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Droit formel et droit existentiel

2024-10-06T19:23:58+02:00

Droit formel et droit existentiel

Kirill Mazaïev

L'Opération militaire spéciale en tant que décision existentielle

Carl Schmitt. La décision

L'éminent juriste et philosophe allemand Carl Schmitt a développé le concept de décision dans des circonstances exceptionnelles.

L'Ernstfall (circonstances exceptionnelles) est le moment où une décision politique est prise dans des circonstances qui ne peuvent être réglementées par les normes juridiques existantes ; dans une situation qui n'est pas couverte par la loi disponible, ou si elle l'est, elle n'est pas suffisamment couverte ; lorsque le fait d'agir dans le cadre de la loi entraînerait des conséquences négatives importantes. Un exemple récent et frappant peut être donné. Je suis très sceptique quant à la soi-disant épidémie de covi d-19, mais les mesures prises par de nombreux pays (y compris la Russie) qui étaient plus ou moins incompatibles avec la législation existante (codes QR, etc.) représentent précisément une décision prise dans des circonstances exceptionnelles. Si le co vid-19 avait représenté un danger réel, au moins à l'échelle de l'État, l'exemple aurait été parfaitement adéquat - le pouvoir politique est allé au-delà des normes légales pour assurer la sécurité de la société et sauver des vies.

Cependant, Schmitt va encore plus loin : une décision prise dans des circonstances exceptionnelles présuppose une orientation sur la tradition, les particularités culturelles et mentales, l'histoire du peuple dont les dirigeants prennent la décision. Une véritable décision est prise lorsque les normes sociales et juridiques semblent « rompre » avec le flux quotidien de la vie ordinaire. Ainsi, les circonstances exceptionnelles ne sont pas seulement un incident, une catastrophe, mais une situation qui place la nation et son système politique dans une situation qui touche à son essence, à son cœur, à sa racine. Il est naturel que les régulateurs légaux échouent. Où trouver la base de la décision, sur quoi s'orienter ?

Martin Heidegger. Conscience, culpabilité, détermination

Dans son ouvrage phare Être et temps, Martin Heidegger a formulé deux concepts : Dasein (la présence) et Das Man (l'homme, le moi humain). Le Dasein (présence) est le thème central d'Être et temps et l'une des figures principales de la philosophie de Heidegger en général.

Le Dasein (présence) représente l'essence même de la nature humaine, littéralement traduit de l'allemand « être-ici ». En d'autres termes, nous pouvons dire que la manière dont le Dasein (présence) est, est l'être humain réel. Le Dasein (présence) est le noyau et la racine de la nature humaine.

Cependant, le Dasein (présence) a la possibilité d'exister (d'exister) dans le mode de possession et le mode de non-possession. Pour simplifier un peu, il peut exister (1) pleinement, authentiquement, ou (2) incomplètement, d'une manière en quelque sorte fausse, sans réaliser son potentiel d'être dans sa totalité. La caractéristique de la seconde voie est qu'elle représente l'être « quotidien », ordinaire, habituel de la présence ; c'est Das Man (l'homme-soi).

Dans son traité, Heidegger, partant du concept décrit ci-dessus, donne aux concepts de conscience et de culpabilité, par essence - l'un par l'autre, et sur leur base - le concept de détermination.

Ainsi, le néant est inhérent à la structure même de l'existence humaine quotidienne, parce qu'au départ, l'homme existe toujours (réalise son existence) sur le mode de la non-possession (Das Man) - c'est-à-dire qu'il perd, annule son essence fondamentale :

« La présence en tant qu'être quotidien avec les autres s'avère être une prémisse des autres. Elle n'est pas son propre être ; les autres lui ont enlevé l'être. Le caprice d'autrui élimine l'être quotidien de la présence. Cet être-avec-les-autres dissout complètement sa présence à chaque fois sur le mode de l'être des autres... Nous jouissons, nous nous amusons comme les gens s'amusent ; nous lisons, regardons et jugeons la littérature et l'art comme les gens regardent et jugent ; mais nous reculons aussi devant « la foule » comme les gens reculent ; nous trouvons scandaleux ce que les gens trouvent scandaleux... La médiocrité est attentive à chaque exception qui se présente. Toute supériorité est discrètement supprimée. Tout ce qui est original est immédiatement nivelé comme étant établi de longue date. Tout ce qui est conquis est apprivoisé. Tout mystère perd de sa force » (c).

Et c'est lorsque l'homme se rend compte qu'il est dans un tel état de non-propriété (Das Man) qu'il est véritablement confronté à sa culpabilité existentielle, fondamentale, primordiale : c'est en tombant dans un tel état d'existence « fausse », dissipée, que réside la culpabilité absolue. En d'autres termes, l'homme est coupable d'avoir perdu sa nature originelle. Ce n'est que sur la base de cette culpabilité que tous les autres dérivés de la culpabilité et la culpabilité en tant que telle sont possibles. Cependant, la grande majorité des personnes qui sont tombées dans le monde ne peuvent pas et ne veulent pas voir cette culpabilité, et continuent d'exister dans une vie quotidienne dispersée et aliénante. C'est ainsi que se révèle le concept de culpabilité.

Ensuite, qu'est-ce que la conscience ? La conscience est l'appel du Dasein au soi, dissous dans la vie quotidienne et les gens, c'est-à-dire au soi humain. La conscience informe le moi humain qu'il est coupable de refuser sa propre existence authentique (existentia). La conscience est ce qui confronte le moi humain à sa culpabilité la plus primaire et le ramène ainsi à son essence même, qu'il avait auparavant perdue par culpabilité.

Et qu'est-ce que la détermination (Entschlossenheit) ? Presque mot pour mot, c'est la volonté de « se jeter » sur son être coupable. En d'autres termes, la détermination doit être comprise comme la volonté d'affronter sa culpabilité primordiale à tout prix, quel qu'en soit le coût, aussi terrible qu'elle puisse paraître, de la reconnaître, de la diagnostiquer, et de pouvoir ainsi surmonter cet état de culpabilité, de se réapproprier son existence propre et authentique.

Raskolnikov. Le crime du législateur

L'un des éléments de la théorie de Raskolnikov dans « Crime et châtiment » est la thèse suivante: « Tous les législateurs et défenseurs (auto-proclamés) de l'humanité (Lycurgue, Solon, Mahomet, Napoléon) étaient des criminels, car en établissant une nouvelle loi, ils ont certainement violé l'ancienne loi et, ce faisant, n'ont pas cessé de verser le sang des innocents qui ont vaillamment et honnêtement combattu pour l'ancienne loi. Il est même remarquable que la plupart de ces bienfaiteurs et de ces défenseurs de l'humanité aient été de terribles fauteurs de massacres sanguinaires ».

La théorie de Raskolnikov n'est en aucun cas approuvée par nous. Cependant, tout ce qui est devenu une théorie doit nécessairement contenir des éléments de vérité et des relations de cause à effet correctes, faute de quoi elle ne pourrait pas recevoir le statut de théorie. Or, Raskolnikov a bel et bien développé une théorie, c'est un fait. Par conséquent, sa conception contient non seulement de l'ivraie, mais aussi du grain. L'idée que les nouvelles lois violent toujours la loi précédente est justement un grain qui nous intéresse.

La loi formelle

Sur la base des recherches susmentionnées de Carl Schmitt, Martin Heidegger et F. M. Dostoïevski, approuvons certaines approches du droit et de la jurisprudence, qui peuvent être esquissées à partir d'elles.

Il est en principe impossible qu'une solution soit possible dans le cadre d'une loi valide. Lorsque nous utilisons l'expression « jugement », le sens réel est déformé. Un juge ne peut pas, tout en restant dans les limites de la loi, rendre un jugement, et personne d'autre ne peut rendre un jugement dans ces limites. En rendant un soi-disant « jugement », un juge ne doit pas simplement respecter, mais être entièrement guidé par un certain ensemble de règles qu'il n'a pas établies. Si le juge dépasse ces règles ou les interprète mal, il devient en quelque sorte un transgresseur (voire un criminel). Par conséquent, si nous voulons rendre compte de la réalité, nous devrions dire ceci : guidé par la loi et l'observant, le juge ne fait qu'un choix parmi les possibilités qui lui sont offertes par une force extérieure ; ce n'est que lorsque le juge ou quelqu'un d'autre dépasse les limites de la loi qu'il prend une décision.

Ainsi, en développant la logique de Schmitt et en l'étendant au-delà du politique, il faut affirmer qu'il n'y a pas de place pour une décision dans le cadre de la jurisprudence quotidienne, même si quelque chose est étiqueté à tort avec ce titre. Le véritable jugement est inextricablement lié à la culpabilité parce qu'il transcende le droit quotidien, ce qui nous renvoie à la détermination de Heidegger.

Cependant, il convient de noter que, comme nous l'avons montré plus haut, la détermination de Heidegger n'engendre pas la culpabilité et n'est pas un acte coupable ; la détermination donne l'impulsion pour réaliser et racheter sa culpabilité déjà présente, et cette culpabilité consiste à se trahir soi-même. La décision et la détermination sont une façon de cesser de choisir parmi des options imposées et de choisir les siennes propres ; c'est une façon de cesser de suivre la loi formelle de la vie quotidienne déchue et de s'orienter vers la véritable loi de la conscience et de l'être. La culpabilité face au quotidien se transforme en déculpabilisation face à soi-même.

Qu'en découle-t-il dans le domaine de la jurisprudence pratique et de la législation ? Que la loi, établie par les prochains réformateurs, des « criminels » (selon Raskolnikov), se décompose plus vite que le courant de la vie réelle. L'appel de la conscience populaire se fait de plus en plus insistant et fort sur la nécessité, sinon de réaliser tout de suite, du moins d'aller dans le sens d'une existence authentique. Cet appel exige la création de conditions permettant de prendre de vraies décisions. Sinon, la loi et le droit se formalisent, se figent et perdent progressivement leur lien avec la Source, qui est toujours Dieu (mais certainement pas au sens vulgaire de la Déclaration d'indépendance des États-Unis, qui a proclamé les soi-disant « droits inaliénables de l'homme » donnés par Dieu). Nous pouvons voir les résultats de cet affaiblissement à l'œil nu, lorsque la loi et le tribunal se transforment en une compétition d'avocats aux mains sales et/ou en un instrument de défense du groupe de personnes au pouvoir : toute injustice est habillée d'une forme juridique formellement correcte, et les avocats et autres marchands de droit plus ou moins alphabétisés justifient et défendent la veulerie avec plus ou moins d'habileté. Les réformes ponctuelles dans le cadre du paradigme précédent (même si elles semblent impressionnantes en termes de volume) ne peuvent rien changer fondamentalement.

A cet égard, la conclusion est que tant qu'un tel ordre ne sera pas établi, dans lequel le statut de criminel sera retiré aux « législateurs et créateurs de l'humanité », ou plutôt la nécessité pour eux de recourir à des méthodes appropriées ne sera pas éliminée, les systèmes juridiques actuels ne peuvent pas être reconnus comme pleinement adéquats du point de vue de l'existence authentique et propre. Tous ces systèmes ne fournissent pas d'outils fiables pour se regarder dans les yeux, pour revenir à la source de notre être par l'appel de la conscience, et pour renouveler de manière non traumatisante le droit délabré, formalisé et vide.

En outre, les systèmes juridiques actuels sont, à bien des égards, une conséquence directe de la complication pathologique des relations économiques et financières, qui nécessitent de plus en plus d'outils pour les réguler. Et dans ce processus, l'idée primordiale de la Loi, qui est à la disposition de toute personne par elle-même, sans la médiation de personne d'autre - à condition qu'elle se mette face à son être et à son moi, ainsi qu'à une éducation civique correctement organisée - est de plus en plus reléguée à l'arrière-plan. Platon, dans son dialogue fondateur La République, écrivait ainsi :

« Mais dites-moi, pour l'amour du ciel, osons-nous faire des lois sur le marché, c'est-à-dire sur les transactions qui s'y font, et si vous voulez, aussi sur les relations entre artisans, les querelles, les luttes, les procès, la nomination des juges ? Et puis il y a la nécessité de prélever et de déterminer les taxes...

- Il n'est pas nécessaire que nous prescrivions à ceux qui ont reçu une éducation impeccable : dans la plupart des cas, ils comprendront facilement quelles lois sont nécessaires ici... Et si ce n'est pas le cas, leur vie entière se passer

Il n'y a pas d'algorithme neutre

2018-09-21T18:37:27+02:00

Un algorithme est une "recette" pour "résoudre" un problème.
La question qui suit est : résoudre comment, et dans l'intérêt de qui ?
Non seulement l'algo est orienté en fonction de l'objectif de ses créateurs, mais en plus il y a le postulat implicite que le problème peut être résolu... c'est à dire qu'on connaît déjà les données (le problème), qu'on l'a déjà résolu, et qu'on va répéter la solution.
Mais la réalité est changements.
Il y a les données, et les relations entre les données.
L'algorithme ne peut gérer une situation imprévue (nouvelles données, données différentes, relations entre données différentes) qu'en prenant des risques, qu'en faisant des choix arbitraires, non basés sur des faits suffisants puisqu'ils sont (partiellement) inconnus au moment de la conception de l'algo
Nous demandera-t-il notre avis (dans une IA, si on arrive à en programmer qui fonctionnent au-delà de la résolution de problèmes simples) avant de faire des choix qui nous concernent ou suivra-t-il juste les intérêts de ses concepteurs ?
Le problème est le même avec toute "intelligence".
On n'est pas "intelligent" "dans le vide".
Il faut savoir reconnaitre les données. Il faut avoir un objectif à atteindre, or cet objectif conditionne à la fois la sélection des données et les traitements qu'on va effectuer. L'intelligence est un système circulaire.

Peut-on décider de son bonheur?

2018-03-11T10:59:00+01:00

(Photo- Mimosa à Nice)
Le courant de la psychologie positive a contribué, durant ces vingt dernières années, à éclaircir la recherche psychologique avec sa science du bonheur, du potentiel humain et de l’épanouissement, en partant du principe que les psychologues ne devraient pas s’occuper que de la maladie mentale mais aussi de ce qui valorise la vie. Le bonheur est décrit comme le fait d’éprouver des émotions positives- la joie, l’enthousiasme, la satisfaction- combinées avec des émotions plus profondes et du sens. Cela suppose une mentalité positive envers le présent et optimiste envers le futur. Les experts en bonheur expliquent que celui-ci n’est pas une caractéristique stable ou inchangeable, mais quelque chose de flexible que nous pouvons travailler pour avancer dans la vie. S’efforcer d’avoir une vie heureuse est une chose, s’efforcer d’être heureux tout le temps est irréaliste. La recherche actuelle montre que la clé d’un plus grand bonheur et du bien-être est la flexibilité psychologique.
Celle-ci couvre un éventail très large de capacités : reconnaître et s’adapter à des situations variées, changer de mentalité ou de comportements quand ces stratégies compromettent le fonctionnement personnel ou social, maintenir l’équilibre entre les domaines importants de la vie, être conscient, ouvert, fidèle aux comportements qui sont en accord avec ses valeurs profondes. Dans beaucoup de formes de la psychopathologie, ces processus de la flexibilité sont absents. L’ouverture à des expériences émotionnelles et la capacité à tolérer des étapes d’inconfort peuvent nous permettre d’atteindre une existence plus riche, et qui ait plus de sens. La manière dont nous répondons aux circonstances de nos vies influence davantage notre bonheur que les événements eux-mêmes. Ressentir du stress, de la tristesse, de l’anxiété à court terme ne veut pas dire que nous ne puissions être heureux à long terme.
Philosophiquement parlant, il existe deux voies vers le bonheur : hédoniste et eudémoniste. La psychologie eudémoniste décrit le fonctionnement d’une personne en termes de réalisation ou d’actualisation de son potentiel. Selon les hédonistes, vivre une vie heureuse, c’est rechercher le plaisir au maximum et éviter la souffrance. C’est une vie qui privilégie la satisfaction des désirs et des envies, mais c’est une vision à court terme, dans l’immédiat. La vision eudémoniste vise le long terme. Son argument est que nous devrons vivre de manière authentique, et pour le meilleur, nous devrons viser le sens et le potentiel à travers la bienveillance, la justice, l’honnêteté, le courage. Si nous concevons le bonheur dans le sens hédoniste, alors nous continuerons à chercher de nouveaux plaisirs et de nouvelles expériences afin de maintenir le bonheur à un niveau élevé, et nous allons essayer de réduire les émotions désagréables et douloureuses. Si nous prenons l’approche eudémoniste, nous nous efforçons vers plus de sens, en employant nos points forts et en contribuant ainsi à quelque chose de plus grand que nous-mêmes. Cela peut inclure parfois des expériences et des émotions désagréables, mais souvent cela mène à des niveaux plus profonds de joie et de satisfaction. Mener une vie heureuse ne consiste pas à éviter les moments difficiles mais à être capable d’affronter l’adversité, d’y répondre et d’y réagir d’une manière qui nous permettra de grandir de cette expérience.
L’adversité pourrait être en réalité un fait positif pour nous, tout dépend de nos réactions. Tolérer la détresse nous rendrait plus résilients et nous amènerait à nous engager davantage dans nos vies (changer d’emploi, surmonter des difficultés). Dans des études sur les personnes ayant subi des traumatismes, beaucoup décrivent leurs expériences comme le catalyseur d’une transformation profonde, phénomène connu sous le nom de « croissance post-traumatique » : après avoir face à la difficulté, à la maladie ou à la perte, souvent les gens décrivent leurs vies comme plus heureuses et plus riches de sens, comme résultat. A la différence de se sentir heureux, qui est un état transitoire, mener une vie heureuse concerne la croissance personnelle après avoir trouvé du sens. Cela signifie accepter notre humanité avec ses hauts et ses bas, se réjouir des émotions positives, exploiter des sentiments douloureux afin d’atteindre notre plein potentiel.
Qu’est-ce que le bonheur, comment le définir ? Dans une perspective philosophique le concept de bonheur est lié souvent à « une bonne vie », à l’épanouissement, à la vertu, à l’excellence, plutôt qu’au ressenti d’une émotion particulière. Pour les psychologues, le bonheur est un état émotionnel et mental de bien-être en rapport avec le ressenti d’émotions positives mais aussi avec le sens et la satisfaction que l’on retire de la vie. Les économistes aussi s’intéressent au bonheur et ont développé de nombreux indices, enquêtes, équations pour nous informer quels pays et quels peuples sont les plus heureux. Ils estiment que des facteurs individuels tels le revenu, la sécurité, l’emploi, les relations sociales, les enfants, la liberté, les loisirs ont un impact important sur notre bonheur.
Dans le Rapport de l’ONU sur le bonheur dans le monde, une enquête a été menée sur l’état de bonheur global auprès de 155 pays, selon 6 indicateurs : liberté, générosité, santé, soutien social, revenu et gouvernance digne de confiance. Nous pouvons réfléchir à ces facteurs dans la perspective de la dystopie, le récit d’une société imaginaire dont l’organisation empêche ses membres d’être heureux, par une idéologie ou une pratique, ou une utopie qui vire au cauchemar.. L’humanité en a connu. Mais le niveau national du bonheur ne se traduit pas nécessairement au niveau personnel. Selon les psychologues, les circonstances sont responsables de seulement 10% de notre niveau de bonheur. Les études montrent que, sans prendre en compte ce qui arrive aux gens - gagner au loto ou perdre un membre - leurs niveaux de bonheur ont tendance à revenir à ceux de deux mois avant l’événement. Ce phénomène s’appelle « adaptation hédoniste ». Les 50% de notre bonheur sont déterminés par notre biologie, des traits de personnalité spécifiques déterminés génétiquement (être sociable, actif, stable, travailleur, consciencieux), les 40% sont déterminés par nos pensées, actions, comportements. Néanmoins, la science dit que nous pouvons faire beaucoup pour influencer notre bonheur.
Happify, une compagnie dont l’objectif est d’aider les gens à vivre une vie plus heureuse, a réalisé un document infographique qui résume la recherche la plus importante sur le bonheur et sur ce que nous pouvons faire pour l’augmenter. [Je le décris plus loin mais on le retrouve dans les Références en bas de note et ICI ]
Qu’est-ce que le bonheur ? C’est une combinaison entre la satisfaction de notre vie, et notre ressenti au quotidien. C’est aussi est une compétence que nous pouvons développer par une pratique constante, car nous avons la capacité à contrôler comment notre vie est réalisée.
Qu’est-ce que le bonheur n’est pas ? Il n’est pas une destination finale, il ne consiste pas à éprouver en permanence des émotions agréables, à avoir tout l’argent que l’on veut, à refuser de regarder le malheur du monde.
Les gens heureux sont en meilleure santé, ils ont moins de maladies cardiovasculaires, ils ont une meilleure immunité, ils cicatrisent plus rapidement, ils se nourrissent mieux, ils vivent plus longtemps. Il est plus sain d’avoir des niveaux stables de bonheur modéré sur une période de temps, que des pics d’extrême bonheur.
Pourquoi notre bonheur va au-delà de nous-mêmes ? Les gens heureux sont plus productifs au travail, ils ont des relations plus profondes avec les autres, ils aident davantage les autres et se portent bénévoles, ils donnent plus facilement de l’argent aux œuvres de bienfaisance, ils sont plus créatifs à trouver des solutions.
Comment pouvons-nous augmenter notre bonheur ? En cultivant nos relations, en nous ouvrant aux nouvelles expériences, en aidant les autres, en éprouvant de la gratitude pour ce que nous avons. En apprenant à savourer l’expérience du bonheur : ouvrons nos sens aux paysages, aux sons, aux parfums, regardons attentivement les menus détails de chaque expérience, partageons l’expérience avec une autre personne, attardons-nous sur l’instant -un café, un récit.. Savourons les expériences de l’instant nous rend plus heureux, plus reconnaissants et plus optimistes, cela réduit les niveaux de stress, de culpabilité, de dépression, et cela renforce les zones dans le cerveau responsables de la sensation de bien-être.
Ce qui tue notre bonheur : se comparer aux autres, ne pas avoir une amitié proche, nourrir du ressentiment.
Accueillir l’adversité. Les personnes qui traversent des moments durs sont plus heureuses que celles qui n’en ont jamais eu. Après la souffrance, et après avoir pris du recul et mis en perspective, nous donnons plus de sens à ce défi, ce qui nous aidera à donner forme à notre identité, à mieux gérer les facteurs stressants quotidiens, à augmenter notre résilience, à devenir plus optimistes pour le futur.
A la recherche du sens. La clé de notre bien-être consiste à nous sentir connecté à un but plus profond dans notre vie. Les personnes de tous âges qui affirment avoir trouvé du sens dans leur vie se disent plus heureuses, plus équilibrées, et elles ont un comportement social. On peut trouver du sens de diverses manières: à travers une carrière bien remplie, à travers la spiritualité, en élevant des enfants, en poursuivant des objectifs conformes à ses valeurs profondes.
Se faire du temps pour les amis. Les gens disent que les jours où ils passent 6-7 heures avec la famille ou des amis les rendent 12 fois plus heureux que stressés. Les gens qui travaillent à plein temps ressentent le plus de bonheur les jours où ils passent 8-9 heures avec les amis et la famille.
La force de la gratitude. Les gens qui ont rapporté des choses envers lesquelles ils éprouvaient de la gratitude, une fois par semaine à six semaines, ressentaient l’effet bénéfique sur une durée de 6 mois, à savoir ils se sentaient plus heureux, moins déprimés, ils dormaient mieux, ils s’engageaient dans des comportements plus sains (exercices).
Cinq possibilités d’augmenter notre bonheur dans l’immédiat : passons cinq minutes à faire quelque chose pour éclairer la journée d’une personne aimée ; envoyons un email à une personne pour la remercier pour ce qu’elle a fait pour nous ; ayons une conversation pleine de sens avec un bon ami ; prenons 30 secondes pour aider une personne qui en a besoin ; savourons un souvenir, fermons les yeux et revivons le plus heureux moment de notre vie ; faisons une activité que nous aimons, qui nous fait perdre la notion du temps ; méditons, cela augmente l’activité dans la partie gauche du cortex préfrontal, une zone du cerveau responsable du calme et du bonheur ; pratiquons l’empathie.
Le bonheur dans le monde : dans le Rapport de l’ONU 2017, ce sont la Norvège, le Danemark et l’Islande qui se rangent aux premières places. Les facteurs qui sont corrélés au bonheur national plus élevé : le PIB par habitant, la liberté de faire des choix dans la vie, la générosité, la longévité, le soutien social, ou avoir une personne sur qui compter dans les moments difficiles.
Il est vrai que les facteurs complexes qui influencent notre bonheur, pour la plupart, ne dépendent pas de nous directement. Néanmoins, nous avons une certaine marge de liberté dans la décision. Le chercheur en neurosciences Moran Cerf, de Northwestern University, qui a étudié la prise de décision pendant une dizaine d’années, affirme que le moyen le plus sûr pour maximiser le bonheur n’a rien à voir avec les expériences, les biens matériels, ou la philosophie personnelle. Cela a beaucoup à voir avec qui vous décidez de passer du temps. Il ne s’agit pas seulement de bien choisir ses amis. La compagnie personnelle est le plus important facteur de satisfaction à long terme. Deux aspects sont à prendre en compte. Le premier, c’est que la prise de décision est fatigante. Les recherches ont trouvé que les humains avaient une quantité limitée d’énergie mentale à consacrer à faire des choix. Choisir ses vêtements, l’endroit où aller dîner, quoi manger, quelle musique écouter, quoi faire de son temps libre - tout cela demande à notre cerveau une énergie quotidienne (la « fatigue à la décision » peut avoir un effet paralysant). Le second aspect, c’est que les humains croient à tort qu’ils contrôlent entièrement leur bonheur en passant par tel ou tel choix. Et tant que nous faisons les bons choix, nous sommes satisfaits de notre vie. En vérité, la prise de décision est pleine de biais qui influencent notre jugement. Les gens se souviennent mal d’expériences désagréables comme étant bonnes, et vice versa. Ils laissent leurs émotions changer un choix rationnel en un choix irrationnel ; ils utilisent des indices sociaux, souvent inconscients, pour faire des choix qu’ils auraient pourtant évités.
La recherche en neurosciences a trouvé que lorsque deux personnes sont ensemble, les ondes de leurs cerveaux commencent à ressembler presque à l’identique. Une étude sur les cinéphiles a montré que les bandes annonces les plus captivantes produisaient les mêmes ondes dans les cerveaux des gens. Les gens avec qui nous passons du temps ont un réel impact sur notre engagement, au-delà de ce que nous pouvons expliquer. L’un des effets est que nous commençons à ressembler (c’est pareil dans le comportement des gens). Pour maximiser le bonheur et minimiser le stress, les gens devraient construire une vie qui demande moins de décisions en s’entourant de gens qui incarnent les traits qu’ils préfèrent. En même temps, ils pourront éviter les décisions médiocres qui mentalement ont un coût et qui épuisent l’énergie nécessaire pour les décisions importantes. Par exemple, explique Cerf, dans la stratégie du choix du restaurant : il préfère éviter de choisir le restaurant, mais prendre une seule décision - avec qui aller dîner- et choisit une personne de confiance. Il y a davantage de chances que la personne choisisse un lieu que Cerf aime, ce qui rend sa deuxième décision sûrement satisfaisante. Autrement dit, il évite de prendre deux petites décisions et choisit une seule plus importante. Cette tactique peut s’appliquer aux gens qui souhaitent faire plus d’exercice, regarder moins la télévision, apprendre à jouer d’un instrument, ou devenir plus sociables. Dans tous les cas, la décision la plus importante est avec qui vous êtes.

Références: Why true happiness isn't about being happy all the time
Everything you should know about happiness in one infographic
The most important choice you can make

Les notes de CEFRO : Notre cerveau ; Le bonheur ; Le bonheur (2) ; Le bonheur et son business ;
Le bonheur et la solitude

L'abandon du projet d'aéroport à Notre-Dame-des-Landes : une bonne nouvelle !

2018-01-17T23:18:00+01:00

Ainsi, l'aéroport de Notre-Dame-des-Landes ne verra pas le jour, et c'est tant mieux ! Ce projet qui ne correspondait plus aux enjeux économiques ni aux problématiques environnementales de l'Ouest de la France a, enfin, été abandonné, même si, en définitive, les précédents gouvernements n'avaient jamais vraiment pris les moyens de l'imposer, comme si eux-mêmes n'y croyaient pas... La décision de l’État est raisonnable et elle signale, au contraire de ce que disent MM. Alain Duhamel et Bruno Retailleau, une reprise en main par l’État de la « décision politique » quand les prédécesseurs de M. Macron à l’Élysée avaient renoncé à faire preuve d'autorité tout en se plaignant désormais de la décision prise, non par une assemblée parlementaire ni par quelques bureaucrates ministériels, mais par la magistrature suprême de l’État et par son chef de gouvernement. Un vieil ami royaliste me soufflait tout à l'heure que ce retour de la décision d’État s'apparentait à la prise du pouvoir du jeune Louis XIV après que son « parrain » Mazarin ait rendu son âme à Dieu : désormais, le maître, c'était lui, et aujourd'hui, l’État c'est Macron, rajoutait-il, avec un air amusé. Et de soupirer, tout d'un coup mélancolique d'un temps ancien qu'il avait bien connu, entre La Nation Française et la Nouvelle Action Française : « Ah, mais qui sera le Maurice Clavel des zadistes, et le Pierre Boutang du président de la République ? Ils manquent au royalisme, ces deux-là ! ». Cette formule, qui peut sembler bien sibylline à tous ceux qui ne connaissent pas l'histoire du royalisme de la seconde moitié du XXe siècle, méritera, un jour prochain, une plus large explication... Mais je sais qu'elle parlera déjà à quelques vieux monarchistes qui ne désespèrent pas, mais s'impatientent...

La colère des partisans de la construction de l'aéroport dans le bocage nantais se comprend, et je ne m'en moquerai pas, mais elle révèle bien le manque de hauteur de quelques élites politiques qui oublient le réel et s'en remettent à l'utopie de quelques grands travaux qui devraient régler les mille problèmes d'emplois, d'aménagement du territoire et d'attractivité qu'elles sont bien incapables de résoudre par une politique à la fois plus locale et plus ambitieuse, plus imaginative : l'opposition que celles-ci font entre économie et écologie démontre une absence de pensée stratégique sur le long terme qui reste celui à privilégier, pour transmettre aux générations qui viennent et sont encore à venir un pays habitable, agréable et tout simplement vivant, dans tous ses coins et recoins, et pas seulement dans de grandes métropoles « connectées » et mondialisées.

Là où le président de la République a montré qu'il concevait sa fonction de manière verticale et dans la tradition régalienne de l'arbitrage qui tranche quand les opinions et les passions s'affrontent depuis tant d'années, c'est qu'il n'a pas hésité à revenir sur une promesse électorale et à prendre, même, le contre-pied, rappelant ainsi que le Chef de l’État n'est plus le candidat, comme le Roi n'est plus le prétendant ou le simple dauphin, ce que le roi français Louis XI a su démontrer, roi sérieux et responsable quand il avait été jadis un dauphin agité et conspirateur...

Certains ont vu dans la décision de l’État, décision officiellement prise et assumée par le Premier ministre quand c'est bien le Président qui a tranché dès lundi soir, un « déni de démocratie », comme M. Ayrault, l'ancien maire de Nantes, et Mme Rolland, qui y siège désormais, et l'argument mérite examen, tout compte fait, car il y a bien eu une consultation démocratique sur le projet d'aéroport, en juin 2016, et une majorité d'électeurs du seul département convié à s'exprimer (quand l'aéroport était censé concerner deux régions...) l'avait approuvé, même si la géographie du vote montrait les forts clivages liés au lieu de résidence des votants, et que les tout premiers concernés, les habitants de Notre-Dame-des-Landes, avaient très largement marqué leur forte opposition au goudronnage de leur bocage...

En fait, plusieurs remarques me viennent à l'esprit : d'abord, il est tout de même ironique de constater que ceux-là mêmes qui, après le référendum national sur le projet de constitution européenne, n'ont eu de cesse de contourner le vote des électeurs français avant que de faire approuver ce même texte par le seul Parlement, évidemment moins rétif que le corps électoral, se drapent aujourd'hui dans les plis d'une démocratie qu'ils méprisaient et trahissaient alors, comme le confirment les propos du M. Ayrault de l'époque... Ensuite, cette bronca contre la décision étatique s'inscrit dans la remise en cause de la légitimité de l’État à décider, au-delà des opinions du moment et en dehors des seuls jugements de la foule, fût-elle électorale : c'est la même qui se lève contre le droit de grâce du président, condamné par nombre de démocrates contemporains comme un reste de l'Ancien régime, un vieux droit régalien obsolète, mais que je défends aussi avec vigueur comme l'expression d'une « plus haute justice » qui n'est plus celle des « vengeurs » mais bien celle du « pardon », qui est chose royale comme elle est, aussi, de nature religieuse, divine, pour ceux qui croient en Dieu.

Dernière chose (mais il y aurait encore beaucoup à dire sur ce sujet) : s'il y a le « déni », ce n'est pas de la démocratie en soi, ne serait-ce que parce que, qu'on l'ait souhaité ou non, c'est bien M. Macron qui est sorti vainqueur des joutes électorales, démocratiques donc, du printemps 2017, soit après juin 2016 et le vote de Loire-Atlantique, et que la démocratie représentative, depuis la Révolution de 1789 et le moment où les états-généraux se sont transformés en Assemblée nationale constituante, ne reconnaît pas le mandat impératif, ce que, pour ce qui concerne les élections législatives, je regrette personnellement, mais que je ne souhaite pas, en revanche, pour l'élection présidentielle (en attendant la succession royale...). De plus, en démocratie, et on peut parfois le regretter, une élection « efface » souvent la précédente, ce qui, d'ailleurs, est la cause d'une instabilité de la magistrature suprême de l’État que la Monarchie résout par son mode de succession tranquille et assurée.

Ainsi, l’État, dans cette affaire, a repris l'avantage et, comme tout arbitrage, il s'agit d'un choix qui n'a pas vocation à plaire à tous mais à servir l'ensemble, au-delà des oppositions de la veille. Cela suffit-il à faire une politique ? Sans doute pas, et la République, en ce domaine comme en d'autres, montrera vite ses limites et ses incapacités, mais, pour l'heure, le vieux royaliste que je suis s'avoue satisfait de la décision gouvernementale : il n'est pas certain que j'éprouve la même satisfaction pour les autres et prochaines décisions du pouvoir en place...

Alors, le temps de quelques heures, savourons, et promenons-nous dans les bois, à Notre-Dame-des-Landes comme à Versailles !

SUR LA POINTE DE L'ÂME 1

2017-11-29T08:13:00+01:00

SUR LA POINTE DE L'ÂME
1

Chacun ressent, avec plus ou moins de conscience, que la solitude ne s'éprouve pas seulement sur une île déserte dans le ruissellement du vent, ou dans une maisonnette végétale perchée dans la canopée des arbres, en une autarcie outrageusement revendiquée et pour le moins approximative.
Cela se peut certes, mais il est à considérer aussi que cela ne peut pas être que ça!
Elle peut, c'est un exemple, se révéler être une alternative délibérément choisie pour s'autoriser le luxe de se replier sur soi-même, de se refermer peut-être.

Quelquefois, de manière imprévisible pour l'alentour, on change insensiblement sa trajectoire jusqu'à ce qu'un jour, n'y résistant plus, tout bascule.
Assaillis de questions insoupçonnées, on décide de s'abstenir, le temps qu'il faudra, de ce monde décidément trop chaotique, pour en tenir à distance toutes les médiocrités et autres laideurs qui encombrent et détournent certaines existences.
On s'engage alors dans une ardente errance qui aboutira sans doute à une mise à l'écart.
(A SUIVRE...)

P. MILIQUE

Guerre et intelligence économique...

2017-05-27T16:02:00+02:00

Les éditions VA Press viennent de publier un essai de Guiseppe Gagliano intitulé Guerre et intelligence économique dans la pensée de Christian Harbulot. Spécialiste des questions de stratégie et de philosophie politique, Guiseppe Gagliano est président du Centre d'Etudes Stratégiques Carlo De Cristoforis, à Côme, en Italie. Christian Harbulot, pour sa part, est un des premiers en France, au début des années 90, à avoir conceptualiser l'intelligence économique. Il est, notamment, le fondateur de l'Ecole de Guerre Economique et a récemment publié Fabricants d'intox (Lemieux, 2016).

" Cet ouvrage est un condensé de l’œuvre de Christian Harbulot. Il consacre la pensée d’une personnalité qui a su faire école en défrichant un sujet aussi complexe qu’essentiel – la guerre et l'intelligence économique – et en offrant, à qui voulait bien sortir de l’aveuglement communiste et de la cécité néo-libérale, une grille de lecture géoéconomique s’appuyant sur l’analyse comparée des cultures de la stratégie et l’idée d’intérêt de puissance. Une lecture du monde plus pertinente que jamais… Alors que l’Ecole de Guerre Economique qu’il a fondé fête ses 20 ans, ce livre se présente comme un manuel de survie intellectuelle dans un monde économique conflictuel qui nécessite des éclairages et des décryptages."

Encore bien fragile

2016-07-11T11:57:00+02:00

J'essaie de suivre mes nouvelles résolutions. Je positive un maximum, je me sens mieux, je plaisante davantage, je chantonne plus volontiers..... Et puis, il y a les coups de téléphone répétés de l' EHPAD où se trouve maman pour me faire retomber vers la morosité.
Maman tombe, presque chaque jour et parfois quand elle est épuisée, plusieurs fois par jour. La plupart du temps, ça se termine avec quelques bleus. Mais elle s'est déjà cassé le fémur ce qui lui a valu un séjour à l'hôpital, une opération et un moment pour retrouver ses marques.
Rien de tel en ce moment, mais une chute importante lui a causé une perte de conscience, des hématomes plein le visage et une vilaine bosse au front. L'infirmière m'a alors demandé la permission de pouvoir l'attacher à sa chaise pour lui permettre de manger calmement et de se reposer. J'ai accepté pour deux heures le soir car lors de ma dernière visite elle m'a fait mal : bosse, bleus, maigreur excessive et fatigue.

   Hier, de nouveau un coup de fil :de nouveau une chute importante, de nouveaux bleus, une grosse bosse de plus .... Et une demande pour pouvoir l'attacher également deux heures à midi.
Dilemme : dois-je autoriser deux heures de plus en sachant que les 10 premières minutes elle le vit très mal mais que ça lui permet de se reposer car sa maladie la pousse à arpenter les couloirs. Ou dois-je la laisser marcher toute la journée jusqu'à l'épuisement et risquer que les chutes se succèdent à un rythme toujours plus fréquent ?
Prendre des décisions pour la vie de sa mère en sachant qu'aucune n'est bonne, c'est difficile et mes larmes ont réapparu. J'ai reperdu un peu de cette joie qui réapparaissait et j'ai choisi la contention 4h par jour .....

IL BOIT

2016-06-20T09:59:00+02:00

Même ivre, Hemingway est droit comme une statue.
(Sipa / montage : DR)

IL BOIT

Il boit.
Il boit pour oublier qu'il boit.

Il boit
Solitaire dans le matin
De ses aurores glacées,
De ses lunes figées aussi.

Il boit.
Il boit pour oublier la nuit
Calamiteuse qui s'achève
Et celle qui déjà s'annonce,
Plus apocalyptique encore.

Il boit.
Il boit l'âme au bord des verres,
Le cœur posté à fleur de lèvres.
Il boit ces paradis artificiels
Gouleyant d’absinthe dorée
Pour oublier qu'il a bu, qu'il boit
L'immensité de ses nuits noires,
Pour oublier son cœur de bois
Et là, tout au bord de l'abîme,
Il se noie dans l'ébriété de son cœur.
Et il oublie qu'il boit.

P. MILIQUE

HABITER UN BEAU JARDIN

2015-11-27T16:37:00+01:00

HABITER UN BEAU JARDIN

Parce qu'il l'a décidé, il ne pénétrera pas ce matin
Dans les multiples frénésies médicales concoctées.

Il choisit de plutôt rêver d'elle, de méditer d'elle,
De penser avec elle. Cœur à cœur et corps à corps.
Les voilà ainsi illuminés de ces précieux instants.

Il se délecte de toute cette douce volupté amoureuse,
Génératrice de sens abyssaux perfusés par ses mots.

L'état d'euphorie se charge de son expansion illimitée.
S'impose alors l'harmonie et la certitude de leur amour.
Quelle simple, belle, réconfortante et inaltérable vérité.

A la pulpe de la nuit, son corps transi se blottit au sien.
Il ne s'étonne ni de ses lèvres, ni de ses mains sur sa peau,
Il frémit même lorsqu'elle l'apaise d'un velours de langue
Et se laisse emporter par l'embrasé de son amour pour elle,
De leur amour commun. Et il cherche, et il trouve sous ses doigts
Les contours délicats de son visage et le galbe affiné de son corps.

Sait-elle qu'ils habitent un jardin calme où s'éveillent les fleurs,
Où chantent les oiseaux, où d'affables arbres frémissent de vie?

Il sait qu'il l'aime, et ça le bouleverse de s'en éprouver capable.

P. MILIQUE

Parole et émotion

2014-07-28T20:49:00+02:00

La conscience du pouvoir magique de la parole, qu'elle soit bonne ou mauvaise, est déjà profondément ancrée dans l'univers médiéval, construit sur l'antinomie vertu/péché. Très tôt, le système des péchés a été organisé et hiérarchisé en péchés capitaux ou mortels et péchés mineurs ou de seconde zone. Il faut observer que les enfants de chacun des sept péchés capitaux (l'orgueil, l'envie, la colère, la tristesse, l'avarice, la gourmandise, le vice) sont les péchés de la langue, c'est-à-dire les mauvaises paroles produites par le coeur et par l'esprit des pécheurs, et véhiculées à travers la dangereuse porte de la bouche, par la langue. L'univers de la communication verbale dans la société de l'Occident médiéval exigeait une discipline de la parole, et c'est le système scolastique qui a posé les bases d'une casuistique de la parole. Un traité inédit, conservé à Oxford, De lingua, du XIIIe, situe le péché de langue à l'intérieur du péché de gourmandise, défini comme l'ensemble de deux grands domaines, celui du goût et celui de la parole. Il n'y a pas de grand théologien de l'époque qui ne parle dans son système du "peccatum oris", du fait qu'il y a opposition entre parole bonne et parole mauvaise, comme entre vice et vertu. "La grâce de parole" est un thème qui préoccupe beaucoup les esprits de l'époque, et tous sont d'accord que ses fruits sont des vertus telles la capacité et l'habileté à bien parler, la ferveur, le discernement.. On peut remarquer que les actes verbaux ne font que traduire des valeurs éthiques, harmonieuses ou désordonnées.
Un véritable pas en avant pour la pensée de l'époque est de considérer que seule une enquête sur l'intention qui déclenche ces péchés peut faire ressortir leur culpabilité. Cette idée de finalité dans la fonction édifiante de la parole constitue un progrès, en tant que facteur de réflexion morale au sujet de la parole: il importe de délimiter le dire juste du dire fautif (il existe un ouvrage intéressant de Carla Cassagrande et Silvana Vecchio, Les Péchés de la langue, avec une préface de Jacques Le Goff).
Quelques siècles plus tard, Spinoza, dans son étude des passions (la haine/l'amour, la tristesse/la joie, l'estime/le mépris, l'espérance/la crainte, la reconnaissance/l'ingratitude, l'honneur/ la honte, le remords, la raillerie, le regret..) insiste sur le fait que "tout ce que nous faisons doit servir à l'avancement et à l'amélioration".
La recherche scientifique moderne ne cesse de mettre en évidence le lien entre le langage et les émotions, positives ou négatives.
Bon nombre de thérapies et de méthodes sont fondées là-dessus, la nouveauté étant que le fonctionnement du cerveau (le rôle des neurotransmetteurs, le mécanisme de la peur, la part de génétique/environnement dans certains désordres psychiques ou de comportement, etc.) n'est plus tout à fait une inconnue. Néanmoins, l'émotion, bien que remise à l'ordre du jour et examinée scientifiquement, ne finit pas de nous surprendre par son pouvoir. L'article The Most Depressing Descovery About the Brain, Ever fait référence à une expérience menée pour observer l'impact de la passion politique sur la lucidité des gens. Selon cette étude, être le partisan fervent d'une opinion va saper les habiletés de notre raisonnement de base. Tous les outils dont nous disposons pour prendre les bonnes décisions (l'éducation, l'information, l'évidence scientifique, la réflexion, les compétences technologiques) ne servent finalement pas à grand-chose. Dans l'espace public, ce n'est pas le manque d'information qui va déterminer la mauvaise décision/opinion. Les gens croient invariablement ce qu'ils veulent croire, malgré des faits. La croyance l'emporte toujours sur l'évidence. Le pouvoir de l'émotion sur la raison n'est pas un bug dans le fonctionnement humain, mais une caractéristique.

A toi, qui que tu sois...

2014-04-21T06:00:00+02:00

Textes tirés du livre " Amour sans limites " par Un moine de l’Église d' Orient - Ed. Chevetogne 1971

7
Qui que tu sois, quel que tu sois, dit le Seigneur Amour, sur toi ma main en ce moment se pose.
Ce geste veut te dire que je t'aime et que je t'appelle.
Jamais je n'ai cessé de t'aimer, de te parler, de t'appeler. C'était parfois dans le silence et la solitude. Parfois là où d'autres étaient réunis en mon nom.
Cet appel, souvent tu ne l'as pas entendu, parce que tu n'écoutais pas. Souvent aussi tu le percevais, mais d'une manière vague et confuse. Parfois tu étais tout près de me donner la réponse qui accepte. Parfois tu m'as donné cette réponse, mais sans conséquence durable. Tu t'attachais à l'émotion de m'entendre. Tu reculais devant la décision.
Jamais encore tu ne t'es mis définitivement, d'une manière totale et exclusive, aux écoutes de l'Amour.
8 Voici que maintenant encore, je viens à toi. Je veux te parler encore. Je te veux tout entier. Je le répète, l'Amour te veut d'une manière totale et exclusive.
Je te parlerai en secret, en confidence, intimement. Je mets ma bouche tout près de ton oreille. Écoute ce que mes lèvres vont te dire à voix basse, ce qu'elles veulent murmurer pour toi.
Je suis l'Amour ton Seigneur. Veux-tu entrer dans la vie de l'Amour ?
Il ne s'agit pas d'une atmosphère de tendresse attiédie. Il s'agit d'entrer dans l'incandescence de l' Amour.
Là est la vraie conversion, la conversion à l'Amour incandescent.
Veux-tu devenir autre que celui que tu as été, que celui que tu es ? Veux-tu être celui qui est pour les autres et d'abord pour cet Autre et avec cet Autre par lequel chaque être a l'existence ? Veux-tu être le frère universel, le frère de l'univers ?
Écoute ce que mon Amour voudrait te dire.

DU TEMPS VOLE A L'ÉTERNITÉ

2013-10-26T09:21:00+02:00

DU TEMPS VOLE A L'ÉTERNITÉ

Le destin décidément est inflexible.
Il impose l'intégration dans cette épopée,
Exaltante tout de même,
Qu'est la Vie.

Une vie splendide et redoutable tout à la fois.
Avec quelque chose de précieux et de rare
En même temps que précaire dans sa brillance variable,
Et qui, sur le chemin de l'inévitable affrontement avec soi-même,
Nous contraint à la recherche d'une vérité qui n'est peut-être après tout
Qu'une abstraction égarée dans l'épaisseur d'un flou minutieux.

La vie, il convient de la prendre par le bon bout
Et de bâtir avec elle une aventure sans limites,
Accomplissement perpétuel d'aspirations personnelles.

Nous devons écarter avec fermeté
Les petits ennuis négligeables et
Les contraintes infimes et dérisoires
Qui la défigurent sans ménagement.
Puis de l'agrémenter si possible de sages excès,
Générateurs de douceurs propres
A de salutaires instants d'apaisement.
L'investir enfin d'une satisfaction harmonieuse
Continue, pleine, entière et sans ombre.

La Vie est belle souvent, riche d'inégalable vibrations
Dans le plaisir inépuisable de son extraordinaire diversité.
Parce qu'elle est riche d'inachèvements programmés.
Parce qu'elle est fragment de temps volé à l'éternité !

P. MILIQUE

LE JOURNAL DE PERSONNE: ”JE T'AIME TEMPS...”

2013-08-05T17:05:00+02:00

LE JOURNAL DE PERSONNE
"JE T'AIME TEMPS..."

Il est peut être midi
Il est peut être minuit
Pour les uns, il fait jour
Pour les autres il fait nuit
C’est le grand astre qui en décide
Selon qu’il est ici ou là
Non, je ne me rabaisserai pas
Pour demander au temps de suspendre son vol
Je m’en vais suspendre le mien
J’annule mon voyage
Je me débarrasse des bagages
Et je cesse de tourner les pages du passé, présent, futur
Il est quelle heure ?
Quelle heure est- il?
L’heure de changer d’heure
L’heure de décider de l’heure qu’il est
Une valse à trois temps
Au premier temps de la valse
On me présenta le mouvement des astres
Qui nous ont permis de rendre le temps
Mesurable palpable, identifiable
C’est le temps des horloges
Qui s’étale sous nos yeux
Ce temps qui fait tic-tac… boum
Au deuxième temps de la valse
On me présenta le mouvement des âmes
Qui font du temps leur propre drame
Selon le ressenti de chaque UN
Ou le ressenti de chaque UNE
C’est le temps du sentiment
Qui varie selon que l’on rit ou que l’on pleure.
Au troisième temps de la valse
On me présenta le mouvement des êtres
Qui font du temps un être hors du temps
Non, il ne s’appelle plus Chronos mais Aïon
Un fragment d’éternité… que nous autres artistes
Appelons : l’instant… l’instant de vérité
L’instant de toute beauté.
On y passera tous, mais l’instant, lui, ne passera pas
Il demeure… devient l’ultime demeure
Hors de l’espace et hors du temps
C’est l’instant que l’on choisit
Pour accéder à un sens ou pour tirer sa révérence
Seule la musique peut nous en rapprocher…
En arrêtant la roue du temps…. Écoutez!

LA DANSE D'APRES : ” DANSER SUR UN SOUVENIR ”

2013-03-13T03:42:00+01:00

LA DANSE D'APRES

DANSER SUR UN SOUVENIR
« J'étais assise là, au premier rang »
(6’45’’)
Hélène Coeur

Une femme, seule en scène, danse le souvenir d'une danse. Chorégraphe, Rita Quaglia raconte et réinterprète en solo un spectacle qui l'avait marquée comme spectatrice. Hélène Coeur, auteure radio, refonde à son tour la danse et sa mémoire. "Hypothèse de réinterprétation", conçu et interprété par Rita Quaglia en collaboration avec Loïc Touzé. Enregistré au Centre national de la danse à Pantin.

Enregistrement : avril 12
Prise de son, mise en ondes & mix : Arnaud Forest
Réalisation : Hélène Coeur

Nouveau cap, nouveaux projets

2013-01-23T16:23:00+01:00

En regardant mon titre je me dis que gérer deux blogs en même temps (çui-ci et Le Végétal), même en écrivant une note tous les 5 mois, n'est pas chose facile lorsque l'on souhaite exprimer la même chose sous deux angles indissociables et distincts.
Dites-le, qu'on comprend rien !
"Je vais t'apporter la chtoumrak-garmadon", m'a répondu Fils-du-Milieu, quand j'lui ai lu l'intro à voix haute. Mercredi-jour-des-petits, tous-au-centre-oui !! Bieeentôôt, pattttiiieennnccce, aie confffffffianccccce....
J'oeuvre pour ma vie, ma survie et celle de mes petits.
Je fuis sans me dérober une situation non finie.
Et compte assumer jusqu'au bout les suites de cette difficile décision qui me sauvera, sans aucun doute, d'un déclin que je m'efforce de contrer avec mes petits bras de clapiote. A suivre....

Pour ceux que j'aurais oublié ou dont j'aurais une adresse de messagerie erronée ou les curieux pas psychopathes (Oh non ! Pas des psychopathes !), mes voeux, mes premiers (terminés pdf-és VS les précédents au simple et minable stade de brouillons inachevés) d'adulte et de mère de famille, bientôt dans une autre ville, une autre région, d'autres projets....

Belle année à ceux qui me lisent (régulièrement or not) et que je remercie !

Voeux_famille_BleuDuf_lapinouyear2013.pdf

Nicolas MEUDEC: ”Fantaisie” (Gérard de NERVAL)

2012-10-30T01:22:00+01:00

Nicolas MEUDEC
"Fantaisie"
(Gérard de NERVAL)

J’ai décidé de rentrer dans l’univers de l’auteur en l’imaginant se promenant dans la nature celle ci lui rappellant ses souvenirs d’amour dans l’époque.
La musique est à consonance comédie musicale.

Un Droit de Recours

2012-07-02T23:40:19+02:00

Comment faut-il faire pour qu'un recours soit un moyen impossible à effacer ?

Les lois peuvent être bien rédigées, mais encore faut-il les appliquer ? Comment imposer à des individus de mauvaise foi de subir les conséquences d'un recours qu'ils aimeraient faire disparaître à tout prix.

Ce n'est pas demain que nous le saurons, puisque la Cour de Cassation a estimé encore récemment que la vérité passe après les exigences du respect des règles qu'elle décide de par ses jurisprudences. Une preuve qui a du asseoir l'avocat qui en a fait les frais. En effet, la preuve irréfutable figurait dans ses dossiers, mais couverte par le secret médical. La Cour a décidé que comme ce document ne pouvait pas être utilisé, puisque l'accord de la personne concernée n'avait pas été obtenu, il n'était pas possible de l'utiliser !! Vu qu'il s'agit d'un litige entre l'avocat et son client, ledit client ne va surtout pas donner son accord. Mais je crois bon de rappeler à la Cour que dans un tel cas, le mot « bonne foi » aurait du avoir son mot à dire. Et c'est la que le Droit de Recours devrait pouvoir s'exercer à partir de quelque principes simples, mais incontournables :

1 – La manifestation de la Vérité est la première nécessité : elle seule fait preuve définitive ;

2 – La bonne foi : celui qui est pris en flagrant délit de mauvaise foi ne peut pas justifier une demande ou un refus ;

3 – La transparence : rien ne doit être caché si l'on veut arriver à une certitude ;

4 – La nécessité d'admettre le doute et ses conséquences, au lieu de désigner « un coupable » idéal ;

Ce ne sont pas les magistrats qui décident de la Vérité, un jugement est une décision, pas une vérité. Celui qui estime pouvoir fournir des faits qui invalident les moyens invoqués par un jugement doit avoir l'impérieuse obligation morale de le faire, au nom du respect de la Vérité, qui s'impose au-delà de toutes les décisions humaines postérieures. Ce n'est qu'un simple respect vis-à-vis des générations futures : réécrire l'Histoire est un mauvais service rendu, sans compter la mauvaise image que cela donne, plus proche de la corruption que de la bonne administration. Qui plus est, la victime peut faire son deuil, lorsqu'elle est face à une réalité, pas lorsqu'elle est face à une comédie, une farce, ou un drame, nous ne sommes pas au théâtre.

C'est pourquoi nous insistons sur ce droit de recours effectif que la dernière affaire « d'erreur judiciaire » met à nouveau en évidence. Les tentations dans la vie d'un citoyen sont telles qu'il est impossible de parier que certains ne seront pas touchés, surtout lorsqu'ils se voient nantis d'une assurance-protection accompagnée d'un parachute, d'un imperméable, …. C'est en permanence que toute preuve légitime doit être analysée. Il ne s'agit pas de paralyser la société, mais de constater que « circulez, il n'y a rien à voir » n'est pas une bonne méthode. Le citoyen doit pouvoir s'étonner chaque fois qu'un autre citoyen a bénéficié d'avantages qui lui sont refusés. Et la demande doit systématiquement être étudiée, et déboucher sur des sanctions en cas de réalité. Il est bien évident que tous les fonds distribués dans un but de clientélisme ont du souci à se faire.

              Ceci suppose que les enquêtes, bases de toute vérité, soient faites par des gens compétents, et non par des « spécialistes » soumis à une hiérarchie susceptible de tout enterrer. C'est donc une conception de l'organisation sociale qui est en cause, en particulier les empilements gigognes qui permettent de tout justifier au nom de « l'obéissance aux ordres ».

Il faut revenir là encore à un principe de base : celui qui élit les députés doit pouvoir trouver les informations qui ont permis de faire ou de ne pas faire, afin de pouvoir choisir librement à la prochaine élection. Les mots d'ordre émanant des états-majors politiques ne sont pas des preuves recevables, ce ne sont que des arbres cachant la forêt.

En finir avec les systèmes de cooptation, les recherches de profils, les pressions indirectes, les avancements placards, tout ce qui ruine les administrations trop complexes, pour en revenir à des cheminements les plus courts possibles. N'oublions pas que c'est une loi de l'organisation.

JE M'ACCUSE 17

2012-05-24T23:02:00+02:00

Je m'accuse
De ne pas prendre
Les décisions indispensables
Qui m'éviteraient la plupart
De ces vagues de désespoir
Qui m'éclaboussent avec une désolante régularité.

Les femmes écartées des postes de décision

2012-03-08T22:15:00+01:00

CARENCES DANS L’APPLICATION DES LOIS ÉGALITAIRES

Par : Hafida Ameyar
Pour la rapporteuse spéciale de l’ONU, les femmes “demeurent largement sous-représentées aux postes de prise des décisions”.

Comme chaque 8 mars, la femme algérienne est mise sur le devant de la scène nationale, à l’occasion de la Journée internationale de la femme. Cette année encore, elle est honorée, applaudie et même cajolée. Mais que vaut la célébration de cette journée qui vient rappeler que les femmes et les hommes doivent vivre égaux et en harmonie, si l’état des lieux fait défaut dans les discours prononcés ? Il serait injuste de dire que la situation de la femme en Algérie ne s’est pas améliorée depuis l’Indépendance.
Comme l’a d’ailleurs constaté Rashida Manjoo, la rapporteuse spéciale des Nations unies sur la violence contre les femmes, en novembre 2010, les chiffres scolaires et universitaires montrent que les filles sont pratiquement représentées à égalité (47,38% dans l’enseignement primaire) et sont même surreprésentées dans le secondaire (57,95%) et le supérieur (59,10%). Même à l’université des études islamiques émir-Abdelkader, il est révélé que 70% des étudiants et 66% des professeurs sont des femmes. Quant à l’école nationale de la magistrature (ENM), celle-ci enregistre un nombre d’étudiantes relativement supérieur à celui des étudiants. Mais ces progrès non négligeables ne sauraient pourtant faire abstraction de la lancinante question de la qualité de l’enseignement dispensée, une question qui n’est pas propre à la gent féminine.
De plus, l’analphabétisme féminin, notamment chez les femmes rurales, pauvres et âgées, figure encore comme un sérieux sujet de préoccupation, car il touche plus de 28% des femmes et des filles de plus de 10 ans, contre 15% pour les hommes et les garçons. Par ailleurs, l’accès à l’emploi est bien problématique : même si le secteur public emploie actuellement quelque 60% de la main-d’œuvre féminine totale, les femmes bénéficiant d’un salaire représentent seulement 16,09% de la population active. Sans perdre de vue le rapport 2008 de la Commission nationale pour la protection et la promotion des droits de l’Homme, qui a signalé que pratiquement la moitié des femmes travaillant dans le secteur privé “sont recrutées pour des emplois peu qualifiés et mal rémunérés, souvent dans des branches d’activité non réglementées”.
Toujours, selon le rapport de Mme Manjoo, les taux de chômage sont plus élevés chez les femmes, représentant en moyenne 18,1% (pour les femmes) contre 8,6% pour les hommes. Pour la rapporteuse spéciale de l’ONU, les femmes “demeurent largement sous-représentées aux postes de prise des décisions”. Exception faite des secteurs de l’éducation, de la santé et de la justice, où les femmes sont dans leur majorité affectées à “des fonctions d’encadrement subalternes, au niveau tant national que municipal”.
La responsable a, en outre, constaté que sur les 38 portefeuilles ministériels, le gouvernement algérien compte uniquement trois femmes ministres (dont la ministre déléguée chargée de la Famille et de la Condition féminine, qui ne dirige pas un ministère à part entière). La faiblesse dans la représentation des femmes est également notée à l’Assemblée populaire nationale (30 femmes sur 389 membres) et du Conseil de la nation (7 femmes sur 144 membres). Le même constat de faiblesse en matière de représentation féminine est établi dans son rapport, rappelant que les candidates ayant remporté un siège aux élections locales de 2007 représentaient 13,44% du total des candidats élus aux Assemblées populaires de wilaya (APW) et 0,74% du total des candidats élus aux Assemblées populaires communales (APC).
Ainsi, si la Constitution écarte toute discrimination et garantit l’égalité entre les sexes devant la loi, nous voyons bien que beaucoup reste à faire, surtout dans le domaine de l’application des lois de la République (droits de la femme algérienne) et de la protection de la femme contre les violences qui lui sont faites : violence domestique, harcèlement sexuel, violences ciblant des mères célibataires ou des femmes vivant seules, et enfin les violences subies “pendant la décennie noire” (enlèvement, viols, mariages forcés, etc.).
Face à toutes ces violences, les associations de femmes et l’Observatoire des violences faites aux femmes (Ovif), “instance nationale de veille” nouvellement créée, se mobilisent aux côtés des femmes victimes pour alerter l’opinion publique et les autorités du pays, non seulement sur les graves conséquences de ce fléau sur la santé des femmes, mais aussi sur la question des droits de l’Homme.

On peut endiguer la violence !...

2012-01-18T10:20:00+01:00

Nous reproduisons ci-dessous un point de vue de Xavier Raufer, cueilli sur le site de Valeurs actuelles et consacré à la criminalité de rue et à la possibilité qui existe de la combattre efficacement sous réserve d'en prendre , et d'en assumer, la décision politique...

On peut endiguer la violence !
Au foot, on appelle classico un match événement rituel, attendu, presque inévitable. Eh bien, voilà un classico de tout début de campagne électorale, version droite : l’oubli de la sécurité. Cela ne rate jamais : dès que s’amorce une campagne majeure, présidentielle ou législative, la droite parlementaire, qui pourtant ne devrait pas avoir à rougir de son action – surtout par rapport à la gauche –, occulte les problèmes criminels.
Prolixe sur tout le reste – chômage, pouvoir d’achat, certes importants, nul n’avancera le contraire –, elle ne pipe mot sur ce sujet stratégique.
Tout aussi classiquement bien sûr, la réalité insupportable (mais « irrémédiable », ajoute le philosophe Clément Rosset) se rappelle vite et fort aux oublieux qui, en matière criminelle, bricolent alors dans la panique une stratégie de communication sur ce dossier pourtant incontournable. Incontournable car, dit l’Insee, 15 des 63 millions de Français habitent les « espaces périurbains », banlieues, quartiers et cités souvent marqués par le crime et les violences urbaines, ce qui fait, excusez du peu, 10 millions d’électeurs. Des territoires soit ravagés par le crime – Marseille et sa région, la Seine-Saint-Denis –, soit craignant de subir bientôt de telles violences : tout l’environnement urbain du millier de “quartiers sensibles” recensés en France.
Rappelons qu’à Marseille la police a confisqué 72 fusils d’assaut Kalachnikov de janvier à novembre 2011, ce qui signifie clairement, au rythme où vont les saisies d’objets illicites, qu’il en circule des centaines d’autres, toujours aux mains des bandits. Sans oublier ce que, sur place, on appelle gentiment un “barbecue” : une tuerie entre gangsters qui voit un véhicule incendié avec son ou ses occupants. Or ces “barbecues” se font désormais non plus à l’unité mais en gros, par deux ou trois voyous assassinés, victimes d’une constante et féroce guerre des gangs.
Mais il n’y a pas que les “barbecues”, ni que Marseille : la criminalité en col blanc sévit aussi. Là, fleurissent les escrocs financiers : les Madoff éclosent comme champignons après la pluie, devenant une sorte de spécialité rurale, type crêpes ou fromages : après “le Madoff du Chinonais”, voici celui “du Boulonnais”, etc.
Il y aurait donc à dire sur les diverses criminalités affectant la France – mais hélas, les ténors de la droite parlementaire se taisent ! Retroussons donc nos manches et rappelons ici quelques fondamentaux en matière de sécurité. En France, la “criminalité des rues” – braquages, agressions, violences, cambriolages, incendies volontaires, etc. – affecte surtout 26 départements métropolitains. Les “noyaux durs”, acteurs essentiels de cette criminalité, sont peu nombreux : de 3 000 à 4 000 individus pour toute la France. Si peu ? Oui, car la criminologie contemporaine a isolé et défini un type criminel original, le “prédateur violent”, qui, seul ou en groupe, commet une énorme masse d’infractions. On estime ainsi – ce que confirment des statistiques d’Île-de-France – que 5 % des malfaiteurs accomplissent la moitié des méfaits ; à 18 ans, ces hyperactifs du crime sont déjà connus pour 50, voire 100 infractions ! Cela, le réel criminel le confirme : voici trois ans, en grande banlieue parisienne, le décès (accidentel) de deux caïds a permis de voir la criminalité locale diminuer de moitié.
Allons plus loin : ces quelques milliers de bandits sont-ils inconnus ? Vivent-ils dans la clandestinité ? Au contraire ! À domicile, ils sont célèbres, passant leur vie au commissariat (“Encore toi, Momo !”) ou chez le juge. À force de rédiger des procès-verbaux à leur propos, les brigades anticriminalité (Bac) de banlieue en savent localement la liste par cœur.
Enfin, on sait que ces criminels hyperactifs sont imperméables à tout travail social – ils récidivent d’usage, à peine sortis de réinsertion. En revanche, un renseignement criminel ciblé et précis les neutralise efficacement, dans le plus strict respect des lois en vigueur. Un précédent existe, parfaitement datable : celui de l’année 2000. Deux ans avant le passage à l’euro et ses multiples convois de billets de banque qui sillonnent le pays, la police cible précisément les gangs de braqueurs de fourgons ; elle anticipe leurs actions, les “marque à la culotte”. Résultat (sans nul travail social associé ni subventions généreuses, insistons bien) : un braquage de fourgon dans toute l’année, contre en moyenne… deux par mois.
Mais alors, s’indigne le lecteur, qu’attend-on ? Si la police sait faire, si la cible est connue, si l’on peut vraiment réduire la “criminalité des rues”, que ne le fait-on ? C’est que, dans un État de droit, la police n’agit pas d’initiative. Elle obéit aux ordres de l’exécutif – et la décision de faire de ces prédateurs violents une priorité est éminemment politique – premier cours de Sciences Po, “Est souverain celui qui désigne l’ennemi”.
La campagne présidentielle commence – là encore, rien de plus politique. Le candidat qui saura emprunter la voie réaliste, celui qui garantira à la France périurbaine le retour à la paix et au calme, fera un grand pas vers la victoire.
Xavier Raufer (Valeurs actuelles, 12 janvier 2012)

Carl Schmitt, penseur de la rupture...

2011-12-01T16:37:00+01:00

Les éditions Gallimard viennent de publier dans leur collection Tel un essai de Jean-François Kervégan intitulé Que faire de Carl Schmitt ?. Professeur de philosophie à l'université de Paris I et spécialiste de Carl Schmitt, Jean-François Kervégan souligne la fécondité de la pensée du grand juriste allemand, notamment dans une période de rupture comme celle que nous traversons...

"L'affaire est entendue, et Karl Jaspers l'a résumée : Cari Schmitt fait partie avec Heidegger de "ces professeurs [...] qui ont tenté de prendre intellectuellement la tête du mouvement national-socialiste". Depuis lors, nonobstant, des contradicteurs distingués, Strauss, Löwith, Peterson, Kojève, Blumenberg, Habermas, Derrida..., ont discuté âprement ses thèses, souvent pour les rejeter, comme il en va avec tous les classiques intéressants, de Platon à Wittgenstein. Aussi l'heure est-elle venue de "partir de Carl Schmitt", au double sens de reformuler des questions essentielles à partir de certains de ses travaux et de lui donner congé lorsqu'il ne nous aide plus à penser. Certains de ses concepts (le nomos de la terre, la constitution comme décision "existentielle"...) ou des concepts sur lesquels il a apposé son empreinte (le pouvoir constituant, l'Etat de droit "bourgeois") éclairent différemment des questions telles que le rapport entre décision et rationalité ; l'enracinement des normes juridiques dans les institutions ; le statut de l'ordre constitutionnel et ses présuppositions ; les effets pervers du retour de la morale en politique internationale (droits de l'homme et démocratie forment-ils le couple uni que l'opinion dominante nous décrit ?). Mais cette fécondité se heurte à une limite fondamentale : Schmitt est plus efficace pour penser des ruptures et des instaurations que pour décrire le fonctionnement normal de l'ordre juridique établi. A jamais, il demeure un penseur du dissentiment."

Le parler vrai de Jacques Sapir

2011-09-21T19:03:00+02:00

... Ou comment tirer la quintessence d'une émission de télé, en isolant les interventions de la seule personne qui sache réellement de quoi elle parle et ne manie pas la langue de bois ou un discours électoral (merci à @Christopher Johnson, pour le lien vers cette vidéo sur fortune.fdesouche.com).
Au-delà du discours clair et percutant de Sapir sur les problèmes de l'heure, voire de nos divergences sur leurs possibles solutions, j'avoue trouver le personnage réellement sympathique (ah, ces ressemblances avec Galabru, ces intonations dignes du docteur Galipeau dans Le viager...).
Et, cerise sur le gâteau, la tête d'Estrosi, l'ex-motocycliste de compétition devenu ministre dans la grande tradition de la République des copains et des non-gouvernants, de l'inaction élevée au rang des vertus civiques... Quand Sapir lui dit qu'il est « en train de révolutionner la science économique », ahahaha ! L'hébétude, la stupeur, l'ahurissement, « mais non, absolument pas », le pouce et l'index joints, « je peux vous poser une question », l'hagarde-meurt-mais-ne-se-rend-pas ! Ahahahahahahaha ! Un régal, un délice... Je ne m'en remets toujours pas.

Chemin vers Pâques (21)

2011-04-11T07:00:00+02:00

[20]
La troisième pâque de l'histoire est la nôtre. Il y a autant de pâques qu'il y a d'actes libres, d'élections, pour prendre le mot des Exercices [voir les Exercices spirituels de st Ignace, surtout les numéros 169-188), de décisions où l'on meurt à son égoïsme. Le fond des choses, c'est que chacune de nos décisions a une structure pascale. Chacune de nos décisions est une mort. Il faut mourir à son égoïsme, au regard sur soi, au souci de soi, pour s'occuper des autres tout simplement. C'est donc une mort ; notre foi est que cette mort est une résurrection.
Tout est dans la décision, tout est là. Et quand nous disons que c'est la décision qui nous construit pour la vie éternelle, c'est vrai en rigueur de termes. Et cette décision a nécessairement une structure pascale. C'est une mort et c'est un passage au Christ. A tout instant, dans chacune de nos décisions, nous passons au Christ pour vivre éternellement d'une vie christifiée. Cela est la base de toute l'éducation de l'enfant : valeur du don, valeur de la décision, mourir à soi-même.
Ne faisons pas les malins. Les chrétiens n'ont pas le privilège de la mort à soi-même. Il faut y aller doucement. Nous employons ce mot-là que d'autres n'emploient pas. (...) [21] (...) Nous n'avons absolument pas le monopole, mais nous croyons - et c'est cela le message de l'Evangile - qu'en mourant à soi-même on passe au Christ, on vit de la vie même du Christ, on est christifié, on est divinisé. Et cette foi devrait nous donner l'énergie de nous trouver au premier rang toutes les fois qu'il faut mourir à soi-même pour faire un peu plus de justice et un peu plus de bonheur sur terre. Le scandale, c'est que notre foi, qui est la foi en la résurrection, c'est-à-dire dans le passage au Christ au coeur même de nos décisions, que cette foi-là ne nous donne pas l'énergie d'aller toujours au premier rang de ceux qui mènent le combat fraternel humain.
Voilà qui répond à des tas de questions qui nous sont posées : qu'est-ce que la foi ajoute ? On entend cela continuellement. Les jeunes demandent : " Ca résout quoi la foi au Christ ?" Il n'y a pas autre chose à répondre. Croire que toute mort est une résurrection, et pas n'importe quelle résurrection, mais le passage au Christ même, à sa vie pour l'éternité. C'est cela qui devrait faire que les chrétiens aient toutes les initiatives, qu'ils soient au premier rang du combat. (...)
Mais quand il s'agit de sacrifice, autrement dit de mort à soi-même, c'est maintenant. Je ne passerai pas au Christ après ma mort, j'y passe dans chacune de mes décisions. [22] Et à la mort, qu'est-ce qui se passe ? A la mort, je découvre que je suis devenu Christ par toute ma vie. Voilà ce qu'on peut dire pour comprendre le mystère pascal. Il ne faut pas séparer notre vocation à la divinisation de ce mystère de mort et de résurrection.
François Varillon - La Pâque de Jésus - Ed Bayard 1999

Croire en Dieu : qu'est-ce à dire ? (1/3)

2011-03-01T07:00:00+01:00

[18] (...)
Je crois en Dieu... Mais, qu'est-ce que la foi ? Si l'on se demande ce que signifient ces mots, si l'on envisage de l'extérieur, pour ainsi dire, cette affirmation - Je crois en Dieu - elle devient énigmatique, alors que nous avions auparavant l'impression de la comprendre.
Il est évident que la foi est autre chose que la connaissance, du moins que la connaissance au sens usuel du terme. Si je dis Je crois en Dieu, ou en d'autres termes, je sais que Dieu existe, ce savoir n'est en rien comparable au fait de savoir que dans ma chambre il y a une table ou bien que dehors il pleut. Cette dernière connaissance, que nous appelons objective, ne dépend pas de moi, elle pénètre dans ma conscience en dehors de ma volonté, de mon libre choix. Elle est réellement objective, et moi, comme individu, comme personne, je ne peux que l'accepter et la faire mienne. Mais lorsque je dis Je crois en Dieu, cette affirmation exige un choix, une décision ; autrement dit, elle suppose une participation très personnelle de tout mon être. Mais dès lors que cette participation personnelle, que ce choix disparaissent, ma foi devient morte : elle est pratiquement inexistante. Or nous sommes loin de toujours croire véritablement ; c'est pourquoi nous ne pouvons pas [19] transformer notre foi en un élément objectif, toujours égal à lui-même, qui serait une partie intégrante de nos convictions ou de notre vision du monde.
Beaucoup de personnes s'adressent à Dieu dans la peur, le malheur, la souffrance, mais dès l'instant où ces difficultés disparaissent, elles retournent à une vie qui n'a plus rien à voir avec la foi, comme si Dieu n'existait pas. Plus nombreux, encore, sont ceux qui ne croient pas tant à Dieu mais qui ont foi en la religion aussi bizarre que cela puisse paraître. Ces personnes se sentent bien à l'église. La plupart d'entre elles sont habituées, depuis leur enfance, à cette sacralité de l'église, des rites religieux. Là, tout est beau, bon, profond, mystérieux : ce n'est pas comme dans le monde quotidien, laid et méchant. Et elles s'accrochent à cette religiosité sans jamais y réfléchir en profondeur. Mais tout cela n'a presque rien à voir avec la vie réelle. La religiosité apporte des émotions bonnes, pures, elle aide à vivre. Or là encore, la religion et la vie forment deux univers cloisonnés. Enfin, il y a une troisième catégorie de personnes. Ce sont celles qui considèrent que la religion est nécessaire à la société humaine, à la nation, à la famille, aux enfants, aux malades, pour affermir l'honnêteté et la morale ; celles qui, en d'autres termes, la réduisent à son utilité. Je me souviens, lorsque j'étais jeune prêtre, des mères s'adressaient à moi pour que je les aide, par la confession, à éradiquer chez leurs enfants tel ou tel mauvais penchant : " Dîtes à mon enfant que Dieu voit tout, alors il va avoir peur et ne fera plus telle ou telle chose..." C'est une religion qui aide, qui console, où le sacré, le sublime procurent un certain plaisir. C'est la religion "utile". Notons qu'il y a là une part de vérité. Mais réduite à cela, la religion n'est pas cette foi dont parlait l'apôtre Paul [les exégètes n'accordent pas la paternité de l’épître aux Hébreux à l'apôtre Paul, note du rédacteur de ce blog] , à l'aube du christianisme : "La foi est la garantie de ce qu'on espère, la preuve des réalités qu'on ne voit pas " (He 11,1).
Essayons de réfléchir à ces paroles étranges : " la garantie de ce qu'on espère, la preuve des réalités qu'on ne voit pas". Expressions étranges, car chacune renferme, en apparence, une contradiction. En effet, si je suis en train d'attendre quelque chose, "d' espérer", c'est justement parce que cela n'est pas encore réalisé, sinon il n'y a plus rien à attendre. Quant à l'invisible, c'est-à-dire à ce qui ne peut être vérifié, comment pourrait-il être vu, reconnu, devenir en moi une certitude, pour ainsi dire une preuve, une [20] réalité, un bien que je possède ? Pourtant, c'est justement par ces paradoxes apparents que l'apôtre Paul définit la foi. On remarque d'abord que le mot Dieu est absent de cette définition. Il apparaîtra dans les versets suivants de son épître. Mais à ce stade, il parle de la foi comme d'un état particulier propre à l'homme, comme d'un don qu'il possède.
De quel don est-il question ? On peut dire qu'il s'agit d'une aspiration, d'une attirance, de l'attente d'une chose désirée, du pressentiment d'une autre chose pour laquelle il vaut la peine de vivre. Il est curieux de voir que Jean-Paul Sartre, philosophe athée, définit l'homme d'une façon presque identique : " L'homme est une passion inutile". Il définit cette passion, cette aspiration comme "inutiles" car, d'après sa conviction, elles sont illusoires puisqu'il n'y a aucun objet, vers quoi l'homme peut tendre. Il n'a rien à espérer, ni rien à attendre. Or ce qui est important, c'est que Sartre décèle aussi en l'homme une attente, une soif. Ainsi, la foi, pour en revenir à l'apôtre Paul, est une connaissance, une rencontre avec ce que l'homme attend, sans qu'il le sache toujours lui-même ; une aspiration et une soif qui déterminent sa vie. Sans cette soif, sans cette attente, il ne pourrait y avoir de rencontre. Si l'objet de cette soif n'existait pas, il n'y aurait pas non plus en l'homme, cette attente. Dans cette rencontre, l'invisible devient certitude, c'est-à-dire possession aussi du réel.
Tout cela veut dire que, dans l'expérience chrétienne de la foi, cette dernière n'est pas simplement le fruit, la manifestation d'une connaissance, la déduction d'un raisonnement ou de vérifications ; ce n'est pas le résultat d'un calcul mental et, en même temps, ce n'est pas seulement une émotion religieuse, qui peut être présente un instant, puis disparaître dans la minute suivante. La foi est essentiellement une rencontre, la rencontre réelle de quelque chose de très profond en nous avec ce vers quoi est dirigée l'attente inhérente à tout être, même si l'homme n'en est pas conscient. C'est saint Augustin qui a le mieux exprimé ce qu'était cette rencontre, cette "garantie de ce que l'on espère" et la "preuve des réalités qu'on ne voit pas". "C'est pour Toi-même que Tu nous as créés, Seigneur, et notre cœur ne pourra se calmer en nous tant qu'il ne T'aura pas trouvé." Cela nous conduit au troisième mot, le plus mystérieux de notre confession de foi : Je crois en Dieu ; cela nous amène au mot Dieu.
                                                               A suivre...
Alexandre Schmemann - Vous tous qui avez soif - Ed YMCA-Press - F.X de Guibert - Paris 2005 - ISBN : 2-85065-xxx-x & 2-7554-0032-3

Polis

2010-03-03T22:02:00+01:00

On peut essayer de quantifier le sommet du pouvoir, mais.

Combien de morts une phrase peut faire. Combien d’argent elle peut perdre ou rapporter. Ou quels territoires, etc. Combien de divisions internes ou externes elle engendre. Quelles ripostes.

Et son influence, restreinte ou pas ? Ses mesures procèdent toujours d’une méconnaissance, non moins qu’elle-même. Pour ne rien dire de ses délais.

Se poser ces questions entrave la décision. Le pouvoir n’est lui-même qu’aveugle.

L’effroi devant toute conséquence contraint ceux qui exercent le pouvoir à un certain nombre de phrases fausses, convenues, établies d’avance – ainsi que leurs réponses.

Et voilà pourquoi votre pouvoir est muet.

Bavard, mais muet. Clairvoyant parfois, mais toujours inactif.

(J’essaie de présenter les choses positivement.)

Panajotis Kondylis: Pouvoir et décision

2009-11-27T00:05:00+01:00

Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1998

Panajotis Kondylis: Pouvoir et décision

Les livres les plus intéressants de Panajotis Kondylis, décédé en juillet dernier, sont: Geschichte des Konservativismus, Theorie des Krieges, Der Niedergang der bürgerlichen Lebensform et Macht und Entscheidung (= Histoire du conservatisme, Théorie de la guerre, Le déclin de la forme vitale bourgeoise et Pouvoir et décision). Dans Pouvoir et décision, Kondylis plaide pour une forme de la pensée qui a été copieusement décriée au cours des dernières décennies, et qui est le fondement de la démarche philosophique de Carl Schmitt. Kondylis justifie l’option de Schmitt en défendant le décisionnisme, tombé dans le discrédit depuis que les penseurs “héroïques” de la “révolution conservatrice” s’en sont emparé. Dans son ouvrage sur la décision, Kondylis démontre, appuyé sur ses innombrables connaissances, que toutes nos identités collectives et individuelles, y compris leurs expressions philosophiques ou rationnelles les plus élevées, reposent sur un fondement inaliénable qui est toujours une décision initiale, irrationnelle en dernière instance, révélant un rapport ami/ennemi.

Les idées sont dès lors des armes, qui servent l’objectif biologique de la lutte pour la survie ou pour l’accroissement de ses propres forces. La croissance et l’augmentation volontaire de ses potentialités dépendent étroitement, en fin de compte, de l’impératif de survie, auquel on ne peut se soustraire. Justement, c’est dans les périodes de crise que les individualités et les collectivités reviennent aux racines de leur propre identité, pour se renforcer et maintenir leurs forces. De ce fait, dans la formation des systèmes de pensée identitaires, la logique est un moyen parmi d’autres moyens, mais auquel on peut finalement renoncer.

Dans les systèmes théologiques, les principes de l’homme-créé-àl’image-de-Dieu et la faillibilité humaine constituent des contradictions sur le plan logique; de même, dans l’anthropologie de l’émancipation (Aufklärung), on trouve une contradiction: l’homme est une fraction de la nature, et, en même temps, les normes culturelles conditionnent le libre exercice de la volonté. Mais ces contradictions s’évanouissent dès qu’on les considèrent comme l’expression d’une volonté de pouvoir légitime. Les idées et les formes du savoir ne cherchent pas à “reflèter” la réalité: elles sont bien plutôt des constructions et des interprétations qui servent d’armes dans la confrontation ami/ennemi.

Comme Odo Marquard l’a remarqué: vouloir exprimer des vérités éternelles soustraites au temps est l’illusion majeure de la classe bourgeoise, qui pense qu’elle est au-dessus de toutes les autres classes. Les mythes, les religions et les idéologies sont donc des décisions au niveau de la Weltanschauung, qui assurent la permanence et la stabilité des identités. Souvent, la situation historique fait qu’il devient nécessaire de faire subir aux identités des mutations complètes, parce que la communauté politique ou nationale doit survivre. Le maintien de l’identité est un impératif existentiel que l’on ne peut toutefois pas détacher des circonstances spatio-temporelles. Même si l’identité est une fiction, elle demeure un impératif inaliénable. Si une individualité se rencontrait elle-même en temps que personne, mais dans un état antérieur à celui qu’elle revêt aujourd’hui, elle ne s’identifierait pas nécessairement à elle.

Holger von DOBENECK.

(article paru dans Junge Freiheit, n°34/1998; trad. franç.: Robert Steuckers).

Un billet banal et décision

2009-11-08T22:50:48+01:00

Aujourd'hui j'ai envie de pointer un billet banal sans réflexion juste pour le plaisir des mots mots de ma pensée qui s'égare qui volette d'une idée à une autre sans s'arrêter pour réfléchir analyser confronter non juste des mots qui s'inscrivent sur l'écran visible par tous mots juste pour le plaisir.

En réalité je suis indécise sur un sujet et je n'arrive pas à décider alors j'oublie que je peux penser à autre chose j'oublie que j'ai multiples sujets de réflexion car je pense à cette décision que je dois prendre ce soir.

Ce n'est pas important mais pour moi c'est difficile j'explique mercredi est un jour inhabituel appelé férié moi je suis dans mon village ma sœur ne travaille pas alors j'ai envie de venir la journée avec les parents et ma sœur mais dans mon village le soir avant le repas j'ai une activité que je ne veux pas manquer alors venir juste pour quelques heures c'est joie mais fatigue pour moi du trajet voyez je reste indécise même en pointant mes mots dans ce billet c'est difficile de choisir les deux sont possibles les deux m'intéressent les deux sont ... et je ne sais que choisir.

C'est difficile pour moi de choisir j'apprends à trouver l'élément qui oriente le choix quand c'est un objet c'est plus facile la forme la couleur le toucher le bruit tout peut aider le choix mais une journée là ou là une sortie ou rester une visite ou un rester là j'arrive aussi même si c'est plus difficile mais cette situation du quotidien est nouvelle et je n'ai pas d'expérience alors j'hésite.

Dans les idées les positions les réflexions je n'ai pas de difficulté je sais ce que je soutiens comme idée j'ai réflexion plus facile quand il s'agit d'idées.

Le quotidien est source permanente et perpétuelle de complexité pour moi alors mercredi les copains dans mon village ou les parents et ma complice de sœur d'habitude elle me conseille elle m'aide à choisir elle guide mon choix sans chercher à m'influencer là rien elle est dans l'attente de ma décision que je dois prendre seule catastrophe la nuit arrive et je ne sais encore pas.

Un billet banal pour présenter une difficulté de vie du quotidien.

53e Assemblée Générale de l'EPC -Qui présidera les travaux?

2009-09-06T04:46:00+02:00

QUI PRESIDERA LES TRAVAUX

DE LA 53e ASSEMBLEE

GENERALE?

L

a décision de la 52^e Assemblée Générale de l’EPC qui donne pouvoir à son Modérateur, de conduire les travaux de la 53^e Assemblée Générale jusqu’à l’élection à la fin des travaux, de son successeur, rencontre depuis la fin de ladite Assemblée, un rejet quasi global au sein des juridictions de notre Eglise. Lors de son entretien avec la Rédaction de « La Colombe », le 52^e Modérateur de l’AG-EPC, interpellé à ce sujet, a simplement répondu : « La décision de l’AG reste une décision de l’AG » (La Colombe N° 01/07/09 pp 6-7). Loin d’apaiser les tensions et les passions, cette réponse et la décision elle-même semblent cristalliser davantage contre elles, la position de rejet radical de ceux qui clament au « hold up » contre la Constitution de l’EPC, sans pour autant soutenir leurs points de vue par des références précises. Qui à raison ? Qui a tort ? Cette décision va – t- elle à l’encontre de la Constitution de l’EPC ? Est- elle en phase avec cette dernière ? Les lignes suivantes veulent apporter un éclairage sur toutes ces questions.

Lire la suite ICI

Bonne décision

2009-05-24T18:10:00+02:00

Le style libre exclusif que vous cherchiez bande de ptits fanatiques.

Ta gueule , je réflechis (1)

2009-03-29T15:37:00+02:00

Et comme tu peux le voir, il ne fait pas beau réfléchir parfois.

Oui je sais.

C'est difficile ce côté versatile pour toi.

Un coup je viens , un coup je viens pas.

Un coup je déconne, un coup je décape.

Alors tout ça, ça me fait réfléchir...

Tu dois beaucoup souffrir.

Etre obligée de m'attendre en lisant les insipidités des autres,

les paris hilton de la bloguosphère...

Un peu comme dans la salle d'attente quand tu lis voici

(ah oui, de mon temps c'était voici)

parce que t'as oublié le dernier gavalda....

Ou un bout de barbapapa, ça nous fait croire que ça existe

et quand tu le mets dans la bouche, y'a plus rien...

Bon tu passes un bon moment chez les autres quand même, hein

faut pas dire, même moi je les lis, en m'attendant, c'est

pour dire...

et pis j'apprends des trucs.

Dans un blog de Papa anonyme, plein la  couche, chépakoi,

j'apprends la compassion.

(je simule pas un lien, cette fois, mais googolise, ça arrivera)

Oui .

Alors qu'il ouvre débat sur allaiter VS être une VRAIE femme excitante,

je lis entre les lignes...

(oui j'ai ce pouvoir,et bien d'autres encore, sois en sûr)

je comprends combien son article est un acte d'amour, un billet doux

envers sa pauvre femme qui à son grand désespoir,

(le sien à elle, hein, parce que lui, je crois qu'il s'en carre...nan j'en suis certaine en fait)

ne réussissât pas (oui plusqueparfaitement) à donner le sein à sa nouvelle-née.

Alors moi je vois bien que derrière ses broutades, selon lesquelles,

les allaitantes sont de grosses vaches , mais des limousines quand même, respect,

il saisit en fait l'occasion pour déclarer son amour inconditionnel

à sa dulcinée, echoua-t-elle à l'épreuve de l'allaitement...

Et puis c'est pas grave parce que si niveau allaitement , c'était naze, ben par contre

niveau alitement sous son homme,elle fout la pâtée aux autres, dixit le papa.

voilà.

Alors je compatis.

Car ça doit être difficile.

D'être aidée de la sorte par un homme qui pourtant nous aime tant.

Et je réfléchis....oui. encore, car cela ne résout pas mon problème d'assiduité qui te soucie tant....

5 à 9

2008-03-19T18:05:02+01:00

Petit update sur mon 5 à 9 d'hier, sympa, avec pas mal d'anciens du boulot, dont mon ex-boss qui me fait encore les yeux doux professionnellement parlant. Il arrête pas, j'avais à peine obtenu mon poste actuel qu'il me disait que si ça allait pas il était prêt à m'accueuillir à bras ouverts, cool mais bon fallait que je commence ici d'abord me semble. Bref il m'idolâââtre toujours, vaut mieux ça que le contraire.

Ex-collègue qui pourrait être mon père était là aussi mais s'est tenu à carreau et ne m'a pas trop regardé avec des yeux de merlans frits, sauf quand il croyait que je le voyais pas, c'est toujours ça de gagné. Un ex-opérateur aussi était là, un des rares à pas m'avoir dit qu'une carrière pour moi serait présenter les nouvelles à la télé ou à la radio parce qu'avec une voix comme la mienne... quoi? on peut pas présenter la météo? Ou faire téléphone rose??? Il m'a pas dit aussi que mes formations lui avaient manquées, salaud!

Sinon d'autres ex-collègues dont une qui se sentait menacée par moi, un que j'aime bien, très sympa, lui me manque, bon mon ex-collègue que j'aime bien était là bien sûr, on a même parlé de mes projets de vie pendant pas mal de temps dans le stationnement bien que ça caillait quand même! Et puis le mentor, mais en retard! lui la ponctualité incarnée, argh! et un retraité autre qui est passé sous la coupe de mon ex-patron lui aussi. C'est fou, ça tous ces retraités dorés avec des pensions indexées dont je ne verrai jamais le bout d'une queue tout comme nombreux autres gens de ma génération et de celles qui sont pas loin! Donc ils sont grassement payés à rien faire à part voyager et profiter de la vie et ils vont travailler volontairement dans des conditions de grand luxe et piquer des jobs à nous pauvres jeunes (ok ok et moins jeunes pour parler de moi, argh dans moins de 3 mois je change d'âge), on s'en sort pas!!!

Mais sinon sympa, tout le monde m'a félicitée pour ma promotion, etc. Je me demande ce qu'ex-boss en a pensé lui qui m'avait vexée en disant à notre exercice de consolidation d'équipe que j'avais "leadé" et où on était allé droit dans le mur (because aucune concertation avant l'action et je m'étais installé en tête par faute de volontaire!) qu'il avait trouvé ça étrange qu'on me choisisse moi! Putain, c'est sympa merci! J'ai quand même mis à sa place un autre ex-collègue qui faisait plus d'esbrouffe qu'autre chose. Et ça fait encore la légende, j,en demande pas plus moi que faire partie de la légende officielle ;-)

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