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Exploiteurs, vous recrutez des émigrés au rabais ! Résultat ? ! ! !

2025-09-05T23:40:00+02:00

L’État français ne savait pas ce qui arriverait ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

Après les avoir parqués dans des cités, nos énarques et chefs espéraient, sans doute, que ces musulmans changeassent de religion et-et devinssent des vrais Français ! !
De qui se moquaient-ils ? !
Et encore plus, quand ils ajoutaient : « Il ne faut pas prendre les gens pour des imbéciles » ! ! !

Tous ces politiciens, ne devraient-il pas être en prison pour sabotage de l’État !

Évidemment, les musulmans, regroupés et-et dans la misère, n’ont pu que s’écarter du système français ! Et plus !

TOUS LES POLITICIENS, NE SONT -ILS PAS COUPABLES ? !

Xyzabcd ou Pierre Payen (Dunkerque)

La Maison allemande d'Annette Hess

2021-11-06T10:46:00+01:00

La Maison allemande

Annette Hess

"Il y avait eu un nouveau départ d'incendie cette nuit-là. Eva le sentit immédiatement en sortant sans manteau dans la rue, silencieuse en ce dimanche et recouverte d'une mince couche de neige. Cette fois, ce devait être tout près de chez eux. L'odeur âpre masquait celle de la ville en hiver: une odeur de caoutchouc carbonisé, de tissu brûlé, de métal fondu, mais aussi de cuir et de pelage roussi."

En cette année 1963, Eva nourrit un rêve : celui d'épouser Jurgen, un jeune homme au niveau social élevé qui l'emmènerait bien loin du restaurant de ses parents, situé dans les quartiers populaires de Francfort.

Un soir, alors que la présentation officielle de son prétendant a lieu, elle est appelée en qualité d'interprète et elle se retrouve engagée pour traduire les témoignages des Polonais lors du « second procès d'Auschwitz ».

Un procès qui la confronte à la réalité des camps de concentration.

Un procès qui remet en cause tous les fondements de son existence.

Voici un roman que j'ai remarqué grâce à une story de mon amie @bouquinsetbiquettes. J'ai été immédiatement attirée par le sujet qui m'a rappelé celui du film le Labyrinthe du silence.

C'est en effet le silence qui prédomine en partie dans ce livre. Le silence lourd et palpable de ceux qui découvrent l'horreur et la barbarie. Le silence de ceux qui taisent leur passé. Témoins ou complices. Le silence de ceux qui ploient sous la chape de leurs souvenirs et de leur culpabilité.

Et puis, face à ce silence, il y a les pleurs et les mots. Les mots pour dire ce qui a été et ce qui n'est plus. Les mots pour accuser ou défendre. Les mots pour se sauver. Envers et contre tout.

Les mots pour trouver ou retrouver son identité. Comme Eva qui vacille dans ses certitudes.

J'ai beaucoup aimé la manière dont les thèmes s'entremêlent dans ce livre. Sans manichéisme.

Par le prisme de l'héroïne et par celui de David, un des procureurs adjoints, le déroulement du procès nous est dépeint. Succession de séquences fortes qui frappent et touchent en plein cœur.

A ce pivot central de l'intrigue viennent se greffer des réflexions autour de la condition des femmes, autour de la notion de la culpabilité, autour de la vieillesse, autour de la reconstruction. Ce qui contribue à rendre encore plus dense l'atmosphère de cet ouvrage.

Pour autant, l'action ne ralentit jamais. En effet, Annette Hess parvient à trouver l'équilibre entre scènes d'ensemble et scènes individuelles et à toujours relancer la narration.

Finalement, je n'aurais qu'un seul bémol : la manière peut-être un peu rapide à mon sens de faire évoluer le destin de la sœur d'Eva.

Bref, vous l'aurez compris : une œuvre très réussie autour de la mémoire, de l'oubli et de la responsabilité. Je ne peux que vous conseiller de la découvrir à votre tour.

Traduit de l'allemand par Stéphanie Lux, Actes Sud, 2019, 394 pages

La théologie politique de la culpabilité blanche : Trump comme menace pour le narratif officiel de l'UE après la Seconde

2020-12-22T00:20:00+01:00

La théologie politique de la culpabilité blanche : Trump comme menace pour le narratif officiel de l'UE après la Seconde Guerre mondiale

par Tom Sunic, Ph.D.

La période post-électorale des présidentielles américaines qui s’observe actuellement aux États-Unis a un grand impact sur la classe politique en Europe. D'un point de vue historique, ce n'est pas nouveau. Chaque homme politique en Europe sait que tout changement politique majeur aux États-Unis aura forcément, le lendemain, un effet sur sa propre politique et sur ses décisions, déterminera probablement la durée de sa carrière. Ce mimétisme pro-américain obligatoire parmi les hommes politiques européens tourne à plein régime depuis 1945.

Il n'est donc pas surprenant que les grands médias en Europe, soutenus par de hauts fonctionnaires eurocratiques, à l'exception très timide de ceux de Pologne, de Hongrie et de Slovénie, s'appuient sur les médias américains dans un effort commun pour détrôner Trump et rendre son héritage nul et non avenu. La classe politique allemande, avec la chancelière Merkel au sommet du système européen, est à l'avant-garde de ce mimétisme anti-Trump et pro-Biden.

La bonne nouvelle pour certains - et probablement la mauvaise pour d'autres - est que tant aux États-Unis qu'en Europe, le fossé entre les dirigeants et les gouvernés se creuse, ce qui risque de les dresser les uns contre les autres : l’émergence de troubles civils devient un scénario très probable, en dépit de Trump ou de Biden. En Europe, non seulement les partis nationalistes de toutes tendances, mais aussi de plus en plus de citoyens ordinaires, en raison des réglementations bizarroïdes, toujours changeantes et aléatoires, en matière de confinement dans le cadre de la « pandémie » du Covid19 , se méfient de plus en plus des décrets du Système, ne prenant plus au pied de la lettre les palabres sur la tolérance et les promesses d’un avenir multiculturel radieux. Beaucoup de gens en Europe aiment les mots de Trump - par défaut certes, et non pas par leur connaissance du fonctionnement du système électoral américain.

Il faut souligner que Trump était et reste une exception américaine à la règle habituelle du système libéral mondial de l'après-guerre. Comme on pouvait s'y attendre, le fait que Trump dénigre les grands médias et son image miroir, le Deep State, ne correspond pas du tout au discours libéral ou communiste antifasciste et postcolonial de l'après-guerre auquel tous les Blancs européens et américains ont été soumis depuis 1945. Contrairement à l'Amérique, cependant, les nations européennes ont une marge de manœuvre politique très mince, ce qui est largement dû à leur ancien passé colonial, autoritaire, totalitaire et antilibéral. Par conséquent, les politiciens européens d’obédience conservatrice et/ou nationaliste ne peuvent que compenser le poids de leur passé et échapper au terme obsédant de "fascisme" en adoptant un comportement de pénitent et en ânonnant des sermons auto-flagellants sur l’hypothétique culpabilité de l'homme blanc. Cette attitude d’effacement se traduit aujourd'hui, dans la pratique quotidienne et suicidaire, par une importation massive de jeunes migrants non européens, l'Europe entière devenant rapidement un hospice géant de Blancs repentants, à genoux.

Pour commander cet ouvrage fondamental: https://antaios.de/gesamtverzeichnis-antaios/einzeltitel/57202/nationalmasochismus

La mentalité masochiste de l'homme blanc peut être directement attribuée à ce que l’on a appelé la « théologie politique d'Auschwitz », inaugurée dans l'après-guerre et fabriquée non seulement comme une arme idéologique dissuasive pour l'Allemagne vaincue, mais aussi comme un avertissement pour les anciens vainqueurs américains et britanniques. Dans cette optique, toute tentative d'approbation, pour des politiques du type de celle préconisée par Trump, par un quelconque haut responsable politique européen signifie qu'il court le risque d'être accusé de sympathies fascistes ou révisionnistes. C'est alors le baiser de la mort dans sa carrière.

Afin de saisir le pourquoi de la conduite obséquieuse des dirigeants européens à l'égard du Système, ou appelons-le l'État profond ancré dans la côte Est des États-Unis, il faut toujours replacer les choses dans une perspective historique plus large. Avec ses remarques critiques à l'égard des grands médias et avec sa rhétorique anti-immigration, Trump a sérieusement endommagé le narratif du Système et, en cours de route, a soulevé, sans même s'en rendre compte, des questions troublantes sur la légitimité de l'Ordre mondial établi au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.

En Europe, le Système - c'est-à-dire l'État profond - a son principal appui en Allemagne. Étant le cœur de l'Europe, l'Allemagne d'après 1945 a été prédestinée à servir de modèle pour tous les futurs États membres de l'UE. Aujourd'hui, le gouvernement allemand fonctionne donc comme le porte-parole le plus bruyant de la rhétorique anti-Trump et pro-Biden. Étant donné la névrose fondatrice qui est à la base de la construction de l'État allemand après la Seconde Guerre mondiale, un tel comportement pénitent se comprend et s’explique. L'Allemagne a été conçue comme le nouvel exemple emblématique d'une ingénierie sociale et raciale de type multiculturel sociale réussie et alliée-au mouvement antifa. Ce qui a donné naissance à des centaines de milliers de politiciens et d'universitaires auto-censurés, serviles et animés par un prurit expiatoire, tous ayant une peur mortelle que le moindre souffle de dissidence dans leurs propos puisse les faire disparaître de la scène publique. Dans la politique contemporaine quotidienne, les politiciens et les universitaires allemands doivent donc être constamment en alerte et s'efforcer, métaphoriquement parlant, d'être plus catholiques que le pape, c'est-à-dire être, plus que tous les autres, les sosies germaniques de Biden, être plus Biden que Biden et son équipe. Il en va de même pour tous les hommes politiques européens non allemands, bien que dans une moindre mesure.

Les termes empoisonnants que sont « fascisme » et « racisme » servent aujourd'hui d'outils idéaux d'autocensure en Allemagne, ce qui explique également pourquoi l'Allemagne a été, au cours des dernières décennies, et plus particulièrement au cours de la dernière décennie, le plus fervent défenseur de sa politique multiculturelle autodestructrice se manifestant par l'importation constante de migrants non européens.

Un autre exemple de l'alignement masochiste de l'Allemagne : tout récemment, le ministre allemand des affaires étrangères, Heiko Maas (photo), a publié la déclaration suivante, en adoptant le mode d'expiation préventive typiquement allemande, et afin de contrer toute spéculation selon laquelle l'Allemagne pourrait un jour s'écarter du nouvel ordre mondial de l'après-guerre : "Je vais poursuivre le venin de l'extrême droite pour le salut de notre démocratie." (Ich will gegen rechtsextremes Gift für unsere Demokratie vorgehen).

Un tel spectacle d'expiation à l’allemande et à l’européenne est une conséquence naturelle et logique du processus de lavage de cerveau, imposé par les alliés anglo-saxons dès la fin des années 1940. Ce processus se déroule dans les médias et dans l'enseignement supérieur, non seulement à l'Est, mais aussi à l'Ouest depuis 1945. Par conséquent, si Trump continue d'accuser les grands médias et l'État profond de malhonnêteté politique parce qu’ils biaisent la couverture des événements et dissimulent l’élection volée, il soulève inévitablement la question de savoir dans quelle mesure le système tout entier et son récit historique ont été véridiques, ou plutôt faux, au cours des soixante-dix dernières années. Trump était une menace pour l'ensemble du narratif de l'après-guerre en Occident.

L'ancien dissident et écrivain anticommuniste russe Alexandre Soljenitsyne écrivit, il y a longtemps, que nous "ne devrions pas vivre le mensonge communiste". Eh bien, le temps semble être venu de poser la même question sur le mensonge du système libéral.

Pour commander cet ouvrage du Dr. Sunic en langue française: http://www.ladiffusiondulore.fr/home/792-la-croatie-un-pays-par-defaut-.html

Pourquoi les blancs se sentent-ils coupables ?...

2020-06-17T10:00:00+02:00

Vous pouvez découvrir ci-dessous une intervention de Julien Rochedy consacrée à la culture de la culpabilité au sein la société occidentale. Publiciste et essayiste, Julien Rochedy est une figure prometteuse de la mouvance conservatrice et identitaire. Il vient de publier un essai intitulé Nietzsche l'actuel.

Il faut maintenant répudier l’idéologie républicaine

2020-06-09T13:07:42+02:00

Il faut maintenant répudier l’idéologie républicaine

Chronique de Paysan Savoyard

Ex: https://liguedumidi.com

Pour les peuples français et européens les évolutions de ces dernières décennies ont selon-nous été catastrophiques. Elles ont pour la plupart été initiées par les Américains, vainqueurs de la seconde guerre mondiale, qui ont transformé les États européens en vassaux. La société de consommation a engendré l’exode rural, déstructuré les sociétés et abîmé l’environnement. La mondialisation, lancée dans les années quatre-vingt-dix, à l’instigation des États-Unis, a été également gravement nuisible, en particulier du fait des délocalisations qui, en France notamment, ont en grande partie détruit l’industrie et mis au chômage des régions entières. Quant à « la construction européenne », elle n’est qu’un maillon et un instrument de la mondialisation.

Au-delà même de ces évolutions récentes c’est plus fondamentalement la modernité dans son ensemble qui nous paraît néfaste. Les idées modernes se sont imposées en France avec la révolution de 1789, avant d’être diffusées dans le reste de l’Europe. La plupart des aspects de la société moderne et la plupart de ses valeurs nous paraissent mauvaises. L’individualisme, qui détruit les structures et les cadres de la société collective traditionnelle. L’idée de progrès, qui entend congédier le passé. La laïcité, machine de guerre contre le christianisme, qui est la religion des Européens. L’égalité, ce leurre et ce vice. La démocratie, illusion et mensonge là encore.

Il faudrait nous semble-t-il tout à la fois remettre en cause la société de consommation, mettre fin à la mondialisation et à la soi-disant « union européenne », se libérer de la tutelle américaine et combattre la modernité elle-même dans nombre de ses aspects… Voilà qui paraît bien illusoire.

Certaines ruptures pourtant sont urgentes et vitales si nous voulons conjurer le danger immédiat qui nous menace dans notre existence même : l’invasion migratoire en cours qui, si elle se poursuit, va détruire l’Europe, ses peuples et sa civilisation. Cette invasion migratoire est voulue, suscitée et organisée par la classe dirigeante, qui entend par là à la fois accroître ses pouvoirs et ses profits et servir son idéologie mondialiste. Si nous voulons vivre il faut donc nous débarrasser de cette classe dirigeante qui nous trahit. Et au préalable congédier son idéologie, qui est à la source de la politique d’invasion migratoire qu’elle conduit.

Répudier la conception républicaine de la nation

La nation selon-nous ne peut être que « charnelle ». Elle est un territoire, celui sur lequel ont vécu les ancêtres. Elle est une religion commune. Une culture commune. Des mœurs communes. Et elle est une même race. C’est ainsi que les peuples européens, avec leurs différences, appartiennent tous à la civilisation européenne, qui peut se caractériser ainsi : religion chrétienne, culture gréco-romaine, mœurs européennes, race blanche. Avec leurs spécificités, leur histoire particulière, leur territoire propre, les différentes nations européennes partagent ce tronc commun à forte dimension charnelle.

Tenants de l’idéologie moderne, celle des Lumières, les républicains, au pouvoir depuis deux cents ans, promeuvent une autre vision de la nation, non plus « charnelle » mais « idéelle ». Pour les républicains, la nation est la volonté de vivre ensemble autour de valeurs communes, celles de la république.

La nation idéelle présente on le voit plusieurs différences fondamentales d’avec la nation charnelle. Dans le cadre de la nation idéelle, premièrement, il n’y a plus de lien charnel entre les membres de la nation mais une communauté d’idées et de valeurs. Tandis que la nation charnelle, deuxièmement, est un fait, qui préexiste aux individus, c’est volontairement que ceux-ci adhérent aux valeurs de la nation idéelle. Troisièmement, enfin, la nation idéelle n’a plus d’ancrage territorial : elle est hors-sol et désincarnée.

Pour les modernes, la France est donc avant tout une idée – la république – le concept de république précédant et l’emportant sur la référence au territoire : c’est la « république française ». Quant au passé de la France antérieur à l’avènement de la république, il est rejeté dans les poubelles de l’histoire.

Cette conception idéelle de la nation nous paraît profondément fausse. C’est une utopie, désincarnée, arbitraire, artificielle, qui ne correspond en rien à ce qu’est la condition humaine. Mais au-delà de la controverse théorique il faut souligner, et c’est ce qui nous intéresse ici, que cette conception est à la base de la politique d’immigration massive.

En effet c’est leur conception même de la nation comme communauté de valeurs qui incite puissamment les républicains à promouvoir l’immigration. En mixant des populations de toutes origines, l’immigration et le métissage érodent et détruisent le lien charnel et racial qui existait entre la nation, son territoire et sa population. Minant de l’intérieur la nation charnelle, l’immigration dégage le terrain, aux yeux des républicains, pour la construction d’une nation idéelle. C’est pourquoi les républicains sont favorables par principe à l’immigration, quitte affirment-ils à l’encadrer et à la réguler.

Afin de manifester le fait que l’appartenance à la communauté nationale n’a rien à voir avec les liens de sang, les républicains promeuvent en outre une attribution massive de la nationalité à ceux qui sont établis sur le territoire ainsi qu’à ceux qui y naissent, en vertu de ce qu’ils nomment un « droit du sol ». L’attribution massive de la nationalité leur fournit ainsi un argument d’apparence puissante pour rendre l’immigration irréversible : « les immigrés ayant pour la plupart la nationalité française, ils appartiennent à part entière à la communauté nationale et leur présence définitive en France ne peut plus se discuter » affirment-ils.

Il est intéressant de mettre en évidence la façon dont les républicains se sont débrouillés pour concilier leur théorie de la communauté de valeurs avec la réalité de l’immigration non européenne telle qu’elle a commencé à la fin des années cinquante. Dans un premier temps les républicains ont soutenu que les immigrés choisissaient la France parce qu’ils aspiraient à y partager les valeurs d’égalité et de liberté. L’immigration devenant massive, les républicains ont ensuite été forcés d’admettre que les motivations des immigrés n’avaient pas grand-chose à voir avec la volonté d’intégrer une communauté de valeurs : ils ont alors prétendu que, même lorsque l’immigration était motivée par des raisons économiques et sociales, « l’immense majorité des immigrés » n’en acceptaient pas moins les valeurs essentielles et choisissaient par exemple de pratiquer un islam « à la française », républicain et laïc. Mais la réalité des faits rendait de nouveau cette position intenable : les républicains ont dû reconnaître, dans un troisième temps, que de nombreux immigrés, loin de partager les valeurs en question, en rejetaient certaines violemment, à commencer par la laïcité ou l’égalité entre hommes et femmes. C’est alors que les républicains ont procédé à l’une de ces pirouettes conceptuelles et sémantiques dont ils ont le secret : ils se sont mis à affirmer que, si la nation est certes une communauté de valeurs, les valeurs en question ne sont pas pour autant figées ni immuables, mais qu’elles peuvent au contraire évoluer, se renouveler et s’enrichir, grâce notamment à l’apport des personnes originaires de l’immigration. Cette gymnastique conceptuelle osée n’a pourtant pas suffi et un quatrième temps s’est rapidement imposé aux républicains et à leurs illusions. Les faits démontrant chaque jour un peu plus qu’il ne pouvait y avoir ni assimilation, ni intégration, ni communauté de valeurs que celles-ci soient évolutives ou non, l’élite au pouvoir a décidé de prôner désormais le « vivre-ensemble », c’est à dire une simple coexistence, si possible pacifique, entre des communautés ne partageant rien d’autre que la présence sur un même territoire. Notons que ces glissements successifs et ces reculs en rase campagne n’empêchent nullement les républicains de continuer à pérorer sur la conception républicaine de la nation et la communauté que nous constituons « autour des valeurs républicaines qui nous réunissent », ainsi que l’avait fait par exemple l’inénarrable M. Schiappa face à E. Zemmour.

Notons également que les républicains sont désormais débordés sur leur gauche : ils sont en effet en concurrence avec les islamo-gauchistes, qui ont pris fait et cause pour les immigrés et perçoivent les valeurs républicaines et l’objectif d’intégration comme des manifestations insupportables de la domination des blancs.

Si nous voulons vivre, il faut nous débarrasser de la conception républicaine de la nation, qui est au service de la politique d’invasion. Contrairement à ce qu’affirment les républicains et autres utopistes issus des Lumières, les nations d’Europe ne sont aucunement des communautés de valeurs abstraites, mais des territoires ancrés dans le passé et dans la vie concrète des générations qui se sont succédées. Ces nations et ces territoires appartiennent aux peuples européens autochtones, unis par les liens multiples de l’histoire, de la culture et du sang. Quant aux personnes originaires de l’immigration qui possèdent la nationalité du pays d’accueil, elle leur a été donnée par les républicains, dans une perspective idéologique de destruction des Européens d’Europe : elle ne leur octroie dès lors aucun droit de se maintenir sur nos territoires.

Congédier l’universalisme des Lumières

La république se veut universelle, de même qu’elle juge universelles les valeurs qu’elle promeut. C’est dans cet esprit qu’elle adopte dès 1789 la déclaration universelle des droits de l’homme. L’universalisme vient compléter et renforcer la conception idéelle de la nation : la nation est l’adhésion à des valeurs et ces valeurs sont universelles.

Il en résulte que la nation française a dans l’esprit des républicains un rôle universel : ainsi que l’indique là encore le titre dont elle s’est parée, la « république française » se donne pour mission de répandre partout dans le monde l’idée républicaine et d’y faire partager ses conceptions.

C’est pourquoi également les républicains se vivent comme des « citoyens du monde ». Ils considèrent qu’un monde universel, gouverné par les mêmes valeurs universelles et débarrassé des frontières, se détachera par là-même des haines nationales et des affrontements entre peuples. Le nationalisme, au contraire, doit selon eux être condamné et rejeté parce qu’il porte en lui l’antagonisme, le racisme et la guerre.

Ajoutons cette précision. La révolution française a engendré deux familles d’héritiers, les républicains d’une part, les communistes d’autre part, continuateurs de la révolution « communiste » de 1792-1794. Comme les républicains, les communistes sont eux-aussi universalistes : ils aspirent à l’union des prolétaires de tous pays.

Comme l’est la conception de la nation idéelle, la vision d’une république à vocation universelle constitue également, selon-nous, une utopie abstraite, désincarnée et folle. A l’instar des autres valeurs républicaines, l’universalisme est une idée née en Europe et elle n’est partagée que par une partie des Européens et des Occidentaux. Toutes les autres régions du monde en sont à mille lieues. Aucune ne se voit partie prenante d’un monde de citoyens du monde. C’est pourquoi la « communauté internationale » auxquels les Européens se réfèrent en permanence n’a pas d’existence. Seules existent de grandes zones géopolitiques, souvent dominées par la nation la plus puissante de la région, et en concurrence entre elles. Si l’on souhaite raisonner en fonction du réel il faut donc rejeter l’idée universaliste. Chaque grande région du monde devrait pouvoir se gouverner de façon autonome, notamment sur le plan économique, et selon ses valeurs propres. Quant aux Etats, leur rôle et leur justification sont de s’occuper du sort du peuple dont ils sont l’émanation : ils ne sont aucunement comptables des intérêts d’une soi-disant « communauté internationale », qui n’a pas de réalité.

L’idée universaliste ne constitue pas seulement une utopie, sans lien avec la réalité des sociétés humaines : elle doit être rejetée également parce qu’elle est, pour nous Européens, dangereuse et mortelle. C’est elle en effet qui est à l’origine des deux décisions les plus catastrophiques prises depuis cinquante ans en Europe. La mondialisation et la disparition des frontières économiques tout d’abord, qui comme nous le notions plus haut a bousculé les sociétés européennes, détruit une grande part des activités industrielles, ruiné les équilibres sociaux et déstabilisé la classe moyenne. Surtout l’universalisme et sa volonté d’abolir les frontières – No Border – est à la base de la politique d’immigration massive, qui est en train de déboucher sur l’invasion de l’Europe et la destruction des sociétés européennes.

Si nous voulons vivre, il faut maintenant congédier l’universalisme, se débarrasser des concepts illusoires de valeurs universelles et de communauté internationale et rejeter d’urgence leurs fruits empoisonnés, la mondialisation et l’immigration.

A court terme, il est possible d’observer l’un ou plusieurs des symptômes suivants (F. Gruyer et al) :
Troubles du sommeil
Étouffements
Douleurs abdominales
Fatigue
Changement brutal d’humeur et de comportement
Énurésie ou encoprésie (émission d’urine ou de selles chez l’enfant propre)
Anorexie et/ou boulimie : pour devenir transparent ou se protéger derrière une carapace repoussante
Blocage de la croissance
Symptômes psychotiques
Idées délirantes
Arrêt des règles chez l’adolescente
Échec scolaire dû à la confusion psychique renforcée par la confusion des rôles dans la famille
Dépression (tristesse, ennui, auto-accusation)
Angoisse avec comportement d’évitement
Auto-érotisme compulsif (serait toujours consécutif à un traumatisme sexuel)
Attitudes séductrices de l’enfant qui risquent d’entraîner un nouvel abus
Adultisme (cf mon article sur le sujet sur le blog) : perte de son innocence et sortie brutale de l'enfance
Évidemment, le symptôme seul est rarement suffisant pour porter un diagnostic.
A plus long terme, les conséquences sont très lourdes :
Dépression chronique
Dépendances : alcoolisme ou toxicomanie
Délinquance ou comportements caractériels
Psychose réactionnelle
Manifestations d’hystérie
Prostitution : selon une étude canadienne 80 % des prostituées ont vécu un abus sexuel
Tentatives de suicide
Clivage ou dissociation
Soumission à l’autorité : difficulté à se défendre, incapacité à dire non
Dévalorisation et faible estime de soi
Problématique de place
Culpabilité
Sentiment de souillure avec éventuellement des rituels obsessionnels de lavage
Oubli, déni ou minimisation de l’abus subi qui empêche d’entamer une thérapie
Incapacité d’insertion professionnelle comme dans le cas de l’échec scolaire
Anorexie ou boulimie
Troubles de la vie sexuelle : vie sexuelle pauvre, quête effrénée de tendresse, compulsion sexuelle, frigidité, etc…
Reproduction de l’abus sur la génération suivante et/ou transformation de l’ancienne victime en agresseur
« Ceux qui ignorent le passé sont condamnés à le répéter » Georges Santayana
L’adulte qui démarre un travail en thérapie s’en veut souvent de n’avoir pas révélé l’abus sexuel. Qu’il ait été menacé de représailles, acheté par des cadeaux dérisoires qui insidieusement l’ont rendu complice, qu’il ait ressenti du plaisir ou pas, l’enfant a l’illusion qu’il aurait pu parler et être entendu. Or l’enfant est comme hypnotisé par son agresseur, assujetti à son pouvoir. Il réussit rarement à dévoiler ce qu’il subit et dans ce cas, c’est pour sauver un autre que lui, un enfant plus jeune de la fratrie, menacé de subir le même sort.
Encore faut-il qu’il soit entendu ! En effet, la mère est souvent la complice plus ou moins inconsciente de l’abus et admettre la situation viendrait à bouleverser un système que l’abus permet de maintenir.
A noter que dans une moindre mesure, les garçons sont également victimes d'abus sexuel (et commencent à le révéler) et que les mères peuvent être aussi "incestueuses" (comme les pères ou autres familiers) des filles comme des garçons.
Dans leur excellent livre sur « La violence impensable : inceste et maltraitance », Frédérique Gruyer et ses confrères clarifient la notion d’abus sexuel en s’appuyant sur la définition de l’OMS :
« L’exploitation sexuelle d’un enfant implique que celui-ci est victime d’un adulte ou d’une personne sensiblement plus âgée que lui aux fins de la satisfaction sexuelle de celle-ci. Le délit peut prendre différentes formes : appels téléphoniques obscènes, outrage à la pudeur et voyeurisme, images pornographiques, rapports ou tentatives de rapports sexuels, viol, inceste ou prostitution ».
A lire :
« La violence impensable : inceste et maltraitance ». Ed Nathan de F. Gruyer, M. Fadier-Nisse et Dr P. Sabourin
Mon article "Le conte de la petite Lily..." sur ce blog
A voir (le film) :
« Festen » - histoire d'un inceste au sein d'une famille bien sous tous rapports !

Neurosciences, management, bouddhisme

2018-05-01T15:22:17+02:00

(Photo Nice- Jardin Albert Ier)
Avec les neurosciences et les sciences cognitives, un nouveau type de société semble prendre forme : celle de l’individu capable, qui dépasse ses limites, qui augmente sa propre valeur par le travail et l’échange, dans l’action. Dans cette société de l’autonomie, c’est le potentiel caché qui confère de la valeur à l’individualisme : tout devient possible, l’individu pourra transformer ses handicaps en atout par une création qui augmente sa valeur en tant que personne. Ainsi que le prouve l’explosion de recherches en la matière, les neurosciences sont devenues profondément sociales. Le cerveau humain est l’objet le plus complexe, l’organe le plus élaboré et le plus abouti dans l’évolution des espèces, il est aussi un système évolutif en constante transformation dont la principale fonction est l’anticipation ou la reconnaissance, un simulateur d’action, un générateur d’hypothèses dont la propriété principale est la décision. Le cerveau est beaucoup plus en relation avec le reste du corps qu’avec le monde extérieur, et le comportement, qui inclut les pensées, les émotions et les actions, est principalement conditionné par les mécanismes cérébraux. Une nouvelle articulation se met en place entre les neurosciences et les psychologies comportementales et cognitives (ou sciences comportementales) pour expliquer non seulement les pathologies et la souffrance psychique, mais également les questions liées au bien-être et à l’amélioration de performances individuelles.
Depuis quelques dizaines d’années, un dialogue s’est instauré entre les sciences du cerveau et le bouddhisme, des études montrant les bienfaits des techniques de méditation. Le lien entre le cerveau et l’esprit (ou la psyché) a toujours fasciné les hommes, tout en demeurant entouré d’un voile de mystère, et les recherches contemporaines sur la conscience - son origine, le lieu où elle se situe, son évolution – ne font que le confirmer. Même si l’étude de l’esprit a débuté dès l’Antiquité, lorsque la psychologie s’est détachée de la philosophie, ce n’est que depuis quelques dizaines d’années que les sciences du cerveau ont pris leur essor, grâce à la progression des imageries médicales et des explorations fonctionnelles. Si le XXe siècle est le siècle de la génétique, le XXIe est le siècle des neurosciences (et de l’Intelligence Artificielle). L’esprit occupera donc une place centrale dans les préoccupations humaines. Le rapprochement entre le bouddhisme et les neurosciences a commencé en 1987, avec la création de l’Institut Mind and Life, sous l’impulsion d’Adam Engle, avocat et entrepreneur américain, et de Francesco Varela, chercheur en sciences cognitives franco-chilien, pratiquant bouddhiste. Bien que les études neuroscientifiques sur la méditation soient encore des études préliminaires, on sait déjà que l’empathie et la compassion, et d’autres qualités, la patience, la bienveillance, l’attention, etc., peuvent être cultivées et développées par la méditation. Des expériences ont montré qu’il existe une corrélation nette entre les techniques de méditation et l’activation de la zone de l’amygdale, responsable des émotions surtout négatives (l’anxiété, le stress..) : plus on pratique la méditation, moins notre amygdale est activée, à savoir le déclenchement des émotions négatives. De nouvelles découvertes sur l’activité cérébrale au niveau des fonctions supérieures vont voir le jour, la méditation pourra être confirmée comme méthode thérapeutique dans certains troubles mentaux, mais aussi comme une méthode séculière d’entraînement mental naturel, universel et accessible à tous ceux qui aspirent à une vie épanouie. Cela à partir du moment où l’on comprend que la souffrance et le bonheur dépendent du mental, ou de l’esprit-cerveau, dont les ressources sont immenses, et qu’il suffit de les découvrir et d’en prendre soin.
A long terme, puisque les sciences ne cessent de progresser et d’étendre leur influence dans le monde, le bouddhisme deviendra peut-être une spiritualité séculière. L’Occident est en train de  l’intégrer et de l’adapter à sa propre culture d’entreprise, et les résultats sont encourageants. « Quand nous ne pouvons plus changer une situation, nous sommes appelés à changer nous-mêmes » (Victor Frankl). Le management du XXIe comprend que la qualité et la performance d’une entreprise se nourrissent de la réalisation intérieure des personnes qui y travaillent. De là, la nécessité d’un management plus respectueux des valeurs humaines profondes, d’un travail en équipe où chaque collaborateur donne du sens à ses tâches spécifiques et à l’ensemble. Le manager doit être un leader capable de développer le potentiel chez ses collaborateurs, car les hommes et leurs ressources restent le vrai moteur de l’entreprise. Quelques principes simples sont à la base du management d’inspiration bouddhiste (et il existe une très riche documentation en ce sens) : il doit repenser le principe d’autorité, car l’ego et la volonté de domination transforment le monde du travail en espace de peurs, de mesquineries et de souffrance ; il doit envisager un dialogue fait d’écoute et de mise en confiance, condition pour le plaisir d’avancer ensemble ; il doit veiller à des règles commerciales et environnementales de haute qualité éthique ; il doit suivre la règle des 3R : respect de soi, respect des autres, responsabilité de ses propres actions.
Une étude menée en 2013 par des chercheurs de Harvard auprès de 3000 chefs d’entreprise montre que les esprits novateurs disposent d’une meilleure capacité d’association entre des idées et des expériences de vie sans rapport initial les unes avec les autres. Plus leurs expériences sont diversifiées, plus leur cerveau établit des connexions. Pour Steve Jobs, par exemple, le voyage était une source de créativité. Néanmoins, un esprit positif, prêt à répondre aux défis, à convertir un échec en leçon pour rebondir, cela se construit, et surtout cela fait partie d’une culture. Aux Etats-Unis, l’échec entrepreneurial n’est pas vu comme une tare, tout comme la mobilité professionnelle n’est pas vue comme une preuve d’instabilité. C’est vu comme un atout, un gage de maturité d’esprit. Cela arrive à tout le monde de se tromper de voie, mais la vraie réussite est de savoir se relever après une épreuve et de continuer. Dans notre monde actuel, les compagnies aussi se comportent comme les personnes : elles sont responsables dans les rapports avec les personnes, elles sont évaluées, elles font des erreurs et elles s’en excusent, ou elles font quelque chose d’extraordinaire (tout se sait très vite, les gens twittent, racontent sur les blogs). Les auteurs de l’ouvrage « The Human Brand : How We Relate to People, Products and Companies » expliquent que nous avons tendance à nous rapporter aux entreprises comme nous nous rapportons à une personne. Lorsque nous rencontrons une personne, de manière subconsciente, nous l’évaluons en quelques secondes : si elle est un ami ou un ennemi, si elle partage ou non nos intérêts, si elle est digne de confiance, si elle est amicale. Les gens veulent savoir exactement les mêmes choses à propos d’une compagnie : si ses intérêts servent la société ou uniquement son propre profit, si elle est compétente ou non. Dans le vieux temps, on faisait des affaires avec des personnes, et le visage était le premier logo. Les gens se rapportaient aux personnes avec qui ils traitaient dans un cadre fait de compétence chaleureuse.
L’erreur et le sentiment de culpabilité qu’elle produit font partie des jugements négatifs que nous portons sur nos actions ou sur les événements. L’attitude que nous développons face à l’erreur est essentielle dans notre vie au quotidien, dans nos relations interpersonnelles au travail, parce qu’elle est à la base de la confiance et de l’estime de soi. La culpabilité joue un rôle non négligeable dans la culture occidentale car elle est indissociable du pardon, qui valide la faute.. Dans une perspective bouddhiste, la réflexion et l’entraînement à la méditation peuvent nous aider à clarifier ces rapports et à retrouver nos ressources. Le livre « Et si l’erreur était fertile ? Un autre regard sur la culpabilité » nous donne quelques pistes pour un meilleur discernement et un meilleur fonctionnement personnel. Voici un choix d’extraits dans ce document PDF. [N.B. La sélection et la mise en page nous appartiennent, le livre ne se trouve pas en librairie, mais il peut être commandé en ligne -Fnac, Amazon..].
Bien évidemment, utiliser des méthodes et des techniques d’inspiration bouddhiste dans la gestion des émotions, au sens large, n’implique pas nécessairement l’adhésion au concept de la réincarnation (et ce malgré la logique de la loi karmique des causes et des effets, beaucoup trop subtile et complexe). Il n’est d’ailleurs pas exclu que l’idée de la réincarnation soit perçue comme une vraie source d’angoisse, au même titre que l’idée de la sanction dans l’au-delà, de la contemplation, ou du néant… Et, pour preuve, l’Occident semble savoir retenir et adapter à sa culture ces éléments du bouddhisme qui l’aident à améliorer l’être humain, sans le déstabiliser, sans le couper de ses racines profondes.

Références
Les notes de CEFRO: Les idées qui font du bien; Esprit et corps/Conscience et cerveau;
La neuroplasticité; Emotions et santé; Méditation et thérapie; Notre cerveau peut tout faire;
The Hard Problem;

Conséquence d’un accouchement diffiicile pour l’enfant!

2018-01-14T16:10:00+01:00

Voilà une dernière étude de cas et cette série d’échanges touchent bientôt à sa fin. C'est un moment de partage qui se fermera pour s'ouvrir, pour certain(e)s, sur une formidable aventure d'un an avec la formation aux constellations familiales que j’anime en Dordogne. Je me réjouis déjà de vous accueillir personnellement dès mars 2017 :-).
En parlant de ça, j'ai oublié de vous dire que la formation est accessible en 9 mensualités confortables. Pour celles et ceux dont le coeur vibre pour cette aventure, votre rêve est à 2 doigts de devenir réalité.
Pour en savoir plus, cliquez ici programme de la formation
Pour les autres, ce n'est pas encore fini ;-) ! Je vous offre une dernière étude de cas sur "Comment prendre sa juste place dans la vie lorsque la mère a failli mourir en donnant la vie ».

Après, les portes de la formation aux constellations familiales se refermeront, et mon énergie sera uniquement consacrée à accompagner les stagiaires à enrichir leur activité grâce aux constellations familiales (pour les thérapeutes) et à se libérer des fardeaux transgénérationnels (pour les non-thérapeutes et thérapeutes).
Cliquez ici pour en savoir plus : S’inscrire à la formation
En attendant, je vous indique :
Les 3 actions à mettre en place dans votre vie ou votre activité pour intégrer la formation aux constellations familiales, dès que vous l’aurez démarrée :
Compiler les informations généalogiques auxquelles vous avez accès, enquêter et réaliser votre propre génogramme (arbre généalogique intelligent)
Réaliser d’autres génogrammes (amis, patients))
Repérer dans les génogramme les blessures familiales et identifier les impacts qu’elles ont pu avoir
Ensuite, vous devez VRAIMENT lire la dernière étude de cas pour comprendre certains éléments clés actifs dans un système familial :
"Comment prendre sa juste place dans la vie lorsque la mère a failli mourir en donnant la vie »
Préparez-vous à faire des connections avec des histoires familiales que vous connaissez !
Étude de cas :
Julien a 43 ans. Il est célibataire sans enfant et exerce une activité de magasinier alors qu’il a fait des études en comptabilité. Il a eu quelques relations amoureuses qui n’ont pas duré plus de 1 an. Aujourd’hui, il vit à côté de chez ses parents, souffre de sa solitude et d’une forme de dépression larvée.
Son histoire : Julien est le premier d’une fratrie de trois enfants. Sa mère a failli mourir en lui donnant la vie. Il se sent responsable d’elle et accourt dès qu’elle a besoin d’aide.
Le fait que Julien ait failli perdre sa mère à la naissance a laissé une forte empreinte dans sa construction. Il se sent coupable et redevable. Son attitude indique qu’il s’est senti adultisé, en charge de sauver ou de réparer sa mère.
Ici, il y a plusieurs atteintes à la « loi de la hiérarchie » (que nous découvrirons plus longuement en formation) :

Il se trouve placé au-dessus de sa mère, du fait qu’il la protège (il est adultisé)
Il ne prend pas sa vie, du fait qu’il se sent inconsciemment responsable des difficultés liées à sa naissance et qu’il se dévoue à sauver sa mère

La constellation a révélé que la mère et l’enfant était placé côte à côte, comme s’ils se soutenaient l’un l’autre. Le père est à l’écart. Tous les mécanismes précédents se sont trouvés révélés (inversion des rôles, adultisation, sacrifice). L’enfant a pu prendre sa vie, au prix qu’elle a coûté à sa mère et au prix qu’elle lui a coûté aussi et choisir d’en faire quelque chose de bien. Il a pu retrouver sa place d’enfant et par conséquent, s’autoriser à devenir un homme ouvert sur la vie et une potentielle rencontre amoureuse.
C’est toujours émouvant de voir que l’Amour peut trouver une voie plus lumineuse pour honorer la Vie !
Faites-vous le cadeau de la formation, que vous soyez thérapeutes ou simplement passionnés par le développement personnel et la libération de votre lignée!

Cliquez ici pour vous inscrire Planning et inscription à la Formation

Multiculturalism and the Politics of Guilt: Towards a Secular Theocracy Reply

2017-12-02T18:52:45+01:00

Multiculturalism and the Politics of Guilt: Towards a Secular Theocracy Reply
by Keith Preston
Ex: https://attackthesystem.com
A classic from Paul Gottfried and one of the definitive works criticizing totalitarian humanism. Available at Amazon. The important point for anarchists and libertarians is that totalitarian humanists are not amoral, libertine, hedonists as their critics often claim. Instead, they are fanatical moral puritants (“secular theocrats”). They oppose religious fundamentalists, nativists, racists, reactionaries, right-wing authoritarians, etc not because they are pro-freedom but because they want to replace these with authoritarian state-centric moralisms of their own. Many anarchists and libertarians have trouble understanding this, because they sympathize with the rhetorical values of the totalitarian humanists. Most anarchists and libertarians are not religious conservatives, racists, nativists, etc (though some are). But many anarchists and libertarians do sympathize with leftist causes like anti-racism, anti-sexism, gay liberation, environmentalism, etc, and consequently remained blinkered regarding totalitarian humanism.
Multiculturalism and the Politics of Guilt extends Paul Gottfried’s examination of Western managerial government’s growth in the last third of the twentieth century. Linking multiculturalism to a distinctive political and religious context, the book argues that welfare-state democracy, unlike bourgeois liberalism, has rejected the once conventional distinction between government and civil society. Gottfried argues that the West’s relentless celebrations of diversity have resulted in the downgrading of the once dominant Western culture. The moral rationale of government has become the consciousness-raising of a presumed majority population. While welfare states continue to provide entitlements and fulfill the other material programs of older welfare regimes, they have ceased to make qualitative leaps in the direction of social democracy. For the new political elite, nationalization and income redistributions have become less significant than controlling the speech and thought of democratic citizens. An escalating hostility toward the bourgeois Christian past, explicit or at least implicit in the policies undertaken by the West and urged by the media, is characteristic of what Gottfried labels an emerging “therapeutic” state. For Gottfried, acceptance of an intrusive political correctness has transformed the religious consciousness of Western, particularly Protestant, society. The casting of “true” Christianity as a religion of sensitivity only toward victims has created a precondition for extensive social engineering.
Gottfried examines late-twentieth-century liberal Christianity as the promoter of the politics of guilt. Metaphysical guilt has been transformed into self-abasement in relation to the “suffering just” identified with racial, cultural, and lifestyle minorities, Unlike earlier proponents of religious liberalism, the therapeutic statists oppose anything, including empirical knowledge, that impedes the expression of social and cultural guilt in an effort to raise the self-esteem of designated victims. Equally troubling to Gottfried is the growth of an American empire that is influencing European values and fashions. Europeans have begun, he says, to embrace the multicultural movement that originated with American liberal Protestantism’s emphasis on diversity as essential for democracy. He sees Europeans bringing authoritarian zeal to enforcing ideas and behavior imported from the United States. Multiculturalism and the Politics of Guilt extends the arguments of the author’s earlier After Liberalism. Whether one challenges or supports Gottfried’s conclusions, all will profit from a careful reading of this latest diagnosis of the American condition.

Prendre du recul

2017-11-27T15:13:00+01:00

Une publication partagée par Sabine Associés (@sabineetassocies) le 24 Nov. 2017 à 6h59 PST
Ce week-end encore, je me suis demandé comment certaines personnes arrivent à prendre du recul. A ne pas crier sur leurs associés. A rester zen quand elles ont déjà répété 10 fois la même chose.
Comment font-elle pour se poser 10 secondes et réussir à ne pas transformer la moindre mauvaise nouvelle en drame.
Parce que moi je suis à bloc. Sur tout. Tout le temps.
Je pensais naïvement y réussir de temps à autre, genre quand Milou renverse le Nesquick sur la table, sa chaise et le sol et que je reste à peu près zen. Comprendre que je contrôle mes hurlements.
En fait, je sais me contenir souvent. Mais à la longue, je craque. Je suis désagréable avec mon entourage, dis des choses parfois pas très sympas.
Non vraiment je suis une 0 de la prise de recul. Jamais je ne fais deux pas en arrière quand la moutarde me monte au nez face à un Pierrafeu en mode crise-crise-crise.
Dans ces moments là, quand je ne sais pas dire à mon cerveau "reste où tu es, rien n'est grave", c'est comme si je sautais dans le vide. Je tombe, je tombe, je pars.
J'y vais à fond : "je ne vais jamais s'en sortir - je n'y arriverais jamais - pourquoi ça tombe sur moi? - je suis nulle."
Je suis légèrement ridicule. Je ne me dis pas "laisse-toi du temps". Je ne me projette pas.
Je prend tout comme ça vient. Je ne recule pas. Je fonce.
Comme quand je lis sur la dernière évaluation d'Histoire de Pierrafeu "de bonnes connaissances mais tu dois faire des efforts en orthographe et pour mieux écrire" alors que j'ai vu ce prof en rendez-vous, tenté de lui expliquer la dyslexie et la dysorthographie et que le gars ne veut finalement rien entendre.
Devant ma colère, Grand Mari a eu cette phrase très juste" pas la peine de te biler, le type veut pas comprendre, c'est pas de ta faute".
Il a raison mais alors pourquoi moi ça me ronge?
C'est complètement idiot de ma part car rien n'est grave. Vraiment.
Je le sais.
Et puis cette non prise de recul est forcément associée à sa copine la culpabilité.
Autant je peux crier sur tous les toits de mes amies ou connaissances mères de famille "faut arrêter de culpabiliser pour tout et rien", autant je ne me l'applique pas du tout à moi-même.
Oh, j'ai fait quand même beaucoup de progrès, comme leur servir des nuggets industriels au dîner. Mais s'ils reviennent trop souvent me revient en même temps dans la tête ce doux refrain "tu les nourris avec de la merde, vraiment c'est pas bien".
Ou encore quand je n'en peux plus de tirer Pierrafeu à bout de bras et que je sens que je vais lâcher parce que j'ai trop crié, ou l'ai envoyé bouler, tout de suite ça s'affiche dans ma tête "tu ne te bats pas assez pour lui".
Ou encore quand j'ai passé 2h sur les devoirs de Milou et Pierrafeu et que je culpabilise de n'avoir pas jeté un œil à ceux de Rosette et Zorro. Alors que ces deux là s'en sortent parfaitement sans moi.
L'impression que je les délaisse.
Ce matin en courant, mon cerveau n'a fait aucune pause. J'ai "calculé" tout ce que je fais pour eux. Mon travail aménagé, mes allers-retours au collège quand ils finissent plus tôt, les rdv chez les spécialistes, les petits plats maison, les devoirs, les soirées pizzas à la cool le vendredi, les activités x4,.... j'en fais beaucoup. Peut-être trop.
Mais j'ai l'impression que je suis dans un engrenage, sans retour en arrière possible.
Et ça m'attriste de ne plus savoir où est l'équilibre de la famille.

Trois jours et une vie, Pierre Lemaitre

2017-11-08T14:14:00+01:00

En décembre 1999, une tempête spectaculaire balaie la France. Quelques jours avant, à Beauval, qui pourrait être n'importe quelle petite ville de province, des événements tragiques se déroulent. Un petit garçon a disparu. Rémi est recherché partout, les soupçons s'installent et viennent se poser sur ceux qui ont des choses à cacher. Tout le monde s'épie, mais pendant ce temps-là, Rémi est toujours absent.
Antoine, jeune adolescent, est le voisin de la victime. Il assiste d'une place privilégiée - à bien des égards- à tout ce remue-ménage. Les battues organisées pour retrouver l'enfant ne donnent pas les résultats escomptés. Et puis, la voilà, elle arrive, la tempête qui va noyer toutes les traces et aspirer toute l'énergie des habitants.
Dix ans plus tard, Antoine revient à Beauval, qu'il a pourtant tout fait pour quitter. Il traîne avec lui un lourd secret, dont le poids l'étouffe parfois, par vagues destructrices et imprévisibles, mais avec lequel il parvient à vivre. Il a avancé, il s'est éloigné. Du moins le croit-il.
Aucune page de ce roman ne laisse de repos. L'ambiance des petites villes, dans lesquelles la lutte des classes s'immisce dans les détails du quotidien, la culpabilité, la manipulation pour protéger ses proches, les yeux qui furètent à la recherche des fautes de l'autre, forment un cocktail qui semble prêt à exploser à tout moment. Un roman noir et amoral véritablement fascinant.
Trois jours et une vie, Pierre Lemaitre (France). Le livre de poche. 311 pages. 7, 90 €
Pierre Lemaître a reçu le Prix Goncourt en 2013 pour son roman Au revoir là-haut, adapté au cinéma par Albert Dupontel, sorti en salle le 25 octobre dernier.

Pardonnable, impardonnable, Valérie Tong Cuong

2016-03-30T08:51:00+02:00

Milo a douze ans. En faisant la course à vélo avec sa tante Marguerite, il dérape et s'effondre. Et avec lui toute la famille, ses non-dits, ses mensonges, ses tensions. Tandis que l'inquiétude dévaste ses proches, une vague de fond venue des profondeurs de leurs relations s'abat sur chacun d'entre eux. Elle ne fait pas dans le détail, les ravages sont conséquents. C'est l'heure des comptes et l'addition est salée.
La culpabilité grignote Marguerite pout commencer, mais attaque progressivement Céleste et Lino, les parents de Milo. Pour d'autres raisons, à cause d'autres drames qui reprennent vie avec cette chute. Jeanne, la grand-mère, va aussi devoir éclaircir bien des points qu'elle pensait acquis. Pendant ce temps, Lino stagne ou progresse dans sa convalescence, éponge plus que sensible aux tensions qui l'environnent.
Le personnage trouble de Marguerite n'est pas sans rappeler Mina, la jeune fille en perte de repères de L'Ardoise Magique. Comme ces produits chimiques totalement neutres quand ils sont utilisés seuls, et activateurs au contact d'autres éléments, Marguerite est un révélateur, un élément déclencheur.
Pardonnable, Impardonnable, Valérie Tong Cuong (France). J'ai lu. 313 pages. 7, 50 €
A lire aussi, de la même auteure :L'Atelier des Miracles.

Addendum à ”Ce que regarder veut dire”...

2015-09-07T14:49:49+02:00

On se dit : pourquoi ça marche ? Pourquoi cette photo et pas une autre ? Pourquoi cet enfant ? Sans doute parce que c'est le moment, le fameux bon moment dont parlait Cartier-Bresson, mais dans un détournement à faire vomir. Le photographe qui a pris ce cliché est une ordure. Il sait ce qu'il fait, et sait comment ça marche. Oui, une sinistre ordre. Mais écrire cela ne mène pas loin.
Puisque que toutes les morts ne se valent pas, médiatiquement parlant, il faut bien creuser le fumier qui fait se lever les foules, émouvoir les politiques et s'agiter les artistes. Alors, il faut y revenir et trouver les signes (au sens presque barthésien) de ce mouvement, de cette agitation. Où est ce plus, ce supplément de larmes et de mauvaise conscience dans ce cliché ?
Il n'est pas, je crois, dans le sujet, dans l'être lui-même. L'enfant n'est pas le fond de cette méprise et de cette sanglotante émotion. Il y a autre chose qui amoindrit la vigilance et la rigueur. Je vois deux signes qui jouent parfaitement leur rôle.
Le premier tient dans l'arrière-plan. Les vaguelettes. Pas la mer déchaînée, justement, mais la douceur fragile d'une eau inoffensive, ce presque-rien d'après la violence. L'arrière-plan porte en lui le désespoir d'un regret dissimulé. La vie réduite à si peu, quand tout pourrait être vivable. Les vaguelettes ne sont que des lignes douces et on sent le vent qui effleure leur surface. Dans le storytelling qu'on nous fabrique, ces éléments secondaires sont le futur dépassé du mort, ce qu'il ne pourra pas connaître, et la culpabilité supposée de celui regarde vient de ce qu'il est arrivé trop tard. La mer a rendu le corps, un peu comme un ennemi, dans un hommage à la vertu du vaincu, et après la bataille, il y a le deuil. Le deuil est donc inscrit dans ce calme qui, pourtant, ne répare rien, n'efface rien. Ces vaguelettes portent en eux la différence temporelle qui sépare définitivement la vie morte de l'enfant de la vie émue du spectateur.
Deuxième point : les mains. Retournée et surtout : légèrement enfoncées dans le sable. Qu'en aurait-il été si le mort avait été photographié (j'allais écrire : pris, comme dans un piège) sur un sol bien dur ? Différemment, j'en suis sûr. La mort au sol, c'est la rencontre de deux duretés. La mort sur la plage, c'est, en l'état, la mollesse d'un petit corps en application à la mollesse humide du sable. La nature reçoit le corps, elle en épouse les contours. Il y a là quelque chose de maternel qui accroît le saisissement des âmes sensibles. Nul rocher, nulle aspérité. Rien d'autres que cette infinité meuble qui accueille le corps sans violence. Un quasi début d'ensevelissement. À peine décédé que déjà se dessinent les funérailles. Le retour à la terre. Un souvenir de la mère.
Comme dans le cliché célèbre de Kevin Carter avec le petit africain et le vautour, ce sont les détails qui font que la partie est gagnée et que l'opinion imbécile désarme. En attendant, Daesh continue. C'est une autre histoire. la vraie, parce que si ce petit enfant est mort en Turquie (pourquoi d'ailleurs vouloir fuir la Turquie musulmane pour une Europe qui ne l'est pas ?), les coupables ne sont pas à Madrid, à Rome ou à Athènes mais en Syrie, et ils ont prétendument le même dieu que leur victime...

La culpabilisation, arme pour clandestinité massive

2015-06-13T00:05:00+02:00

PRESSION MIGRATOIRE, OPPRESSION MÉDIATIQUE

La culpabilisation, arme pour clandestinité massive

Raoul Fougax
Ex: http://metamag.fr

Périodiquement une étude survient. Comme par hasard, elle veut prouver qu’il n’y a pas plus d’immigrés en France aujourd’hui qu’il y a 50 ans.

Les spécialistes du ressenti dénoncent un ressenti migratoire qui ne serait pas réel. Il suffit de se promener pour savoir que c’est faux, que le paysage humain à changé dans une vision objective de grand remplacement en marche.

L’immigration d’aujourd’hui est plus visible car massivement non européenne. Et puis ces chiffres ne parlent jamais que de l’immigration légale alors que l’on sait bien que la plus massive est aujourd’hui clandestine. Clandestine c’est à dire illégale, et nombre de « migrants » sont, en fait, des délinquants du sol.

Pour lutter contre le réflexe de rejet suscité par un sentiment de submersion, on tente de culpabiliser les méchants Français si peu généreux. D’où l’utilisation du terme de migrant et la médiatisation de leurs malheurs dont nous serions coupables, ce qui n’est pas tout à fait faux pour nos gouvernements, et responsables, ce qui est une manipulation morale à des fins politiques.

Plus de 100 000 migrants et réfugiés sont arrivés en Europe depuis le début de l’année via la Méditerranée, a indiqué ce mardi le porte-parole du Haut-Commissariat aux Réfugiés des Nations-Unies. 50 % déjà de tout ce qui était arrivé en 2014.

Ainsi, avec un total de 103.000 personnes sur cinq mois, le nombre de migrants attendus sur douze mois serait mathématiquement de 247.000.

L'Italie, particulièrement concernée a vue débarquer près de 171.000 migrants l'an dernier. Ils avaient été 40.000 en 2013 et 64.300 en 2011, au plus fort des printemps arabes, selon les chiffres de Frontex. Ces derniers chiffres correspondent à ceux du HCR en ce qui concerne l'Italie. Il n’y a aucune raison que ça s’arrête bien au contraire.

Nombre d’associations humanitaires mais en fait gauchistes, voulant se servir de l’immigration comme d’une arme politique et une bombe démographique, tentent de faire de la cause des migrants une obligation républicaine.

Qui ne les voit venir ? Qui ne les voit agir ?

Tous les journaleux de service se mobilisent au nom de la compassion, dont ils seraient des gardiens. Quand on sait où ils habitent, comment ils vivent, les leçons ne leur coûtent certes pas chères.
Dans cette masse de clandestins ou même de réfugiés en attente de l’étude de leurs dossiers, combien de fausses victimes à la recherche de notre paradis social et de terroristes en puissances ? Personne ne le sait.

La fermeté par précaution et bon sens doit primer sur la compassion. Ces migrants doivent être traités humainement sur notre territoire mais sans droits exorbitants liés à l’idéologie de la victimisation. Ils doivent être regroupés, soignés et contrôlés puis renvoyés quand il le faut.La constitution de campements sauvages ne peut être tolérée, n’en déplaise aux jeunes marginaux politisés de certains quartiers.

Bien sûr devant les caméras complaisantes, il est facile de parler de rafle, de brutalité et de sélectionner l’image qui sera choquante. Mais il y a une évidence : le pouvoir de droite ou de gauche est piégé. Et cela sert les extrémistes de l’immigration intouchable comme le disait un élu de la gauche de la gauche sur place.

« Nous avons vécu une évacuation digne de celle de l’église Saint-bernard de 1996 sous la droite. À l’époque, toute la gauche l’avait alors dénoncée, PS compris. Le gouvernement d’alors rejetait la responsabilité sur les militants qui avaient protégé les sans-papiers et donc, selon lui, refusé l’application de la loi. C’est très exactement l’argument utilisé depuis lundi par le gouvernement Valls »
Ce n’est pas un argument, c’est la vérité. Ces migrants sont exploités par ceux qui prétendent les défendre au nom de la morale et s’en servent pour la subversion.

Les pleurnicheries d’une Duflot en sont une confirmation absolue. « Avons-nous donc perdu et la tête et le cœur pour ne pas voir que nous faisons fausse route ? A force de professer un pseudo-pragmatisme, nous ne réglons pas les problèmes concrets et nous perdons la bataille des valeurs. Notre politique des migrations est un Waterloo moral. » Pour perdre la tête vis-à-vis de l’immigration non désirée, la gauche et la droite ne sont pas en reste, elle aurait bien tort de se décourager.

3 principaux écueils dans un travail sur soi

2015-06-09T18:10:00+02:00

Le travail thérapeutique sur soi est une aventure intérieure où les lectures et l’accompagnement sont vraiment les bienvenus. Prendre le risque de sortir de ses habitudes, de plonger aux racines de nos souffrances, des les reconnaître, de les pacifier et de se redresser plus fort est un vrai challenge. Tous ceux qui entreprennent ce travail sont comme des chevaliers qui doivent apprendre à chevaucher leur propre dragon intérieur.
Sur ce chemin initiatique, il y a plusieurs écueils :
1.     1^er écueil : Minimiser ou nier ce qui a été vécu

J’ai souvent rencontré dans mon cabinet des personnes qui n’avaient pas conscience de ce qu’elles avaient subi. Que ce soit la maltraitance physique ou psychologique ou les abus sexuels, elles avaient tendance à croire que ce n’était pas si grave, que d’autres avaient vécu la même chose, qu’après tout elles étaient toujours vivantes, qu’il n’y avait pas eu de pénétration (alors peut-on réellement parler d’abus sexuel disaient-elles). Pourtant, imaginer que ce qu’elles avaient vécu pourrait arriver à un enfant de leur entourage les faisait se redresser, prêtes à en découdre.

Le premier travail est donc de reconnaître la blessure subie et d’accueillir l’enfant blessé en soi avec toutes ses émotions (tristesse, colère, solitude, incompréhension, sentiment d’injustice). Il passe par reconnaître que l’on a été « victime ».

2.     2^ème écueil : S’accrocher à son statut de « victime »
Une fois que la personne reconnaît ce qui a été vécu et prend la mesure de ce qu’elle a traversé, le risque est grand qu’elle attende réparation de la part des parents ou adultes référents de son enfance. C’est comme si l’ancien enfant attendait enfin des marques d’amour, de reconnaissance, des excuses, des regrets, pour les gestes douloureux posés ou les manques d’attention ou d’amour. Cette attente est irréaliste ! Elle maintient l’ancien enfant que nous avons été en dépendance et la plupart du temps, cette reconnaissance n’arrive pas ou ne la voyons même pas. Pire encore, les parents –sommés de s’excuser ou de reconnaître leurs torts- nient ce qu’ils ont fait et accusent l’adulte d’aujourd’hui d’affabulation (cas très fréquent dans les situations d’inceste). Ceci accentue encore la blessure.

Continuer à aller mal est la seule façon qu’a trouvé la victime de faire « payer » à ce qui lui ont fait du mal. C’est comme si en brandissant l’étendard de son mal-être, elle leur disait : « vous voyez comme je vais mal, c’est de votre faute ». De ce fait, prendre le risque d’aller mieux, signifie faire le deuil des attentes de réparation (regrets, reconnaissance, excuses). C’est se donner le droit de lâcher la colère et la tristesse qui sont devenues des compagnes de route. C’est tourner la page et stopper le combat d’arrière-garde.

3.     3^ème écueil : S’accuser de tous les maux dès qu’une difficulté émerge dans la vie

Le travail personnel invite à prendre ses responsabilités et à assumer ses émotions difficiles, ses réactions inappropriées, ses choix ou ses non choix, etc. A ce stade, la personne a repris son propre pouvoir et sait qu'elle est créatrice de sa vie et responsable de la gestion de ses émotions. Le risque est alors grand de porter toute la responsabilité de ce qui arrive dans les relations et de dire : « je n’ai pas assez travaillé sur moi, telle personne m’agresse encore », par exemple. Chacun a sa part dans une relation. Certes, vous pouvez assumer la vôtre. Toutefois, vous ne pouvez faire le travail à la place de l’autre. Vous n’avez pas non plus tout pouvoir sur ce qui se passe sur cette planète. Nous sommes tous inter-reliés. Votre part consiste à travailler sur vous pour que cela rayonne et à laisser à l’autre la liberté de le faire… ou PAS.

Franz Kafka, À Milena

2015-03-17T05:00:00+01:00


                                     Franz Kafka

   Avant-hier, au sanatorium Kiesling à Klosterneuburg près de Vienne, est décédé le Dr Franz Kafka, un écrivain allemand qui vivait à Prague. Il y était connu de peu de gens, car c’était un solitaire, un homme de savoir, effrayé par le monde ; il souffrait depuis des années d’une maladie pulmonaire, et même s’il la soignait, il la nourrissait mais en toute conscience et l’encourageait en pensée. Quand l’âme et le cœur ne supportent plus le fardeau, le poumon les relaie à moitié, afin qu’il soit au moins réparti de façon un peu plus équilibrée, voilà ce qu’il écrivit un jour dans une lettre, et telle était sa maladie. Elle lui conféra une délicatesse presque incroyable et un raffinement intellectuel presque macabre et qui n’admettait pas de compromis ; mais lui, l’être humain, il avait chargé sur les épaules de sa maladie toute sa peur intellectuelle devant la vie. Il était timide, craintif, doux et bon, mais les livres qu’il a écrits sont cruels et douloureux. Il voyait le monde comme peuplé de démons invisibles, qui se déchirent et détruisent l’être humain sans défense. Il était trop clairvoyant, trop sage, pour pouvoir vivre, trop faible pour combattre, faible comme le sont les êtres nobles et beaux, qui ne savent pas accepter le combat avec leur peur de l’incompréhension, de la méchanceté, du mensonge intellectuel, car ils connaissent à l’avance leur impuissance et savent qu’ils couvrent de honte par leur défaite les vainqueurs. [...]
   Tous ses livres décrivent l’horreur d’une incompréhension énigmatique, d’une innocente culpabilité entre les humains. Il était un artiste et un homme d’une conscience si fine qu’il entendait même quand d’autres, sourds, se croyaient en toute sécurité.

                                                                                      6 juin 1924

Milena Jesenská, Franz Kafka, dans Franz Kafka, À Milena, [lettres] traduction et introduction par Robert Kahn, NOUS, 2015, p. 297 et 298.

Rassemblement évangélique du CEIA, cru 2014

2014-11-17T00:41:00+01:00

Il faudra un jour écrire l'histoire du CEIA (Centre Evangélique), "hub" francophone du protestantisme évangélique organisé à Lognes, à l'Est de Paris.
Créé dès 1948 sous l'impulsion de Jacques Blocher et Jules-Marcel Nicole, il a petit à petit pris son essor et rassemble aujourd'hui une impressionnante diversité d'églises, oeuvres, éditeurs, réseaux, "ministères", et permet, en trois jours, d'obtenir un aperçu complet de la mosaïque évangélique.
Il annonçait 180 stands l'an dernier. L'édition 2014 (présentée comme la 23e) en annonce environ 200. L'événement a lieu en ce moment, des 16 au 18 novembre 2014, autour d'un thème résolument théologique, celui de l'expiation et de la culpabilité.
Lien ici.

Plus rien

2014-11-16T17:47:17+01:00

J'ai atteint mes limites. Je n'ai plus envie de rien sauf de me terrer pour pouvoir pleurer et hurler tout ce stress,toute cette peine qui me pourrit ! Déjà je ne vais plus à la country par peur de fondre en larmes dès la première parole gentille qu'on me dira. Aujourd'hui, je n'arrive ni à lire, ni à colorier ni même à rester à faire des jeux sur mon PC. Je bous, j'ai mal et maman continue à me sortir les paroles qui font mal. Je sais que je ne dois pas culpabiliser, mais c'est moi qui ai décidé de la placer, c'est moi qui la rend malheureuse. Tout le monde me prend pour une femme forte ....Heureusement que personne ne me voit, je ne suis que colère, larmes et grande lassitude, une loque humaine !
Il me reste 15 jours ! Heureusement qu'elle part trois petites journées en hôpital de jour car je crois que sinon c'est moi qui serais hospitalisée.

1er décembre

2014-11-12T15:47:36+01:00

Vendredi, vers 18h, alors que ma mère était chez le kiné, je reçois un coup de téléphone de la maison de retraite de St Quentin : Une place est libérée pour maman. Nous devons réfléchir et donner notre réponse lundi après-midi .... J'attendais cette nouvelle, peut-être pas aussi vite mais mon estomac se serre et j'ai peur d'annoncer ça à ma mère.J’informe ma sœur et mon frère tout en sachant que c'est à moi de prendre la décision.
A son retour, j'essaie de lui expliquer la situation. Pas de réelle réaction. Je pense qu'elle avait noté la chambre libre mais pas son entrée pour le mois prochain ...
   Lundi après-midi je donne une réponse affirmative à la directrice et nous convenons de la date d'entrée : le 1er décembre. Je commence à me pencher sérieusement sur le trousseau et m'aperçois que maman a des achats à faire. 3 semaines pour s'en occuper mais j'ai néanmoins une première valise à apporter la semaine prochaine pour qu'ils marquent une partie des vêtements qu'elle trouvera en arrivant. Je dois donc réaborder le sujet avec maman et là elle saisit et la soirée est délicate. Elle ne peut pas retenir qu'elle rentre dans moins de 3 semaines.Malheureusement je devrai encore en passer par là.
    Elle est triste et malheureuse. Et moi ? Moi je suis épuisée physiquement (j'ai dormi 3h sur le matin) et psychologiquement. Les pensées tournent sans cesse dans ma tête et les larmes sont prêtes à couler dès qu'on me parle.Je ne ressens pas vraiment de culpabilité, si ce n'est celle de n'avoir pas pu tenir davantage. Maman a peur de l'inconnu de la maison de retraite et moi de la solitude que je vais retrouver car elle occupait toute ma vie.
Et puis je dois déménager et pour le moment mes recherches sont vaines, rien ! Ça aussi, ça m'angoisse.
Comment vais-je sortir de tout ça ?

Visite à la maison de retraite

2014-10-24T01:31:08+02:00

   Ce jeudi, nous avions rendez-vous, maman et moi, avec la directrice de la future maison de retraite de maman, le médecin coordinateur, la psychologue et la responsable des soins. Le rendez-vous s'est très bien passé, maman a posé les quelques questions qui la taraudaient. La directrice est une femme très douce qui a bien expliqué le fonctionnement de la maison, nous l'a fait visiter.
   C'est un bâtiment tout neuf, entouré de verdure.Il est divisé en cinq unités, deux "fermées" (où maman sera placée) et trois "ouvertes". C'est assez sympa, avec patio, terrasse. Tout est clair.
Ce qui a chagriné maman c'est de se rendre compte qu'elle ne pouvait pas apporter ses meubles. Nous avons négocié pour son fauteuil et son petit meuble.
Ce qui m'a chagriné moi, c'est l'état de certaines résidentes. Peut-être que maman, habituée par ses journées d'accueil à fréquenter des personnes plus malades qu'elle, ne les a pas forcément remarquées.
Il y en avait une qui n'arrêtait pas de chantonner, une autre répétait sans arrêt " dites moi, il va venir me chercher ? Quand il vient me chercher ? ", plus loin une autre malade tirait sans cesse la langue .... J'espère que maman trouvera des résidentes avec qui parler ...
je sais qu'elle accepte de rentrer dans cette maison pour moi. Elle se rend compte que je vais mal et elle ne veut pas que je tombe malade. Elle continue malgré sa maladie à être la maman qu'elle a toujours été, elle pense au bien de ses enfants. Je me culpabilise de ne pouvoir la garder davantage. Ça ne va être facile pour elle. Il parait qu'il faut en moyenne un mois pour prendre ses marques et se sentir "bien"
Pour le moment, cette visite et ce futur m'empêchent de m'endormir bien que la nuit soit déjà bien avancée .....

Pas de repos !

2014-08-12T16:41:46+02:00

Pendant quinze jours, les journées d'accueil de l'hôpital local d'Uzes sont fermées. Maman déçue de ne plus voir ses copines s'ennuie et moi je n'ai plus ni repos ni liberté. Et c'est difficile.
Maman ne va pas en s'améliorant.... Sa mémoire immédiate a pratiquement entièrement disparue et je passe une partie de mon temps à chercher ce dont elle a besoin, à lui rappeler ce qu'elle voulait faire, à rattraper ses bêtises et à supporter un moral à zéro quand ce ne sont pas des reproches voilés quand à son entrée en maison de retraite l'an prochain ....
Je suis lasse, lasse. Je n'arrive plus à garder mon calme. Quand elle a oublié une chose que je lui ai dite, elle vient me voir et commence sa phrase par : " Tu vas encore me disputer mais j'ai oublié ...." Je culpabilise.
Je l'aime ma mère et quand je la vois endormie dans le canapé, si âgée, si fragile, je m'en veux de ne pas y arriver !
Allons je pars dans deux jours pour 4 jours de semi vacances et au retour l'hôpital aura rouvert ses portes.

L’AIR DU BEAU

2014-06-10T11:56:00+02:00

L’AIR DU BEAU

Une sorte de culpabilité à peine corrigée par la rage
Qui génère au vif ce problème de légitimité…
Écrire et ne pas savoir comment assumer cette prétention!

Pourtant, son imaginaire côtoie un quotidien
Des grands frères bienveillants et protecteurs.
Baudelaire l’accompagne au brasier de ses révoltes,
Et il a cette étrange impression de l’entendre lui souffler…

Va, exacerbe le cœur même de l’émotion poétique,
Celle qui offre d’emblée l’éclat de ce qui attend!
Invalide la phrase exclusive et universelle
Qui se délite, à l’image des mots qu’elle décrit
Avec l’iridescente et unique arrière-pensée: ÉCRIRE!
Rédemption libératrice…

P. MILIQUE

Contes d’éveil pour les adultes au coeur d’enfant...

2014-02-07T09:40:00+01:00

Vous l’avez peut-être remarqué, j’adore les histoires inspirantes. Je me suis risquée à en écrire quelques une d’ailleurs qui m’ont permis d’aborder des sujets parfois difficiles.
Or je viens de « retomber » sur un livre que j’avais acheté il y a des années « Contes d’éveil pour les adultes au coeur d’enfant...» de Andrey Harvey (Editions de Mortagne). Quel régal de le redécouvrir!
Le conte que j’ai envie de partager avec vous est celui de « La chasse aux J’AURAIS-DONC-DÛ ». Il est magnifiquement raconté dans le livre, mais je vous en fait ici un bref résumé moins poétique toutefois. Cliquez sur le lien ci-dessous si cela vous intéresse :

Cette histoire raconte celle d’un jeune homme qui vit dans le Royaume de la sérénité, là où tout le monde est bien portant, confiant, heureux et ouvert aux autres. Notre héros entend parler d’un autre monde où les gens vivent dans la morosité, la peur et la culpabilité, symbolisés par des méchantes bestioles qui les piquent ! Tout enthousiaste de vérifier si ce monde existe réellement, il part à l’aventure et s’y retrouve plongé. Au début, il est encore plein de sa belle énergie. Mais au bout d’un moment, il se fait piquer par les bestioles et commence à déprimer et surtout à s’en vouloir d’avoir agi comme ceci et de ne pas avoir agi comme cela. Vous l’aurez compris, il a été piqué par la bestiole «J’AURAIS-DONC-DÛ ».
Il perd un ami cher dans ce nouveau monde qu’il regrette d’avoir mal accompagné puis décide de rentrer chez lui dans le Royaume de la sérénité. Il se ressource doucement mais reste empoisonné par le fameux virus et finit même par le passer à d’autres. Les sages du Royaume se réunissent et tentent d’éradiquer le fléau en le tuant mais c’est finalement un enfant qui leur montre la solution en chantant.... Ce n’est pas en voulant tuer la CULPABILITÉ qu’on l’élimine, c’est en l’accueillant avec discernement et humour. Ainsi, la bestiole n’est plus nourrie !!
Je voulais partager cette histoire parce que la culpabilité est avec la peur l’une des sources de notre mal-être. Elle nous coupe littéralement de notre force de vie et du présent en nous ramenant sans cesse vers le passé.
Le mieux est donc de la repérer de l’accueillir et de tenter de faire ce qui est juste dans l’instant. C’est de toute façon la seule chose constructive pour nous et pour les autres que nous puissions faire. Pour vous aider, vous pouvez aussi tapoter sur les points de l’EFT (voir mon article sur l’EFT) et dire « Même si j’ai une culpabilité par rapport à... je m’aime et je m’accepte" (3 fois sur le point Karaté), puis sur tous les points, vous tapotez « cette culpabilité ou ces regrets de... ». A vous de jouer.
Et vous, quels sont les regrets et culpabilités que vous entretenez bien malgré vous ? Et s’il était temps de vous accueillir, de vous pardonner et de faire de votre mieux dans l’instant présent ?
Belle journée à tous.

Songe d'une brume gothique

2013-12-15T13:28:00+01:00

Ils se sont pendus dans la maison où dormaient tranquillement leurs enfants. Ils ont sauté par la fenêtre un jour d'été (au déjeuner il y avait eu une crise de fou rire, puis de la musique pendant un bon café). Ils se sont jetés sous un train une semaine après l'annonce d'une bonne nouvelle. Ils ont avalé cent pilules dans une salle de bains éclairée aux néons. Ils ont décroché le fusil de chasse du vieux mur et l'ont tournés sur eux par une nuit étoilée. Il ont sauté du Pont-Neuf ou du pont du Gard, ils ont roulé à 280 kilomètres heures vers un platane.
Des gens les aimaient. Des enfants les attendaient. Des chiens les veillaient. Des parents les pleurent encore.
Ne cherche pas d'indices dans leur vie, dans leurs rapports avec les gens qui les entourent, dans leurs hauts et bas ; c'est leur âme qui appartient à la mort. Nul culpabilité ; mais un engrenage, un cercle infernal au sein duquel ils sont prisonniers, comme dans des sables mouvants.
Ne te fouette pas, ne t'ensevelis pas sous des seaux de culpabilité inadéquats. C'est leur âme qui appartient à la mort, comme la tienne appartient à la vie. Vos chemins se sont croisés sans que tu n'aies rien pu faire. Tu les as aimés tous les jours de ta vie sans que cela les retienne.
Ils étaient détestés, charmants, enviés, adorés, tolérés, beaux, laids, forts, fragiles, intelligents, médiocres, tendres, violents, fidèles, instables, rigides, détendus, amoureux, solitaires, fêtards, religieux, bon vivants, végétaliens, chasseurs, surfeurs, poètes, comptables, souriants, boudeurs. Vous vous ressembliez comme deux gouttes d'eau peut-être. Tu te demandes pourquoi tu te lèves encore lorsqu'ils ont quitté cette vie par effraction. C'est leur âme qui appartenait à la mort et qu'aucun contre-sortilège n'a su charmer.
Edith
(Sur AlmaSoror : les yeux, les tombeaux, l'esclave)

L’AIR DU BEAU

2013-11-18T05:30:00+01:00

L’AIR DU BEAU

Une sorte de culpabilité à peine corrigée par la rage
Qui génère au vif ce problème de légitimité…
Écrire et ne pas savoir comment assumer cette prétention!

Pourtant, son imaginaire côtoie un quotidien
Des grands frères bienveillants et protecteurs.
Baudelaire l’accompagne au brasier de ses révoltes,
Et il a cette étrange impression de l’entendre lui souffler…

Va, exacerbe le cœur même de l’émotion poétique,
Celle qui offre d’emblée l’éclat de ce qui attend!
Invalide la phrase exclusive et universelle
Qui se délite, à l’image des mots qu’elle décrit
Avec l’iridescente et unique arrière-pensée:
ÉCRIRE! Rédemption libératrice…

P. MILIQUE

MÉMOIRE SUSPECTE

2013-10-17T17:55:00+02:00

Vincent Van Gogh

MÉMOIRE SUSPECTE

Tout entier dans le palpable de ce qu'il a perdu,
Une ombre chagrine et tenace comble ses jours,
Qui le tourmente de réminiscences heureuses.

Immergé sans échappatoire dans le brouillard
De la longue agonie qu'est la survie d'un amour défunt,
S'excède l'impossible expiation d'une culpabilité sans fin.

La nuit qui tombe sur cet interminable crépuscule
N'est pas une délivrance : elle a toujours été là !
Encalminé dans une minérale solitude
Il ne cesse d'espérer que se rompe soudain la digue.

Malgré cela, il s'acharne à réparer l'avarie de ses souvenirs,
Pour qu'apparaissent comme des fanaux démonstratifs,
Les pétales veloutés d'une fleur de coquelicot
Scintillant à nouveau dans les brumes
De sa mémoire suspecte et mélancolique.

P. MILIQUE

J'ACCUSE 35

2013-09-28T09:13:00+02:00

J'accuse l'Homme
De ne pas dénoncer
La culpabilité
Et les lâchetés,
Faute de n'avoir
Toujours pas compris
Que le pire est toujours sûr.

”je n'aurais jamais cru que tu puisses me détester à ce point”

2013-07-15T12:05:39+02:00

Voilà la phrase que ma mère m'a assené ce matin ! Phrase qui m'a fait sortir de mes gonds avant de me laminer. Et tout ça pourquoi ? parce que sa chatte n'était pas rentrée avant que nous nous couchions et qu'elle ne l'avait pas vu dès son réveil . On a eu beau lui dire qu'elle était sur la terrasse à notre réveil, la moue qu'elle a faite mettait largement ces dires en doute.
   Elle a profité que les enfants étaient partis pour me balancer qu'elle voulait partir puisque je la prenais pour une moins que rien. J'ai craqué, vraiment ! Combien de temps vais-je tenir avant qu'on ne m'envoie me "reposer" ? je commence à me le demander.
   Il est vrai que je ne dois pas toujours bien m'y prendre. Je n'ai pas l'habitude des personnes âgées. Je sais que c'est une phrase "comme ça" dont elle ne se souviendra pas dans deux jours, mais je me culpabilise si souvent de mon manque de patience, et elle me culpabilise tant par ses réflexions, que ce coup-ci j'ai eu ma crise de larmes sur la journée.
   Il est grand temps je pense que je me fasse aider. je dois juste trouver par qui et comment

Le sentiment de culpabilité et son usage collectif

2013-03-17T00:05:00+01:00

Le sentiment de culpabilité et son usage collectif
par Martin Mosebach
Ex: http://www.catholica.presse.fr/
Le thème de la culpabilité revêt une dimension particulière en Allemagne, du fait de l’histoire de ce pays et de l’exploitation qui en a été faite pendant de nombreuses années, rendant pour longtemps difficile la mise en place d’un discours dépassionné. On se souvient sans doute de la « querelle des historiens » lancée en 1986 par Ernst Nolte autour de l’interprétation comparatiste des totalitarismes nazi et communiste, ou encore de la polémique autour de l’écrivain allemand Martin Walser qui s’était élevé, à l’occasion de la remise d’un important prix littéraire, contre l’instrumentalisation de la culpabilité allemande et son rappel permanent dans les médias.
Ecrivain renommé, auteur de nombreux romans et nouvelles, honoré à plusieurs reprises de prix littéraires d’envergure, Martin Mosebach est un observateur avisé de la société allemande et des tendances idéologiques qui la parcourent. Il est également un analyste de l’influence exercée par ces tendances sur le monde catholique^{1 ^[1]} . C’est à ce double titre que nous lui avons posé quelques questions sur le sentiment de culpabilité qui affecte la culture occidentale et sur la manière dont il frappe le catholicisme.
Catholica – La culpabilité est très présente dans l’idéologie qui est actuellement dominante en Europe occidentale et qui trouve de nombreux échos dans le reste du monde. Nous sommes en présence d’une sorte de lamentation contrôlée qui a généralement pour objet tout ce qui relève de la culture traditionnelle, chrétienne en particulier, voire plus précisément catholique. Jusqu’à quel point cela se vérifie-t-il en Allemagne dans ce que Habermas appelle l’« espace public » ?

Martin Mosebach – Le sentiment de culpabilité est un concept issu de la psychanalyse, qui signifie la souffrance névrosée due à une faute qui n’existe pas. Si l’on s’en tient à la vérité, il nous faut constater que la « faute » de la chrétienté dont on entend si souvent parler n’a rien à voir avec cette question de l’imagination névrosée. Il est tout à fait certain que la transformation complète et soudaine du monde occidental par la révolution industrielle – avec l’immense destruction de civilisation qui l’a accompagnée – est en quelque sorte l’un des « fruits » du christianisme.
C’est le christianisme qui a « désenchanté » le monde, qui a chassé les nymphes et les druides des forêts et qui a livré la terre à l’emprise de l’homme. Les grands mouvements politiques qui ont ravagé le monde depuis la Révolution française peuvent tous être analysés comme des hérésies chrétiennes. Liberté, égalité et fraternité sont une version sécularisée de la Trinité, le communisme est un millénarisme hérétique, le libéralisme, avec sa main invisible du marché est une théologie sécularisée du Saint-Esprit, le calvinisme est le père du capitalisme, le national-socialisme a conçu l’image hérétique d’un peuple choisi. La force explosive du christianisme s’exprime aussi dans la violence destructrice extrêmement dangereuse de ses hérésies – cette analyse permet d’avoir un jugement beaucoup plus nuancé sur l’Inquisition des siècles passés.
Mais cette fatalité de la religion chrétienne, qui n’exprime pas autre chose que l’inquiétude constante dans laquelle la doctrine chrétienne place l’homme, n’est pas ce que les critiques modernes de l’Eglise ont à l’esprit lorsqu’ils voient en elle la source de tous les maux.
Nous nous trouvons – comme toujours – dans une situation contradictoire. D’un côté, les psychanalystes à l’ancienne mode et les neurobiologistes dénient à l’homme toute possibilité d’une culpabilité effective. De l’autre, on veut attribuer tous les torts à l’Eglise. Le péché originel n’existe pas mais l’Eglise est accusée d’avoir commis un péché originel, celui de l’avoir « inventé ». Je vois dans cette tendance la répugnance de principe qu’a le démocrate moderne à l’idée de devoir accepter une institution qui ne doit pas son existence à une décision prise suivant le principe majoritaire démocratique moderne, qui ne reçoit pas ses critères de légitimité du temps présent et qui ne considère pas la volonté majoritaire comme la source ultime du droit. Pour l’idéologie radicale-démocratique, une institution dont la tradition n’est aucunement soumise au consentement d’une majorité est fondamentalement inacceptable. Elle est le mal par excellence, une sorte d’ennemi mortel à caractère religieux. [...]
. Martin Mosebach est notamment l’auteur d’un livre traduit en français, La liturgie et son ennemie. L’hérésie de l’informe, Hora decima, 2005 ; voir également le texte de son intervention au colloque organisé par le cardinal Ranjith à Colombo (Sri Lanka) en septembre 2010, « Le missel traditionnel, perdu et retrouvé », in Revue Una Voce, n. 277, mars-avril 2011. [↩ ^[2]]
Article printed from Revue Catholica: http://www.catholica.presse.fr
URL to article: http://www.catholica.presse.fr/2012/05/06/le-sentiment-de-culpabilite-et-son-usage-collectif/
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[1] 1: http://www.catholica.presse.fr/2012/05/06/le-sentiment-de-culpabilite-et-son-usage-collectif/#footnote_0_3311
[2] ↩: http://www.catholica.presse.fr/2012/05/06/le-sentiment-de-culpabilite-et-son-usage-collectif/#identifier_0_3311

La libération de Jeanne d'Arc

2013-01-24T15:25:00+01:00

Le battage médiatique fait autour de la libération de Florence Cassez est scandaleux : on a libéré Jeanne d’Arc, l’innocente pucelle.
Rien à voir, Florence Cassez a été libérée par la cour suprême mexicaine pour faute de procédure, et encore seulement par trois voix contre deux, et elle doit être rejugée en appel, donc rien de nouveau sur sa culpabilité.
Elle vivait avec un kidnappeur encore en prison et n’ignorait certainement rien de ses activités au cas où elle n’y aurait pas directement participé.
Le comportement de la France vis à vis de la justice mexicaine est scandaleux, le Mexique n’est quand même pas un état du tiers monde à la justice incertaine. Le kidnapping y est un fléau national jugé avec la plus grande sévérité et le fait d’être française ne donne aucun droit d’impunité.
Que dirions nous si le Mexique exerçait sur la France les pressions que l’on a exercées sur lui comme si les Mexicains étaient les derniers des rastaquouères.
Quand je pense que Fabius, ministre des affaires étrangères a été l’accueillir, aucune pudeur, j’ai honte.
Hier tous les journaux télévisés avaient des émissions spéciales, oublié le Mali où la France est en guerre.

http://dejudasatartuffelettresaumonde.hautetfort.com

L'histoire africaine : mythes et manipulations ?...

2013-01-04T16:05:00+01:00

La revue L'Afrique réelle publie un essai de Bernard Lugan intitulé Mythes et manipulations de l'histoire africaine. Avec ce livre, l'auteur, africaniste de réputation internationale, nous fournit un outil de réfutation de quelques uns des mythes qui alimente la repentance actuelle.
Le livre, qui ne sera pas diffusé en librairie, est disponible en ligne sur le site de Bernard Lugan.

"Depuis un quart de siècle les connaissances que nous avons du passé de l’Afrique et de l’histoire coloniale ont fait de tels progrès que la plupart des dogmes sur lesquels reposait la culture dominante ont été renversés. Cependant, le monde médiatique et la classe politique demeurent enfermés dans leurs certitudes d’hier et dans un état des connaissances obsolète : postulat de la richesse de l’Europe fondée sur l’exploitation de ses colonies ; idée que la France devrait des réparations à l’Algérie alors qu’elle s’y est ruinée durant 130 ans ; affirmation de la seule culpabilité européenne dans le domaine de la traite des Noirs quand la réalité est qu’une partie de l’Afrique a vendu l’autre aux traitants ; croyance selon laquelle, en Afrique du Sud, les Noirs sont partout chez eux alors que, sur 1/3 du pays, les Blancs ont l’antériorité de la présence ; manipulation concernant le prétendu massacre d’Algériens à Paris le 17 octobre 1961 etc. Le but de ce livre enrichi de nombreuses cartes en couleur, est de rendre accessible au plus large public le résultat de ces travaux universitaires novateurs qui réduisent à néant les 15 principaux mythes et mensonges qui nourrissent l’idéologie de la repentance."

Table des matières

Chapitre I – Nos ancêtres étaient-ils Africains ?
Chapitre II – Le « réchauffement climatique » est-il une menace pour l’Afrique ?
Chapitre III – Les anciens Égyptiens étaient-ils des Noirs ?
Chapitre IV – La Grèce est-elle fille de l’Égypte ?
Chapitre V – Le Maghreb est-il arabe ?
Chapitre VI – Les ethnies africaines ont-elles été inventées par les Blancs ?
Chapitre VII – La Traite négrière fut-elle une « invention diabolique » de l’Europe ?
Chapitre VIII – Les Noirs sont-ils les premiers habitants de l’Afrique du Sud ?
Chapitre IX – La colonisation est-elle de droite et l’anticolonialisme de gauche ?
Chapitre X – L’Empire colonial a-t-il enrichi la France ?
Chapitre XI – L’Algérie fut-elle un boulet pour la France ?
Chapitre XII – Les Algériens se sont-ils unanimement dressés contre la France entre 1954 et 1962 ?
Chapitre XIII – Apartheid mérite-t-il d’être devenu un « mot-prison » ?
Chapitre XIV – Y eut-il un massacre d’Algériens le 17 octobre 1961 à Paris ?
Chapitre XV – La France serait-elle complice du génocide du Rwanda ?

Comment gérer la baisse de désir dans le couple?

2012-11-26T08:45:00+01:00

Voici une vidéo fort intéressante qui concerne tous les couples à un moment donné. A voir absolument!

L’AIR DU BEAU

2012-09-18T09:53:00+02:00

L’AIR DU BEAU

Une sorte de culpabilité à peine corrigée par la rage
Qui génère au vif ce problème de légitimité…
Écrire et ne pas savoir comment assumer cette prétention!

Pourtant, son imaginaire côtoie au quotidien
Des grands frères bienveillants et protecteurs.
Baudelaire l’accompagne au brasier de ses révoltes,
Et il a cette étrange impression de l’entendre lui souffler des…

Va, exacerbe le cœur même de l’émotion poétique,
Celle qui offre d’emblée l’éclat de ce qui attend!
Invalide la phrase exclusive et universelle
Qui se délite, à l’image des mots qu’elle décrit
Avec l’iridescente et unique arrière-pensée:
ÉCRIRE!
Rédemption libératrice…

P. MILIQUE

Goldman Sachs... (1)

2012-09-05T08:40:30+02:00

”Ne tremble pas !”, de Peter Leonard

2012-06-18T19:21:00+02:00

Une chronique de Jacques.
Le sentiment de culpabilité, lorsqu’il frappe une personne « ordinaire », c’est-à-dire qui fait preuve d’un minimum d’empathie pour ses semblables, peut être fortement corrosif pour la personnalité.
Il peut l’être davantage encore si cette personnalité est un adolescent de seize ans. Et imaginez alors ce que ça peut donner si cet ado a tué son père, un père qu’il aimait, à l’issue d’un stupide accident de chasse !
C’est le point de départ de ce roman de Peter Leonard, celui qui va influer sur le cours de l’histoire ainsi que sur sa fin, et justifier aussi le titre du livre.
A ce thème fort va s’entremêler un autre thème : un premier et violent amour de jeunesse peut-il se réveiller seize ans plus tard à l’occasion d’une rencontre apparemment fortuite ? Et les raisons liées à la personnalité de l’un des protagonistes, qui ont justifié la rupture, peuvent-elles disparaitre, s’évanouir comme par enchantement ?
Kate est la jolie veuve d’Owen, l’homme qui a été tué au cours de l’accident de chasse, transpercé par une flèche tirée par l’arc de Luke, son fils. Kate est non seulement jolie, mais elle est également riche, à la tête de la fortune que lui a légué son mari. Ce qui ne peut que susciter les convoitises de gens malintentionnés… qui ne vont pas manquer d’apparaitre, vous devez vous en douter !
Justement, par une coïncidence étrange, Jack, l’amour de jeunesse de Kate réapparaît quelques mois après la mort d’Owen, alors que la jeune femme tente d’aider son fils, psychologiquement très perturbé par la mort de son père, tout en essayant de faire le deuil de son mari aimé et de s’occuper activement de ses affaires.
Mais c’est un drôle de personnage que ce Jack, dont elle fut jadis amoureuse : menteur, manipulateur, séduisant et cynique, toujours en quête d’une affaire douteuse pouvant lui rapporter beaucoup d’argent avec peu d’efforts… en tout cas il était ainsi à l’époque, avant sa sortie de prison. A-t-il vraiment changé comme il le dit à Kate ? Peut-elle lui faire à nouveau confiance, comme elle l’a fait un jour au Guatemala, ou il lui a sans doute sauvé la vie ?
Ce que Kate ne sait pas, mais que le lecteur apprend très vite, c’est que Jack doit pas mal d’argent volé (à l’origine de ses années de prison) à de drôles de personnages encore moins recommandables que lui (si c’est possible) : deJuan, malin et tueur à gages quand l’occasion se présente ; Teddy, une petite crapule que l’intelligence n’étouffe pas ; Celeste, la copine de Teddy, aux réactions imprévisibles… A votre avis, Jack va-t-il résister longtemps aux pressions exercées par ses peu recommandables ex-amis pour profiter de la situation financièrement enviable dans laquelle se trouve placée la jolie veuve qui fut jadis sa petite amie ?
Tous les ingrédients sont réunis pour un savoureux cocktail : tromperies, manipulations, réactions possibles des victimes, craintes que le lecteur va éprouver pour ces dernières, l’amour vrai ou faux de Jack pour Kate, l’analyse que celle-ci fait de la situation… à toutes les pages nous sommes embarqués par cette histoire bien menée, au ton alerte et vif, dont l’objectif essentiel est de maintenir une tension de lecture constante et qui y parvient parfaitement.
Ne cherchez pas dans ce roman de longues analyses psychologiques : vous ne les trouverez pas. La psychologie des personnages se dégage progressivement à travers leurs dialogues et leurs actes. De fréquents retours en arrière permettent de mieux comprendre les rapports qui les lient et n’entravent pas le cours du récit : au contraire, l’attente suscitée ainsi participe évidemment au suspense, tout en ajoutant des informations qui enrichissent le récit. La tonalité générale du livre est légère, il n’y a aucune recherche de dramatisation forcée ni rien d’excessif dans les descriptions, mais cette légèreté du ton ne nuit aucunement au suspense.
L’auteur a cherché les détails justes, ceux qui caractérisent bien les personnages et rendent leurs actes crédible. Des développements amusants parsèment parfois le récit : le jeune Luke voit un psychologue régulièrement afin de surmonter le sentiment de culpabilité qui le ronge. Peine perdue, rien ne change. Quelques phrases de Jake suffisent pour débloquer une situation que de nombreuses séances de psy n’avaient pas fait bouger d’un iota et permettent à Luke de mieux assumer son passé. Méfiez-vous de certains psys nous fait comprendre l’auteur, leur efficacité est parfois douteuse !
Ce premier roman de Peter Leonard est une réussite. Certes, il n’a pas la force et la profondeur d’écriture d’un Dennis Lehane, mais l’auteur, en faisant le choix de la vivacité et même parfois de la concision, atteint son objectif de façon efficace : nous sommes tenus en haleine jusqu’au bout !
Jacques (lectures et chroniques)
Ne tremble pas !
Peter Leonard
Editions l’Archipel (13 juin 2012)
Collection suspense

Et si je danse ...

2012-04-30T14:44:00+02:00
Du repos, beaucoup de repos et la vie qui reprend ses droits. Je dors enfin, je ne travaille plus, j'ai rangé tout ce qui avait souffert de mon épuisement, j'ai trié mes papiers, rempli ma déclaration d'impôts, vu beaucoup de médecins, commencé 3 nouveaux protocoles.

Bon qu'est-ce qu'on fait maintenant ?

J'ai mal. Tant que je ne bouge pas trop ça va. Quand je bouge j'ai mal, dame douleur nargue les neuroleptiques, les morphiniques, l'électro-stimulation, me laissant le choix entre tête shootée ou douleur énergivore ...

Ma tête a envie de mille projets et la monture refuse la selle ... je vais devoir trouver des solutions rapidement pour canaliser mon bouillonnement de pensées et le transformer en création.

Le maître mot "Contentement" pris dans le bon sens bien évidemment : "être contente de", boire avec plaisir chaque moitié pleine du verre bien plus désaltérante que la moitié vide. Savourer chaque instant de liberté. La qualité de notre temps de vie dépend de ce que nous choisissons d'en faire ou de comment nous choisissons de le vivre.

Je connais bien quelques démons qui ont hanté mes pensées en d'autres temps d'inactivité ou plutôt d'activités non reconnues socialement. Jusqu'à maintenant je n'ai pas su vivre pour moi, j'ai toujours eu besoin de faire pour et aux yeux des autres, si possible avec une reconnaissance sociale à la clé, être utile, être reconnue comme étant utile par la communauté, bien au-delà de la famille, du village, de l'entreprise, à une échelle sociétale. Moi modérée ? Non toujours pas.

Maître mot number 2 : humilité.
Je dois reconnaître que le meilleur service que je puisse rendre à la communauté aujourd'hui c'est de prendre soin de moi, d'être mieux là pour mes filles, de limiter les dégâts sur ma santé, en d'autres mots être sage.

Il s'agit donc de cheminer joyeusement vers la sagesse et l'humilité qui vont de paire.

Arrive alors au triple galop le troisième cavalier de mon apocalypse : la culpabilité. C'est un ennemi coriace, insidieux et sournois (c'est vous dire si je le pratique depuis longtemps). C'est la petite sonnette d'un serpent qui surgit dans les moments heureux pour vous faire rabattre votre bonheur pépiant. Il siffle et susurre ses si si si sur ma tête étouffée qui n'en ose plus se contenter, pire, qui culpabilise d'avoir osé penser à se contenter. Or "Je pense donc je suis" n'existe que si la pensée est mienne et pas celle de ce serpent qui siffle sur ma tête. Voilà donc identifié le nouveau combat qui n'est autre qu'un très très vieux dilemme dans un nouveau costume. Le droit d'être contente, joyeuse voire même heureuse, grâce et en dépit des circonstances, en toutes circonstances.

Allez amis, je retrousse mes manches ayant au fil des ans affûté quelques armes anti-venin et compris que la vie ça se danse !

Dégâts collatéraux, effets secondaires

2012-03-09T21:59:10+01:00

Victimes, dégâts collatéraux, pertes humaines, bavures, erreurs, ...

L'art de cacher les réalités est une des constantes de l'usage de la violence. Reprocher aux autres leur violence se fait à partir d'un ressenti.

Or, la violence, c'est comme le froid, le ressenti est bien différent de l'effet direct. L'auteur de violences a rarement le sens de l'intensité de ce qu'il va provoquer. Toutes les armées du monde, lorsqu'elles sont en guerre en particulier, estiment leur comportement légitime, et légitimé par le comportement des adversaires. Or, la guerre ne sera jamais un sport ou une activité qui s'inscrit dans la vie normale d'un individu, elle est un cataclysme dont il est impossible de sortir psychologiquement indemne. Ce n'est pas une catastrophe naturelle, ce n'est pas un événement inattendu dans le cadre duquel la solidarité, l'espoir, les soutiens sont autant de moyens de faire face, et qui permettent de faire un deuil d'un mauvais moment, quelquefois terrible, impossible à endiguer, mais la vie continue.

Le problème de la violence humaine sur l'humanité est qu'elle engendre automatiquement une réflexion sur ce qui aurait pu être évité, donc un sentiment de culpabilité, un besoin de se justifier, de prouver son « bon droit », un besoin de réécrire l'Histoire pour cacher ces comportements irresponsables et incohérents qui entretiennent les peurs et nourrissent les rumeurs les plus folles.

Tous les insoumis par exemple, ceux qui refusent l'enrôlement et qui se retrouvent en première ligne ou en camp de concentration, quand ils ne sont pas exécutés, tous ceux qui sont victimes des tactiques, de « terres brûlées » ou autres, de transferts de population, de déportations, de rééducations, dont l'imaginaire devient peuplé de haine, de vengeance, de suicides, de tyrannies, mais aussi ceux qui croyaient à la « guerre fraîche et joyeuse », et qui martyrisent, détruisent, ceux qui ont déserté, mais qui sont poursuivis, pourchassés, à en devenir mercenaires, tueurs, …. et je ne décris pas les sévices les plus horribles. Tous vont écrire l'Histoire, et garder une plaie ouverte, car cela aurait pu ne pas arriver.

Les civilisations créent des victimes en permanence, tout en cherchant à justifier ces comportements incompréhensibles pour un penseur rationnel et cartésien. Pour cacher de telles inconvenances, les méthodes sont bien rodées, qui consistent à différencier une violence nécessaire, utilisée par l'armée, l police, l'ordre social, d'une violence déraisonnable, qui serait elle, gratuite et sans cause.

Or, il s'avère que toutes les violences ont les mêmes effets, et que c'est donc l'usage lui-même qui devrait être surveillé et analysé en permanence pour toujours plus restreindre le besoin qui peut en être ressenti. Ce n'est pas le cas aujourd'hui, car il n'y a aucun consensus sur une organisation sociale cherchant à limiter l'usage de la violence. Au contraire, tout est raison d'instrumentaliser la violence, la rendant indispensable économiquement, politiquement, psychologiquement. Le culte du « gagnant » ! Au diable l'avenir !! Seul le vainqueur serait capable de profiter de l'instant présent.

Nous vivons une économie de la violence, une politique de la violence, avec une mise en scène permanente faite d'exacerbation des envies, de compétitions inutiles, de frustrations sans causes sérieuses, tout ce qu'il faut pour fabriquer des victimes inutilement. Cette primauté justifie l'existence des erreurs, des dysfonctionnements, effets secondaires désagréables, mais justifiés par la « grandeur » et les réussites de notre société. Crise de civilisation, crise de la pensée philosophique, faiblesse intellectuelle, … qui peut le dire ? Les alternatives paraissent bien ténues, même si elles sont sensibles, car elles sont systématiquement dénoncées et harcelées.

Et pourtant, elle tourne, disait Galilée, … c'est ainsi que l'avenir fustigera la violence gratuite, car l'homme ne contraindra pas la nature, c'est elle qui le façonnera comme elle l'a toujours fait.

Encore faut-il que l'Humanité trouve des outils pour rendre la Justice réellement moins « myope », et soit capable de faire reculer le principe de la force comme seul vecteur de survie.

Le suicide réussi est le seul péché mortel dont on ne puisse pas se confesser. *

2012-01-08T16:20:00+01:00

En une semaine on en est au troisième suicide d'adolescent (de 12 à 16 ans). Les journalistes stigmatisent facebook (l'un des suicides a eu lieu en direct par webcam interposée sous les yeux de sa copine) ou le collège (une des victimes étaient apparemment harcelée. C'est sûrement vrai, depuis des lustres les collégiens sont tyranniques et cruels.) mais aucun n'évoque le problème des armes à feu trouvées dans la maison familiale par deux fois. A quoi pensent ces pères de famille chasseurs en n'enfermant pas sous triple ou plus fermetures leurs armes, et en apprenant à leurs enfants à les charger ? La gamine de 12 ans l'avait au moins vu faire ! Quant aux balles, elles n'étaient sans doute pas loin du fusil.
L'éducation nationale a sa part de responsabilité dans le malaise de certains élèves, la société de consommation et ultra-technologisée, de plus en plus virtuelle, aussi. Pourvu que l'on apprenne pas que ces jeunes pratiquaient le tir à la carabine à l'UNSS !
*François Cavanna

L'art d'avoir toujours raison

2011-11-27T09:26:00+01:00

L'art d'avoir toujours raison, c'est à l'origine le titre d'un ouvrage de Schopenauer : il y énumère et explicite toutes les techniques rhétoriques qui permettent, dans un débat, de l'emporter sur un adversaire. Mais ce pourrait être aussi le titre d'un des derniers billets de Maître Eolas.
Nous avons eu quelques échanges aigre-doux à ce sujet sur twitter. Son billet avait pour objet de dénoncer une officine dont je me méfie aussi au demeurant, l'IPJ, mais également de remettre en cause le témoignage d'un père qui a perdu son fils et juge notre système judiciaire déficient.
Pour être succinct et lapidaire le noeud de la contradiction, c'est de déterminer combien d'individus sont à l'origine de la mort du fils de la victime.
Pour Maître Eolas, seul l'un d'entre eux saurait être retenu comme coupable, car les autres se sont contentés de frapper à coups de pied dans le corps la victime.
D'un point de vue juridique, l'expert est Maître Eolas, donc, je ne doute pas de la qualification juridique qu'il donne à ce crime, mais pour le reste, bien évidemment, je vois bien qu'iil y a un écart idéologique conséquent entre sa perception et la mienne.
Revenons sur notre affaire ; c'est simple à considérer, même si on aime chez Maître Eolas que la justice soit chose complexe : il s'agit ni plus ni moins d'un lynchage. J'aime bien la technicité rhétorique qui consiste à ne juger les faits qu'en les séparant les uns des autres.
Le raisonnement est celui-là : un coup de pied occasionne au plus une ITT de 8 jours. Donc les coups portés par les agresseurs ne peuvent pas être jugés au-delà de cette limite.
Sauf qu'à dissocier les faits les uns des autres, on finit par oublier le lien qui les unit les uns aux autres. Et là, moi, derrière ces faits prétendûment isolés, je vois bien apparaître le lynchage.
Quoi ? Ces individus ignoreraient que la somme de leurs coups de pieds peut avoir des conséquences mortelles ? Ils ignoreraient aussi que des coups de pied portés sur un homme qui a déjà reçu des coups de couteau mortels c'est une augmentation significative des probabilités de voir sa fin proche ?
Le raisonnement de Maître Eolas et de nombre d'avocats, au demeurant, me fait penser aux paradoxes des anciens grecs, et notamment à celui de l'archer et de sa cible de Zénon d'Élée : comme la flèche parcourt toujours la moitié de la distance qui sépare l'archer de sa cible, en principe, elle ne touche jamais sa cible.
Comme on divise toujours plus les actions de coupables ou complices, ou du moins, témoins complaisants d'un homicide, on finit toujours par les exonérer car le fil qui conduit à leur culpabilité n'est jamais entièrement parcouru...

«Puissance» : mot tabou ?...

2011-10-27T10:15:00+02:00

Nous reproduisons ci-dessous un point de vue de Pierre Deplanche, cueilli sur le site Infoguerre et consacré à la disparition du concept, et même du mot, dans le débat publique...

«Puissance» : mot tabou ?
Pourquoi ne parle-t-on plus de puissance aujourd’hui en France ? Le thème n’est, à ce jour, porté par aucun des candidats à la présidence de la république. Les problèmes qui se posent à la France sont pourtant légions. Suffirait-il d’affirmer que l’amoindrissement de la France dans certains domaines, ou en tout cas de la perception que nous en avons – qui est bien souvent celle que des « déclinologues » forgent pour nous et nous distillent – peut nous conduire à intégrer définitivement l’idée que toute prétention de ce pays à l’augmentation de sa puissance est illusoire ? Que le mot « puissance » en ce qui concerne l’hexagone ne saurait s’utiliser qu’affublé d’épithètes comme « moyenne » ou « régionale » ? Que l’heure est venue pour des pays comme le nôtre d’accepter un rôle subalterne, que c’est là le cycle « naturel » des cultures constitué d’apogées et de déclins et que l’avenir signifie la décroissance ? Ce tableau d’un pays qui a fait civilisation et qui se retire du monde comme on part en retraite porte en soi les germes de la « dé-puissance » et élimine jusqu’à la simple utilisation ordinaire du terme « puissance ».
Le thème de la puissance nationale est devenu honteux. Au-delà du thème lui-même, c’est l’idée même de puissance qui semble repoussante car elle reste associée à tout ce qu’un pays comme la France a pu commettre pour se hisser au rang où elle est parvenue aujourd’hui. La puissance ne serait finalement que le résultat de la coercition, du pillage, de la négation de l’autre spolié de ses droits et de ses richesses. La puissance et l’influence françaises ne se sont pas construites que sur des guerres et le colonialisme. Ce sont pourtant ces événements, indubitablement éléments constitutifs de puissance, que la mauvaise conscience collective retient encore aujourd’hui (et que certains cercles intellectuels entretiennent par héritage et tradition politique) au point qu’il est aujourd’hui encore très politiquement correct de ne pas même employer le terme « puissance » pour figurer le rôle et le rang de la France dans le monde.
La culpabilité cultivée et diffusée par la bien-pensance hexagonale ne trouve pas forcément un équivalent dans d’autres cultures ; certainement pas dans celles qui n’ont pas renoncé à l’augmentation de leur puissance. En tout état de cause, la culpabilité ne se manifeste pas de façon identique. Là où, par exemple, le gouvernement français a cherché à la fin des années soixante-dix à « adoucir » la Marseillaise en en ralentissant le tempo, tentant par là de la faire passer de chant révolutionnaire à anthem à l’anglo-saxonne, jamais les gouvernements américain et allemand n’envisagèrent de modifier respectivement Star Sprangled Banner ou encore Deutschland über Alles, hymnes aux accents pourtant guère moins menaçants et hégémonistes que la Marseillaise, même si dans le dernier cas quelques voix allemandes s’étaient élevées pour souhaiter des paroles moins agressives. Ces deux Etats ont leurs propres comptes à régler avec l’Histoire. Pour autant, ils n’ont jamais cessé d’être en recherche de puissance. Power, voire potency, sont, aux Etats-Unis, d’un emploi fréquent et utilisés de façon décomplexée, que ce soit pour évoquer les marchés conquis par les entreprises américaines ou la stratégie d’influence au niveau internationale de l’administration en place.
Pourquoi le mot « puissance » n’est-il plus employé en France? Est-ce le sentiment que nous semblons développer collectivement de ne plus compter dans le monde qui fait que nous générons un complexe conduisant à une autocensure au point où le mot devient presque tabou ? A « puissance » et au champ lexical qui lui est associé, nous avons substitué «développement économique», «croissance économique », etc. Or, la croissance n’est pas la puissance, surtout lorsque le politique, dans un oxymoron inspiré, parle de « croissance 0 ». Nous avons manifestement remisé l’idée de puissance. Nous avons purement évacué la dénomination de son avènement et par là, sa réalité. La France n’a plus de politique de puissance parce qu’elle n’a tout bonnement plus de vision de sa puissance. Elle ne la dit plus parce qu’elle ne la conçoit plus. A l’inverse, comme elle ne la conçoit pas comme une idée au sens presque philosophique du mot, elle ne peut lui donner sa légitimité lexicale, donc d’existence. L’incapacité à dire la puissance manifeste son oblitération.
Comment l’usage du mot en est-il venu peu à peu à disparaître ? Sous la pression d’une bien-pensance consensuelle rongée par la culpabilité, à cause de la représentation que nous avons de nous-mêmes mais également en raison du regard que des autres nations moins puissantes ou en émergence portent sur nous. La France continue de rayonner mais elle a perdu de son influence. Notre propre regard sur nous-mêmes conjugué à celui qui est porté sur nous s’alimentent mutuellement en un jeu de miroirs qui figure notre doute sur notre capacité à toujours vouloir la puissance et à l’augmenter.
La disparition du mot « puissance » du vocabulaire politique – et par là de toute ambition de puissance – prend peut-être également racine dans notre conviction que la puissance acquise devenait, à un certain stade, permanente. Au regard de la situation socio-économique actuelle de la France, il faut ici parler au passé. Nous avons peut-être pensé la puissance comme une pérennité. L’utilisation du terme « puissance » dans le discours politique avait-il encore une justification puisque le pays y avait accédé ? Or, la puissance, c’est de l’entropie ; c’est une dynamique qu’il convient d’alimenter à chaque instant et qui ne souffre pas de stagnation. Avoir pensé la puissance comme acquise et permanente a généralement mené à une vision court-termiste des politiques publiques, et a conduit l’Etat à engager des dépenses sans se soucier des recettes au point où le montant de la dette actuelle de la France atteste de sa perte de puissance.
Enfin, la disparition graduelle du mot « puissance » du discours tient peut-être à l’individualisation de la société. La puissance est une dynamique qui puise au collectif. Elle ne peut exister si elle n’est pas portée par l’énergie d’un ensemble fédéré autour d’elle. Mais comment, dans une société qui promeut l’individu, fédérer des énergies autour un programme lorsque le mot qui en constitue l’essence a été sorti du vocabulaire ?
Résumer la perte de puissance de la France à la disparition d’un vocable est une tentative d’explication pour le moins hétérodoxe, voire légère. D’aucun diront que c’est la perte de l’ambition de puissance qui signe la disparition de l’usage du terme. Certes. Pour autant, l’utilisation récurrente du mot « puissance » signifie déjà le désir de puissance, la mobilisation collective, la puissance comme dessein et garante de la pérennité d’un modèle sociétal. Le verbe mobilise. Il agrège. Peut-on ne faire exister la puissance qu’en la nommant ? Probablement pas, mais le mot la manifeste ; il l’officialise et d’une certaine façon, il la fait exister. La France est confrontée à un environnement politique et économique mondial chahuté ; il est par conséquent plus que temps de remettre à l’honneur le mot « puissance », de le vulgariser et de l’assumer en espérant que l’usage finira par réveiller chez les décideurs des envies de stratégie de puissance. L’enjeu est capital pour la France. Il l’est tout autant pour l’Union européenne.
Pierre Deplanche (Infoguerre, 19 octobre 2011)

Ils savaient tous....

2011-05-19T01:00:53+02:00

Voilà ce que nous entendions à la radio aujourd’hui : on savait, on se doutait, c’était de notoriété publique… mais de quoi parlent-ils ?
Et, s’ils savaient… Ils ont leur part de responsabilité… Lui confier la direction du FMI… Le propulser comme le « meilleur » candidat du PS pour l’élection présidentielle….Tout en sachant…. C’est grave.
Et demain, que diront-ils si finalement les preuves ne sont pas suffisantes pour établir sa culpabilité.
Car, en politique… Tout est possible.
Dominique Baud

JE DENONCE 3

2011-04-08T09:47:00+02:00

JE DENONCE MON APATHIE COUPABLE...
ET CELLE DES AUTRES!

Piscine, culpabilité Ledesma.

2011-03-03T18:09:00+01:00

Ma Louloutte dans un instant va revenir avec son père de l’école. Aujourd’hui : grande première, elle est allée à la piscine. Je n’aime pas les piscines, son père non plus, ce qui explique cette grande première.
J’essaie de ne pas me sentir coupable cette fois. Depuis que je suis mère, la culpabilité (celle-là même qui ne sert à rien) est ma première maison.
Je viens de finir deux bons : « Gonzalez Ledesma », je regrette de ne pas trouver le troisième (ceci n’est pas chronologique) aussi bon. Il ne s’agit pas d’une nouvelle marque de bière, mais d’un écrivain espagnol. Dans les bons, il y avait « La ville intemporelle ou le vampire de Barcelone », et « il ne faut pas mourir 2 fois ». Celui que j’aime moins : « Le péché ou quelque chose d'approchant ». Mais cela n’engage que moi et ce sera toujours du Ledesma, à vous de voir.
Parfois, je me dis que je devrais faire un journal traitant de mon travail salarié. Je reste 20 heures par semaine avec une dizaine de personnes ; dix personnages qui se dessinent et la manière dont je les vois évoluer autour de moi.
J’y réfléchis.
Pas forcément un journal d’ailleurs.
Hein que ça change des grandes idées du monde les petites idées de moua ?
mh, qui réfléchit, donc.

Culpabilité et béatitude

2011-01-09T06:55:00+01:00

Le soleil d'hiver baigne la ville froide. Les papiers administratifs sont faits. Une certaine somme s'est abattue sur le compte en banque, suite au rachat d'un livre par une maison d'édition étrangère.
Depuis une semaine, alors que la ville grouille et que ses habitants turbinent, s'activent, travaillent..., elle, elle se lève vers 9 heures du matin, prend une douche et un grand petit déjeuner, puis se recouche.
Au lit, elle lit, durant deux ou trois heures, quelquefois des encyclopédies, ou des auteurs grecs ou latins, quelquefois la bibliothèque de son enfance : les bandes dessinées (Black & Mortimer, Victor Sackville, Tintin), les romans de la bibliothèque de l'amitié, des livres d'aventure du début du siècle.
Puis l'appel du ventre la mène à la cuisine, où, avec plaisir, sans hâte, elle cuisine un déjeuner original et soigné, qu'elle déjeune au coin d'un feu. Elle attend ensuite dans la douce chaleur que le feu s'éteigne en buvant un café et en réfléchissant à des événements passés.
Quand la cheminée a fini de crépiter, elle retourne à sa chambre et se remet au lit. Enfin elle écrit. Vers six heures, quand l'inspiration sera tarie, elle fera une longue promenade dans la ville. Il fera nuit quand elle rentrera. Ainsi passe l'hiver.
Observatoire de la culpabilité
Fond des lectures
Lors d'une lecture de Zozime, la culpabilité est basse. Lors d'une lecture de Tintin ou de la Comtesse de Ségur, la culpabilité est très élevée. Trouve-t-elle que les auteurs classiques sont plus brillants, plus intelligents, plus culturels que Hergé ou la Comtesse de Ségur ? Non ! La culpabilité n'est donc pas due à un jugement interne sur les lectures acceptables, mais sur l'échelle de valeur qu'elle croit objective.
Positions
L'indice de culpabilité monte avec la position couchée et chute avec la position assise ou debout. Lire ou écrire assise sur un fauteuil donne moins de culpabilité que lire ou écrire assise dans son lit. Or, lit-elle mieux dans un fauteuil que dans un lit ? Non. La culpabilité ne monte pas en fonction de la réalité de sa concentration, mais en fonction de l'échelle de valeur qu'elle croit objective.

Sommes-nous faits pour la béatitude ou pour la culpabilité ? La souffrance est-elle mesure de la vertu ? A-t-on le droit moral de vivre dans la douceur et la béatitude ?

Edith

Dix techniques de manipulation des masses !

2010-10-19T21:00:00+02:00

Nous reproduisons ici un texte de Sylvain Timsit, publié sur Sity.net, et consacré aux techniques de manipulation des masses qui paraissent couramment utilisées dans notre société libérale avancée...
Dix stratégies de manipulation
1/ La stratégie de la distraction
Élément primordial du contrôle social, la stratégie de la diversion consiste à détourner l’attention du public des problèmes importants et des mutations décidées par les élites politiques et économiques, grâce à un déluge continuel de distractions et d’informations insignifiantes. La stratégie de la diversion est également indispensable pour empêcher le public de s’intéresser aux connaissances essentielles, dans les domaines de la science, de l’économie, de la psychologie, de la neurobiologie, et de la cybernétique. «Garder l’attention du public distraite, loin des véritables problèmes sociaux, captivée par des sujets sans importance réelle. Garder le public occupé, occupé, occupé, sans aucun temps pour penser; de retour à la ferme avec les autres animaux. » Extrait de « Armes silencieuses pour guerres tranquilles»
2/ Créer des problèmes, puis offrir des solutions
Cette méthode est aussi appelée « problème-réaction-solution ». On crée d’abord un problème, une « situation » prévue pour susciter une certaine réaction du public, afin que celui-ci soit lui-même demandeur des mesures qu’on souhaite lui faire accepter. Par exemple: laisser se développer la violence urbaine, ou organiser des attentats sanglants, afin que le public soit demandeur de lois sécuritaires au détriment de la liberté. Ou encore : créer une crise économique pour faire accepter comme un mal nécessaire le recul des droits sociaux et le démantèlement des services publics.
3/ La stratégie de la dégradation
Pour faire accepter une mesure inacceptable, il suffit de l’appliquer progressivement, en « dégradé », sur une durée de 10 ans. C’est de cette façon que des conditions socio-économiques radicalement nouvelles (néolibéralisme) ont été imposées durant les années 1980 à 1990. Chômage massif, précarité, flexibilité, délocalisations, salaires n’assurant plus un revenu décent, autant de changements qui auraient provoqué une révolution s’ils avaient été appliqués brutalement.
4/ La stratégie du différé
Une autre façon de faire accepter une décision impopulaire est de la présenter comme « douloureuse mais nécessaire », en obtenant l’accord du public dans le présent pour une application dans le futur. Il est toujours plus facile d’accepter un sacrifice futur qu’un sacrifice immédiat. D’abord parce que l’effort n’est pas à fournir tout de suite. Ensuite parce que le public a toujours tendance à espérer naïvement que « tout ira mieux demain » et que le sacrifice demandé pourra être évité. Enfin, cela laisse du temps au public pour s’habituer à l’idée du changement et l’accepter avec résignation lorsque le moment sera venu.
5/ S’adresser au public comme à des enfants en bas-âge
La plupart des publicités destinées au grand-public utilisent un discours, des arguments, des personnages, et un ton particulièrement infantilisants, souvent proche du débilitant, comme si le spectateur était un enfant en bas-age ou un handicapé mental. Plus on cherchera à tromper le spectateur, plus on adoptera un ton infantilisant. Pourquoi ? « Si on s’adresse à une personne comme si elle était âgée de 12 ans, alors, en raison de la suggestibilité, elle aura, avec une certaine probabilité, une réponse ou une réaction aussi dénuée de sens critique que celles d’une personne de 12 ans ». Extrait de «Armes silencieuses pour guerres tranquilles»
6/ Faire appel à l’émotionnel plutôt qu’à la réflexion
Faire appel à l’émotionnel est une technique classique pour court-circuiter l’analyse rationnelle, et donc le sens critique des individus. De plus, l’utilisation du registre émotionnel permet d’ouvrir la porte d’accès à l’inconscient pour y implanter des idées, des désirs, des peurs, des pulsions, ou des comportements…
7/ Maintenir le public dans l’ignorance et la bêtise
Faire en sorte que le public soit incapable de comprendre les technologies et les méthodes utilisées pour son contrôle et son esclavage. « La qualité de l’éducation donnée aux classes inférieures doit être la plus pauvre, de telle sorte que le fossé de l’ignorance qui isole les classes inférieures des classes supérieures soit et demeure incompréhensible par les classes inférieures. Extrait de « Armes silencieuses pour guerres tranquilles »
8/ Encourager le public à se complaire dans la médiocrité
Encourager le public à trouver « cool » le fait d’être bête, vulgaire, et inculte…
9/ Remplacer la révolte par la culpabilité
Faire croire à l’individu qu’il est seul responsable de son malheur, à cause de l’insuffisance de son intelligence, de ses capacités, ou de ses efforts. Ainsi, au lieu de se révolter contre le système économique, l’individu s’auto-dévalue et culpabilise, ce qui engendre un état dépressif dont l’un des effets est l’inhibition de l’action. Et sans action, pas de révolution!…
10/ Connaître les individus mieux qu’ils ne se connaissent eux-mêmes
Au cours des 50 dernières années, les progrès fulgurants de la science ont creusé un fossé croissant entre les connaissances du public et celles détenues et utilisées par les élites dirigeantes. Grâce à la biologie, la neurobiologie, et la psychologie appliquée, le « système » est parvenu à une connaissance avancée de l’être humain, à la fois physiquement et psychologiquement. Le système en est arrivé à mieux connaître l’individu moyen que celui-ci ne se connaît lui-même. Cela signifie que dans la majorité des cas, le système détient un plus grand contrôle et un plus grand pouvoir sur les individus que les individus eux-mêmes.
Sylvain Timsit (http://www.syti.net )

souillure, culpabilité et péché

2009-12-05T09:00:00+01:00

La capacité à se réconcilier avec autrui dépend de la réconciliation avec soi-même. Pour situer la nature de celle-ci, il est utile de rappeler la distinction faite par Ricoeur entre souillure, péché et culpabilité dans l'expérience du mal (cf. Paul Ricoeur - Le conflit des interprétations - Seuil, 1969. p. 486). Le sentiment de la souillure est le plus archaïque. Il est lié à la crainte d'avoir enfreint un interdit et d' être justiciable de la vengeance d'une puissance sacrée. Il s'exprime dans la symbolique du pur et de l'impur et requiert donc une purification afin que l'être amoindri soit restauré dans sa dignité. Celle-ci a été atteinte par l'irruption d'un mal extérieur reconnu présent au-dedans de soi. La gestion de la souillure est donc, avant tout, d'ordre rituel afin que l'extériorité du mal ne vienne plus submerger l'intérieur de l'homme. Dépassant l'identification faite par les religions anciennes entre le mal et la souillure, la Bible a introduit pour sa part la notion de péché, définissant l'action mauvaise comme étant un acte accompli devant Dieu. Ce mal n'est plus d'abord une réalité extérieure devenue intérieure, mais un écart entre le comportement effectif et les exigences de l'alliance avec Dieu. Le péché est un acte objectif qui entraîne la rupture de la relation avec le Créateur. Il provoque la colère divine et constitue à ce titre une menace d' anéantissement. Enfin, la naissance du sentiment de culpabilité constitue une nouvelle étape dans l'interprétation du mal. Elle est liée initialement au développement de la conscience subjective du péché. Cet affinement du jugement personnel dans la responsabilité à l'égard du mal peut finalement se détacher de la notion de péché elle-même. La perception d'une action accomplie "devant Dieu" cède la place au sentiment d'être, à ses propres yeux, coupable de cet acte. À l'image de l'écart propre à la notion de péché se substitue alors celle d'un poids pesant sur la conscience, une conscience qui se juge elle-même selon les critères de la raison. Aujourd'hui, chacun de ces aspects de l'expérience du mal peuvent se compénétrer à des degrés divers.
Le sentiment d'être pécheur relève de l'expérience religieuse, tandis que le sentiment de culpabilité peut s'interpréter du seul point de vue psychologique. Se reconnaître pécheur et se sentir coupable ne sont pas des actes équivalents, même s'ils peuvent être vécus dans le cadre d'une même situation. Le sentiment de culpabilité est une réalité universelle, que connaît tout être humain et dont les ressorts profonds sont inconscients. Il s'éprouve cependant consciemment en relation plus ou moins explicite avec des fautes objectives, mais ni la faute, ni le sentiment éprouvé subjectivement ne sont suffisants pour parler de péché. Ce terme est en effet une réalité de foi qui suppose la conscience d' avoir blessé l'amour de Dieu. Concrètement, cela signifie que la confession des péchés n'est pas une auto accusation, mais un aveu fait à Dieu. Dans le premier cas, le sujet reste en présence de lui-même et de sa déception au regard de ce qu'il souhaiterait être. Dans le second, il prend conscience de son égarement en accueillant l'amour de Dieu. La culpabilité est source de crainte lorsqu'il y a violation d'un interdit, ou de honte s'il s'agit d'une perte de l'estime de soi au regard d'un idéal.
Olivier Rousseau - L'inconnu en chemin - DDB 2008, PP. 289-290

Les conceptions du salut (2)

2009-10-23T09:03:00+02:00

Il nous faut d'abord constater que la culpabilité et le péché accablent l'homme. Les bouddhistes, eux aussi, se sentent coupables quand ils ne prennent pas au sérieux leur existence et quand ils ne parviennent pas à vivre selon leur véritable nature. Et aujourd'hui bien des hommes souffrent de se condamner eux-mêmes par le seul fait qu'ils ne vivent pas vraiment en fonction de leurs représentations. Ils se condamnent eux-mêmes quand ils ne respectent pas leurs propres normes intérieures en se laissant guider par leur concupiscence.
Dans le bouddhisme, la rédemption est avant tout l'affranchissement de toute concupiscence. (...) Mais comment les hommes se traitent-ils eux-mêmes quand ils sont dépendants de leur concupiscence ? (...) Beaucoup se sentent eux-mêmes intolérables. Nous ne devons pas faire retomber la faute sur le christianisme. Au contraire, ce sentiment de culpabilité est inhérent à toute existence humaine. Et c'est bien une bonne nouvelle libératrice de ne pas être contraint d'avoir à "racheter" ce sentiment de culpabilité ; mais nous pouvons croire au fait que nous sommes accueillis par Dieu sans condition avec nos désillusions , notre médiocrité et notre lâcheté, notre duplicité et notre mensonge. (...) Cet amour qui triomphe du péché et qui l'enlève se manifeste de façon la plus visible sur la croix. (...)
Si sur la croix Jésus pardonne même à ses bourreaux, c'est qu'il n'existe en moi aucune faute qui ne puisse être pardonnée. Ainsi la croix nous affranchit de tout reproche individuel et de toute accusation de soi. C'est un aspect essentiel de la Rédemption.
Anselm Grün - La foi des chrétiens - Desclée de B, 2008

Quand il vaut mieux dormir pour pouvoir respirer

2009-03-04T12:40:42+01:00

Je n'ai pas pu aller au taf jusqu'au bout ce matin, m'étouffant même en me forçant à marcher très lentement. Craignant de faire un malaise, à Porte de Montreuil je suis retournée à la maison. De l'asthme qui a grandi depuis vendredi, le salopard, le genre de truc insinueux où on est tenté de louer en pharmacie un appareil à oxygène, ne serait-ce que pour réussir à rentrer chez soi mais ils veulent pas, j'ai demandé. Faut une prescription médicale homologuée ! Jamais elles me laissent tranquilles, mes bronches. En même temps, faut voir ce qu'elles se prennent. Hier soir j'ai mis 1h30 pour rentrer, j'en pouvais tellement plus que je me suis imaginée me couchant sur le trottoir pour que les pompiers me sauvent. Et même à la maison j'étais mal, préparé maousse omelette que j'ai pas pu manger, chialant sans arrêt, les nerfs, dira-t-on, et me mouchant 50 fois par heure tout en respirant et haletant comme Dark Vador juste avant de crever. Bien entendu, n'étant pas assez indisposée dedans mon corps, je me suis payée une bonne petite crise d'auto-culpabilité comme je sais si bien le faire, on s'est engueulés avec l'Homme qui est d'accord pour qu'on se sépare alors qu'avant il disait non ! Comme quoi il en a vraiment ras le bol de moi et je peux le comprendre et compatir à 500% vu que je ne me supporte plus trop également en ce moment.

Ce matin, me voyant revenir, l'Homme qui commence et finit tard le mercredi m'a incitée à me foutre de cette boite pour qui rien n'est jamais bien fait, de toutes façons, quelque soit le temps, l'énergie et la motivation que j'y passe, et que, justement protégée de toutes formes de licenciements par ma grossesse, je dois arrêter de culpabiliser et limite calmer le jeu sur l'investissement professionnel, vu ce que ça me rapporte. C'est pas faux, je le sais, et je suis la première à pas comprendre pourquoi je n'arrive pas à m'imposer et à les envoyer chier. Comme si j'avais perdu mon énergie rebelle à mon dernier taf où quand même j'avais des trucs à mettre en valeur, à dire et à contester.

Lorsque j'essaie plus ou moins gaillardement, la personnalité plutôt grande gueule de la plupart me tétanise donc je prends sur moi tout le temps. La loque-loose. C'est comme de pas savoir dire non. C'est comme de ne jamais s'autoriser du plaisir parce qu'on croit ne pas le mériter. C'est comme accepter des plans ou un net-working alors qu'on sait très bien au plus profond de soi qu'on va le payer et parfois très très cher. C'est comme s'envelopper les pieds dans un sac de congélation au lieu d'acheter des chaussures qui ne prennent pas l'eau. C'est comme de se prendre des remarques par son équipe, de les encaisser et de se justifier en permanence alors qu'on attend très complaisement sans rien dire la petite augmentation convenue par le changement de poste en juillet 2008 et rétroactive...

Deux pschiitt de ventoline et ça va déjà mieux, c'est magique ! Pour fêter l'événement, je vais dormir un peu et tenter de ne pas cauchemarder que j'y retourne demain.

Culpabilité

2007-04-12T16:00:00+02:00

"Il y a dans le sentiment de culpabilité une présomption démesurée."

          Jacques Rigaud