></span>).</span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="CENTER"> </div><div id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2626" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="CENTER"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2625" class="yiv4737526734">Qu'entend notre auteur par ce titre ? S'agirait-il de l’apologie d’une révolte esthétique cachant en son sein une crise de l’individualité dans la modernité ? Celle que, dans un ouvrage d’histoire littéraire, Émilien Carassus décrit ainsi : « Le dandysme repose sur une tension interne, un perpétuel effort d’invention. Par sa résonance éthique, il oppose aux défaillances possibles d’une volonté fragile la rigueur d’un constant rappel à l’ordre ; par sa résonance esthétique, il invite à la continuelle surprise, au choc initial de la bizarrerie sans lequel il n’est pas de beauté. Soustrait à la “répugnante utilité”, le dandy s’élève à une originalité faite de spiritualisme et de stoïcisme. (…) Le monde refuse toute unité à l’homme déchiré : le dandy s'efforce d'établir sur le plan esthétique, en se composant une attitude, cette unité autrement impossible. Être de défi et de refus, le dandy cherche sa cohérence dans la création d’un personnage. D’un personnage quasi fantomatique et de pur effet puisque son existence trouve sa seule garantie dans le regard d'autrui ; d’un personnage sans cesse menacé de destruction, puisque ce regard est un miroir vite obscurci. Le dandysme n’est dès lors qu'une “forme dégradée de l'ascèse” ; le dandy “joue sa vie faute de pouvoir la vivre”, en une continuelle provocation. Mais, dans cette attitude sans doute stérile, qui renonce à l’être pour le paraître, le dandy se pose en rival de Dieu et, dans son honneur, dégradé peut-être en point d’honneur, il condamne le Créateur au nom de la créature » (in : </span><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19348" class="yiv4737526734"><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19347" class="yiv4737526734"><em class="yiv4737526734">Le mythe du dandy</em>, Armand Colin, 1971). L’emploi du terme “métaphysique” n'a ici rien de vain ou de galvaudé : il ne renvoie pas à une quelconque métaphysique des apparences (attribuée à tort à Nietzsche pour lequel l’apparence désigne apparition, pur paraître, et non corrélat d’une réalité idéelle) et sert encore moins à introduire pompeusement son sujet. Il nous convie à une parole méditante, celle qui interroge l'impensé de notre condition historique, celle qui dessine comme une chandelle dans le clair-obscur les formes de l’invisible. Le dandysme revêt une dimension métaphysique par son rapport à la modernité : il ne s’agit pas de savoir être de son temps mais de savoir se détacher d'un temps qui détruit tout participation à l’éternité, qui désagrège toute articulation organique entre immanence et transcendance. La révolte au cœur du dandysme n'est donc pas seulement esthétique mais aussi éthique et spirituelle. À cet égard, la lecture de cette méditation ne pourra que toucher celles et ceux pour qui l’appel à une sagesse vécue reste vital pour traverser une époque chaotique. Le style est certes celui d'un lettré mais chaque mot est pesé, et l’esprit qui y palpite transcende la lettre. En voici donc un extrait qui débute l’ouvrage : </span></span></span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="CENTER"><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19348" class="yiv4737526734"><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19347" class="yiv4737526734"> </span><br class="yiv4737526734" /></span></span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" align="CENTER"><br class="yiv4737526734" /><strong><span style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><img class="yiv4737526734" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://ekladata.com/vouloir.eklablog.com/perso/barre-um.gif" alt="barre" /></span></strong></div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19361" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="RIGHT"><strong><span class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><em class="yiv4737526734"> </em></span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="RIGHT"> </div><div id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2624" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span id="yiv4737526734yui_3_16_0_1_1441855498772_2623" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><a id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19349" class="yiv4737526734" href="https://youtu.be/mX763f3cW3M" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;"><img id="yiv4737526734media-5153091" class="yiv4737526734" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/00/02/2970404249.jpg" alt="dandysme,littérature" /></span></a>Si l’on considère les possibilités de l’esprit humain au regard de ses exercices les plus généralement répandus, en travaux et distractions, on ne peut se laisser d’être surpris et attristé de l’écart d’intensité et de vastitude entre les mondes offerts et les mondes généralement parcourus. Une instance mystérieuse, et sans doute secourable, persiste en moi, contre l’argumentaire massif de notre temps, à voir dans cette disparité des possibles une anomalie et une défaite. Il semblerait qu’une tyrannie diffuse, mais non moins prégnante, s’évertuât, non sans efficace, contre ces ressources sensibles et intelligibles qui haussent la vie à l’existence, et celle-ci, en certaines circonstances favorables, à <em class="yiv4737526734">l’être</em>, - et celui-ci, enfin, à ces régions subtiles et paradisiaques où, selon les mystiques persans, règne l’Archange Empourpré. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Passant d’un état d’hébétude devant des écrans, la pensée alentie ou rendue confuse par des drogues sans fastes, aux tristes procès affairés d’un activisme modificateur qui ajoute la laideur à la laideur, l’absurde à l’absurde, les hommes de ce temps semblent avoir pour dessein de passer, d’un mouvement unanime, à côté d’eux-mêmes et du monde. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19351" class="yiv4737526734" style="text-align: left;"><strong><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19350" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">À ce mouvement commun, grégaire, - qui est celui de la société elle-même, devenue un amas de subjectivités traquées et plaintives, nous devons la disparition de la civilisation et de la civilité qui ne survivent qu’au secret de quelques cœurs, assez hauts, assez téméraires, assez fous pour croire encore que la destinée des êtres humains ne se réduit pas à être les agents de la Machine qui va les réduire en unités interchangeables, -c’est-à-dire, les hacher menus.</span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;"> </div><div class="yiv4737526734" style="text-align: center;" lang="" align="CENTER"><span style="font-size: large;"><strong><span class="yiv4737526734" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">***</span></strong></span></div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19353" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19352" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Il n’est rien de plus facile que de dire le plus grand mal des dandies. Eux-mêmes, non sans constance, offrent, comme s’ils étaient des adeptes de Sacher Masoch non moins que de Brummel, les verges pour se faire battre. Arrogants, insolents, vains, immoraux, ostentatoirement inutiles, agaçants dans leurs mises comme dans leurs propos, égocentriques semble-il par vocation ou par décret, aristocrates sans fief, souvent soupçonnés par surcroît de mœurs incertaines et de sympathies pour des idéologies coupables ou réprouvées, ils se plaisent au plaisir de déplaire et ajoutent à leurs dédains intimes des signes extérieurs de mépris pour les braves gens, les gens moyens, qui sont légion, qui font masse, et dont on devrait savoir, si l’on veut survivre commodément dans ces temps sans nuances, qu’ils sont l’incarnation du Bien, du Progrès et de toutes les vertus démocratiques, - seules vertus. Toutes les autres étant tenues pour criminelles par les philosophes en vogue, les journalistes, et, autorités suprêmes en la matière, les présentateurs de télévision et les chanteurs de variété. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Le dandy, tel un condamné portant beau et marchant droit au moment de monter sur l’échafaud et faisant du spectacle de son impassibilité, un défi, et peut-être un enseignement, - on pourrait croire à le voir ainsi, faisant des bons mots au bord de l’abîme, que de très-anciennes vertus de courage et de bonté l’eussent élu pour intercesseur ultime, ou pour victime, comme les derniers éclats d’un feu mourant, escarbilles qui laissent dans l’œil quelques phosphènes, - images d’une grandeur humaine à jamais perdue. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19363" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19362" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Or Baudelaire, Barbey d’Aurevilly, Oscar Wilde, Mishima (le plus radical d’entre eux) furent aussi de grands artistes, des ascètes du Verbe dissimulant, sous le spectacle qu’ils consentirent à offrir (peut-être non sans bonté comme un signe adressé, malgré tout, à ceux qui ne peuvent ni ne veulent comprendre), et selon la formule de Nietzsche : « <em class="yiv4737526734">une provocation, un appel </em>». </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19365" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19364" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Ce monde est aveugle, sourd, insensible que le Médiocre régente et, procustéen, réduit à sa mesure. Il nous voudrait sans pieds pour la promenade et sans tête pour la rêverie ou pour la spéculation. Les écrivains de ce temps, intimidés par tant de suffisance collective destinée à les convaincre de la vanité ridicule de leurs ouvrages, en sont venus à faire profil bas ou à se feindre au service de quelque intérêt général. Ils se mêlent des “causes” du temps, s’improvisent journalistes bénins ou vitupérateurs et font dans l’édifiant avec des pomposités moralisatrices généralement dirigées contre des confrères plus frivoles, libres ou talentueux. Tout dans leurs tristes arguties est machine pour faire croire qu’ils sont la voix d’autres qu’eux-mêmes, - enfin qu’ils <em class="yiv4737526734">représentent</em> ! Leur fausse modestie qui se donne à contempler est de la pire outrecuidance. L’humilité leur manque et la force de reconnaître leur singularité et ce qu’elle doit aux influences diverses et lointaines dont ils sont les hôtes passagers. Une formule revient sans cesse dans leur bouche, comme une excuse d’être, une complaisance, une lâcheté : “un petit peu”. Ils sont “un petit peu écrivain”, ils pensent ceci ou cela “un petit peu”. Mieux vaut préciser, en effet, car celui qui n’est pas dans le “petit peu” est un méchant homme qui s’écarte de la norme commune. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Avouons-le, ces mitrailles de “petit peu” excèdent notre patience et nous recevons comme un ressac de fraîcheur et de simplicité de belle augure quiconque, avec une inopportunité soudaine, nous parle de <em class="yiv4737526734">grandeur </em>; car cette grandeur dite, évoquée, est <em class="yiv4737526734">l’espace où nous sommes reçus</em>. La grandeur grandement reçoit ; elle ignore les jugements et les classements vétilleux ; elle se fie à une intuition qui remonte plus haut que sa cause.</span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19367" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19366" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Telle est l’humilité du dandy : face à l’arrogance du Médiocre, agent de l’opinion publique, il consent à se revêtir de la fragilité de l’humanité essentielle, de la brièveté de son éclat singulier et oppose visiblement à l’uniforme et l’uniformité des hommes sans visage, la sapience presque perdue d’une civilisation d’essences rares, de gestes exquis, - une langue enfin, à la fois natale et conquérante, qui sera jugée alambiquée ou baroque par les pratiquants de l’idiome schématique, vulgaire et las de la “communication”. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">De même que le vêtement du dandy ne lui sert pas seulement à se couvrir ou à se parer, sa langue connaît d’autres raisons d’être que la communication ou la publicité ; elle entre en des nuances qui, pour exigeantes qu’elles soient et ordonnées à des disciplines mystérieuses, s’apparentent « aux merveilleux nuages » qu’évoquait Baudelaire, qui se meuvent en une liberté grandiose dans les hauteurs, selon des lois immenses où notre liberté se perd et se réinvente. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19370" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19369" class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Asocial civilisé, libertaire cherchant à atteindre l’ordre le plus profond pour, d’une science prompte et sûre, le faire apparaître à la surface, ennemi de l’informe qui est le pire conformisme, le dandy va calmement à sa perte, sachant, selon le mot de Baudelaire, « être un héros et un saint pour soi-même ». Sa cause perdue cependant le fait légataire de la témérité qu’il eut à la défendre,- « force qui va ». </span></strong></div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19368" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang="" align="CENTER"><strong><span class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">***<br class="yiv4737526734" /></span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span class="yiv4737526734" style="font-size: small; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Sans doute le moment est-il venu, pour nous autres songeurs d’empires ou de royaumes intérieurs, de cesser de faire profil bas et de renoncer à cette trouble complaisance de nous excuser d’être. La modestie ostensible est un péché de vanité qui interdit à jamais d’atteindre à l’humilité, - dont le premier signe est de reconnaître ce que Dieu nous fit, c’est-à-dire à son image, <em class="yiv4737526734">uniques</em>. </span></strong></div><div class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""> </div><div id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19372" class="yiv4737526734" style="text-align: left;" lang=""><strong><span id="yui_3_16_0_1_1441733784886_19371" class="yiv4737526
Europa Patria Nostra
http://vouloir.hautetfort.com/about.html
Métaphysique du dandysme
tag:vouloir.hautetfort.com,2015-09-10:5682614
2015-09-10T05:13:00+02:00
2015-09-10T05:13:00+02:00
Les Éditions Arma Artis , maison dirigée par Jean-Marc Tapié de...
<p style="text-align: justify;" lang="" align="CENTER"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;"><a href="http://www.dandy-club.com/2011/11/klaus-kinski-das-interview.html" target="_blank"><img id="media-5153093" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/00/1085378338.jpg" alt="dandysme,littérature" /></a>Les Éditions <span style="color: #800080;"><a href="http://www.arma-artis.com/" target="_blank"><span style="color: #800080;">Arma Artis</span></a></span>, maison dirigée par Jean-Marc Tapié de Céleyran et spécialisée dans les écrits de sagesse (mystique ou philosophique), ont publié en juin 2015 <em>Métaphysique du dandysme </em>par <span style="color: #800080;"><a href="http://cahiersdeladelie.hautetfort.com/" target="_blank"><span style="color: #800080;">Luc-Olivier d’Algange</span></a></span> (ne pas confondre avec une étude savante qui porte le même titre, celle de l’universitaire Daniel Salvatore Schiffer, publiée en 2013). Le livre peut être commandé par chèque pour 18 € port compris (pour la France) à : Éditions Arma Artis, B.P. N°3, 26160 La Bégude de Mazence Cedex, France (pour d’autres pays, voir la page <span style="color: #800080;"><a href="http://www.arma-artis.com/contact.php" target="_blank"><span style="color: #800080;">pour les contacter</span></a></span>).</span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="CENTER"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Qu'entend notre auteur par ce titre ? S'agirait-il de l’apologie d’une révolte esthétique cachant en son sein une crise de l’individualité dans la modernité ? Celle que, dans un ouvrage d’histoire littéraire, Émilien Carassus décrit ainsi : « Le dandysme repose sur une tension interne, un perpétuel effort d’invention. Par sa résonance éthique, il oppose aux défaillances possibles d’une volonté fragile la rigueur d’un constant rappel à l’ordre ; par sa résonance esthétique, il invite à la continuelle surprise, au choc initial de la bizarrerie sans lequel il n’est pas de beauté. Soustrait à la “répugnante utilité”, le dandy s’élève à une originalité faite de spiritualisme et de stoïcisme. (…) Le monde refuse toute unité à l’homme déchiré : le dandy s'efforce d'établir sur le plan esthétique, en se composant une attitude, cette unité autrement impossible. Être de défi et de refus, le dandy cherche sa cohérence dans la création d’un personnage. D’un personnage quasi fantomatique et de pur effet puisque son existence trouve sa seule garantie dans le regard d'autrui ; d’un personnage sans cesse menacé de destruction, puisque ce regard est un miroir vite obscurci. Le dandysme n’est dès lors qu'une “forme dégradée de l'ascèse” ; le dandy “joue sa vie faute de pouvoir la vivre”, en une continuelle provocation. Mais, dans cette attitude sans doute stérile, qui renonce à l’être pour le paraître, le dandy se pose en rival de Dieu et, dans son honneur, dégradé peut-être en point d’honneur, il condamne le Créateur au nom de la créature » (in : </span><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;"><em>Le mythe du dandy</em>, Armand Colin, 1971). L’emploi du terme “métaphysique” n'a ici rien de vain ou de galvaudé : il ne renvoie pas à une quelconque métaphysique des apparences (attribuée à tort à Nietzsche pour lequel l’apparence désigne apparition, pur paraître, et non corrélat d’une réalité idéelle) et sert encore moins à introduire pompeusement son sujet. Il nous convie à une parole méditante, celle qui interroge l'impensé de notre condition historique, celle qui dessine comme une chandelle dans le clair-obscur les formes de l’invisible. Le dandysme revêt une dimension métaphysique par son rapport à la modernité : il ne s’agit pas de savoir être de son temps mais de savoir se détacher d'un temps qui détruit tout participation à l’éternité, qui désagrège toute articulation organique entre immanence et transcendance. La révolte au cœur du dandysme n'est donc pas seulement esthétique mais aussi éthique et spirituelle. À cet égard, la lecture de cette méditation ne pourra que toucher celles et ceux pour qui l’appel à une sagesse vécue reste primordial pour traverser une époque chaotique. Le style est certes celui d'un lettré mais chaque mot est pesé, et l’esprit qui y palpite transcende la lettre. En voici donc un extrait qui débute l’ouvrage : </span><br /></span></p><p align="CENTER"><br /><img style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://ekladata.com/vouloir.eklablog.com/perso/barre-um.gif" alt="barre" /></p><p lang="" align="RIGHT"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;"><em> </em></span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;"><a href="https://youtu.be/mX763f3cW3M" target="_blank"><img id="media-5153091" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/00/02/2970404249.jpg" alt="dandysme,littérature" /></a>Si l’on considère les possibilités de l’esprit humain au regard de ses exercices les plus généralement répandus, en travaux et distractions, on ne peut se laisser d’être surpris et attristé de l’écart d’intensité et de vastitude entre les mondes offerts et les mondes généralement parcourus. Une instance mystérieuse, et sans doute secourable, persiste en moi, contre l’argumentaire massif de notre temps, à voir dans cette disparité des possibles une anomalie et une défaite. Il semblerait qu’une tyrannie diffuse, mais non moins prégnante, s’évertuât, non sans efficace, contre ces ressources sensibles et intelligibles qui haussent la vie à l’existence, et celle-ci, en certaines circonstances favorables, à <em>l’être</em>, - et celui-ci, enfin, à ces régions subtiles et paradisiaques où, selon les mystiques persans, règne l’Archange Empourpré. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Passant d’un état d’hébétude devant des écrans, la pensée alentie ou rendue confuse par des drogues sans fastes, aux tristes procès affairés d’un activisme modificateur qui ajoute la laideur à la laideur, l’absurde à l’absurde, les hommes de ce temps semblent avoir pour dessein de passer, d’un mouvement unanime, à côté d’eux-mêmes et du monde. </span></p><p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">À ce mouvement commun, grégaire, - qui est celui de la société elle-même, devenue un amas de subjectivités traquées et plaintives, nous devons la disparition de la civilisation et de la civilité qui ne survivent qu’au secret de quelques cœurs, assez hauts, assez téméraires, assez fous pour croire encore que la destinée des êtres humains ne se réduit pas à être les agents de la Machine qui va les réduire en unités interchangeables, -c’est-à-dire, les hacher menus.</span></p><p style="text-align: center;" lang="" align="CENTER"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="font-size: large; color: #003366;">***</span></span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Il n’est rien de plus facile que de dire le plus grand mal des dandies. Eux-mêmes, non sans constance, offrent, comme s’ils étaient des adeptes de Sacher Masoch non moins que de Brummel, les verges pour se faire battre. Arrogants, insolents, vains, immoraux, ostentatoirement inutiles, agaçants dans leurs mises comme dans leurs propos, égocentriques semble-il par vocation ou par décret, aristocrates sans fief, souvent soupçonnés par surcroît de mœurs incertaines et de sympathies pour des idéologies coupables ou réprouvées, ils se plaisent au plaisir de déplaire et ajoutent à leurs dédains intimes des signes extérieurs de mépris pour les braves gens, les gens moyens, qui sont légion, qui font masse, et dont on devrait savoir, si l’on veut survivre commodément dans ces temps sans nuances, qu’ils sont l’incarnation du Bien, du Progrès et de toutes les vertus démocratiques, - seules vertus. Toutes les autres étant tenues pour criminelles par les philosophes en vogue, les journalistes, et, autorités suprêmes en la matière, les présentateurs de télévision et les chanteurs de variété. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Le dandy, tel un condamné portant beau et marchant droit au moment de monter sur l’échafaud et faisant du spectacle de son impassibilité, un défi, et peut-être un enseignement, - on pourrait croire à le voir ainsi, faisant des bons mots au bord de l’abîme, que de très-anciennes vertus de courage et de bonté l’eussent élu pour intercesseur ultime, ou pour victime, comme les derniers éclats d’un feu mourant, escarbilles qui laissent dans l’œil quelques phosphènes, - images d’une grandeur humaine à jamais perdue. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Or Baudelaire, Barbey d’Aurevilly, Oscar Wilde, Mishima (le plus radical d’entre eux) furent aussi de grands artistes, des ascètes du Verbe dissimulant, sous le spectacle qu’ils consentirent à offrir (peut-être non sans bonté comme un signe adressé, malgré tout, à ceux qui ne peuvent ni ne veulent comprendre), et selon la formule de Nietzsche : « <em>une provocation, un appel </em>». </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ce monde est aveugle, sourd, insensible que le Médiocre régente et, procustéen, réduit à sa mesure. Il nous voudrait sans pieds pour la promenade et sans tête pour la rêverie ou pour la spéculation. Les écrivains de ce temps, intimidés par tant de suffisance collective destinée à les convaincre de la vanité ridicule de leurs ouvrages, en sont venus à faire profil bas ou à se feindre au service de quelque intérêt général. Ils se mêlent des “causes” du temps, s’improvisent journalistes bénins ou vitupérateurs et font dans l’édifiant avec des pomposités moralisatrices généralement dirigées contre des confrères plus frivoles, libres ou talentueux. Tout dans leurs tristes arguties est machine pour faire croire qu’ils sont la voix d’autres qu’eux-mêmes, - enfin qu’ils <em>représentent</em> ! Leur fausse modestie qui se donne à contempler est de la pire outrecuidance. L’humilité leur manque et la force de reconnaître leur singularité et ce qu’elle doit aux influences diverses et lointaines dont ils sont les hôtes passagers. Une formule revient sans cesse dans leur bouche, comme une excuse d’être, une complaisance, une lâcheté : “un petit peu”. Ils sont “un petit peu écrivain”, ils pensent ceci ou cela “un petit peu”. Mieux vaut préciser, en effet, car celui qui n’est pas dans le “petit peu” est un méchant homme qui s’écarte de la norme commune. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Avouons-le, ces mitrailles de “petit peu” excèdent notre patience et nous recevons comme un ressac de fraîcheur et de simplicité de belle augure quiconque, avec une inopportunité soudaine, nous parle de <em>grandeur </em>; car cette grandeur dite, évoquée, est <em>l’espace où nous sommes reçus</em>. La grandeur grandement reçoit ; elle ignore les jugements et les classements vétilleux ; elle se fie à une intuition qui remonte plus haut que sa cause.</span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Telle est l’humilité du dandy : face à l’arrogance du Médiocre, agent de l’opinion publique, il consent à se revêtir de la fragilité de l’humanité essentielle, de la brièveté de son éclat singulier et oppose visiblement à l’uniforme et l’uniformité des hommes sans visage, la sapience presque perdue d’une civilisation d’essences rares, de gestes exquis, - une langue enfin, à la fois natale et conquérante, qui sera jugée alambiquée ou baroque par les pratiquants de l’idiome schématique, vulgaire et las de la “communication”. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">De même que le vêtement du dandy ne lui sert pas seulement à se couvrir ou à se parer, sa langue connaît d’autres raisons d’être que la communication ou la publicité ; elle entre en des nuances qui, pour exigeantes qu’elles soient et ordonnées à des disciplines mystérieuses, s’apparentent « aux merveilleux nuages » qu’évoquait Baudelaire, qui se meuvent en une liberté grandiose dans les hauteurs, selon des lois immenses où notre liberté se perd et se réinvente. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Asocial civilisé, libertaire cherchant à atteindre l’ordre le plus profond pour, d’une science prompte et sûre, le faire apparaître à la surface, ennemi de l’informe qui est le pire conformisme, le dandy va calmement à sa perte, sachant, selon le mot de Baudelaire, « être un héros et un saint pour soi-même ». Sa cause perdue cependant le fait légataire de la témérité qu’il eut à la défendre,- « force qui va ». </span></p><p style="text-align: center;" lang="" align="CENTER"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="font-size: large; color: #003366;">***</span><br /></span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Sans doute le moment est-il venu, pour nous autres songeurs d’empires ou de royaumes intérieurs, de cesser de faire profil bas et de renoncer à cette trouble complaisance de nous excuser d’être. La modestie ostensible est un péché de vanité qui interdit à jamais d’atteindre à l’humilité, - dont le premier signe est de reconnaître ce que Dieu nous fit, c’est-à-dire à son image, <em>uniques</em>. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ce n’est point une si petite chose, dans ce grand chaos planifié, que d’être un homme avec ses ressouvenirs et ses pressentiments. Ce n’est pas rien d’avoir des goûts et des dégoûts, un discernement intuitif qui nous guide vers les uns et nous éloigne des autres, qui nous offre <em>la chance de préférer</em>, et d’entrer en relation avec des objets de nos préférences au lieu de les réduire au rôle subalterne d’expériences. Ce n’est pas rien, et c’est même une chose bien grande et bien rare, digne d’éloges, que d’honorer ces préférences, ces civilités, et de raviver ainsi, dans le secret du cœur, le sens de la gratitude. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Baudelaire en donnant à son dandysme, ce « plaisir aristocratique de déplaire », ces décisives nuances héroïques et mystiques, témoigne au plus juste des longitudes morales et des latitudes métaphysiques qu’il nous reste à reconquérir si nous voulons être le principe d’un monde où nous cesserions de vivre misérablement, fût-ce au cœur du confort le plus apprêté. Car il est inutile de se leurrer, de feindre de vivre dans une civilisation et dans un monde. Les sarcasmes des dandies, leurs ironies cruelles, eurent au moins le mérite - si peu que nous les comprenions dans leurs sagesses et leurs dédains, - de nous déniaiser à cet égard. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ce monde hargneux, discourtois, où la quantité règne, où l’on convoite des voitures moches, où l’on pousse, habillé d’un survêtement de sport, des “cadies” surchargés de nourritures aussi coûteuses qu’à peine comestibles, ce monde où l’on s’affale devant des écrans, ce monde ni ascétique, ni épicurien, serait à peine remarquable comme défaite insigne de l’<em>humanitas</em> s’il ne coïncidait avec la<em> perte du langage</em>, - qu’autrefois des hommes moins aveulis considéraient comme un don des dieux, voire comme leur émanation la plus certaine. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">On s’est récrié devant la supposée “préciosité” des dandies, on s’est permis de médire de leurs façons, parfois, d’user de mots rares comme des gemmes enchâssées dans la syntaxe, livrés à tous les feux de la pensée et de l’imagination. C’était méconnaître l’archaïque, l’originelle beauté de leur fidélité, l’honneur ingénu qu’ils font aux mots d’exister et de resplendir, leur étonnement qui réveille celui des premiers hommes devant la puissance neuve des runes ou des hiéroglyphes. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">À cet égard, comme à tant d’autres, le dandy (ne parlons pas des singes qui se répandent dans la mode et les mondanités) est bien le contraire d’un homme blasé de tout. S’il paraît quelquefois lassé, c’est <em>de tout ce qui n’est pas tout</em>, - de cette existence piteusement restreinte, tant dans le sensible que dans l’intelligible, qui nous est imposée avec toute la force irrésistible d’une inertie collective tombant, selon les lois de la pesanteur, vers la substance indifférenciée. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">Une dose exquise de métaphysique ne saurait nuire aux considérations les plus désinvoltes qui soient. Être léger, ce n’est pas être frivole. Quelques « coups d’ailes ivres » sont nécessaires, et l’ivresse, qu’elle soit d’eau fraîche ou de vin, exige précisément la pureté des essences. Le dandy, servant le « démon des minutes heureuses » devra faire ainsi de chaque moment de sa vie une révolte de l’essence contre la substance et rejoindre au cœur de l’acte ou de l’art distingués, l’essence qui le distingue. </span></p><p style="text-align: justify;" lang="" align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium; font-family: trebuchet ms,geneva;">« Être un héros et un saint pour soi-même » n’est-ce pas, hors de toute représentation, de tout spectacle, éveiller, par quelque rituel, l’essence même de l’héroïsme et de la sainteté ? Il y a chez tout dandy de belle venue et de haute exigence, une révérence à quelque principe impersonnel dont le rite est l’expression et qu’il importera de servir, ainsi que de son courage, dans un combat contre l’informe et l’avilissement. Humble, et dans ce monde ruiné où il eut la disgrâce de naître, le dandy commence par lutter contre son pro
Scriblerus
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Alceste Paumier, un Dandy
tag:lefeuilletondejean-marcbedochet.hautetfort.com,2015-02-05:5552363
2015-02-05T06:58:00+01:00
2015-02-05T06:58:00+01:00
Mercredi 5 février 2015 6.34 1°8 Journées...
<p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;">Mercredi 5 février 2015</span></p><p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;">6.34 1°8</span></p><p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;"> Journées petitement glaciales. Au moins les sentiers seront durs à la semelle lors du jogging. Mes journées sont essentiellement de longues promenades à travers les papiers, les écrits, les histoires, les personnages ..</span></p><p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;"> Sur ma tombe en guise d'épitaphe j'aimerais que l'on inscrivît dans le marbre de la stèle ;</span></p><p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;"> " Ici-gît Alceste Paumier un merveilleux dandy que chacun ignora.</span></p><p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;"> Et l'on se conterait dans les agapes d'après-cimetière que Paumier était un mélange subtil mais intense d'hédonisme épicurien et d'ascèse stoïcienne qui maniait l'ironie et qui pratiquait le mensonge comme un art, une esthétique. </span></p><p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;"> On se dirait que c'était un oseur mais qui dans ses circonlocutions ne savait pas toujours s'arrêter à temps entre l'originalité et l'excentricité. Il vivait et dormait devant son miroir et en permanence aspirait au sublime mais ne faisait qu'y aspirer. "</span></p><p><span style="font-size: medium; color: #000000; font-family: 'courier new', courier;">.</span></p>
Archaïon
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De l'Elégance masculine
tag:archaion.hautetfort.com,2014-10-24:5472457
2014-10-24T17:22:00+02:00
2014-10-24T17:22:00+02:00
Julien Scavini, arbitre des élégances ...
<p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;">Julien Scavini, arbitre des élégances</span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-4730421" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/00/00/1733288956.jpg" alt="Julien-Scavini-2.jpg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: 'Garamond','serif';"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;">Excellente idée qu’a eue le jeune tailleur parisien Julien Scavini, de publier ses intelligentes réflexions sur l’élégance masculine sous la forme d’un album illustré avec goût, qu’il a intitulé <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Modemen</em>, avec un clin d’œil aux amateurs de cette fameuse série US, <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Mad Men</em>, qui a tant fait pour remettre à l’honneur une esthétique classique. Lorsque je lui ai rendu visite dans sa ravissante boutique située à quelques encablures des Invalides, Scavini m’a expliqué que, au départ, il avait une formation d’architecte et qu’il avait appris le métier de tailleur par la suite. Pourquoi avoir abandonné l’architecture ? La crise, et surtout une formation par trop cérébrale négligeant le goût et le bon sens au profit d’un radotage postmoderne (Bourdieu, Derrida & <em style="mso-bidi-font-style: normal;">tutti quanti</em>). Surtout : la passion du beau ; le goût des étoffes ; la volonté d’illustrer et de défendre une élégance intemporelle. Car Scavini tient clairement pour l’élégance anglaise, dans la lignée de l’illustre James Darwen, l’auteur d’un livre talisman, hélas épuisé, que tout gentilhomme a posé sur sa table de chevet, <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Chic anglais</em>.</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><em style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;">Modemen </span></em><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;">se présente comme un bel album dont toutes les illustrations sont de la main de l’auteur, dans un style que je rapprocherais de la ligne claire, celle d’Hergé. Pas une seule photographie donc, mais des dessins soignés… dignes d’un architecte (qui aurait désappris Bourdieu !). Scavini y répertorie les 101 basiques du vestiaire masculin, de la cravate aux souliers, en passant bien entendu par le costume, sa spécialité. Etoffes, cols, coupes et astuces, accessoires et détails de fabrication (le veston, entoilé ou, <em style="mso-bidi-font-style: normal;">horresco referens</em>, thermocollé ?), notre jeune spécialiste passe tout en revue sans dogmatisme aucun, toujours fidèle au goût classique - rien de trop -, mais sans jamais jouer au scrogneugneu ni au ringard. Bref, un ouvrage précieux, enrichi d’une liste d’adresses, malheureusement limitée à la seule Lutèce.</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;"> </span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;">Christopher Gérard</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;"> </span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;">Julien Scavini, <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Modemen</em>, Ed. Marabout, 224 p., 16.90€</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: 'Garamond','serif'; font-size: 16pt;">Voir le site et le blog de Julien Scavini : <a href="http://www.scavini.fr/">http://www.scavini.fr/</a></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; margin: 0cm 0cm 0pt;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4730427" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/00/02/641783818.jpg" alt="9782501090872-G.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;">*</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;">**</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;">James Sherwood, gentleman londonien</span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-4730433" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/01/01/1979506785.jpg" alt="9780500516317_25564.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;"><em>The Perfect Gentleman </em>! Quel gentilhomme ne rêve d’égaler Oscar Wilde, Cary Grant ou l’actuel Prince de Galles, ces modèles de classe et de raffinement ? Sous ce titre lumineux, James Sherwood, le spécialiste de l’élégance britannique - il est l’auteur de l’ouvrage de référence sur les tailleurs de Savile Row* - propose un album somptueusement illustré où sont reprises les trente maisons londoniennes qui comptent, ces maisons mythiques qui fournissent rois et princes depuis deux siècles et qui, aujourd’hui, connaissent une étonnante renaissance grâce à une clientèle exigeante qui ne veut plus d’une production de masse ni de ces « grandes marques » pour parvenus internationaux.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;">Tabac, fusils, portos, tweeds, chemises : tout l’univers fermé de l’<em>upper class </em>britannique ouvre un instant ses portes et révèle ses traditions d’excellence ainsi qu’un conservatisme de bon aloi, puisque ces entreprises, souvent familiales, préservent et développent un savoir-faire ancestral, allié à un redoutable sens du commerce. Grâce à ce<em> Perfect Gentleman</em>, nous savons (ou nous voyons confirmer ce que nous avions appris par ouï-dire, entre deux portos) où trouver le chapeau (chez Lock), la flanelle (chez Fox Brothers), le stilton ou la popeline, les parapluies victoriens et les costumes <em>bespoke</em> - c’est-à-dire taillés à la main sur mesure pour une personne qui a décidé de tous les détails, jusqu’aux plus invisibles. Comme le montre bien l’ouvrage, la quintessence du luxe anglais se trouve concentrée dans un espace unique au monde, celui de Picadilly et de St James, qui est aussi celui des clubs, où se croisent les ombres de Byron et de Brummell. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;">Christopher Gérard</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;">James Sherwood, <em>The Perfect Gentleman</em>, Thames & Hudson, 222 pages, 38£</span></p>
Archaïon
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Livr'Arbitres
tag:archaion.hautetfort.com,2014-04-24:5330640
2014-04-24T17:38:48+02:00
2014-04-24T17:38:48+02:00
A lire, les commentaires, comme toujours pertinents et pleins...
<p style="text-align: center;"><img id="media-4494612" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/01/02/2024284885.jpg" alt="Livr'arbitres.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: medium;">A lire, les commentaires, comme toujours pertinents et pleins d'élégance, du Chouan des villes, avec en prime une amusante photo de votre serviteur: </span></p><p style="text-align: center;"><a href="http://lechouandesvilles.over-blog.com/article-avis-aux-amateurs-le-dandysme-livr-arbitres-n-13-123240997.html">http://lechouandesvilles.over-blog.com/article-avis-aux-amateurs-le-dandysme-livr-arbitres-n-13-123240997.html</a></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;">*</p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: medium;">Magnifique soirée d'amitié vendredi dernier pour le lancement de cette nouvelle livraison de <em>Livr'Arbitres</em> consacrée à Marcel Aymé, et dont j'ai coordonné le dossier Dandysme (avec Ludovic Maubreuil sur quelques samouraïs du cinéma français, un entretien avec le Chouan des villes et votre serviteur</span>).</p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: book antiqua, palatino; font-size: large;"><a href="http://livr-arbitres.com/">http://livr-arbitres.com/</a></span></p><p style="text-align: center;"> </p>
Archaïon
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The Perfect Gentleman
tag:archaion.hautetfort.com,2013-05-28:5082541
2013-05-28T17:30:28+02:00
2013-05-28T17:30:28+02:00
The Perfect Gentleman ! Quel gentilhomme ne rêve d’égaler Oscar...
<p style="text-align: center;"><img id="media-4121643" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://archaion.hautetfort.com/media/02/00/2282701446.jpg" alt="61LWu4NUQSL__SL500_AA300_.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;"><em>The Perfect Gentleman </em>! Quel gentilhomme ne rêve d’égaler Oscar Wilde, Cary Grant ou l’actuel Prince de Galles, ces modèles de classe et de raffinement ? Sous ce titre lumineux, James Sherwood, le spécialiste de l’élégance britannique - il est l’auteur de l’ouvrage de référence sur les tailleurs de Savile Row* - propose un album somptueusement illustré où sont reprises les trente maisons londoniennes qui comptent, ces maisons mythiques qui fournissent rois et princes depuis deux siècles et qui, aujourd’hui, connaissent une étonnante renaissance grâce à une clientèle exigeante qui ne veut plus d’une production de masse ni de ces « grandes marques » pour parvenus internationaux.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;">Tabac, fusils, portos, tweeds, chemises : tout l’univers fermé de l’<em>upper class </em>britannique ouvre un instant ses portes et révèle ses traditions d’excellence ainsi qu’un conservatisme de bon aloi, puisque ces entreprises, souvent familiales, préservent et développent un savoir-faire ancestral, allié à un redoutable sens du commerce. Grâce à ce<em> Perfect Gentleman</em>, nous savons (ou nous voyons confirmer ce que nous avions appris par ouï-dire, entre deux portos) où trouver le chapeau (chez Lock), la flanelle (chez Fox Brothers), le stilton ou la popeline, les parapluies victoriens et les costumes <em>bespoke</em> - c’est-à-dire taillés à la main sur mesure pour une personne qui a décidé de tous les détails, jusqu’aux plus invisibles. Comme le montre bien l’ouvrage, la quintessence du luxe anglais se trouve concentrée dans un espace unique au monde, celui de Picadilly et de St James, qui est aussi celui des clubs, où se croisent les ombres de Byron et de Brummell. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;">Christopher Gérard</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: book antiqua,palatino; font-size: medium;">James Sherwood, <em>The Perfect Gentleman</em>, Thames & Hudson, 222 pages, 38£</span></p><p style="text-align: justify;"><span> </span></p>
MILIQUE
http://aumagmapresentdelecriture.hautetfort.com/about.html
L'ANTI DANDY
tag:aumagmapresentdelecriture.hautetfort.com,2012-11-03:4859866
2012-11-03T09:51:00+01:00
2012-11-03T09:51:00+01:00
L'ANTI DANDY Il subsiste au cœur de tout ça une...
<p style="text-align: center;"><img id="media-3783242" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://aumagmapresentdelecriture.hautetfort.com/media/02/00/1457122204.jpeg" alt="POETE MAUDIT.jpeg" /></p><p style="text-align: center;"> </p><div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>L'ANTI DANDY </strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"> </p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Il subsiste au cœur de tout ça une différence importante</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Avec le dandy funèbre au romantisme affiché,</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Scripteur laborieux de lignes qui ralentissent d'elles-mêmes</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Face à l'éventualité d'un quelconque mot choquant.</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"> </p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Lui qui n'improvise jamais que sur des idées fixes</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Est heurté avec violence dans sa vision de l'écriture</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Parce qu'il considère que le propos ainsi s'édulcore</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Comme l'énergie créatrice s'essouffle vite dans le consensuel.</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"> </p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>La violation délibérée des interdits en cours</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Et l'adoption d'une certaine brutalité iconoclaste</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Ne peuvent que soulager le poète de son mal-être</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>Dans l'utilisation libre et non négociable</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>De mots tabous, dérangeants et cracheurs de sang.</strong></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"> </p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium; font-family: arial black,avant garde;"><strong>P. MILIQUE</strong></span></p></div>
Jean-Michel DUCROT
http://insuf-fle.hautetfort.com/about.html
Exploitation d'un reportage sur le retour du dandysme (Niveau B1)
tag:insuf-fle.hautetfort.com,2011-05-19:3407530
2011-05-19T06:42:00+02:00
2011-05-19T06:42:00+02:00
Le dandysme fait fureur depuis cette année. Voici un reportage de France...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: comic sans ms,sans-serif; font-size: small;">Le dandysme fait fureur depuis cette année. Voici un reportage de France 24, de la rubrique "Art de vivre" qui reprend ce thème d'actualité, susceptible de montrer un nouvel aspect culturel de la France d'aujourd'hui. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: comic sans ms,sans-serif; font-size: small;"><object width="419" height="244" data="http://www.dailymotion.com/swf/video/xippvk?theme=none" type="application/x-shockwave-flash"><param name="wmode" value="transparent"></param><param name="wmode" value="transparent" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowScriptAccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/xippvk?theme=none" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /></object><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: comic sans ms,sans-serif; font-size: small;"><a href="http://insuf-fle.hautetfort.com/media/02/00/147974285.jpg" target="_blank"><img id="media-3031910" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0pt;" title="" src="http://insuf-fle.hautetfort.com/media/02/00/1048983754.jpg" alt="france 24,fle,reportage,arts de vivre,compréhension orale,a2,b1,dandysme,dandy,vidéo" width="119" height="175" /></a>Je vous en propose la transcription tout d'abord : <a id="media-3031907" href="http://insuf-fle.hautetfort.com/media/01/02/922266432.pdf">Cliquez ici pour la télécharger</a>. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: comic sans ms,sans-serif; font-size: small;">Voici l'exploitation du document vidéo : une compréhension orale de niveau A2-B1, que vous pourrez donc exploiter directement en classe : <a id="media-3036471" href="http://insuf-fle.hautetfort.com/media/01/00/760859702.pdf">Téléchargez-la</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: comic sans ms,sans-serif; font-size: small;">Vous ne repartirez pas sans le corrigé : </span><a id="media-3036473" href="http://insuf-fle.hautetfort.com/media/02/00/3880020528.pdf"><span style="font-family: comic sans ms,sans-serif; font-size: small;">le voici.</span></a></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #ffcc99;"><em><strong><span style="font-family: comic sans ms,sans-serif; font-size: small;">Bonne semaine à tous.</span></strong></em></span></p><p> </p>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Reflections on the Aesthetic & Literary Figure of the Dandy
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2010-08-28:2865076
2010-08-28T00:10:00+02:00
2010-08-28T00:10:00+02:00
Reflections on the Aesthetic & Literary Figure of the Dandy...
<h1 class="entry-title"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial black,avant garde;">Reflections on the Aesthetic <em>& </em>Literary Figure of the Dandy</span></span></span></span></span></h1><div class="entry-meta"><span class="author vcard"><a class="url fn n" style="font-family: Arial, sans-serif; font-weight: bold;" title="View all posts by Robert Steuckers" href="http://www.counter-currents.com/author/rsteuckers/"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-family: arial black,avant garde;">Robert Steuckers</span></span></span></span></a></span></div><div class="entry-meta"><span class="author vcard"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"> </span></span></span></span></span></div><div class="entry-meta"><span class="author vcard"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: arial black,avant garde;">Ex: </span></strong></span></span></span><a href="http://www.counter-currents.com/"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><span style="font-family: arial black,avant garde;">http://www.counter-currents.com/</span></strong></span></span></span></a></span></div><!-- .entry-meta --><div class="entry-content"><p><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Portrait-of-a-Young-Man-in-a-Top-Hat.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="alignright size-medium wp-image-2841" title="Portrait-of-a-Young-Man-in-a-Top-Hat" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Portrait-of-a-Young-Man-in-a-Top-Hat-241x300.jpg" alt="" width="241" height="300" /></strong></span></span></span></a></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Translated by Greg Johnson</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Before getting to the quick of the subject, I would like to make three preliminary remarks:</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>I hesitated to accept your invitation to speak on the figure of the dandy, for this sort of issue is not my main subject of interest.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>I finally accepted because I rediscovered a magisterial and lucid essay by Otto Mann, published many years ago in Germany: “Dandyism as Conservative Lifestyle” (“Dandysmus als konservative Lebensform”). This essay deserves to be republished, with commentaries.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>My third remark is methodological and definitional. Before speaking of the “dandy,” and relating the subject to the excellent work of Otto Mann, I must set forth the different definitions of the “dandy.” These definitions are for the most part erroneous, or superficial and insufficient.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Some define the dandy as “a pure phenomenon of fashion,” as an elegant personage, nothing more, concerned only to dress himself in the latest style. Others define him as a superficial personage who loves the good life and wanders idly from cabaret to cabaret. Françoise Dolto has painted a psychological portrait of the dandy. Still others emphasize almost exclusively the homosexual dimension of certain dandies like Oscar Wilde. Less commonly, the dandy is assimilated to a sort of avatar of Don Juan, who filled his emptiness by racking up female conquests. These definitions are not those of Otto Mann, which I have adopted.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The Archetype: George Bryan Brummell</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Following Otto Mann, I hold that the dandy has a far deeper cultural significance than superficial Epicureans, hedonists, homosexuals, Don Juans, and fashion victims. For Otto Mann, the model, the archetype of the dandy remains George Bryan Brummell, a figure of the early 19th century, which he opposed.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Brummell, contrary to certain later pseudo-dandies, was a discrete man, who did not seek to draw attention to himself by vestimentary or behavioral eccentricities. Brummell avoided loud colors, did not wear jewels, was not devoted to purely artificial social games. Brummell was distant, serious, dignified; he did not try to make an impression, as did later figures as varied as Oscar Wilde, Stefan George, or Henry de Montherlant. For him, spiritual tendencies predominate. Brummell engaged society, conversed, told stories, using irony and even mockery. To speak like Nietzsche or Heidegger, we could say that he rose above the “human, too human” or quotidian banality (<em>Alltäglichkeit</em>).</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Brummell, a first generation dandy, incarnates a cultural form, a way of being, that our contemporary society should accept as valid, indeed as solely valid, but that it can no longer generate, or generate sufficiently. Which is why the dandy opposes our society. The principal reasons that underlie his opposition are the following: (1) society appears as superficial and marked with inadequacies and insufficiencies; (2) the dandy, as a cultural form, as the incarnation of a manner of being, poses as superior to this inadequate and mediocre society; (3) the Brummellian dandy does nothing exaggerated or scandalous (sexually, for example), does not commit crimes, does not have political commitments (contrary to the dandies of the second generation like Lord Byron). Brummell himself could not maintain this attitude to the end of his days, because he was crippled by debts and died in poverty in a hospice in Caen. At a certain point, he had turned his back on the fragile equilibrium required by the initial posture of the dandy, of which he was the first incarnation.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>An Ideal of Culture, Balance, & Excellence</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>If the dandy’s behavior and way of being contain no exaggeration, no flamboyant originality, then why does he appear important, or merely interesting, to us at all? Because he incarnates an ideal, which is to some extent, <em>mutatis-mutandis</em>, the same as Greek <em>paiedeia</em> or Roman <em>humanitas</em>. In Evola and Jünger, there is nostalgia for Latin <em>magnanimitas</em>, for the <em>hochmuote</em> of the Germanic knights of the 12th and 13th centuries, Roman or medieval avatars of a Persian proto-historical model, first advanced by Gobineau then by Henry Corbin. The dandy is the incarnation of this ideal of culture, balance, and excellence during one of the most trivial periods in history, where the crude, calculating bourgeois and the rowdy militant of the Hébertist or Jacobin sort took the place of the aristocrat, the knight, the monk, and the peasant.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>At the end of the 18th century, with the French Revolution, these virtues, rising from the oldest proto-historical depths of European humanity, were completely called into question. First by the ideology of the Enlightenment and its corrolary, militant egalitarianism, which would erase all the visible and invisible traces of this ideal of excellence. Then, by the <em>Sturm und Drang</em> and Romanticism, which, by way of reaction, sometimes tilted toward ineffectual sentimentalism, which is also an expression of disequilibrium. The immemorial models, sometimes blurred and diffuse, the surviving archetypal attitudes . . . disappear.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The English first became aware of it, at the end of the 17th century, even before the upheavals of the 18th: Addison and Steele in the columns of the <em>Spectator</em> and the <em>Tatler</em> noted the urgent necessity of preserving and maintaining a system of education, a general culture able to guarantee the autonomy of man. A value that the current media do not promote, quiet proof that we have indeed fallen into an Orwellien world, which dons the mask of the “good democratic apostle,” inoffensive and “tolerant,” but pitilessly hounds down all residues of autonomy in the world today. In their successive articles, Addison and Steele bequeathed us an implicit vision of the cultural and intellectual history of Europe.</strong></span></span></span></p><p><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Goethe_by_Steiler_Karl_Joseph.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="alignright size-medium wp-image-2843" title="_Goethe_by_Steiler,_Karl_Joseph" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Goethe_by_Steiler_Karl_Joseph-240x300.jpg" alt="" width="240" height="300" /></strong></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The Ideal of Goethe</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The highest cultural ideal Europe has ever known is of course ancient Greek <em>paideia</em>. It had been reduced to naught by primitive Christianity, but, from the 14th century on, one sees throughout Europe a desire for ancient ideals to be reborn. The dandy, and, long before his emergence on the European cultural scene, the two English journalists Steele and Addison, wished to incarnate this nostalgia for <em>paideia</em>, in which the autonomy of each individual is respected. In fact, they try to concretely realize in society Goethe’s objective: to incite their contemporaries to forge and fashion a personality, which will be moderate in its needs, satisfied with little, but above all capable, through this quiet asceticism, of reaching the universal, of being a model for all, without betraying its original humanity (Ausbildung seiner selbst zur universalen und selbstgenugsamen Persönlichkeit).</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>This Goethean ideal, shared <em>avant la lettre</em> by the two English publicists then incarnated by Brummell, was not unscathed by the vicissitudes of the French Revolution, the industrial revolution, and the assorted scientific revolutions. Under the blows of modernity’s contempt for the Ancient, Europe found itself devoid of any substantial culture, any ethical backbone. The consequences are fully apparent today in the decline of education.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>From 1789 throughout the 19th century, the cultural level steadily collapsed. Cultural decline started at the top of the social pyramid, henceforth occupied by the triumphant bourgeoisie which, contrary to the dominant classes of former times, has no moral (<em>sittlich</em>) base capable of maintaining a high level of civilization; it has no religious base, nor any real professional ethic, unlike the craftsmen and tradesmen once supervised by their guilds or corporations (<em>Zünfte</em>). The sole aim of the bourgeoisie is the contemptible accumulation of cash, which allows us to speak, following René Guénon, of a “reign of quantity” in which all quality is banished.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>In the disadvantaged classes at the bottom of the social ladder, any element of culture is eradicated quite simply because the pseudo-elites no longer uphold a cultural standard; the people, alienated, insecure, proletarianized, are no longer a matrix of specific enthnically determined values, much less a matrix capable of generating an active counter-culture that could easily nullify what Thomas Carlyle called the “cash-flow mentality.” In short, we are witnessing the rise of an affluent barbarism (<em>eine ökonomisch gehobene Barbarei</em>), economically advanced and culturally void.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>One cannot be rich in the bourgeois style and also refined and intelligent. This is obviously true: nobody cultivated wants to find himself at dinner, or in conversation, with billionaires like Bill Gates or Albert Frère, nor with bankers or manufacturers of automobiles or refrigerators. The true man of culture, who would be lost in the presence of such dismal characters, would continually have to repress yawns at their inept chatter. (Those of a more volcanic temperament would have to repress the desire to rub a pie in the fat faces of these nullities.) The world would be purer—and surely more beautiful—without such creatures.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The Mission of the Artist According to Baudelaire</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>For the dandy, it is necessary to reinject aesthetics into this barbarism. In England, John Ruskin (1819–1899), the Pre-Raphaelites with Dante Gabriel Rossetti and William Morris, went to work. Ruskin elaborated architectural projects to embellish the cities made ugly by the anarchic industrialization of the Manchesterian era. Specifially, this led to the construction of “garden cities.” Henry van de Velde and Victor Horta, Belgian and German <em>Art Nouveau</em> or <em>Jugendstil</em> architects, took up this torch. But all the while, in spite of these concrete achievements—for architecture more easily allows concrete realization—the gulf between the artist and society never ceased growing. The dandy is like the artist.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>In France, Baudelaire, in his theoretical writings, sets the artist up as the new “aristocrat,” whose attitude must be stamped with distant coldness, whose feelings should neither be excited nor irritated beyond measure, whose principal quality must be irony, along with the ability to tell pleasant anecdotes. The artistic dandy takes a distance from all the conventional hobby-horses of society.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Baudelaire’s views are summarized in the words of a character of Ernst Jünger’s novel <em>Heliopolis</em>: “I became a dandy, who makes the unimportant important, who smiles at the important” (“Ich wurde zum Dandy, der das Unwichtige wichtig nahm, das Wichtige belächelte”). Baudelaire’s dandy, following the example of Brummell, is thus not a scandalous and sulfurous character like Oscar Wilde, but a cold observer (or, to paraphrase Raymond Aron, a “disengaged spectator”), who sees the world as a mere theatre, often insipid, where characters without real substance move about and gesticulate. The Baudelairian dandy has a bit of a taste for provocation, but it remains confined, in most cases, by irony. These later exaggerations, often mistaken for expressions of dandyism, do not correspond to the attitudes of Brummell, Baudelaire, or Jünger.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Thus Stefan George, in spite of the great interest of his poetic work, pushes aestheticism to the point of self-parody. For George, it is a small price to pay in an era when the “loss of every happy medium” becomes the rule. (Hans Sedlmayr explained this loss of the “happy medium” quite clearly in a famous book on contemporary art, <em>Verlust der Mitte</em>.) Sedlmayr clarifies this urge to seek the “piquant.” George found it in the revival of classical Greece.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Oscar Wilde ultimately put only himself on stage, proclaiming himself “aesthetic reformer.” Art, from his point of view, is nothing more than a space of contestation destined ultimately to absorb all social reality, becoming the only true reality. The economic, social, and political spheres are devalued; Wilde denies them all substantiality, reality, concreteness. If Brummell retained an entirely sober taste, if he kept his head on his shoulders, Oscar Wilde posed from the start as a demigod, wore extravagant clothing, with loud colors, a bit like the <em>Incroyables</em> and the <em>Merveilleuses</em> of the French Revolution. A provocateur, he also started a negative process of “feminization/ devirilisation,” walking through the streets with flowers in his hand. One can regard it as a precursor of today’s “gay pride” parades. His poses are pure theatre, far removed from Brummell’s tranquil feeling of superiority, of virile dignity, of “<em>nil admirari</em>.”</strong></span></span></span></p><div id="attachment_2847" class="wp-caption alignright" style="width: 310px;"><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/oscar-wilde.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="size-medium wp-image-2847" title="oscar-wilde" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/oscar-wilde-300x245.jpg" alt="" width="300" height="245" /></strong></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span><p class="wp-caption-text"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Oscar Wilde, 1854–1900</strong></span></span></span></p></div><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Self-Satisfaction & the Expansion of the “Ego”</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>For Otto Mann, this quotation from Wilde is emblematic:</strong></span></span></span></p><p style="padding-left: 30px;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The gods had given me almost everything. I had genius, a distinguished name, high social position, brilliancy, intellectual daring: I made art a philosophy, and philosophy an art: I altered the minds of men and the colours of things: there was nothing I said or did that did not make people wonder: I took the drama, the most objective form known to art, and made it as personal a mode of expression as the lyric or the sonnet, at the same time that I widened its range and enriched its characterisation: drama, novel, poem in rhyme, poem in prose, subtle or fantastic dialogue, whatever I touched I made beautiful in a new mode of beauty: to truth itself I gave what is false no less than what is true as its rightful province, and showed that the false and the true are merely forms of intellectual existence. I treated Art as the supreme reality, and life as a mere mode of fiction: I awoke the imagination of my century so that it created myth and legend around me: I summed up all systems in a phrase, and all existence in an epigram. Along with these things I had things that were different. (<em>De Profundis</em>)</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The patent self-satisfaction, the expansion of the “ego,” reach the point of mystification.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>These exaggerations kept growing, even in the orbit of the stoic virility dear to Montherlant. He too strikes exaggerated poses: as practitioner of an extremely ostentatious bullfighting, being photographed wearing the mask of a Roman Emperor, etc. Lesser followers risk falling into flashy “lookism” and bad taste, formalizing to the extreme the attitudes or postures of the poet or the writer. In any case, they are not a solution to the phenomenon of decadence.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>As regards dandyism, the only way out is to return calmly to Brummell himself, before he sank under financial vexations. Because this return to Brummell is equivalent, if one remembers the earlier exhortations of Addison and Steele, to a more modern—more civil and perhaps more trivial—form of <em>paideia</em> or <em>humanitas</em>. But, trivial or not, these values would be still be maintained, would continue to exist and shape minds.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>This mix of good sense and the dandy aesthetic would make it possible to pursue a practical political objective: to defend the school in the classical sense of the term, to increase its power to transmit the legacy of Hellenic and Roman antiquity, to envisage a new and effective pedagogy, which would mix the idealism of Schiller, traditional methods, and the methods inspired by Pestalozzi.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span></p><div id="attachment_872" class="wp-caption alignright" style="width: 237px;"><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/06/drieu.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="size-medium wp-image-872" title="drieu" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/06/drieu-227x300.jpg" alt="" width="227" height="300" /></strong></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span><p class="wp-caption-text"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Pierre Drieu la Rochelle, 1893–1945</strong></span></span></span></p></div><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Return to Religion or “Unhappy Consciousness”?</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The figure of the dandy must thus be put back in the context of the 18th century, when the ideals and classical models of traditional Europe were being battered and destroyed under the butcher’s blows of leveling modernity. The substance of religion—whether Christian or pre-Christian under Christian varnish—becomes hollow and exhausted. The Moderns take the place of the Ancients. This process led inevitably to an existential crisis throughout European civilization.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Two paths are available to those who try to escape this sad destiny: (1) The return to religion or tradition, important paths that are not our topic today, to the extent that it represents an extremely vast continent of thought, deserving a complete seminar to itself. (2) To cultivate what the Romantics called <em>Weltschmerz</em>, the pain caused by a disenchanted world, which amounts to assuming an attitude of permanent critique toward the manifestations of modernity, developing an unhappy consciousness that generates a self-marginalizing culture where the political spirit can formulate an opposition to the mainstream.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>For the dandy and the Romantic who oscillate between the return to religion and the feeling of <em>Weltschmerz</em>, the latter is most deeply felt. In the interiority of the poet or the artist this feeling will mature, grow, develop. To the point of becoming immune to the power of the unhappy consciousness to cause both languid and violent emotions. In the end, the dandy must become a cold and impartial observer in control of his feelings and emotions. If his blood boils at “economic horrors” it must quickly cool, leading to impassiveness, if he is to be able to face them effectively. The dandy who underwent this process thus reached a double impassibility: nothing external can shake him any longer; but neither can any interior emotion.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Pierre Drieu La Rochelle was never able to arrive at such a balance, which gives a very peculiar and seductive note to his work, quite simply because it reveals this process underway, with all its eddies, calms, and advances. Drieu suffers from the world, is tested on the front lines, is seduced by the discipline and “metallic” aspects of “immense and red” Fascism, on the march in his time, mentally accepts the same discipline in the Communists and Stalinists, but never really becomes a “cold and impartial observer” (Benjamin Constant). The work of Drieu La Rochelle is justly immortal because it reveals this permanent tension, this fear to falling into the ruts of a barren emotion, this joy at seeing vigorous alternatives to modern torpor, like Fascism or the satire of Doriot.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span></p><div id="attachment_2848" class="wp-caption alignright" style="width: 260px;"><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Jünger.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="size-full wp-image-2848" title="Jünger" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Jünger.jpg" alt="" width="250" height="278" /></strong></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span><p class="wp-caption-text"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Ernst Jünger, 1895–1998</strong></span></span></span></p></div><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Strengthening Mind & Character</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>In short, the deconstruction of the ideas of ancient <em>paideia</em> and the deliquescence of immemorial religious substantialities beginning at the end of the 18th century, is equivalent to an existential crisis throughout all Western countries. The response of intelligence to this crisis is double: either it calls for a return to religion or it causes a deeply rooted pain in the depths of the soul, the famous <em>Weltschmerz</em> of the Romantics.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><em>Weltschmerz</em> is felt in the deepest interiority of the man who faces this crisis, but it is also in his interiority that he works silently to rise above this pain, to make it the material from which he forges the answer and alternative to this terrible loss of substantiality that is presided over by a deleterious economicism. It is thus necessary to harden the mind and character against the pangs entailed by the loss of substantiality without inventing out of whole cloth a rather lame substitute for what has been lost.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Baudelaire and Wilde think, each in his own way, that art will offer an alternative to the old substantialities that is almost identical in all ways but more flexible and moving. But in this case, art need not be understood as simple aestheticism. The toughening of the mind and character must serve to combat the ambient economicism, to fight against those who incarnate it, accept it, and puts their energies in its service. This toughness must be used as the firm moral and psychological base of the ideals of political and metapolitical struggle.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>This toughness must be the carapace of what Evola called the “differentiated man,” he who “rides the tiger,” who wanders, unperturbed and imperturbable, “among the ruins,” the one Jünger called the “Anarch.” “The differentiated man who rides the tiger among the ruins” or the “Anarch” are described as impartial, impassive observers. These tough, differentiated men rise above two kinds of obstacles: external obstacles and those generated from their own interiority. That is to say, the impediments posed by inferior men and the weaknesses of a soul in distress.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Chandala Figures of Decadence</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The existential crisis that began around the middle of the 18th century led to nihilism, quite judiciously defined by Nietzsche as an “exhaustion of life,” as a “devaluation of the highest values,” which is often expressed by a frantic agitation and the inability to really enjoy leisure, an agitation that accelerates the process of exhaustion.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The abstraction of existence is the clear indication that our “societies” no longer constitute “bodies” but, as Nietzsche says, mere “conglomerates of Chandalas,” in whom nervous and psychological maladies accumulate, a sign that the defensive power of strong natures is no more than a memory. It is precisely this “defensive power” that the “differentiated” man must—at the end of his search for traditional mysteries—reconstitute in himself.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Nietzsche very clearly enumerates the vices of the Chandala, the emblematic figure of European decadence, resulting from the existential crisis and nihilism: the Chandala suffers various pathologies: an increase in criminality, generalized celibacy and voluntary sterility, hysteria, constant weakening of the will, alcoholism (and various drug addictions as well), systematic doubt, a methodical and relentless destruction of any residue of strength.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Among the Chandala figures of decadence and nihilism, Nietzsche includes those he calls “official nomads” (<em>Staatsnomaden</em>), who are civil servants without real fatherlands, servants of the “cold monster,” with abstract minds that, consequently, generate always more abstractions, whose parasitic existence generates, by their appalling but persistent sluggishness, the decline of families, in a environment made of contradictory and crumbling diversities, where one finds the “discipline” (<em>Züchtung</em>) of characters to serve the abstractions of the cold monster—a generalized lubricity in the form of irritability and as the expression of an insatiable and compensatory need for stimuli and excitations—neuroses of all types—political “presentism” (<em>Augenblickdienerei</em>) in which long memory, deep perspectives, or a natural and instinctive sense for the right no longer prevail—pathological sensitiveness—barren doubts proceeding of a morbid fear of the unyielding forces that made and will still make history/power—a fear of mastering reality, of seizing the tangible things of this world.</strong></span></span></span></p><div id="attachment_2855" class="wp-caption alignright" style="width: 210px;"><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Victor-Segalen.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="size-full wp-image-2855" title="Victor Segalen" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/Victor-Segalen.jpg" alt="Victor Segalen, 1878–1919" width="200" height="300" /></strong></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span><p class="wp-caption-text"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Victor Segalen, 1878–1919</strong></span></span></span></p></div><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Victor Segalen in Oceania, Ernst Jünger in Africa</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>In this complex of frigidity, of agitated opposition to change, barren frenzies, and neuroses, one primary response to nihilism is to exalt and concretize the principle of adventure, in which the protester will leave the bourgeois world, with its tissue of artifices, moving towards virgin spaces that are intact, authentic, open, mysterious.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Gauguin left for the Pacific Islands.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Victor Segalen, in his turn, praises primordial Oceania and imperial China perishing under the blows of the Westernization. Segalen remains Breton, according to what he calls the “return to the ancestral marrow,” denounces the invasion of Tahiti by the “American romantics,” these “filthy parasites,” writes an “Essay on Exoticism” and “An Aesthetics of the Different.” The rejection of bits and pieces without much of a past cost Segalen an unjustified ostracism in his fatherland. From our point of view, he is an author worth rediscovering.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The young Jünger, still in adolescence, dreamed of Africa, the continent of elephants and other fabulous creatures, where spaces and landscapes are not ravaged by industrialization, where nature and indigenous people preserved a formidable purity, where everything was still possible. The young Jünger joined the French Foreign Legion to realize this dream, to be able to land on this new continent, glutted with mysteries and vitality.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The year 1914 gave him, and his whole generation, a chance to abandon an enervating existence. In the same vein, Drieu La Rochelle spoke of the <em>élan</em> of Charleroi. And later, Malraux, of “Royal roads.”</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>On the “left” (in so far as this political distinction has any meaning), one instead speaks of “engagement.” This enthusiasm was especially apparent at the time of the Spanish Civil War, where Hemingway, Orwell, Koestler, and Simone Weil joined the Republicans, and Roy Campbell the Nationalists, who were also lauded by Robert Brasillach.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The adventure and engagement, in the uniform of a soldier of the phalangist militia, in the ranks of the international brigades or the partisans, are perceived as antidotes to the hyperformalism of a colorless civilian life. “I was tired of civilian life, therefore I joined the IRA,” goes the Irish nationalist song, which, in its particular context, proclaims, with a jaunty tune, this great existentialist uprising of the early 20th century with all the ease, vivacity, rhythm, and humor of Green Éire.</strong></span></span></span></p><p><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/ernst-junger-and-bird.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="alignright size-medium wp-image-2856" title="ernst-junger-and-bird" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/ernst-junger-and-bird-300x223.jpg" alt="" width="300" height="223" /></strong></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Intoxication? Drugs? Amoralism?</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>But if political or military commitment fulfills the spiritual needs of those those who are bored by the unrelieved formalism of civilian life without traditional balance, the rejection of all formalism can lead to other less positive attitudes. The dandy, who departs from the balanced pose of Brummell or the delicately crafted criticism of Baudelaire, will want to experience ever new excitations, merely for the sterile pleasure of trying them.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Drugs, drug-addiction, the excessive consumption of alcohol constitute possible escapes: the romantic figure created by Huysmans, Des Esseintes, fled to liquor. Thomas De Quincey evoked “The Opiumeaters.” Baudelaire himself tried opium and hashish.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Falling into drug-addiction is explained by the closing of the world, after the colonization of Africa and other virgin territories; real, dangerous adventure is no longer possible there. War, tested by Jünger around the same time as “drugs and intoxications,” lost its attraction because the figure of the warrior becomes an anachronism as wars are excessively professionalized, mechanized, and technologized.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Amorality and anti-moralism are more dead-ends. Oscar Wilde frequented sleazy bars, ostentatiously flaunting his homosexuality. His character Dorian Gray becomes a criminal in order to press his transgressions ever further, with a pitiful sort of hubris. One might also recall Montherlant’s painful end and keep in mind his dubious heritage, continued to this day by his executor, Gabriel Matzneff, whose literary style is certainly quite brilliant but in whose wake the saddest scenarios unfold, carried on in secret, in closed circles, all the more perverse and ridiculous since the sexual revolutuion of the 1960s also allows enjoyment without petty moralism of many strong pleasures.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>These drugs, transgressions, and sex-crazed buffooneries, are just so many existential traps and cul-de-sacs where unfortunates ruin themselves in search of their “spiritual needs.” They wish to “transgress,” but this, to the ironical observer, is nothing more than a sad sign of wasted lives, the absence of real vitality, and sexual frustrations due to defects or physical infirmities. Certainly, one cannot “ride the tiger”—indeed it would be hard to find one—in the salons where the old fop Matzneff lets drop tidbits of his sexual encounters to his creepy little admirers.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span></p><div id="attachment_2857" class="wp-caption alignright" style="width: 294px;"><a href="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/frithjofschuon.jpg"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong><img class="size-medium wp-image-2857" title="frithjofschuon" src="http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2010/08/frithjofschuon-284x300.jpg" alt="" width="284" height="300" /></strong></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong> </strong></span></span></span><p class="wp-caption-text"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Frithjof Schuon, 1907–1998</strong></span></span></span></p></div><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Religious Asceticism</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The true alternative to the bourgeois world of “little jobs” and “petty calculations” mocked by Hannah Arendt, in a world now closed, where adventures and discoveries are henceforth nothing but repetitions, where war is “high tech” and no longer chivalrous, lies in religious asceticism, in a certain return to the monarchism of meditation, in the return to Tradition (Evola, Guénon, Schuon). Drieu La Rochelle evokes this path in his “Journal,” after his political disappointments, and gives an account of his reading of Guénon.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>The Schuon brothers are exemplary in this context: Frithjof joined the Foreign Legion, surveyed the Sahara, made the acquaintance of the Sufis and the <em>marabouts </em>of the desert and the Atlas Mountains, adhered to an Isamized Sufi mysticism, then went to the Sioux Indian reservations in the United States, and left a stunning and astounding body of pictorial work.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>His brother, named “Father Galle,” surveyed the Indian reservations of North America, translated the Gospels into the Sioux language, withdrew to a Trappist monastery in Walloonia, where he trained young horses Indian-style, met Hergé, and became friends with him.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Their lives prove that adventure and total escape from the artificial and corrupting world of the Westernization (Zinoviev) remains possible and fruitful.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>For the rebellion is legitimate, if one does not fall into the traps.</strong></span></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>Contribution to the “SYNERGON-Deutschland” seminar, Lower Saxony, May 6, 2001.</strong></span></span></span></p><p><a href="http://www.voxnr.com/cc/dt_autres/EEukZAVyyutLZaTvmX.shtml" target="_blank"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #c0c0c0;"><strong>http://www.voxnr.com/cc/dt_autres/EEukZAVyyutLZaTvmX.shtml</strong></span></span></span></a></p></div>
Ratatosk
http://euro-synergies.hautetfort.com/about.html
Joris van Severen en Charles Baudelaire
tag:euro-synergies.hautetfort.com,2009-09-05:2354455
2009-09-05T00:10:00+02:00
2009-09-05T00:10:00+02:00
Jo ris van Severen en Charles Baudelaire Ex:...
<p style="line-height: 150%;" class="MsoNormal"></p> <div style="text-align: center"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/592194661.jpg" alt="severen.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1961520" name="media-1961520" /></div> <p style="line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">Jo</span></span><span style="font-family: arial black,avant garde;"><span style="color: #99ccff;">ris van Severen en Charles Baudelaire</span></span></span></p> <hr style="width: 100%; height: 2px;" /> <p style="line-height: 150%;"><span style="color: #99ccff;"><span style="color: #99ccff;">Ex: <a href="http://www.jorisvanseveren.org/">http://www.jorisvanseveren.org/</a></span></span></p> <p style="line-height: 150%;"><span style="color: #99ccff;"><span style="color: #99ccff;">Joris de Deurwaerder</span> <strong><span style="color: #99ccff;">(</span>Brugge), vestigde terecht onze aandacht op de studie ‘Baudelaire, het Baudelairisme – hun nawerking in de Nederlandse Letterkunde’ door dr. Paul de Smaele (1906-1965) (Koninklijke Vlaamse Academie voor Taal- en Letterkunde, reeks VI, nr. 54, XII-199 p., Brussel, 1934). De auteur zou vanaf 1937 docent neerlandistiek worden aan de Université Libre de Bruxelles. In zijn Gentse dissertatie uit 1930 (promotor prof. Frank Bauer (1887-1969) wordt (pp. 151-153) aandacht besteedt aan de wijze waarop Joris van Severen de Franse schrijver benaderde in zijn tijdschrift ‘Ter Waarheid’.</strong></span></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Charles Baudelaire (1821-1867) was het Dandyisme toegedaan en huldigde “de godsdienst van de heldhaftige elegantie” en het beginsel van “l’art pour l’art” (Lectuurrepertorium).</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Merkwaardig is de lijn die De Smaele trekt van Joris van Severen naar Gerard Bruning (1898-1926), de jong gestorven oudere broer van Henri Bruning (1900-1983), die later één van de intellectuele krachten van het Verdinaso in Nederland zou worden.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Reden waarom we in onderstaand excerpt (vertaald in de hedendaagse spelling) ook de alinea’s overnemen over de Brunnings. Ter oriëntatie in de tijd, hebben we er de levensdata van de vernoemde auteurs tussen [-] aan toegevoegd. In de zinsneden tussen aanhalingstekens is Joris van Severen aan het woord.</span></strong></p> <p align="right" style="line-height: 150%; text-align: right;"><strong><span style="color: #99ccff;">Maurits Cailliau</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">In 1921 werd door bewuste jonge katholieke Vlamingen een eerste poging gedaan om Baudelaire voor zich op te eisen.1 Deze gebeurtenis is op zich zelf merkwaardig genoeg om er een ogenblik bij stil te staan. Bedoelde sympathieën voor de figuur Baudelaire kwamen het klaarst tot uiting in een programmatisch artikel Charles Baudelaire door Georges van Severen, verschenen in het tijdschrift Ter Waarheid. 2 Daaruit neem ik een paar van de meest typische zinsneden over. (Het schijnt me toe dat we hier voor een sprekend voorbeeld staan van hetgeen Gossaert [1884-1958] bezielde retoriek noemt.)</span></strong></p> <div style="text-align: center;"><span style="color: #99ccff;"><img src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/998443861.jpg" alt="baudelaire500.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" id="media-1961529" name="media-1961529" /></span></div> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">“Voor zeer velen, voor de meesten helaas, die ‘t geluk hebben deze naam te kennen, roept hij geen andere gedachten op dan van ziekelijke zedeloosheid, perversiteit, cynisme, duivelachtigheid, enz. Voor ons een der allergrootste, allerechtste, allerdiepste, allermenselijkste dichters van alle tijden. Een katho1iek dichter, essentieel. Inderdaad. In deze ziel klaagt en vloekt het ‘Irrequietum’ met een zo wrange hevige smart, dat het leven van deze rampzalige mens er door gebroken werd en vernield.”</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Wat volgens Van Severen Baudelaire tot een specifiek katholiek dichter stempelt, is de heftigheid en de bestendigheid, met dewelke in hem de strijd tussen Goed en Kwaad gewoed heeft.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">“Zo geweldig, zo machtig, met de macht van zo’n triomfantelijke christene menselijkheid, roept en hunkert deze ziel naar almachtige schoonheid, dat dit hunkeren haar potentieel bevrijdt van al het demonische van het lichaam en haar zuiver weet te behouden midden de meest schrijnende geestelijke nederlagen, in den strijd tegen de subtiele magie van het vlees. Baudelaire, een der smartelijkste bewusten van het aardse ballingschap, een der hartstochtlelijkste, diepgefolterde zoekers naar het verloren Paradijs, een waarlijk Koninklijke ziel. Geen macht, maar hoogste adel...”</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Men ziet het, uit deze bladzijde klinkt hartstocht genoeg; deze jonge 20e-eeuwer voelt zich met Baudelaire geestelijk verwant, en hij is de woordvoerder van een goed deel der katholieke “avant-garde” in Vlaanderen. Zoals in soortgelijke gevallen meer gebeurt, wil Van Severen zijn bewondering ook op theoretische basis grondvesten En de waarde van Baudelaire’s verzen aan de esthetische beschouwingen van zijn geloofsgenoot de thomist Jacques Maritain [1882-1973]. En triomfantelijk wordt medegedeeld dat, krachtens de bepaling, gegeven door de schrijver van Art et Scolastique de gedichten van Baudelaire echte, hoge kunst mogen heten. Des te beter. Het artikel wil bovendien zijn een “inleiding tot Baudelaire”, een aansporing tot kennismaking voor die lezers, welke met Baudelaire niet of onvoldoende zouden vertrouwd zijn.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Immers, men vindt er achtereenvolgens:</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">1. brokstukken uit Gautier over Baudelaire;</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">2. een korte levenskarakteristiek van Baudelaire;</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">3. marginalia uit zijn werk;</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">4. L’Esthetique de Baudelaire, een onvertaald stuk van G. de Reynold [1880-1970] - (deze keuze spreekt boekdelen) - overgenomen uit l’Esprit Nouveau (1920; nr. 15).</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Dat Baudelaire - en als lyrisch dichter en als estheticus - een rol speelt in het geestelijk leven van de jongeren van Ter Waarheid, het kan, na dit stuk, niet meer betwijfeld worden. Deze overtuiging wordt versterkt door de herhaalde aanhalingen uit zijn werk, welke in de twee jaargangen van het tijdschrift te vinden zijn.3</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Een zelfde belangstelling voor Baudelaire kan men tijdens de jongste jaren waarnemen in vooruitstrevende middens van jonge Hollandse katholieken. Hun organen waren - en zijn nog steeds - de tijdschriften Roeping (1922; dee Nijmegse groep) en De Gemeenschap (1925).</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">En hier beschikken we over een merkwaardig document. Het is een onvoltooid gebleven studie over Baudelaire, van de hand van de jonggestorven essayist (er bestaat van hem ook scheppend proza) Gerard Bruning.4</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Dat in zijn kritisch werk niet de minste aanspraak gemaakt wordt op objectiviteit, Bruning heeft het zelf getuigd (zijn strijdleuze luidde “catholique avant tout”, ook in de kunst), en dit is niet de enige reden waarom men hem het best met Karel van den Oever [1879-1926] (in zijn tweede stadium) vergelijken kan; hij rekent zich zijn fanatiek subjectivisme tot deugd en tot plicht. Ziehier trouwens hoe zijn vriend Marsman [1899-1940] de inleiding tot het Nagelaten Werk besluit: “Gij kunt dit werk, deze beginselen en deze mens natuurlijk verwerpen, of aannemen, gij kunt hem zelfs, als gij hem eren wilt, alleen maar óf verwerpen óf aanvaarden…” - Wanneer nu een jong criticus als deze, fanatiek als E. Hello [1828-1885], star dogmatisch als H. Massis [1886-1970], heftig pamflettisch als L. Bloy [1846-1917] (van deze is hij, in Holland. de volgeling), woorden van bewondering voor de kunstenaar, maar vooral woorden van devotie en medelijden voor de mens Baudelaire spreekt – bij wie hem, aan de oppervlakte verwijlend, zoveel moest afstoten – dan moet men aannemen dat deze bewondering en deze devotie zeer oprecht en diep zijn.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Ik aarzel bovendien niet te zeggen dat G. Bruning in de jongste Nederlandse letterkunde een bij uitstek Baudelairiaanse verschijning geweest is, De antinomie tussen Goed en Kwaad is hem tot een geestesfolterende dwangvoorstelling geworden.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Men doorbladere zijn werk: aanhoudend wordt. in de meeste opstellen, Baudelaire aangehaald of komt hij althans ter sprake, bijna uitsluitend in hetzelfde verband.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">Noten</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">1 In die richting was Frankrijk Vlaanderen reeds voorgegaan. Daarvan biedt een typisch voorbeeld de uitvoerige en ernstige studie van G. de Reynold, Parijs, Crès, 1920). De schrijver heeft al zijn eruditie en niet minder zijn spitsvondigheid in het werk gesteld om van Les F1eurs du Mal een zuiver katholieke interpretatie te geven. Zeer belangwekkend, oorspronkelijk vooral is dit werk, - ofschoon naar mijn bescheiden mening, niet vrij - welke Baudelaire-kenner zal er zich over verbazen? - van een aantal gevallen van “Hineininterpretierung”. Op hetzelfde gebied is me nog bekend het boek van St. Fumet (1896-1983) - met de welsprekende titel. Notre Baudelaire (Parijs, Le Roseau d’Or, 1926). Op talrijke plaatsen kan ik zijn betoog niet anders dan zeer “spécieux” [= schijnbaar correct] noemen.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">2 Ter Waarheid, jg. II, p. 53 vlg.</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">3 Men zie vooral Ter Waarheid, 1921, p. 487,</span></strong></p> <p style="line-height: 150%;"><strong><span style="color: #99ccff;">4 De Prijs der Schoonheid, fragment uit de inleiding op een studie over Baudelaire - in Nagelaten Werk van G. Bruning; samengesteld en ingeleid door H. Bruning en H. Marsman, Nijmegen, 1927, Men kan de studie insgelijks vinden in de letterkundige almanak Erts voor het jaar 1927, p. 4 vlg.</span></strong></p>