Last posts on confucius2024-03-29T12:24:55+01:00All Rights Reserved blogSpirithttps://www.hautetfort.com/https://www.hautetfort.com/explore/posts/tag/confucius/atom.xmlRatatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlBerlin rencontre l'Extrême-Orient - Rencontre entre le prussianisme, les Lumières berlinoises et la tradition chinoisetag:euro-synergies.hautetfort.com,2023-07-16:64525272023-07-16T15:40:57+02:002023-07-16T15:40:57+02:00 Berlin rencontre l'Extrême-Orient - Rencontre entre le prussianisme,...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6462420" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/222253108.jpg" alt="SchlossSanssouci_c_iStock_LambertBartParren_web.jpg" width="579" height="241" /></p><p><span style="font-size: 24pt; font-family: 'arial black', sans-serif; color: #ff6600;"><strong>Berlin rencontre l'Extrême-Orient - Rencontre entre le prussianisme, les Lumières berlinoises et la tradition chinoise</strong></span></p><p><span style="font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Michael Kumpmann</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Source: https://www.geopolitika.ru/de/article/berlin-trifft-auf-fernost-begegnung-von-preussentum-berliner-aufklaerung-und-chinesischer</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Les Lumières sont généralement considérées, à juste titre, comme un mouvement anti-traditionnel dans lequel, comme l'a bien décrit Soljenitsyne, l'homme a fini par "oublier Dieu" et s'est substitué à lui et l'a remplacé par sa technique [1]. Cette révolte "faustienne"/"satanique" contre Dieu a ensuite fait émerger les enfers totalitaires du 20ème siècle et la victoire de plus en plus forte de la conscience technique inhumaine (<em>Gestell</em>) sur l'âme humaine. La barbarie et la terreur anti-ecclésiastiques de la Révolution française n'étaient pas un accident regrettable mais ont traversé, par d'autres moyens, toute l'histoire de l'époque moderne.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Cependant, Douguine a bien décrit le fait que les tendances anti-modernes étaient minoritaires dans chacune des trois théories politiques de la modernité ("Voir Evola dans la Révolution conservatrice et Wirth dans la Troisième théorie politique"). Il est étonnant de constater qu'elles existaient aussi de manière isolée dans les Lumières elles-mêmes. Isaac Newton était un hermétiste dans la tradition de John Dee, qui recherchait les connaissances disparues des anciennes cultures et considérait que l'humanité occidentale était en déclin culturel. Pour lui, le siècle des Lumières avait précisément une mission spirituelle visant à stopper ce déclin intellectuel. La campagne de conquête de Napoléon était aussi en partie un mouvement de restauration de la monarchie et une tentative de création d'un grand empire monarchiste "eurasien" qui réunirait la France, l'Allemagne et la Russie, et lutterait contre les Anglo-Saxons [2]. L'idéalisme allemand, avec sa théorie du Weltgeist [3], réunissait des éléments traditionnels et modernes [4]. Lessing montrait également des éléments traditionnels dans ses œuvres [5].</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462306" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/4048954151.jpg" alt="00_2502_Chinesisches_Haus_(Chinesisches_Teehaus)_im_Park_Sanssouci,_Potsdam.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ffcc99;"><em><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Statues chinoises à Sanssouci, construites à la demande de Frédéric II [6].</span></strong></em></span></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Un autre élément frappant est qu'il y a eu un fort engouement pour la Chine au début du siècle des Lumières allemand autour de Frédéric II, ce qui a conduit des philosophes comme Leibniz et Voltaire [7], ainsi que le roi Frédéric, à déclarer que la Chine antique était le modèle d'un "absolutisme éclairé". La Chine n'est en aucun cas antireligieuse, antitraditionnelle ou antispirituelle. Ce n'est pas pour rien qu'il existe un certain enthousiasme pour la Chine chez les théosophes. Le théosophe américain Edgar Cayce (photo, ci-dessous) a même prédit que la Chine s'élèverait, vaincrait les États-Unis (qu'il considérait comme le dernier vestige de l'Atlantide) et conduirait à une renaissance spirituelle/religieuse de l'humanité.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462308" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/3021194275.jpg" alt="Edgar cayce.jpg" width="358" height="537" /></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462310" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/2895026835.jpg" alt="liedcbriweb.jpg" /></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Mais d'où vient cet enthousiasme éclairé pour la Chine ? Une cause importante est à rechercher dans la dichotomie entre Athènes et Jérusalem décrite par Leo Strauss. Alors que Jérusalem représente ici la religion populaire, qui est une chronique du peuple et de son histoire avec son dieu, le pôle d'Athènes est plutôt la variante d'une religion qui a été fondée et enseignée par un sage, qui est gourou/philosophe. Pythagore, Platon, Hermès Trismégiste et autres ne sont pas des prophètes envoyés par Dieu avec une vision, mais des hommes qui ont acquis des connaissances religieuses (par leur propre logique, par l'enseignement ou par d'autres moyens) et les ont transmises à leurs élèves. Le Christ a alors réuni dans sa position les pôles de la religion populaire (Jérusalem) et de la religion savante (Athènes).</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Cependant, l'Église catholique a en partie réprimé et persécuté cette "théologie naturelle" et les vestiges du "pôle athénien" comme l'hermétisme, le gnosticisme ou des personnes comme Hypatie d'Alexandrie [8]. D'autre part, l'Église a intégré ces restes du pôle "Athènes" dans ses systèmes. L'exemple le plus connu est celui de Thomas d'Aquin et de la plupart des néoplatoniciens. <br /></span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462384" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/950779349.jpg" alt="Ricciportrait.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462383" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/1694686397.jpg" alt="Adam_Schall_(detail).jpg" /></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462313" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1532676988.jpg" alt="ferdinand_verbiest.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><span style="color: #ffcc99;"><em>Les pionniers des liens culturels entre l'Europe et la Chine, tous trois décédés et enterrés à Pékin: L'italien Matteo Ricci (1552-1610), qui fit connaître Confucius en Europe et démontra l'excellence de ce système politico-philosophique chinois; l'Allemand Johann Adam Schall von Bell (1592-1666), qui fut directeur du "Tribunal des Mathématiques", instance d'importance capitale dans le Céleste Empire et son successeur le Flamand Ferdinand Verbist (1623-1688). </em></span><br /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le résultat est que l'Église a créé une domination du pôle "Jérusalem" au détriment du pôle "Athènes". Des rapports de missionnaires jésuites ont donné à des philosophes européens comme Leibniz l'idée qu'une alliance avec la Chine pourrait corriger cette anomalie et la dépravation morale de la noblesse et du clergé au 18ème siècle [9] (Leibniz a écrit que pour sauver l'Europe, il devrait y avoir un échange missionnaire dans les deux sens. Les Européens devraient expliquer leur tradition aux Chinois et les Chinois devraient expliquer la leur aux Européens. A l'époque, les Lumières sous cette forme "berlinoise" n'étaient donc pas une idéologie définissant l'"Occident" comme une culture supérieure qui devrait civiliser le reste de l'humanité. Au lieu de cela, on considérait que l'Occident devait également apprendre de l'Asie) [10] [11].</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">On considérait en effet la Chine comme un parallèle au pôle athénien. Le taoïsme, le bouddhisme et le confucianisme étaient en effet plus comparables aux écoles des philosophes athéniens qu'aux religions monothéistes classiques et à leur "prétention à l'exclusivité". Non seulement parce que ces dernières ont été fondées par des philosophes, mais aussi parce qu'elles ont appris les unes des autres. </span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462385" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/1743874096.jpg" alt="1_le-yi-jing-pratique-et-interpretation-pour-la-vie-quotidienne.jpg" /></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Le <em>I Ching (Yi Jing),</em> par exemple, était une théorie confucianiste qui, parce qu'elle suppose que tous les signes peuvent être ramenés à deux symboles de base, a été adoptée par les taoïstes [12]. Le bouddhisme zen, quant à lui, a repris des idées des taoïstes.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Leibniz a d'abord utilisé le <em>I Ching</em> pour prouver l'existence de Dieu et a décrit que tous les nombres (et toute information) peuvent être déduits de zéro et de un. Leibniz a supposé que le zéro correspondrait au chaos de l'horloge du <em>Tohuwabohu</em>, et que le un correspondrait à Dieu. Par conséquent, tout ce qui peut être décrit mathématiquement le serait, contiendrait à la fois des traces du tohu-bohu et de Dieu et de son acte de création [13].</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">En outre, il y avait une raison plus spécifique à l'engouement pour la Chine: la Chine confucéenne a une culture de fonctionnaires qui étaient très respectés et qui pouvaient conseiller les empereurs. Pour devenir fonctionnaire, l'individu devait d'abord passer un grand examen de <em>keju</em>, où il était testé sur son intelligence et ses connaissances culturelles/traditionnelles. Comme ce poste de fonctionnaire était extrêmement prestigieux, un mouvement culturel s'est développé, grâce auquel les familles ont accordé une attention particulière à l'éducation et ont fait de gros efforts et dépenses pour donner à leurs enfants la meilleure éducation possible [14]. En même temps, l'empereur lui-même devait être un exemple fervent des vertus confucéennes (dont l'éducation est l'une des plus importantes) [15].</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Leibniz, Voltaire [16] et d'autres "philosophes des Lumières berlinoises" voyaient dans cette culture la meilleure application pratique de l'État philosophe platonicien qui existait à leur époque. Les dirigeants européens comme Frédéric le Grand devaient essayer d'imiter ce modèle (C'est pourquoi le roi de Prusse rassemblait également des cercles d'intellectuels européens autour de sa cour).</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462394" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1845481956.jpg" alt="Gottfried_Wilhelm_Leibniz_(1).jpg" /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ffcc99;"><em><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Wilhelm Leibniz (1646 - 1716)</span></strong></em></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462395" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3674674096.jpg" alt="Atelier_de_Nicolas_de_Largillière,_portrait_de_Voltaire,_détail_(musée_Carnavalet)_-002.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><em><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Voltaire (1694 - 1778)</span></strong></span></em></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6462396" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1980085831.jpg" alt="Christian-Wolff_Gemälde.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><em><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Christian Wolff (1679 - 1754)</span></strong></span></em></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Les philosophes des Lumières prussiens tels que Johann Heinrich Gottlob Justi et Christian Wolff [17] considéraient que l'idéal de l'éducation était plus proche de la réalité dans une monarchie traditionnelle avec une équipe de conseillers cultivés que dans une "démocratie libérale" où même le plus stupide peut participer aux décisions et où la voix de "l'idiot du village" a autant de poids que celle d'un professeur diplômé [18].</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Leibniz et consorts n'étaient pas non plus anti-religieux, mais rêvaient plutôt d'une alliance entre le christianisme et l'enseignement confucéen. Voltaire était extrêmement anticlérical, mais même lui était contre l'athéisme.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Confucius et l'État fonctionnaire qu'il a inspiré ont également fourni la base de la théorie économique prussienne du caméralisme. Il convient de noter que le fondateur contemporain de l'école "néotraditionnelle" des libéraux, le NR/X, Mencius Moldbug, appelle sa théorie économique le "néocaméralisme". Ce n'est pas un hasard s'il a choisi le nom de plume de Mencius et si ce dernier a été le plus grand successeur de Confucius. Moldbug connaît donc parfaitement le lien entre le prussianisme et le confucianisme [19].</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Alors qu'en France en particulier, les Lumières et la Révolution ont tenté de renverser la tradition, la Prusse a adopté une approche nettement plus intégrative et a conservé davantage d'éléments pré-modernes.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Aujourd'hui, la situation qui prévalait alors en Prusse s'est presque inversée. Aujourd'hui, ce sont les Japonais (l'école de Kyoto, dont les fondateurs ont étudié sous la direction de Heidegger à Fribourg) et les Chinois qui chérissent l'héritage intellectuel allemand autour de philosophes comme Heidegger, Carl Schmitt ou Leo Strauss, tandis que chez nous, les dirigeants <em>woke </em>considèrent notre héritage intellectuel européen comme politiquement incorrect et veulent donc l'éliminer [20]. <br /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">En général, il est également frappant de constater que le PC chinois est composé d'un nombre étonnamment élevé de scientifiques et de personnes instruites, alors que chez nous, dans "l'Occident éclairé et démocratique", on trouve un nombre étonnamment élevé de ratés en matière d'éducation, en particulier chez les Verts. Il est donc possible que, ironiquement, la Chine, en revenant au confucianisme et à la tradition, ait mieux réalisé les idéaux politiques des Lumières que l'Occident démocratique et éclairé d'aujourd'hui, car chez nous, les Lumières tant vantées ont ironiquement conduit au triomphe des incultes.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Mais il faut bien sûr aussi dire que l'idée de "l'État fonctionnaire éclairé" constitue bien sûr aussi un germe de la technocratie comme objectif final et effrayant de la modernité. C'est pourquoi ce "confucianisme occidental" doit être considéré de manière ambiguë et, pour reprendre les termes d'Adorno, "dialectique". Il a été en grande partie une résurgence de la tradition platonicienne en Occident. Mais il a également jeté les bases de la "dictature des experts" de l'"UE-RSS", du régime médical inhumain de l'ère coronaviresque ("Ne réfléchissez pas par vous-même, faites confiance à la science !"), du Cybersyn chilien (un projet dans lequel l'économie nationale devait être contrôlée par un ordinateur central) et d'autres. Et même si la Chine a connu un renouveau confucianiste, elle est jusqu'à présent l'exemple de la première technocratie fonctionnelle au monde [21].</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">La science n'est jamais objective, comme on l'a vu ces dernières années, mais elle est elle-même soumise à des intérêts de pouvoir.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Il est possible que la religion puisse renverser cette dialectique. Il est possible que la religion soit précisément ce qui empêche un "règne des sages" de dériver vers une gestion scientifiquement planifiée de la "vie nue", et rappelle au sage qu'il y a plus dans la vie que des chiffres, des dates et la simple survie, mais que l'homme possède une dignité inhérente.</span></strong></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Notes: </span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">[1] Robespierre a voulu se couronner lui-même dieu lors d'une cérémonie peu avant sa chute. Au 20ème siècle, les dirigeants de l'entreprise chimique IG Farben se seraient autoproclamés "Conseil des dieux", car ils pensaient avoir acquis un pouvoir "égal à celui d'un dieu" grâce à la science. Ce sont deux exemples de la façon dont l'esprit scientifique éclairé peut développer un élément "luciférien".</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">[2] D'une certaine manière, nous, Eurasistes, achevons ainsi le "travail" de Napoléon, qui avait lui-même repris la mission de Gengis Khan.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">[3] Qui voyait Napoléon en partie comme l'incarnation de ce même esprit du monde (Nietzsche, qui a formé avec Schopenhauer l'autre grand courant "post-kantien" de la philosophie allemande et qui a fourni des bases non seulement à l'existentialisme, mais aussi au traditionalisme, voyait lui aussi Napoléon comme l'incarnation du surhomme).</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">[4] Voir à ce sujet ces deux articles de Douguine :</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">https://www.geopolitika.ru/
Zedhttp://metapoinfos.hautetfort.com/about.htmlQuand la Chine instrumentalise l’Université...tag:metapoinfos.hautetfort.com,2021-11-10:63480432021-11-10T10:00:00+01:002021-11-10T10:00:00+01:00 Nous reproduisons ci-dessous un point de vue de Françoise Monestier...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Nous reproduisons ci-dessous un point de vue de <strong>Françoise Monestier</strong> cueilli sur <a href="https://www.polemia.com/"><em>Polémia</em></a> et consacré aux opérations d'influence menées par Pékin dans l'Université française, au travers, notamment, de son <em>Institut Confucius</em>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Concernant, plus généralement, les opérations d'influences chinoises, on peut consulter le rapport très copieux de l'IRSEM (plus de 600 pages), évoqué dans l'article, sur <a href="https://www.irsem.fr/rapport.html">le site de cet organisme du ministère de la défense</a>. </span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-6308887" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/01/02/2299819443.jpg" alt="Institut Confucius_Université.jpg" /></p><p> </p><blockquote><p class="entry-title"><strong><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 14pt;">Quand la Chine instrumentalise l’Université</span></strong></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Il y a belle lurette que l’on connaît le poids du gauchisme dans le monde enseignant français, de l’école maternelle à l’université en passant par les lycées, tous gangrénés par cette maladie infantile du communisme décortiquée en son temps par le camarade Lénine. Si vous y ajoutez l’islam et les élucubrations des décoloniaux (enfants naturels de Mai 68 et des guerres coloniales), vous comprenez que notre système éducatif est à bout de souffle, quoique puissent en dire Jean-Michel Blanquer ou Frédérique Vidal, tout juste bons à essayer de colmater des brèches de plus en plus importantes. Et pendant qu’ils se livrent à ces différents rafistolages, la Chine communiste avance ses pions sur l’échiquier académique en voulant imposer sa conception du monde, comme le constate le sénateur Gattolin dans un récent rapport du palais du Luxembourg sur les influences étrangères dans les universités françaises.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>Raffarin porte-coton de Pékin</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Le cas de la Turquie est également évoqué mais il est consternant de constater la naïveté des autorités françaises qui ont laissé s’installer les successeurs de Mao faire leur nid dans le monde du savoir sans y prendre garde et qui se réveillent bien tard alors que le ver est dans le fruit et que Pékin a patiemment tissé sa toile avec la complicité – il est vrai- de Jean-Pierre Raffarin, véritable commis-voyageur des dirigeants communistes chinois.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Depuis janvier 2018, Jean-Pierre Raffarin est le représentant spécial du ministère des Affaires étrangères pour la Chine<sup>. </sup> Sept ans plus tôt, il avait rédigé avec son épouse <em>Ce que la Chine nous appris</em>, un ouvrage publié en chinois – et dont il n’a pas surveillé la traduction, n’étant pas sinophone. Dans ce bouquin à la gloire du régime, il déclare que « les dirigeants chinois sont tous d’une grande qualité, que l’Ecole du Parti est « l’ENA de la Chine » et souligne l’utilité de l’absence d’opposition politique. Bien sûr, il critique le <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Dala%C3%AF-Lama">Dalaï-Lama</a> pour ses « objectifs séparatistes ». Pourtant, dans un livre paru en 2019, il était écrit : « On observe un crescendo : après les services, l’industrie, puis l’alimentaire, ce sont nos principes et nos valeurs qui sont à présent visés » (Emmanuel Dubois de Prisque/ Sophie Boisseau du Rocher dans <em>La Chine est le monde</em>).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Instrumentalisation des sciences humaines et sociales , pressions sur le monde universitaire français, étudiants chinois formés pour influencer le monde enseignant et étudiant français ou surveillés pour rester dans la droite ligne du parti communiste chinois, Pékin ne recule devant rien pour parvenir à ses fins comme le confirment d’ailleurs Pierre Charon et Jean-Baptiste Jeangène, auteurs d’un autre rapport, publié cette fois par l’Institut de de recherche stratégique de l’Ecole Militaire ( IRSEM) et révélant que « plus de 300.000 personnes seraient mobilisées par le ministère de la Sécurité de l’Etat [chinois] pour organiser la propagande à l’étranger et débloqueraient une véritable manne financière permettant d’arroser les universités complaisantes ». Les deux chercheurs rappellent que « le Parti-Etat utilise les Universités pour des connaissances et des technologies par des moyens légaux ou illégaux et dissimulés comme le vol et l’espionnage ».</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">« <em>La Chine apparaît à ce jour comme l’État le plus en mesure de conduire une stratégie d’influence globale et </em><em>systémique</em><em> »,</em> précisent de leur côté les auteurs du rapport sénatorial qui décrit des tentatives d’influence ne se limitant plus aux questions d’intelligence économique mais s’étendant aux libertés académiques et à l’intégrité scientifique.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>Confucius à la conquête de Tahiti et de Nouméa</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Parmi les outils de Pékin figurent en particulier les Instituts Confucius (IC), présents partout dans le monde entier. Chez nous, le premier Institut Confucius a vu le jour à Poitiers avec le soutien – vous vous en doutez – de l’inévitable Raffarin. Ils sont aujourd’hui au nombre de dix-sept, de Montpellier à Clermont-Ferrand en passant par Strasbourg, Montpellier et bien sûr Paris. Pékin n’oublie pas l’outre-mer puisqu’elle a ouvert une succursale à Tahiti afin – je cite — « de créer des passerelles entre les cultures polynésiennes et chinoises » et compte bien installer une antenne à Nouméa, haut-lieu de toutes ses attentions dans l’attente d’une victoire des indépendantistes canaques au prochain référendum sur la Nouvelle-Calédonie qui deviendrait ainsi protectorat chinois, sans parler des eaux territoriales où la marine jaune pourrait s’ébattre en toute liberté.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Officiellement, il s’agit de faire rayonner la culture chinoise, en autonomie ou en partenariat avec des universités. Mais ces instituts sont en fait des instruments de propagande qui menacent la liberté académique de leurs partenaires et, dans le pire des cas, peuvent abriter des espions. De plus, les manuels utilisés sont tous avalisés par le gouvernement chinois qui peut ainsi contrôler efficacement tous ceux qui apprennent le mandarin et réprimander ceux qui seraient tentés de parler du Tibet ou des Ouïghours dans leurs interventions.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Décrits depuis 2019 par le Comité central du parti communiste comme les outils d’une « politique gouvernementale », ces VRP du président chinois qui présentent, par exemple, Taïwan comme faisant partie intégrante de la Chine, sont des relais du récit officiel dans les facultés qui n’ont pas leur propre département d’études chinoises. Hélas ! Par naïveté ou par bêtise, la plupart des universités françaises ont signé avec Pékin des partenariats et des formes de coopération qui place ainsi les hommes du régime chinois et imposent les vues de celui-ci en en finançant ses investissements…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>L’œil de Pékin</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Non content d’avoir à sa botte les Instituts Confucius, le Parti communiste chinois dispose avec le Front Uni d’un outil de contrôle de la diaspora, très actif au sein de la communauté et qui permet de « tenir » les résidents chinois à l’étranger et tout particulièrement les étudiants qui doivent faire valider par leur autorités leur diplôme afin de le faire reconnaître par Pékin. Le rapport Gattolin s’alarme « qu’il ait été confié à des étudiants des missions de renseignement au sujet d’autres étudiants chinois qui auraient manifesté des opinions dissidentes ». Il ne s’offusque cependant pas de la côte de popularité dont jouit Raffarin auprès de Pékin qui, par ailleurs, a jeté son dévolu sur un soutien de Mélenchon , Maxime Vivas. Cet obscur militant de l’Hérault a été cité par Wang Yi, ministre des affaires étrangères de Pékin, pour avoir écrit un bouquin (<em>Ouighours, pour en finir avec les Fake News</em>), dans lequel il affirme que les Ouïghours ne sont nullement l’objet d’une répression féroce de la part de Pékin. Dans le même ordre d’idées, les responsables communistes ouvrent grandes leurs portes à tous les enseignants gaulois qui acceptent ainsi de « devenir dépendants de la Chine et de devenir ainsi des relais d’influence », faute souvent pour la France de pouvoir financer leurs recherches.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>Ouvrir les yeux</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Pékin a donc une capacité incroyable à s’adapter selon l’endroit où elle souhaite opérer. Identifiant les manquements de notre système, elle cible ainsi les petites universités dont, par définition, les labos sont moins dotés, et où elle peut obtenir des résultats à peu de frais.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">Sur le territoire français, l’appareil de surveillance mis en place par le régime communiste cible ses ressortissants ou les Français issus de la diaspora chinoise et ayant donc des parents en Chine, moyen de pression efficace pour une puissance sans grands scrupules. Si un étudiant à Paris critique en classe la politique menée au Tibet, au Xinjiang ou à Hongkong, des policiers se mettent en mouvement dans une province chinoise. Si c’est un professeur, des menaces à peine voilées vont être prononcées, mettant en péril le partenariat tant vanté.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;">En 2016, sous la pression de l’ambassade de Chine, les responsables de Sciences Po ont ainsi annulé une conférence du Dalai-Lama et il y a maintenant six mois, le chercheur Antoine Bondaz était traité de « petite frappe » et de « troll idéologique » par l’ambassadeur Lu Shaye. Son crime ? Avoir dénoncé les pressions de la Chine sur des sénateurs français qui voulaient se rendre à Taïwan. L’histoire ne dit pas si André Gattolin aurait été du voyage. Quoi qu’il en soit, et quelle que soit sa pertinence et sa justesse d’analyse, son rapport arrive trop tard. Le mal est fait.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>Françoise Monestier </strong>(Polémia, 03 novembre 2021)</span></p></blockquote>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlXi Jinping et Ezra Poundtag:euro-synergies.hautetfort.com,2021-10-12:63431142021-10-12T19:00:23+02:002021-10-12T19:00:23+02:00 Xi Jinping et Ezra Pound Ex:...
<p style="text-align: center;"><img id="media-6302390" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/3920374652.jpg" alt="6003067_Ezra_Pound_2-_watercolours_60x40_cm.jpg" width="565" height="849" /></p><p><span style="font-size: 24pt; font-family: 'arial black', sans-serif; color: #ff6600;"><strong>Xi Jinping et Ezra Pound</strong></span></p><p><span style="font-size: 14pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">Ex: https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/letteratura/pound-cina-xi-jinping/</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 14pt; color: #99cc00;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Pound nous a appris, il y a un siècle, tout ce que nous devons savoir sur la Chine. Nous ne l'avons pas pris au sérieux et ses livres sur Confucius, l'idéogramme et la culture chinoise sont introuvables.</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Eugenio Montale a également traité de la Chine. Il l'a fait, semble-t-il, distraitement, par devoir éditorial ; c'était en 1963, quand il écrivit l'introduction aux <em>Liriche cinesi </em>éditées par Giorgia Valensin pour la Nuova Universale Einaudi. Dans ce cas, peu à l'aise parmi les dragons, les taoïstes et les écrans, le regard de Montale n'est pas celui d'un poète - donc d'un visionnaire - ; il se limite à broder entre les fulgurances poétiques: "Aussi limpides soient-ils, [ces poèmes] échappent au nouveau mètre que l'ère chrétienne a donné au monde occidental, et peut-être pas seulement à celui-ci. Ce n'est pas seulement qu'il leur manque cette humanisation du temps et de la nature et cette déification de la femme qui sont typiques de la poésie lyrique européenne; c'est plutôt qu'ici, comme dans le miracle de la sculpture égyptienne et, à un moindre degré, dans celui de l'art grec, l'homme et l'art tendaient vers la nature, étaient la nature; tandis qu'ici, et depuis de nombreux siècles, la nature et l'art tendent vers l'homme, sont devenus l'homme". Tout est beau, limpide, désincarné de la vie, de l'histoire, comme si la poésie était extra-mondaine, dans un sanctuaire, quelque chose pour les poètes en voie d'extinction: en République populaire de Chine, pendant ce temps, nous étions au seuil de la Grande Révolution culturelle prolétarienne. C'était dévastateur.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"><img id="media-6302393" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/2369318421.jpg" alt="51pZwYTwoNL._SX389_BO1,204,203,200_.jpg" />Et pourtant, aux côtés de Montale, qui était rentré en Italie quelques années plus tôt, se trouvait Ezra Pound. Comparé à presque tous les intellectuels et poètes de son époque, Pound était obsédé par la Chine. Bien sûr, il s'agissait d'une obsession, au départ, essentiellement formelle : Pound est né poète, en substance, avec <em>Cathay</em> (1915), une traversée révolutionnaire de la poésie chinoise classique, qu'il avait découverte quelques années plus tôt, en compagnie de William B. Yeats, en trafiquant des ruines littéraires asiatiques.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"> <span style="color: #ffcc99;">Avec le dégel, les eaux brisent la glace.</span></span></strong><br /><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"> au centre de Shoku, ville fière.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"> Le destin des hommes est déjà scellé</span></strong></span><br /><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"> Inutile de consulter les devins.</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Pound poursuit ses recherches en étudiant Ernest Fenollosa, éminent sinologue et - excellence non négligeable - professeur de politique économique à l'Université impériale de Tokyo : <em>L'ideogramma cinese come mezzo di poesia</em> (Scheiwiller 1960 ; 1987) est traité par "Ez" comme un traité esthétique (la doctrine de l'Imagisme, pour le moins, en découle: rapidité idéogrammatique de l'image/sens/sensation). L'histoire, la culture et la poésie chinoises font partout irruption dans les <em>Cantos,</em> en particulier dans la section "Rock-Drill" ; lorsque, le 3 mai 1945, les partisans l'emmènent à Sant'Ambrogio, le poète "met dans sa poche le volume de Confucius qu'il est en train de traduire et les suit" : ce sera sa seule lecture dans l'atroce cage pisane, le seul réconfort dans les abominables années d'emprisonnement, presque l'inspiration d'une discipline, l'extrait. La même année, Pound avait publié un texte de Confucius, <em>L'asse che non vacilla</em> (L'axe qui ne vacille pas), chez l'éditeur Edizioni Popolari de Venise, "qui fut presque entièrement incendié immédiatement après la Libération parce qu'il était suspecté de propagande en faveur de l'axe Berlin-Rome-Tokio". Dans un Postscriptum au <em>Guide to Kulchur,</em> Pound conseille d'utiliser "comme sextant", c'est-à-dire comme orientation élémentaire et suffisante, Homère, "les tragédiens grecs", la Divine Comédie ; mais avant tout, par-dessus tout, il faut lire "Confucius et Mencius", car "ils contiennent les solutions à tous les problèmes de conduite qui peuvent se poser".</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6302394" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/1317181824.jpg" alt="Le-caractere-ecrit-chinois-materiau-poetique.jpg" width="453" height="701" /></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Aujourd'hui - je veux dire, depuis quelques années - depuis que la Chine fait peur, depuis que Xi Jinping semble être devenu le dragon capable d'anéantir les dragons européens et de bailler à la face des États-Unis, il est bon de se rappeler que, depuis plus d'un siècle, le poète nous ordonne de regarder vers l'Est ; que, depuis plus d'un siècle, Pound nous indique la voie à suivre : regarder la Chine, étudier ses textes sacrés, traduire Confucius, le pilier de l'éthique et de la politique chinoises. Qu'est-ce que cela peut faire? La fusion paradigmatique entre le gouvernement de soi et le gouvernement d'un État, d'un peuple ; la conception du rituel et de la tradition ; la poésie comme acte pur, un geste qui réconcilie la Terre avec le Ciel ; la posture aristocratique - voire impitoyable - dans la poursuite de l'harmonie; le ren, la "qualité humaine", le "sens de l'humanité".</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"> <span style="color: #ffcc99;">"L'homme véritable cherche tout en lui-même, l'homme mesquin cherche à tout obtenir de quelqu'un d'autre".</span></span></strong></p><p><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"> "L'homme rusé ne reconnaît pas les décrets du ciel, il est impertinent avec les grands hommes et méprise les paroles des sages".</span></strong></span></p><p><span style="color: #ffcc99;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"> "Ne pas connaître les mots signifie ne pas posséder le fluide nécessaire à la connaissance des hommes".</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Il s'agit de quelques fragments des <em>Analectes,</em> recueillis par Pound en 1951 et traduits par Scheiwiller - édité par sa fille, Mary de Rachewiltz - en 1995 : un recueil extraordinaire pour comprendre la Chine aujourd'hui plus qu'hier. Dans <em>The Classic Anthology defined</em> <em>by Confucius </em>(Harvard University Press, 1954), en revanche, Pound a travaillé à travers l'immense répertoire de poèmes classiques, canonisés par Confucius. Le livre a été publié sous le titre <em>L'antologia classica cinese</em> (L'Anthologie classique chinoise), bien sûr, par Scheiwiller ; il a été édité par Carlo Scarfoglio, ancien rédacteur de <em>La Nazione</em> et de <em>Il Mattino,</em> fils de Matilde Serao, auteur, dans ce contexte, entre autres, d'une <em>Apologia del traduttore</em> plutôt passionnée :</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;"> "J'ai traduit une vingtaine d'Odes il y a quelques années, lorsque, ayant vu, avec Marie, la fille du poète, échouer tous les efforts imaginés pour créer une atmosphère de meilleure justice autour du poète, victime d'accusations dont la fausseté n'est plus à démontrer, je me proposais d'essayer au moins de le réconforter dans son emprisonnement, en traduisant quelques-unes des Odes, en m'efforçant de les publier dans quelque revue, puis en lui en envoyant des extraits, afin qu'il reçoive du monde extérieur la preuve qu'il était encore aimé et admiré pour son œuvre humaniste la plus belle et la plus pure".</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6302396" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/3732406029.jpg" alt="confucius.jpg" width="450" height="705" /></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Il a même compris, Pound, que la pratique éthique peut être coercitive : que l'on tue avec le sourire, pour le plus grand bien. Il a tout compris, en fait. Bien sûr, ces livres, comme les études de Pound sur la culture chinoise, ont disparu de l'édition conventionnelle.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6302397" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/3300683704.jpg" alt="71xzz1TEYuL.jpg" width="444" height="667" /></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Et pourtant, en 1974, peu après la mort de "Ez", Feltrinelli publia une étude de Girolamo Mancuso - traducteur, entre autres, de Tagore et de tous les poèmes de Mao Tse Toung - sur Pound et la Chine, destinée à disséquer "le chemin de Pound vers la Chine... mais aussi une reconstruction rigoureuse de l'itinéraire idéologique menant de Confucius à Mussolini". Cela aussi a disparu. Il ne reste donc plus qu'à s'agiter, à spéculer sur Xi, le "géant chinois" et à entonner le bla bla irrité par cette nouvelle; on continue à perpétuer l'"actualisme" à l'égard d'un pays qui raisonne par plans séculaires, sur l'obusier des millénaires. </span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">"Si nos universités valaient un sou, elles auraient fait quelque chose... Des millions ont été dépensés pour abrutir l'éducation. Il n'y a aucune raison, en dehors de l'usure et de la haine des lettres, de priver quelques centaines de poèmes au moins et le Ta Hio d'une édition bilingue... L'infamie du système monétaire actuel ne s'arrête pas à la mauvaise alimentation des masses ; elle s'étend jusqu'aux recoins les plus reculés de la vie intellectuelle, même là où les lâches se sentent en sécurité, même si les hommes de faible vitalité croient qu'on ne meurt pas d'ennui. L'état des études chinoises en Occident est vomitif et sordide... les professeurs anglais et américains sont des taupes".</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">C'est ce qu'a écrit Pound, il y a de nombreuses années. Nous avons préféré, une fois de plus, ne pas croire le voyant, le poète.</span></strong></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6302400" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/3450223965.jpeg" alt="ezra-pound-1.jpeg" width="498" height="697" /></p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlAttali ou Confucius !tag:euro-synergies.hautetfort.com,2020-04-30:62344802020-04-30T12:18:37+02:002020-04-30T12:18:37+02:00 Attali ou Confucius ! par Bruno Guige via Facebbok...
<div id="js_4" class="_5pbx userContent _3576" data-testid="post_message" data-ft="{"tn":"K"}"><p style="text-align: center;"><img id="media-6126292" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/1699613258.jpg" alt="95488138_2070575583087886_8100023112952709120_n.jpg" /></p><p><span style="color: #ff6600; font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif;"><strong><span style="font-size: 24pt;">Attali ou Confucius !</span> </strong></span></p><p><span style="color: #999999; font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif;"><strong>par Bruno Guige</strong></span></p><p><span style="color: #999999; font-size: 18pt; font-family: arial black, sans-serif;"><strong>via Facebbok</strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Il va tout de même falloir se demander pourquoi les pays d'Asie, dans l'ensemble, font face à la pandémie avec davantage d'efficacité que les pays occidentaux. Les raisons en sont politiques, bien sûr, les États socialistes comme la Chine et le Vietnam étant de loin ceux qui s'en sortent le mieux. Pourquoi ? Tout simplement parce qu'ils ont pris la mesure du phénomène avant les autres, et que l'État a refusé d'arbitrer entre sauver des vies et sauver des points de croissance, tandis que les pays capitalistes prônent l'immunité collective, c'est-à-dire l'euthanasie des faibles et des vieux, comme l'a avoué le vice-gouverneur du Texas, véritable génie politique qui s'est fait le porte-parole du malthusianisme néolibéral et le digne héritier spirituel de Jacques Attali, chantre de l'euthanasie des anciens et de la société sans retraite. Au moins c'est clair.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Mais la politique n'explique pas tout, du moins en Asie, et c'est ce que montre le débat sur le port du masque. Ce qui est fascinant, en effet, c'est sa dimension anthropologique. Car cet ustensile, comme on le sait, n'a aucun intérêt immédiat pour l'individu qui le porte. Il ne sert pas à se protéger, mais à protéger les autres. C'est pourquoi on l'utilise depuis longtemps dans les pays de tradition confucéenne. En Chine, au Vietnam, et dans les pays d'Asie marqués par cette conception éthique vieille de 2500 ans, la collectivité prime sur l'individu. Ou plutôt, l'individu n'existe que comme produit social. Comme dit le philosophe chinois Zhao Tingyang, "la coexistence précède l'existence". L' être n'est pas substance mais relation.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">J'entends déjà les cris d'horreur des individualistes forcenés, mais ce n'est pas parce qu'ils croient à des chimères que le réel va se plier à leurs désirs. Car si l'individu se croit libre, il n'existe en réalité que comme tissu de relations sociales, la qualité de son existence individuelle dépendant de la qualité de ses relations sociales et de rien d'autre. Marx l'avait d'ailleurs remarquablement mis en lumière, mais on ne va quand même pas demander aux bobos parisiens qui croient accomplir un acte révolutionnaire en bravant l'interdiction de sortir de chez soi pour danser sur Dalida de lire Marx. C'est peine perdue.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-6126293" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/249466942.jpg" alt="94879697_2071277026351075_16406440063270912_n.jpg" /></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Le dernier aspect de la question, et peut-être le plus important, c'est la dimension rituelle du port du masque, comme illustration de ce dont les sociétés asiatiques sont capables, et dont nous sommes, nous, incapables. Un rite, dans l'éthique confucéenne, n'est pas un geste purement formel que l'on accomplit par une sorte de soumission aveugle à des règles surannées. "Les rites, dit Confucius, c'est ce qui met de l'ordre dans ce qu'on fait". La ritualisation de la vie sociale a pour vertu de discipliner les comportements en regard du bien commun, elle éduque, oriente et civilise. Ce n'est pas un hasard, non plus, si les rites s'ordonnent à cette conception fondamentale de la société chinoise comme élargissement de la famille, noyau et paradigme de toutes les relations inter-humaines, et si de cette conception le culte des ancêtres est la source vive, celle qui relie entre elles, d'un fil invisible, les générations successives.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Qu'il s'agisse du culte des ancêtres, des liturgies funéraires, des fêtes familiales, sociales ou patriotiques, la forme des rites est inculquée aux individus pour les mettre en capacité de remplir leurs obligations. Le ritualisme repose sur cette idée, très profonde, que la bonne conduite ne peut venir que de pratiques répétées. Comme le respect dû aux anciens, dont il est la conséquence logique puisqu'il s'agit de protéger nos aînés, le port du masque fait partie de ces rituels sociaux qui signalent une collectivité responsable. Les sociétés asiatiques ont fait ce choix depuis longtemps. A nous de faire les nôtres, en nous demandant si nous voulons une société qui euthanasie les anciens ou une société qui les honore. C'est Attali ou Confucius.</span></strong></span></p></div>
LTC - LA TOUR CAMOUFLE : ”LA LORRAINE AU COEUR DU MONDE !”http://latourcamoufle.hautetfort.com/about.htmlLe Ciel des Choses [by Confucius]tag:latourcamoufle.hautetfort.com,2020-04-18:62312022020-04-18T23:53:00+02:002020-04-18T23:53:00+02:00 "Un père est pour ses enfants ce qu'est le ciel...
<p align="center"><span style="color: #999999; background-color: #333333; font-family: arial black, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><span style="background-color: #333333;"><img id="media-6107680" style="margin: 0.7em auto; display: block;" title="" src="http://latourcamoufle.hautetfort.com/media/02/02/4146817371.JPG" alt="Osiris Revient des Morts," /></span></strong></span></p><p><span style="color: #999999; background-color: #333333; font-family: arial black, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><span style="background-color: #333333;"> </span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #999999; background-color: #333333; font-family: arial black, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><span style="background-color: #333333;">"Un père est pour ses enfants ce qu'est le ciel même pour les choses créées."</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #999999; background-color: #333333; font-family: arial black, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><span style="background-color: #333333;"> </span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #999999; background-color: #333333; font-family: arial black, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><span style="background-color: #333333;">Confucius, philosophe, in Le livre des sentences VIe siècle avant J-C.</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999; background-color: #333333; font-family: arial black, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><span style="background-color: #333333;"> </span></strong></span></p>
Zedhttp://metapoinfos.hautetfort.com/about.htmlManuel de sagesse païenne...tag:metapoinfos.hautetfort.com,2020-01-21:62061992020-01-21T16:00:00+01:002020-01-21T16:00:00+01:00 Les éditions Le Passeur viennent de publier un essai de Thibault Isabel...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Les éditions Le Passeur viennent de publier un essai de <strong>Thibault Isabel</strong> intitulé <em><strong>Manuel de sagesse païenne</strong></em>. Docteur ès lettres, rédacteur en chef pendant plusieurs années de la <a href="http://www.revue-krisis.com/">revue <em>Krisis</em></a>, Thibault Isabel a publié plusieurs essais ou recueils d'articles comme <em><strong>Le champ des possibles</strong></em> (La Méduse, 2005), <em><strong>La fin de siècle du cinéma américain </strong></em>(La Méduse, 2006) , <em><strong>Le paradoxe de la civilisation</strong></em> (La Méduse, 2010) ou <strong><em>Pierre-Joseph Proudhon, l'anarchie sans le désordre</em></strong> (Autrement, 2017).</span></p><p> </p><p style="text-align: center;"><img id="media-6080109" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://metapoinfos.hautetfort.com/media/02/00/1596569500.jpg" alt="Isabel_Manuel de sagesse païenne.jpg" /></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">" Comment bien conduire son existence ? Cette question se pose d'autant plus aujourd'hui que la société européenne n'est plus organisée autour d'un ensemble de dogmes religieux. Sans doute y avons-nous gagné en liberté ; mais cela nous oblige aussi à explorer de nouvelles voies spirituelles et morales pour redonner un sens à notre vie.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">Les sagesses antiques peuvent nous servir de guide. Que ce soit en Grèce, à Rome ou en Chine, les philosophes nous ont appris à vivre en harmonie avec le cosmos, avec les autres et avec nous-mêmes, afin d'établir l'équilibre qui nous permettra d'accéder au souverain bien : le bonheur.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">Dans un style vivant, Thibault Isabel montre de quelle façon Héraclite, Confucius, Plutarque et leurs contemporains pourraient nous aider à rebâtir une nouvelle conception de la spiritualité. En remontant le fil de notre histoire, nous découvrirons la clé d'un monde où l'esprit ne dominait pas encore la chair, et où la culture ne dominait pas encore la nature.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">Il s'agit alors de remettre au centre de nos existences l'écologie, la réhabilitation du corps, de la beauté et des plaisirs charnels ; le développement d'une morale qui ne soit pas fondée sur le péché ; le rapport à la vie et à la mort ; l'importance de l'éducation et de la culture ; la promotion des valeurs féminines dans la société et la réhabilitation du culte de la Déesse-Mère et enfin l'adoration mystique du monde dans sa sacralité. "</span></p></blockquote>
Zébrahttp://fanzine.hautetfort.com/about.htmlCaricature Xi Jinpingtag:fanzine.hautetfort.com,2019-03-30:61402452019-03-30T21:52:00+01:002019-03-30T21:52:00+01:00 Caricature par LAOUBER
<p>Caricature par LAOUBER</p><p style="text-align: center;"><img id="media-5972850" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://fanzine.hautetfort.com/media/01/01/1099423180.jpg" alt="webzine,zébra,gratuit,fanzine,bande-dessinée,caricature,emmanuel macron,xi jinping,confucius,diplomatie,dessin,presse,satirique,laouber" /></p>
alvathttp://lafrancereconciliee.hautetfort.com/about.htmlL’Editorial d’Alexandre Vatimbella. Confucius et le rêve instrumentalisés par Xi Jinpingtag:lafrancereconciliee.hautetfort.com,2019-03-25:61388052019-03-25T19:11:21+01:002019-03-25T19:11:21+01:00 Grâce au duo Poutine-Trump qui occupe le devant de la scène médiatique par...
<p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Grâce au duo Poutine-Trump qui occupe le devant de la scène médiatique par ses frasques (et les bribes de conclusions du rapport Mueller qui viennent d’être rendues publiques ne changeront rien à l’affaire), monsieur Xi – profession: dictateur chinois et en villégiature actuelle en Europe dont la France – a, dans l’ombre, les mains libres dans son pays mais aussi pour ses visées impérialistes et la domination économique mondiale malgré les inquiétudes jamais suivies d’actes forts de la part des démocraties occidentales.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Il ne faudrait pas oublier un des pires dictateurs de la planète, en tout cas le plus dangereux parce que son pays est la deuxième puissance mondiale, même si son économie connait quelques difficultés en ce moment, possède la population la plus nombreuse avec une armée pléthorique (et un déficit de femmes par rapport aux hommes dans la population qui rend, l’Histoire fourmille d’exemples, un pays plus agressif) ainsi que l’arme nucléaire et que son ambition ouvertement proclamée est de dominer le monde comme la Chine le faisait avant que les puissances occidentales l’humilient, il ne faut jamais oublier cette dimension de revanche présente chez nombre de ses compatriotes.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Pour y parvenir, il faut une propagande d’accompagnement qui puisse fédérer une population et donner une image, si ce n’est positive en tout cas forte, du pays à l’extérieur.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Cette propagande repose aujourd’hui sur deux piliers: le «rêve chinois» et la pensée de Confucius.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Sauf que la notion de rêve et la personne de Confucius sont entièrement instrumentalisées par monsieur Xi par le biais d’une supercherie intellectuelle et politique complète en regard de la société totalitaire qu’il est en train de mettre en place.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Surtout attachée à la terre de tous les possibles, l’Amérique, la notion de rêve dans le débat politique avait, jusqu’à présent, une signification heureuse et une portée universelle (quelle que soit la réalité concrète du rêve américain).</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Or le rêve chinois de monsieur Xi est avant tout nationaliste et impérialiste puisqu’il s’agit de redonner à la Chine la place qu'elle «mérite» dans le monde, c'est-à-dire la première.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">En outre, monsieur Xi a décidé de momifier une nouvelle fois Confucius en en faisant le guide de son nouveau pouvoir dictatorial basé sur sa soi-disant «société harmonieuse».</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">En cela, il ne fait que suivre les empereurs chinois qui érigèrent le confucianisme en doctrine d’Etat pour leur assurer le pouvoir, c’est-à-dire une idéologie qui a détourné grandement le message du sage philosophe du pays de Lu.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Quelle ironie de l’Histoire, par ailleurs, puisque le modèle indépassable de monsieur Xi, Mao, tenta d’éradiquer la pensée du maitre Kong (Kongfuzi, son nom chinois) de la république démocratique de Chine comme «contre-révolutionnaire»…</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Mais la ruse des pouvoirs communistes, comme tout pouvoir totalitaire, est bien connue et documentée.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Lénine et Staline en leur temps ne se privèrent pas de contradictions idéologiques pour affermir leur pouvoir, voire firent semblant d’être ce qu’ils n’avaient jamais été et ne furent jamais.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Ils instrumentalisèrent ainsi quelques gloires nationales comme Léon Tolstoï à l’instar de ce que fait Xi en Chine actuellement.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Si l’on doit dénoncer cette récupération éhontée de celui qui est aussi appelé le père de l’«humanisme chinois», c’est parce que celui-ci avait une vision équilibrée du fonctionnement d’une société humaine développant dans un certain sens une vision proto-centriste de la vie en commun.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Son milieu est ainsi très proche d’un autre lointain ancêtre des centristes, Aristote, qui développa son juste milieu dans le cadre de sa médéité.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Si Confucius à des héritiers, ils se trouvent plutôt au centre de l’échiquier politique que dans les maîtres d’une société totalitaire…</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Rappelons aussi que Confucius prônait la destitution des gouvernants lorsqu’ils ne remplissaient pas leur rôle, principe que monsieur Xi n’est pas prêt de mettre en œuvre…</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Rien à voir donc avec le monde fermé que nous propose aujourd’hui le Parti communiste chinois arcbouté sur son pouvoir et la peur de la parole libre.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Un monde qui est l’antinomie de ce que les centristes veulent mettre en place dans la cadre d’une mondialisation humaniste qui est aux antipodes de la «nouvelle route de la soie» que Beijing es en train de bâtir pour assoir sa domination mondiale future et à laquelle trop de pays ont déjà succombés, le dernier en date étant l’Italie…</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">La Chine est assurément un grand pays et possède une civilisation rayonnante mais monsieur Xi est un tout petit personnage aux ténébreux desseins.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Comme nous le rappelle la sinologue Anne Cheng, «l’idéal que propose Confucius est ‘l’homme de bien’».</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Arial','sans-serif';">Toute ressemblance avec monsieur Xi serait une usurpation d’identité.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"> </p><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"> </p>
Houdaerhttp://houdaer.hautetfort.com/about.htmlTête de gondoletag:houdaer.hautetfort.com,2018-10-15:60950282018-10-15T14:39:00+02:002018-10-15T14:39:00+02:00 Tête de gondole, bibliothèque du septième arrondissement de Lyon, il y a...
<p style="text-align: justify;"><span id="fbPhotoSnowliftCaption" class="fbPhotosPhotoCaption" style="font-size: 12pt;" tabindex="0" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="hasCaption">Tête de gondole, bibliothèque du septième arrondissement de Lyon, il y a quinze jours.</span></span><span id="fbPhotoSnowliftTagList" class="fbPhotoTagList hidden_elem"></span></p><p style="text-align: left;"><a href="http://houdaer.hautetfort.com/media/00/02/383071543.jpg" target="_blank" rel="noopener noreferrer"><img id="media-5896508" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://houdaer.hautetfort.com/media/00/02/2211123981.jpg" alt="43157234_10156796113183872_1795548074941087744_n.jpg" /></a></p><p style="text-align: left;"> </p><div id="fbPhotoSnowliftCTMButton" style="width: 95%; padding-top: 5%; display: block;"> </div>
CZ EVENTShttp://czevents.hautetfort.com/about.htmlCitation du jourtag:czevents.hautetfort.com,2018-01-15:21148782018-01-15T18:36:00+01:002018-01-15T18:36:00+01:00 "La vraie faute est celle qu'on ne corrige pas." Confucius
<p><span style="background-color: #ffffff; color: #0000ff;"><strong>"La vraie faute est celle qu'on ne corrige pas."</strong></span></p><p><span style="background-color: #ffffff; color: #0000ff;"><strong>Confucius</strong></span></p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlRenaissance des Konfuzianismus oder warum die Chinesen weltweit so erfolgreich sindtag:euro-synergies.hautetfort.com,2017-05-20:59457232017-05-20T00:05:00+02:002017-05-20T00:05:00+02:00 Renaissance des Konfuzianismus oder warum die Chinesen weltweit so...
<div id="watch-header" class="yt-card yt-card-has-padding"><div id="watch7-headline" class="clearfix"><div id="watch-headline-title"><p style="text-align: center;"><img id="media-5628424" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/1396109256.jpg" alt="Konfuzius-1.jpg" /></p><h1 class="watch-title-container"><span style="font-size: 24pt; font-family: 'arial black', sans-serif; color: #ff6600;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title" dir="ltr" title="Renaissance des Konfuzianismus oder warum die Chinesen weltweit so erfolgreich sind">Renaissance des Konfuzianismus oder warum die Chinesen weltweit so erfolgreich sind</span></strong></span></h1></div></div><div id="watch7-user-header" class=" spf-link "><span style="font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;"><a class="yt-user-photo g-hovercard yt-uix-sessionlink spf-link " style="color: #999999;" href="https://www.youtube.com/user/PTGFrankfurt" data-ytid="UCstsm8D25u4Sbnxgb06o0mw" data-sessionlink="itct=CDEQ4TkiEwiOkebVi_zTAhWVgVUKHfUpDSgo-B0"><span class="video-thumb yt-thumb yt-thumb-48 g-hovercard" data-ytid="UCstsm8D25u4Sbnxgb06o0mw"><span class="yt-thumb-square"><span class="yt-thumb-clip"><img src="https://yt3.ggpht.com/-49d3w6TtT-U/AAAAAAAAAAI/AAAAAAAAAAA/kuc3uYCCRbo/s88-c-k-no-mo-rj-c0xffffff/photo.jpg" alt="PTGFrankfurt" width="48" height="48" data-ytimg="1" /> </span></span></span></a></span></strong></span><div class="yt-user-info"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'arial black', sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;"><a class="g-hovercard yt-uix-sessionlink spf-link " style="color: #999999;" href="https://www.youtube.com/channel/UCstsm8D25u4Sbnxgb06o0mw" data-ytid="UCstsm8D25u4Sbnxgb06o0mw" data-sessionlink="itct=CDEQ4TkiEwiOkebVi_zTAhWVgVUKHfUpDSgo-B0">PTGFrankfurt</a></span></strong></span></div></div></div><div id="action-panel-details" class="action-panel-content yt-uix-expander yt-card yt-card-has-padding" tabindex="0"><div id="watch-description" class="yt-uix-button-panel"><div id="watch-description-content"><div id="watch-description-clip"><div id="watch-description-text" class=""><p id="eow-description" class=""><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Dr. Manfred Osten</span></strong><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Ehem. Generalsekretär der Alexander von Humboldt-Stiftung, langjähriger Mitarbeiter im Auswärtigen Amt und Kenner der fernöstlichen Kultur</span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial, helvetica, sans-serif; color: #999999;">Chinas Expansionsdrang zeigt sich inzwischen auch in der Kultur- und Wissenschaftspolitik. Der unter Mao verfemte Philosoph Konfuzius erfährt eine staatlich getragene Renaissance, die sich besonders deutlich auf die Bereiche Erziehung, Bildung und Forschung auswirkt. Was folgt aus dem politisch verordneten Konfuzius-Programm der „harmonischen Gesellschaft“ für das Reich der Mitte und für seine Wettbewerbsrolle im Prozess der Globalisierung? Welche Zielsetzungen verfolgt die chinesische Industrie-, Wirtschafts- und Wachstumspolitik im Namen des Konfuzius und wie kann der Westen sich ggf. darauf einstellen?</span></strong></p><p class=""><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/SSJ_edfMcz8" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p></div></div></div></div></div>
Bruno Chironhttp://www.bla-bla-blog.com/about.htmlQuand la science-fiction chinoise s’éveilleratag:www.bla-bla-blog.com,2017-01-07:58958592017-01-07T13:48:00+01:002017-01-07T13:48:00+01:00 Je sais ce que vous allez dire : s'inspirer, pour le titre de cette...
<p><img src="http://www.bla-bla-blog.com/media/01/02/1133152185.jpg" id="media-6108603" alt="" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Je sais ce que vous allez dire : s'inspirer, pour le titre de cette chronique, de l’ouvrage d’Alain Peyreffite, <em>Quand la Chine s’éveillera... le monde tremblera</em>, est facile. Pourtant, cette accroche illustre parfaitement la "<em>longue marche</em>" de la république sino-communiste pour s’installer dans des domaines où elle était jusque-là absente, sinon invisible. Et parmi ces domaines, il y a la science-fiction. À bien y réfléchir, quoi d'étonnant <a href="http://www.7sur7.be/7s7/fr/1506/Sciences/article/detail/3043331/2016/12/30/Pourquoi-la-conquete-spatiale-chinoise-inquiete-Washington.dhtml" target="_blank" rel="noopener">dans un pays où la conquête spatiale est devenue depuis quelques années l'une des priorités du pays de Mao ?</a></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Un roman illustre cette intrusion dans la SF. En publiant le premier tome de sa saga <em>Le Problème à trois Corps</em>, le romancier Liu Cixin ne se contente pas de rafler une pléthore de récompenses (les Nebula Awards ou Xing yun, et surtout le Prix Hugo) : il donne à la science-fiction chinoise une reconnaissance mondiale et contribue à renouveler ce genre. L’auteur n’en est pas à son coup d’essai. En 1989, en pleine révolution avortée – et sanglante – de Tien-an-men, Cixin avait écrit<em> Chine 2185</em>, roman cyberpunk chinois interdit mais distribué sous le manteau. La revue spécialisée <em>Perspectives chinoises</em>, dans un numéro consacré à la science-fiction chinoise (<em>Fictions utopiques et dystopiques en Chine contemporaine</em>, 2015), y voit un ouvrage fondateur, à la fois engagé, inventif et provocateur, "<em>au carrefour du roman politique fantastique et de la science-fiction.</em>" Le premier tome du <em>Problème à trois Corps</em> prend avec un contre-pied passionnant la question de la survie planétaire : dans une galaxie lointaine, la civilisation trisolarienne vit ses derniers temps. Elle met en place un plan pour venir coloniser une planète habitable, la terre. L’engouement pour ce cycle en trois volumes a secoué le petit milieu de la SF et promet de ne pas retomber car une adaptation cinéma est déjà en préparation.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Justement, parlons ciné et SF. Le numéro de décembre 2016 de <em>Mad Movies</em>, le magazine spécialiste du cinéma fantastique, présente un dossier éloquent sur l'interventionnisme et l'influence de la Chine à Hollywood, y compris dans le domaine du cinéma fantastique et dans la science-fiction. Le journaliste Alexandre Poncet parle des enjeux économiques énormes comme des règles que les décideurs chinois imposent aux blockbusters. Les créateurs du <em>Ghostbusters</em> version 2016 ont appris à leur dépend qu'on ne met pas impunément en scène des fantômes dans le pays de Confucius. De même, le comité de censure communiste a passé à la moulinette des superproductions comme <em>Suicide Squad</em> ou <em>Terminator Genesys</em>. Les producteurs américains ou européens font le dos rond face à un pays au marché gigantesque et au pouvoir économique indéniable. <em>Mad Movies</em> cite par exemple le rachat par le groupe chinois CIH de 75 % des parts de Framestone, spécialiste des trucages <em>(Gravity,</em> <em>Harry Potter</em> ou <em>Les Gardiens de la Galaxie</em>). En 2016, Wanda Group a acquis pour 3,5 milliards de dollars Legendary Entertainment, producteur de <em>Pacific Rim</em>, <em>Jurrasic World</em> ou encore la dernière trilogie <em>Batman.</em> Quant à Marvel, il fait les yeux doux au public chinois en lui offrant une version longue d'<em>Iron Man 3</em> – agrémentée d'une séquence en mandarin. Serions-nous dans une époque charnière ? On peut sans doute le penser : après "<em>les premiers flirts</em>" et la phase d'interventionnisme économique, la Chine pourrait bien jouer des coudes pour imposer sa griffe dans la SF – et le cinéma en général. Le film le plus cher du cinéma chinois, <em>La Grande Muraille</em>, avec Matt Damon dans le rôle principal, sort d'ailleurs en ce moment. Dans la science-fiction, la production n'en est qu'à de timides débuts. Fin 2016, est sorti<em> Mad Shelia</em>, <em>furieusement</em> pompé sur le tout dernier <em>Mad Max</em>. Un frémissement qui pourrait être annonciateur d'autres productions.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Mais l'autre audace de la SF chinoise pourrait bien venir d'un autre domaine : l'Internet. L'un des succès les plus étonnants est l'auteur à succès Tang Jia San Shao (Zhang Wei, pour l'état civil), qui a reçu le coup de force de devenir millionnaire grâce à la publication sur le net de ses romans de fantasy. Son secret ? Vendre les droits de ses créations et de ses contenus (un concept chinois inédit, l'IP) pour le cinéma, la télévision ou le gaming. Les revenus directs de la consultation en ligne de ses œuvres ne représentent que 2 à 3 % de ses revenus. Mais la stratégie juridico-artistique de cet auteur de 35 ans lui permet aujourd'hui de drainer autant de revenus qu'un Stephen King ou qu'un George RR Martin, excusez du peu ! Et voilà l'ambitieux écrivain en ligne, auteur d'œuvres à succès dans son pays (<em>Douluo Dalu</em> ou <em>Child of Light</em>, quasi inconnues en Europe) rêvant de bâtir un empire à la Disney. Rien que ça ! En attendant, Tang Jia San Shao est le visage de cette littérature en ligne, souple, populaire, interactive mais aussi parfois frustrante. L'écrivain chinois admet en effet que beaucoup de romans proposés sur Internet sont des œuvres incomplètes. Tang Jia San Shao ne cache toutefois pas sa satisfaction d'avoir su faire de sa passion pour l'écriture un tremplin qui pourrait l'amener loin. Lorsque la science-fiction et la fantasy chinoise s'éveilleront, celui-ci pourrait bien en être l'une des figures de proue.</span></p><p style="text-align: right;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><a href="https://sinosf.wordpress.com/" target="_blank" rel="noopener">SinoSF, blog consacré à la science-fiction chinoise</a></span></strong><br /><strong><span style="font-size: 10pt;">Liu Cixin, <em>Le Problème à trois Corps</em>, éd. Actes Sud, 2016 </span></strong><br /><strong><span style="font-size: 10pt;">Brice Pedroletti, "<em>Premier du genre</em>", in <em>Le Monde</em>, 11 novembre 2016</span></strong><br /><strong><span style="font-size: 10pt;">"<em>Mad in China</em>", in <em>Mad Movies</em>, décembre 2016</span></strong><br /><strong><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.nytimes.com/2016/11/01/world/asia/china-online-literature-zhang-wei.html?_r=0" target="_blank" rel="noopener">Amy Qin, "<em>Making Online Literature Pay Big in ChinaMaking Online Literature Pay Big in China"</em>, in <em>New York Times</em>, 11 novembre 2016</a> </span></strong><br /><strong><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.wuxiaworld.com/author-spotlight/tang-jia-san-shao" target="_blank" rel="noopener">Wuxiaworld.com</a></span></strong></p><p style="text-align: center;"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/UivouMtvwBo" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2016-07-27:58303842016-07-27T05:01:00+02:002016-07-27T05:01:00+02:00 La joie est en tout ; il faut savoir l'extraire. Confucius
<p><span style="font-size: 12pt; font-family: 'times new roman', times, serif; color: #ffff00;"><img id="media-5422433" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/02/01/349057970.33.jpeg" alt="pensée,joie,extraire,tout,savoir,philosophe,confucius,réflexion,comprendre,connaître" />La joie est en tout ; il faut savoir l'extraire.</span></p><p> </p><p><span style="color: #ff0000;"><em><span style="font-size: 12pt; font-family: 'times new roman', times, serif;">Confucius</span></em></span></p>
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.htmlVon China lernen – Konfuzius für Krisentag:euro-synergies.hautetfort.com,2016-07-10:58221042016-07-10T00:05:00+02:002016-07-10T00:05:00+02:00 Von China lernen – Konfuzius für Krisen von Holger Schnepf...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5407727" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/2935820033.jpg" alt="conf4d91d253a_b.jpg" /></p><h1 id="post-title" class="entry-title post-2058 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-gesellschaft category-kultur category-politik tag-asien tag-china tag-kultur"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff6600;"><strong>Von China lernen – Konfuzius für Krisen</strong></span></h1><div id="article"><p><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="color: #999999;">von Holger Schnepf</span></strong></span></p><p><span style="font-family: arial black,sans-serif;"><strong><span style="font-size: 12pt; color: #999999;"><span style="font-size: 18pt;">Ex: http://younggerman.de</span> </span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Wenn etwas in der eigenen Zivilisation so richtig schief läuft, wie bei uns in der Westlichen Kultur, dann lohnt ein Blick aus einer höheren Warte, dass man einmal inne hält und versucht, einen neuen Blickwinkel zu finden. Zu leicht verliert man sich im Kleinen, in den Niederungen der politischen Programme, im Gefeilsche um 3% mehr dort oder 2% weniger hier. Die Westliche Welt ist in einer grundlegenden Krise, und die Zeichen sind in den USA ähnlich zu sehen, wie in den westeuropäischen Staaten. Daher Westliche Welt: schon Osteuropa tickt in vielem ganz anders.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Manch einen mag die Vorstellung, historische Wurzeln und philosophische Ansätze heranzuziehen, um die gegenwärtige Krise zu verstehen, erst einmal irritieren. Die Realität aber ist, dass unser ganzes Denken auf eine sehr grundlegende Weise nicht Zufall ist, sondern in der Tat das Resultat von Jahrtausenden der Zivilisations-Geschichte. Geschichte ist unsere zweite Haut, unser zweites Ich. Es durchdringt unser Fühlen, aber wir sind uns dessen nicht bewusst. Und darin ist jedes Volk ebenso eigen wie jeder Kulturkreis. Es ist eben ein Irrtum der Linksgrünen zu glauben, es seien „nur“ kulturelle Unterschiede, welche in Europa oder in der Migrationskrise zu bewältigen seien; als sei Kultur etwas, das man leicht hinter sich lässt.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Die meisten haben so leider nur eine vage Vorstellung davon, wie stark uns historische Entwicklungen und bestimmte Philosophien beeinflussen. Zwei Beispiele.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Die Deutschen sind schon immer ein Volk in der Mitte Europas, eingekreist von anderen Völkern und Nationen. Die lange, verheerende Invasion deutscher Staaten im 30jährigen Krieg (1618 – 1648), bei der in manchen Gegenden bis zu 90% der Menschen getötet wurden und eine ungeheure gewaltsame Verrohung herrschte, hinterließ ein tiefes Trauma, dass die Deutschen kollektiv bis ins 20. Jahrhundert beherrschte, es prägte das politische Handeln und Tiefenempfinden der Deutschen: nie wieder so schwach, so zerstritten und isoliert sein, dass sich dieses Trauma der Invasion von allen Seiten, die totale Verwüstung, wiederholt. Der ganze deutsche Militarismus entstand als Folge dieses Traumas, und dominierte 400 Jahre deutscher Geschichte.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Unser philosophisches Erbe aber ist der Individualismus. Wie stark uns das von allen anderen Kulturen der Welt unterscheidet, ist den meisten Europäern kaum bewusst. Dass wir Dinge vom Individuum her denken, scheint uns ganz normal, ganz selbstverständlich. Wenn man Menschen in außer-europäischen Kulturen fragt, was uns Europäer kennzeichnet, wird man dies unisono hören: euer Individualismus. Und meist ist der Tonfall dabei nicht, als würde das beneidet. Für die Asiatischen Kulturen ist der westliche Individualismus ein Irrweg, eine Art Marotte, wie sie trotzige kleine Kinder haben. Der Grund für diesen zunächst etwas überheblich klingenden Blick ist wiederum die Geschichte.</span></strong></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Europas zersplitterte Geschichte</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Europa kannte nur eine Zivilisation in seiner Geschichte, das Römische Reich, und dieses Projekt ein geeintes Europa zu schaffen, ging komplett unter. Was danach folgte, waren über 1000 Jahre Finsternis, das Mittelalter; eine Zeit deren Herrscher nüchtern betrachtet kaum mehr als Raubritter waren, bar aller Gelehrsamkeit und ewig im Krieg mit sich selbst. Eine stagnierende Epoche. In Asien verlief die Geschichte komplett anders. Wenn man sich die Weltkarte ansieht, wird man bemerken, dass China den Löwenanteil der Landmasse ausmacht. Dabei ist es ein Irrtum, China als einen Nationalstaat wie Deutschland oder Frankreich, nur in groß zu sehen. China war von Anfang an ein Vielvölkerstaat, ähnlich wie später Russland, mit einer dominierenden Ethnie: den Han-Chinesen. Auf diese Weise kann ein großes Reich funktionieren, wenn es eine Leit-Kultur und Leit-Ethnie gibt. In Russland sind das die Russen, in China die Han-Chinesen. Der Versuch, mit einer Römischen Leitkultur Europa zu einen, ging dagegen in die Binsen. So stehen wir heute als gespaltene Völkergruppen da, mit 1500 Jahren getrennter Geschichte.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Neben dem historischen Aspekt möchte ich aber hier vor allem den Philosophischen betrachten. Für uns Westler ist die westliche Philosophie, welche die politischen Ideale des Westens prägte, der Mittelpunkt der Welt, quasi das einzig Gültige. Mit Sokrates, Plato und Aristoteles fing das an, die beiden großen, prägenden Gedanken: Von Plato kam der Universalismus, von Aristoteles die Logik.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Universalismus das ist, dass wir dauernd all-gültige abstrakte Werte suchen. Etwas muss an sich richtig sein. Wir kennen das von Kants Kategorischem Imperativ: Handle stets so, dass dein Handeln Maxime für alle sein kann. Das ist Platonische Ideenlehre in modernere Begriffe gekleidet. Es ist die typische westliche Vorstellung, es müsse abstrakte Ideen und Gedankengebilde geben, die an sich, a priori richtig und wahr sind. Wir können uns kein relatives Gutes vorstellen. Schon das ist schwer zu begreifen. Ich will ein Beispiel geben. Das Gegenteil von Universalismus ist Partikularismus, also ein Gutes für eine begrenzte Gruppe. Zum Beispiel Tribalismus, eine Stammes-Moral. Ein Mensch, der statt einem Universalismus einem Tribalismus anhängt, für den würde nur das Wohl des eigenen Stammes gelten. Regeln, Gesetze, Gut und Böse, das gibt es im Tribalismus nur innerhalb des eigenen Stammes. Nur die eigenen Leute muss man recht und gut behandeln. Weite Teile Afrikas und Arabiens werden noch immer im Wesentlichen durch eine Stammesmoral beherrscht. Für sie gibt es kein abstraktes Gutes. Der Gedanke scheint uns so selbstverständlich, dass das Gute etwas universelles sein sollte, dass immer und allen gegenüber auf gleiche Weise gilt. Menschenrechte zum Beispiel. Die hat jeder Mensch. Das ist aber ein typisch westliches Denken.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Von Aristoteles kommt die Logik, und daraus erwuchs der Individualismus. Der Einzelne entscheidet was richtig ist, nur aufgrund von Rationalität, also von der Frage ist es für mich richtig. Das hat sich erheblich ausgewirkt. Richtig in Fahrt kam das mit Martin Luther. Er wollte sich nicht mit biblischen Deutungen der Obrigkeit zufrieden geben, er wollte sich seine eigene Meinung bilden, er wollte, dass die Bibel alle in ihrer eigenen Sprache lesen können, so dass jeder durch eigene Überlegung entscheidet, wie er die Bibel deutet. Für uns scheint das heute ganz normal, auch in Fragen jenseits der Bibel. Für die Zeit des späten Mittelalters war dies ein Affront, eine Ungeheuerlichkeit, dass ein Einzelner sich anmaßte aufgrund seines eigenen Verstandes zu urteilen. Damit ist die ganze Entwicklung zur Individualität in Europa losgetreten.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Ich musste hier so weit ausholen, damit man versteht, dass unser Denken, politisch und philosophisch, eben uns ganz eigen ist. Das Problem ist, wenn ich so sagen darf, dass uns heute diese Vergötterung des Individuums, das Genick bricht. Man hat eine an sich gute Idee, die Freiheit des Einzelnen, so weit ins Extrem getrieben, dass es heute keinen Zusammenhalt mehr gibt, jeder ist ein Einzelkämpfer, die Zahl der Singles und Alleinerziehenden explodiert, damit einhergehend fallen die Geburtenraten. Auch der Sozialstaat ist überfordert, als eine Folge: früher gab es Großfamilien, die einen Großteil der sozialen Aufgaben übernahmen. Man musste weder Kindergärten finanzieren, weil Mütter die Kinder aufzogen, noch Seniorenheime, da die Familie die Eltern pflegte. Je vereinzelter die Menschen sind, desto teurer wird es für den Staat. Man sehe sich zum Unterschied eine türkische oder arabische Familie an: hier wird keiner, der arbeitslos wird, hängen gelassen: man findet eine kleine Arbeit im Laden eines Familienangehörigen oder Bekannten. Man hat Netzwerke, in die man sich einfügt und die einen auffangen. Was wiederum ein Hemmnis der Integration ist – man hat Sicherheit in der Sippe, kaum einer, der diese Sicherheit im Familienclan und der eigenen Ethnie hat, will als Araber oder Türke in die Hyper-Individualisierte Vereinzelung und Einsamkeit der westlichen Menschen fallen.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5407728" style="float: right; margin: 0.2em 0px 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/404222698.jpeg" alt="confucm_565.jpeg" /><span style="color: #ff6600;">Die Lehre von Konfuzius</span></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Wenn man Menschen heute von chinesischer Philosophie erzählt und was wir davon lernen können, so muss man oft erst dumme Klischees beseitigen. Der witzige Chinese, der dümmlich lispelt, der Zwang zum immer Lächeln und das Gesicht wahren, die Idee lächerlicher Kalender-Sprüche. Das ist ein Zerrbild wie das vom Deutschen in Lederhose. Keiner bestimmte das Denken ganz Asiens so sehr, wie Konfuzius. Seine Ideen und Vorstellungen haben den ganzen kulturellen Raum Asiens tief geprägt. Es gibt im Westen gar keine einzelne Person, die unser westliches Denken so im Alleingang geprägt hat, wie Konfuzius das Denken Asiens.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Konfuzius lebte zwischen 551 und 479 v. Chr. In einer Zeit, da China gespalten und tief zerstritten war, da allgemein ein Verfall von Sitten und eine starke Verrohung der Menschen herrschte. Er versuchte die Frage zu beantworten, wie dies kommen konnte, und wie man dem abhelfen konnte. Dabei standen für ihn keine hochtrabenden politischen Programme im Vordergrund, sondern ethische und philosophische Grundlagen. Für Konfuzius waren dies fünf Punkte, die alle aus einer Grunderkenntnis heraus entstanden.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Die Grunderkenntnis von Konfuzius war, dass nur in einer richtigen gesellschaftlichen Ordnung ein gutes Leben in Ethik und sinnhaften Handeln möglich ist. Das ist quasi eine auf den Kopf Stellung gegenüber dem westlichen Denken: für uns scheint das Gute immer aus dem Einzelnen zu kommen. Für Konfuzius dagegen entspringt Freiheit nur aus einer rechten Ordnung. „In einer gerechten Gesellschaft, ist es eine Schande arm zu sein; in einer ungerechten Gesellschaft, ist es eine Schande, reich zu sein.“ Das ist ein Ausspruch, der sein Denken kennzeichnet. Das Gerechte, das Gute und die Entfaltung hängen von der ganzen Ordnung ab, die die Menschen umgibt. Für Konfuzius aber waren die Regeln, die Ordnung, kein Selbstzweck, und schon gar kein Zwang, der einem von der Obrigkeit erteilt wurde, sondern etwas wie Spielregeln: alle einigen sich darauf, weil nur so ein sinnvolles Handeln möglich wird. Es ist ein gemeinschaftlicher Akt der Einsicht.</span></strong></p><p><span style="color: #ff6600;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Fünf Lehren</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Die fünf Pfeiler auf denen sich diese Ordnung gründet sind Menschlichkeit, Gerechtigkeit, Pietät, Sitten und Bildung. Für Konfuzius ist der Kern aller menschlichen Ordnung die Familie. Sie ist die Keimzelle der Gesellschaft, innerhalb der Familie lernt der Mensch alle notwendigen sittlichen und emotionalen Fähigkeiten. Sie, und nicht das Individuum, machen den Kern der konfuzianischen Lehre aus. Daher haben bis heute in Asien die Familienclans und familiäre Gemeinschaften die überragende Bedeutung; das Individuum entfaltet sich nur im Einklang mit dieser.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Das Li Gi, ein konfuzianisches Grundlagenwerk, beschreibt diesen Gedanken so:</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">„Die Familienordnung als Grundlage der Menschheitsordnung: Die Liebe leitet sich von den Eltern her und stuft sich ab nach oben hin bis zum Urahn des Geschlechts. Die Pflicht leitet sich von den Urahnen her und steigert sich nach unten hin bis zum heimgegangenen Vater. So ist der Weg des Menschen die Liebe zu den Nächsten.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Die Liebe zu den Nächsten führt zur Verehrung der Ahnen; die Verehrung der Ahnen führt zur Achtung vor den näheren Vorfahren; die Achtung vor den Vorfahren führt zum Zusammenhalt des Stammes; der Zusammenhalt des Stammes führt zur Heilighaltung des Ahnentempels; die Heilighaltung des Ahnentempels führt zum Wichtignehmen der Landessitten; das Wichtignehmen der Landessitten führt zur Liebe zum Volk.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Die Liebe zum Volk führt dazu, dass die Strafen gerecht werden; sind die Strafen gerecht, so leben die Leute in Sicherheit; leben die Leute in Sicherheit, so sind genügend Güter da; sind genügend Güter da, so kann man alle seine Absichten verwirklichen; kann man seine Absichten verwirklichen, so nehmen die Traditionen und Sitten feste Formen an. Haben Traditionen und Sitten feste Formen, so folgt die Freude.“</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Der Einzelne lernt die moralischen Qualitäten in der Familie. Die Liebe und Leitung der Eltern ist das Vorbild für eine gerechte Staatsführung: der ideale Herrscher leitet das Volk wie Eltern ihre Kinder: mit Liebe, Gerechtigkeit und klaren Regeln. Die Liebe zu anderen lernen Menschen hier überhaupt nur als Ableitung aus der familiären Erfahrung. Dies ist verwurzelt in einer festen ethnischen und regionalen Bindung. Ein Mensch sieht sich nicht als eine zufällige einzelne Erscheinung, sondern als Erbe seiner Ahnen, die die Region, das Land und die Kultur aufbauten. Diesen schuldet er alles, was er hat, wie er selbst ein Ahne wird, und das weitergibt, was er empfing. Es ist höchste Verpflichtung für ihn, die Bewahrung und Weiterentwicklung.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Im Kern steht, anders als der Konfuzianismus im Westen manchmal wahrgenommen wird, keine autoritäre Härte, sondern die Menschlichkeit. Sie macht den Kern der Lehre aus. Ohne dieses Verlangen nach Menschlichkeit wäre die Philosophie in der Tat nur eine hohle Sittenlehre. Und gerade das war nicht die Absicht. Wie sich diese definiert, zeigt wiederum das Li Gi auf:</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">„Die Sittsamkeit verlangt, dass man zu den Vornehmen ehrerbietig ist, zu den Alten ehrfürchtig, zu den Kleinen liebevoll, zu den Jugendlichen freundschaftlich, zu den Geringen gnädig ist; das ist Sittsamkeit. Heute aber sind die Menschen gegen die Oberen aufsässig, die Unteren werden in Not gebracht, das Rechte wird missachtet und man setzt sich mit Gewalt durch.“</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Konfuzius waren Gewalt und Unterdrückung zutiefst zuwider, und ein klares Kennzeichen einer Gesellschaft, die im Ganzen den Weg verloren hat. Konfuzius wollte Menschen sanft auf den richtigen Weg führen, durch Vorbild und Bildung. Er betont dies immer wieder. „Der Edle kennt keinen Streit.“ Und: „Irrlehren angreifen, das schadet nur.“</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;">Damit überall Menschlichkeit walten kann, muss Gerechtigkeit bestehen, d.h. eine unparteiische Ordnung, in welcher die Guten hoch kommen und die Ungerechten nieder gehalten werden, also in dem nicht Gauner und Betrüger nach Oben kommen. Wenn oben die Sitten verfallen, so verfallen sie am Ende auch unten. Das ist für uns im Westen eine seltsame Sicht. Nur wenige kämen auf den Gedanken, die private Lebensführung unserer Politiker zu hinterfragen. Dass viele sich mehrfach scheiden lassen, im Privaten unleidliche und niedere Typen sind, das interessiert uns wenig; wir schauen nur nach den politischen Programmen. Damit aber setzt der Verfall ein, weil Menschen immer die ihnen oberen imitieren. Das Beispiel von oben, eben auch das Schlechte, setzt sich im Volk fort.</span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #999999;"><img id="media-5407729" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/01/630448463.jpg" alt="confuciusparoles26148971.jpg" />Konfuzius geht es nicht um eine abstrakt definierte Moral, sondern um eine individuelle, durch persönliches Beispiel gelebte Sittlichkeit. Er lehrte nicht durch logische Erklärungen, sondern Umschreibungen. „Als der Stall niederbrannte und Konfuzius zurück kehrte, fragte er: ‚Wurde jemand verletzt?‘ Er fragte nicht nach den Pferden.“ Dieses berühmte Zitat beleuchtet die Lehrweise Konfuzius und wie er Menschlichkeit definiert. Er sorgt sich nicht um den Besitz – die Pferde. Aber er sagt es nicht direkt, das Gleichnis umschreibt es nur. Es ist eben kein Kantianischer Imperativ, sondern eine Ermutigung zum persönlichen Vorbild. Von ihm stammt die berühmte Goldene Regel: „Füge anderen nicht zu, was du nicht willst, dass di
Bruno Chironhttp://www.bla-bla-blog.com/about.htmlSage et libre comme un poisson rougetag:www.bla-bla-blog.com,2016-06-29:58209682016-06-29T22:09:00+02:002016-06-29T22:09:00+02:00 C’est à l’occidental que nous sommes que s’adresse Hesna Cailliau dans...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.bla-bla-blog.com/media/00/00/3823411777.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img id="media-6109104" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://www.bla-bla-blog.com/media/00/00/2224224314.2.jpg" alt="chine,cailliau,lao-tseu,confucius" /></a>C’est à l’occidental que nous sommes que s’adresse Hesna Cailliau dans son court essai <em>Le Paradoxe du Poisson rouge</em>. L’auteure précise en début d’ouvrage que cet animal ne désigne pas le poisson que nous avons l’habitude de voir tourner dans un bocal mais la carpe <em>koï,</em> populaire en Chine, omniprésente dans les bassins et les rivières et d’autant plus respectée qu’elle a l’apparence d’un dragon, animal sacré.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Mais quelles vertus a donc ce poisson rouge qui pourrait nous rapprocher d’une forme de sagesse ? Animal élevé et consommé, symbole de prospérité (poisson se dit <em>chin-yu</em>, littéralement <em>"or"</em> et <em>"prospérité"),</em> la carpe évoque également huit vertus menant à la réussite. À cela s’ajoute la couleur rouge, sensée éloigner les démons et symbole de vie et de force créatrice. Ce poisson rouge personnifie à merveille pour Hesna Cailliau la manière dont le Chinois pense et vit : "<em>comme un poisson dans l’eau</em>", il se meut sans difficulté même dans les mers les plus agitées. Il ondule entre les rochers et peut profiter des vagues porteuses.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">En huit chapitres (un chiffre symbolique, sensé porter chance dans la tradition chinoise, comme il est rappelé), Hesna Cailliau développe ce que sont ces huit vertus de la carpe <em>koï,</em> des vertus qui permettent de comprendre la culture et le mode de pensée chinois : ne se fixer aucun port (le refus de l’attachement à tel ou tel modèle) ; ne viser aucun but et s’adapter ("<em>La carpe koï montre au Chinois que le chemin ne doit jamais être tracé d’avance</em>") ; vivre dans l’instant présent ("Le futur est aléatoire, le passé est dépassé, la seule réalité est ici et maintenant" selon un principe énoncé par Bouddha) ; ignorer la ligne droite, adopter l’art de l’esquive, éviter l’affrontement et préférer la ligne de conduite du compromis (une très belle citation vient illustrer le chapitre qui est consacré à cette vertu : "<em>L’arbre tordu vivra sa vie, l’arbre droit finira en planches</em>") ; se mouvoir avec aisance dans l’incertitude, ligne de conduite pour tracer soi-même son chemin ("<em>Celui qui sait ce qui est bon pour les autres est un être dangereux</em>") ; vivre en réseau à l’exemple des Chinois préférant la conscience collective à l’individu, un mode de vie qui va loin dans la transformation sociale et politique ("<em>Le souverain est comparable à un bateau, le peuple à l’eau. C’est l’eau qui porte le bateau ou le fait chavirer</em>") ; rester calme et serein ("<em>Le plus beau jour de ma vie est lorsque mon âme n’est pas encombrée de pensées parasites</em>" selon Lao-tseu) ; remonter à la source est la huitième de ces vertus, une vertu à la fois pédagogique et métaphysique ("<em>L’homme n’est pas seulement fils de la Terre, mais aussi fils du Ciel</em>" pour Confucius).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Avec justesse et clarté , l’auteure nous fait entrer dans le cœur du mode de pensée d’une culture que nous connaissons bien mal, lorsque nous n’en pervertissons pas le sens. <em>Le Paradoxe du Poisson rouge</em> est à voir finalement moins comme un livre de développement personnel que comme un ouvrage servant de passerelle entre deux univers : le monde occidental d'une part, modelé par la Raison, l’individu et une philosophie de combat et la culture chinois d'autre part, multimillénaire invitant à l’adaptation permanente dans un monde agité, l’échange, le refus de l’attachement à une vérité immuable mais aussi la sérénité et l’altruisme. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">En illustrant ses propos de citations venues d’Asie mais aussi de textes religieux chrétiens et de philosophes occidentaux (Nietzsche, Edgar Morin ou Descartes), Hesna Cailliau invite le lecteur français non à renier sa culture mais regarder du côté d’une civilisation plus ancienne que la nôtre pour trouver des solutions aux crises qui secouent le monde et nos existences : se donner la possibilité d’observer et de changer loin d’un modèle pré-établi afin de pouvoir évoluer librement et se mouvoir. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Pour citer l'auteure, il est sans doute utile de réveiller le Chinois qui sommeille en nous.</span></p><p style="text-align: right;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Hesna Cailliau, <em>Le Paradoxe du Poisson rouge (Une voie chinoise pour réussir)</em>,<br />éd. Saint-Simon, 2015, 140 p.<br /><a href="http://www.bla-bla-blog.com/archive/2016/03/11/confucius-l-anti-hegel-5772825.html" target="_blank" rel="noopener">"Confucius, l'anti-Hegel"</a></span></strong></p><p><iframe width="560" height="315" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="https://www.youtube.com/embed/eQcNfHWM2W8" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p>
Bruno Chironhttp://www.bla-bla-blog.com/about.htmlConfucius, l’anti-Hegeltag:www.bla-bla-blog.com,2016-03-12:57728252016-03-12T12:00:00+01:002016-03-12T12:00:00+01:00 Connaissons-nous Confucius ? En nos latitudes, le nom de ce penseur...
<p><img src="http://www.bla-bla-blog.com/media/02/01/4097300215.jpg" id="media-6109127" alt="" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Connaissons-nous Confucius ? En nos latitudes, le nom de ce penseur chinois, né en -551 sous la dynastie des Zhou et mort à 72 ans en -479, n’est pas inconnu. Figure majeure de la pensée dans un pays dont la civilisation était ancienne de plusieurs millénaires à sa naissance, <em>kŏng zĭ</em> (maître Kong), plus que n’importe quel autre penseur, a laissé une postérité exceptionnelle : 3 000 disciples qu’il a formés, une généalogie de descendants estimé à trois millions de personnes et un héritage intellectuel qui continue de façonner la Chine d’aujourd’hui.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Quel philosophe occidental peut se targuer d’une telle influence ? Aucun.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Pour autant, Confucius reste plutôt discret en Occident. L’essai de Cyrille J.-D. Javary, <em>Sagesse de Confucius (valeurs, propositions et aphorismes)</em> est un brillant et passionnant moyen d’entrer en contact avec "<em>le maître accompli</em>" (<em>kŏng fūzĭ</em>).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La première traduction de ses <em>Entretiens</em>, retranscriptions a posteriori de ses enseignements oraux (à l’instar de Socrate) ne date "que" de 1687. Elle nous vient des Jésuites qui ont latinisé son nom, tout en faisant de lui une figure pré-christique (avec "<em>l’intuition du message de Jésus</em>" mais sans "<em>la complète révélation chrétienne</em>", dit l’auteur). En commettant ce contre-sens philosophique, les Jésuites ont paradoxalement contribué à asseoir la postérité de Confucius hors de Chine. En Europe, nous apprend Cyrille J.-D. Javary, Leibniz et Voltaire saluent en lui le "moraliste pragmatique", pouvant être comparé à Montaigne – et opposé à Machiavel. Diderot lui consacre un long article dans l’<em>Encyclopédie</em>. Par contre, Hegel n’aura pas de mots assez durs pour critiquer Confucius. À ses yeux, le penseur chinois ne méritait pas d’être traduit, son tort étant de n’avoir laissé aucun système philosophique digne de ce nom. Cette opposition Hegel-Confucius explique d’ailleurs le titre de cet article, tant le gouffre semble gigantesque entre ces deux intellectuels.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">L’essai de Javary est construit avec un grand sens de la clarté et de la vulgarisation. L’auteur nous prend par la main pour nous emmener au plus près de la vie, de l’enseignement et de l’influence de ce philosophe fondamental. <em>Sagesse de Confucius</em> est partagé en trois parties : "<em>Confucius et son temps</em>", "<em>De Confucius au confucianisme</em>" et "<em>L’enseignement de Confucius</em>". L’ouvrage se termine par les traditionnels index et biographie, précédant 16 cartes illustrées détachables.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La première partie s’intéresse à la vie de Confucius et à son époque. C’est l’occasion pour l’auteur de brosser à grand trait un tableau de la Chine ancienne. Pour qui connaît peu cette civilisation (c’est le cas du bloggeur), ces cinquante premières pages sont une entrée en matière impeccable. La vie de Confucius, de sa naissance légendaire à son inhumation dans la forêt des Kong, est décrite au plus près, que ce soit dans son engagement philosophique ou dans son quotidien. Confucius, homme de pensées, se distingue tour à tour comme un homme d’affaire (intendant), homme d’enseignement (il ouvre la première école privée du monde) homme public, homme politique puis ministre, avant un exil. Confucius a suffisamment œuvré parmi ses contemporains pour propager les bases d’une philosophie pratique.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">La portée de son enseignement est l’objet de la deuxième partie. Lorsque Hegel regrette chez Maître Kong l’absence d’un système philosophique "<em>à l’occidental</em>", il a raison. Mais c’est justement ce côté pragmatique – je parlais de philosophie pratique – qui fait encore aujourd’hui le triomphe de Confucius. Le triomphe mais aussi l’altération lorsque le confucianisme transforme la justesse d’un enseignement "<em>par induction</em>" (Confucius apprenait à ses élèves "<em>à trouver en eux… Il n’explique pas, il incite</em>") en un dogme récupéré par les pouvoirs chinois, au point de créer une nouvelle classe sociale : les "<em>lettrés</em>" confucéens. Le lecteur apprend du reste que le confucianisme, un temps méconnu et raillé, a bien failli disparaître, rejeté par le nouvel Empire Qin qui appréciait peu la liberté d’expression des successeurs de Confucius. En -213, l’empereur et son chancelier Li Shi imposent la destruction de tous les écrits confucéens, sous couvert d’une normalisation culturelle du pays. Mais non seulement les préceptes de Maître Kong échappent à cette proscription mais le confucianisme sort renforcé durant la dynastie suivante, celle des Han (-206 – 220), faisant du confucianisme puis du néo-confucianisme (à partir du XIIIe siècle, sous les Song) une idéologie officielle, dans ce qu’elle a de pire. Cyrille J.-D. Javary ne cache pas sa sévérité sur cette dérive, Confucius étant récupéré pour réformer, museler et corseter la société, "<em>et, pire encore, torturer les femmes chinoises en faisant d’une mode stupide et cruelle, le bandage des pieds des petites filles… une « coutume » sanctifiée par le temps.</em>" Ce rigorisme va être lourd de conséquence durant le XXe siècle lorsque Mao et son Armée rouge font de la Chine un Empire communiste. Voué aux gémonies durant la révolution culturelle, Confucius est réhabilité après la mort de Mao - en partie à des fins idéologiques. Une préface officielle de ses <em>Entretiens</em> dit ceci : "<em>[Ils] révèlent un homme de grande pensée, un parfait éducateur, procédant avec méthode, pour donner une excellente formation.</em>" Le Confucianisme constitue encore aujourd’hui, nous dit l’auteur, le fondement de la société chinoise – y compris par les adversaires du régime qui, en 1989, se référaient à Maître Kong pour dénoncer l’indignité des communistes au pouvoir…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Cette passionnante plongée dans l’histoire du confucianisme est suivie, en troisième partie, par un focus sur l’enseignement prodigué par le sage du VIe siècle av. JC. Cyrille J.-D. Javary traite des thèmes abordés par le sage du VIe s. av. JC : l’exemplarité du souverain, le respect aux défunts pour le bien-être des vivants, l’importance des rituels, la place de l’enrichissement du peuple pour l’ordre du monde ("<em>Il est honteux de devenir riche et honoré quand le pays est mal gouverné. Il est honteux de demeurer pauvre et obscur quand le pays est bien gouverné</em>"), un enrichissement qui doit aller de pair avec l’enseignement. Cyrille J.-D. Javary insiste également sur des notions "<em>humanistes</em>" qui ont fait écho chez les contemporains des Lumières : la rectitude, la moralité dans les actes, la justice, la modestie ("<em>Le clou qui dépasse c’est celui qui reçoit le coup de marteau</em>") et la simplicité, tout en consacrant une place non-négligeable à l’amitié, fondamentale pour le bonheur.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">L’essai de Cyrille J.-D. Javary brille par sa concision, son érudition, sa connaissance de la culture et de la langue chinoise, comme par ses allers-retours entre sagesse confucéenne et penseurs occidentaux. Lorsque Confucius édicte cette règle, "<em>Ne jamais faire aux autres ce qu’on n’aimerait pas qu’ils nous fassent</em>", n’y trouve-t-on pas des références familières pour un Européen ?</span></p><p style="text-align: right;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Cyrille J.-D. Javary, <em>Sagesse de Confucius</em>, éd. Eyrolles, 181 p.</span></strong></p><p><iframe width="560" height="315" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="https://www.youtube.com/embed/RaJ9EIQN1ls" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2016-01-03:57381772016-01-03T14:54:00+01:002016-01-03T14:54:00+01:00Plutôt que de maudire les ténèbres, allumons une chandelle, si petite...
Plutôt que de maudire les ténèbres,<br />allumons une chandelle, si petite soit-elle.<br /><br />Confucius
Ratatoskhttp://euro-synergies.hautetfort.com/about.html”Canto XIII - Canto 13” by Ezra Pound (read by Tom O'Bedlam)tag:euro-synergies.hautetfort.com,2015-10-21:57014532015-10-21T00:05:00+02:002015-10-21T00:05:00+02:00 "Canto XIII - Canto 13" by Ezra Pound (read by Tom O'Bedlam)...
<h1 class="yt watch-title-container"><span id="eow-title" class="watch-title " title=""Canto XIII - Canto 13" by Ezra Pound (read by Tom O'Bedlam)" dir="ltr"><iframe width="560" height="315" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="https://www.youtube.com/embed/Cgvf6dZuuTM" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></span></h1><h1 class="yt watch-title-container"><span style="font-family: arial black,avant garde; color: #ff6600;"><strong><span id="eow-title" class="watch-title " style="font-size: medium;" title=""Canto XIII - Canto 13" by Ezra Pound (read by Tom O'Bedlam)" dir="ltr"><span style="font-size: xx-large;">"Canto XIII - Canto 13" by Ezra Pound (read by Tom O'Bedlam) </span> </span></strong></span></h1><p><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">Kung is Confucius who presents an ideal social order based on ethical principles "good is right" rather than on political realism "might is right". You notice that present day society - particularly in dealings between nations - works on the basis of political realism with only the pretence of ethical principles. The rich and the powerful have the best weapons. the best lawyers and can withstand deprivation the longest, so they manage to win. There's a good exposition of the kung-fu philiosophy of government here:</span></strong><br /><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><a class="yt-uix-redirect-link" title="http://www.friesian.com/confuci.htm" dir="ltr" href="http://www.friesian.com/confuci.htm" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;">http://www.friesian.com/confuci.htm</span></a></span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">One of the sayings I like best - although it's really Taoism, but Kung could easily have said it too - "The wise man does everything while appearing to do nothing" We all take too much action. Often the best thing to do is nothing. </span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;">You can read more about Ezra Pound's cantos and radical ideas here:</span></strong><br /><strong><span style="font-size: medium; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #c0c0c0;"><a class="yt-uix-redirect-link" title="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Cantos" dir="ltr" href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Cantos" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: #c0c0c0;">http://en.wikipedia.org/wiki/The_Cantos</span></a></span></strong></p>
Raymond ALCOVEREhttp://raymondalcovere.hautetfort.com/about.htmlJe peux suivre tous les élans de mon cœurtag:raymondalcovere.hautetfort.com,2015-06-06:56353342015-06-06T17:19:01+02:002015-06-06T17:19:01+02:00 « À quinze ans, je m’appliquais à l’étude. À trente ans, mon opinion...
<p><span style="font-size: medium; line-height: 115%; font-family: Calibri, sans-serif; color: #c0c0c0;"><img id="media-5065378" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://raymondalcovere.hautetfort.com/media/00/00/701443816.jpg" alt="mqdefault.jpg" />« À quinze ans, je m’appliquais à l’étude. À trente ans, mon opinion était faite. À quarante ans, j’ai surmonté mes incertitudes. À cinquante ans, j’ai découvert la volonté du ciel. À soixante ans, nul propos ne pouvait plus me troubler. Maintenant, à soixante-dix ans, je peux suivre tous les élans de mon cœur sans jamais sortir du droit chemin. » : <em>Les Entretiens de Confucius (Lunyu)</em>, traduit par Pierre Ryckmans.</span></p>
Jean-Louis Benoîthttp://jeanlouisbenoit.hautetfort.com/about.htmlD'une époque fantastique à une époque étrangement schizophrénique ... de Daniélou à DSKtag:jeanlouisbenoit.hautetfort.com,2015-02-11:55567782015-02-11T16:18:00+01:002015-02-11T16:18:00+01:00 Normal 0 21 false false false...
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5.4pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:0cm;mso-para-margin-bottom:10.0pt;mso-para-margin-left:0cm;mso-pagination:widow-orphan;font-size:12.0pt;font-family:Cambria;mso-ascii-font-family:Cambria;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-font-family:Cambria;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:JA;}</style><![endif]--> <!--StartFragment--></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: 'comic sans ms', sans-serif; font-size: medium;">Le 20 mai 1974, le cardinal Daniélou meurt en pleine épectase en allant évangéliser <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marie-Madeleine, l’une des plus belles figures qui soit, celle à qui le Christ est apparu en premier en sortant du tombeau : <em>noli me tangere</em> !<img id="media-4901894" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://jeanlouisbenoit.hautetfort.com/media/02/00/4183725307.png" alt="daniélou,dsk,barabbas,pilate,jésus,matthieu,nuances de grey,madame de saint-sulpice,confucius,eugénie de montijo,napoléon iii" /> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: 'comic sans ms', sans-serif; font-size: medium;">N’avait-il pas dit : <em><strong>Je vous le dis en vérité, les publicains et les prostituées vous devanceront dans le royaume de Dieu.</strong></em> (Mat. 28)</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: 'comic sans ms', sans-serif; font-size: medium;">Il est vrai que cela n ‘a pas plu et que c’est l’une des raisons, entre autres, pourquoi les bien pensants de l’époque lui<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ont fait la peau, malgré les efforts réitérés de Ponce Pilate pour lui sauver la mise :</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><em><strong><span style="color: #001018; font-family: 'comic sans ms', sans-serif;">Et comme il était assis sur le tribunal, sa femm
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2014-11-16:54896012014-11-16T17:18:01+01:002014-11-16T17:18:01+01:00 Celui qui déplace la montagne, c'est celui qui commence à enlever les...
<p>Celui qui déplace la montagne, c'est celui qui commence à enlever les petites pierres.<br /><br />Confucius</p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2014-05-19:53723742014-05-19T05:00:00+02:002014-05-19T05:00:00+02:00 Savoir que l'on sait ce que l'on sait, et savoir que l'on ne sait pas ce...
<p style="font-family: Times; font-size: medium; background-color: #ffffcc; margin-top: 5px; margin-bottom: 0px;" align="center"><span style="color: #00ccff;"><span style="font-size: medium;"><img id="media-4562104" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/01/01/4105864202.16.jpeg" alt="confucius,philosophe,philosophie,comprendre,savoir,réflexions," /><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;">Savoir que l'on sait ce que l'on sait, et savoir que l'on ne sait pas ce que l'on ne sait pas : voilà la véritable intelligence."</span></span></span></p><p style="font-family: Times; font-size: medium; background-color: #ffffcc; margin-top: 5px; margin-bottom: 0px;" align="center"> </p><p style="font-family: Times; font-size: medium; background-color: #ffffcc; margin-top: 5px; margin-bottom: 0px;" align="center"><span style="color: #ff0000;"><em><span>Confucius</span></em></span></p><p style="font-family: Times; font-size: medium; background-color: #ffffcc; margin-top: 5px; margin-bottom: 0px;" align="center"><span style="color: #ff0000;"> </span></p>
Zébrahttp://fanzine.hautetfort.com/about.htmlLa semaine de Zombitag:fanzine.hautetfort.com,2013-04-26:50556312013-04-26T18:18:54+02:002013-04-26T18:18:54+02:00 Vendredi : Le coup du débiteur français qui fait la morale à son créancier...
<p style="text-align: justify;"><strong>Vendredi :</strong> Le coup du débiteur français qui fait la morale à son créancier chinois, personne n'y croit. D'ailleurs Confucius a dit : <em>"Je n'ai jamais rencontré personne qui eût autant d'appétit pour la vertu que pour le sexe."</em></p><p style="text-align: center;"><a href="http://fanzine.hautetfort.com/media/02/00/2669217531.jpg" target="_blank"><img id="media-4076415" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://fanzine.hautetfort.com/media/02/00/3645196029.jpg" alt="webzine,gratuit,zébra,fanzine,bd,bande-dessinée,françois hollande,chine,confucius,dessin,presse,editorial cartoon,zombi,li keqiang" /></a></p><p style="text-align: justify;"><em><br /></em></p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2012-12-09:49225282012-12-09T16:00:56+01:002012-12-09T16:00:56+01:00 Avoir assez d'empire sur soi-même pour juger des autres par comparaison avec...
<p>Avoir assez d'empire sur soi-même pour juger des autres par comparaison<br />avec nous, et agir envers eux, comme nous voudrions que l'on agît envers nous-mêmes, c'est ce qu'on peut appeler la doctrine de l'humanité ; il n'y a rien au-delà.<br /><br />Confucius</p>
Chun-Liang YEHhttp://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/about.htmlLa reconnaissance de l’Autre [3/3]tag:blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com,2012-05-14:46975582012-05-14T08:45:00+02:002012-05-14T08:45:00+02:00 Le propos dans mon post précédent est simple : les valeurs «...
<p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><img id="media-3579825" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/media/02/02/2737274333.3.jpg" alt="humanisme,chine,confucius,reconnaissance de l'autre,françois jullien,cyrille javary,chenva tieu" />Le propos dans mon <span style="color: #000000;"><a href="http://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/archive/2012/04/29/l-universalite-et-l-existence-de-l-autre.html" target="_blank"><span style="color: #000000;">post précédent</span></a></span> est simple : les valeurs « universelles » n'ont pas été proclamées dans un vide culturel. Leur essor et leur actualisation parmi les peuples de cultures différentes sont d'autant plus efficients que notre connaissance intime de ces cultures est solide. </span></span></p><p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><span style="font-size: medium;">Il faut croire que la majorité des défenseurs des valeurs universelles sont sincères, prêts à reconnaître et dialoguer avec les peuples en face, avec leur histoire et leur culture. D'ailleurs, que peuvent-ils entendre d’un Chinois qui ne soit déjà énoncé en Occident, et qui serait plus beau et plus noble que les belles valeurs dont les droits de l’homme seraient l'ultime expression ?</span></span> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Comme tout Chinois qui se respecte, je ne vous dirai jamais que la pensée chinoise est la plus élevée ou la plus profonde, que la civilisation chinoise est la plus brillante, que la philosophie chinoise pourrait éclairer le monde entier. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Pour les Occidentaux, les Chinois ont un « défaut » : souvent, ils ne parlent pas, ou pas assez en tout cas. Généralement, ce silence est interprété comme un déficit de pensée libre ou un manque de conviction. En réalité, ils n’expriment leur opinion, n’exposent leur connaissance que lorsqu’ils ont le sentiment que l’Autre est prêt à l’entendre. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Lorsqu’il arrive à un Chinois de révéler son point de vue, c’est comme s’il vous invitait à une dégustation de thé : le thé sera aussi bon que vous serez en mesure de l’apprécier. </span><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Il est vrai que les Chinois convient relativement peu les Occidentaux à une telle dégustation. Non pas parce qu’ils seraient moins hospitaliers que d'autres peuples, mais parce qu’une telle rencontre se concrétise plus difficilement sans le partage d’une même <strong>langue</strong> (française ou chinoise). Difficulté supplémentaire : ce partage passe par une expérience intime de la <strong>trajectoire des mots</strong> et des concepts dans cette langue partagée, c’est-à-dire par des références culturelles que constituent deux mille ans d'histoire, de légendes, d’anecdotes, de joutes philosophiques, de littérature, de poésie, de théâtre, d'art, etc. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Calibri;">Prenons un mot comme exemple pour illustrer ce propos : ce pourrait être </span><span style="font-family: SimSun; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;" lang="ZH-CN">仁</span><span style="font-family: Calibri;"> prononcé <em style="mso-bidi-font-style: normal;">rén</em>, un caractère chinois composé des signes « humain » et « deux ». </span><span style="font-family: Calibri;">Bien plus que « ce qui se passe entre deux individus », ce mot suggérant « le meilleur de ce qui se tisse entre deux humains » est devenu le concept clé de l’enseignement de Confucius (5<span style="font-family: Calibri;"><sup>e</sup> siècle av. notre ère). </span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Calibri;">En effet, il peut exister beaucoup de rapports différents entre deux humains : le ressentiment, l’aliénation, la haine, la rancune, la jalousie, la tromperie, la complaisance, l’obligation, la confiance, le don, le pardon, l'hospitalité, l’amitié, la loyauté, l'empathie et l’émancipation, etc. Le confucianisme (et non la doctrine de ses usurpateurs) consiste à développer un ensemble d’<strong>outils conceptuels</strong> nous aidant à éviter les pièges dans notre quête des <strong>idéaux du vivre-ensemble</strong>, grâce à la perfection de soi et à la rencontre d’un Autre, singulier, concret et vivant. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Fondamentalement, il s'agit ici de l'expression d'un humanisme basé sur la « reconnaissance de l’Autre ».</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Ces mots chinois existent aussi en français (sans quoi je n'aurais pas pu écrire ce post), mais la différence de civilisation fait que les Européens, héritiers du christianisme, de la Renaissance et des Lumières, n'ont pas choisi de les "activer" d'une manière systémique pour penser la société humaine. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;">Pour ceux qui s’y intéressent, je recommande volontiers quatre ouvrages contemporains, dont trois ont fait déjà l’objet d’un article sur ce blog (posts accessibles via l'hyperlien). <span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">Tous ont le mérite de présenter le plus clairement possible l'humanisme chinois en s’appuyant sur les concepts et catégories de pensée véhiculées par la langue française.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: medium; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;"><span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"> </span></span></p><ul><li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="color: #0000ff;"><a href="http://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/archive/2008/11/02/100-mots-pour-comprendre-les-chinois-de-cyrille-j-d-javary.html" target="_blank"><span style="color: #0000ff;">100 mots pour comprendre les Chinois</span></a></span><span style="color: #000000;">, <span style="font-size: small;">par Cyrille J.-D. Javary (Albin Michel 2008)</span></span> </span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="color: #0000ff;">Traité de l’efficacité</span>, <span style="font-size: small;">par François Jullien (Le Livre de poche 2002) </span></span></span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: medium; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;"><span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;"><a href="http://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/archive/2012/04/29/manuel-de-chinoiseries-a-l-usage-de-mes-amis-cartesiens.html" target="_blank"><span style="color: #0000ff;">Manuel de chinoiseries : A l'usage de mes amis</span> <span style="color: #0000ff;">cartésiens</span></a>, <span style="font-size: small;">par Chenva Tieu (Anne Carrière 2009) </span></span></span></span></span></span></span></span></div></li><li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><a href="http://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/archive/2008/11/09/l-importance-de-vivre-1.html" target="_blank"><span style="color: #0000ff;">L’importance de</span> <span style="color: #0000ff;">vivre</span></a>, <span style="font-size: small;">par Lin Yutang (première publication en anglais en 1937)</span></span></div></li></ul><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; line-height: normal;"><span style="font-size: small;">Chun-Liang YEH</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; line-height: normal;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; line-height: normal;"> </p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2012-04-12:46742212012-04-12T04:05:00+02:002012-04-12T04:05:00+02:00 L'expérience est une lanterne que l'on porte dans le dos et qui...
<p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00ccff;"><img id="media-3532474" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/01/00/349057970.12.jpeg" alt="images.jpeg" />L'expérience est une lanterne que l'on porte</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00ccff;">dans le dos</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00ccff;">et qui n'éclaire que le chemin parcouru.</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff0000; font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium;">(Confucius - philosophe chinois)<img id="media-3532475" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/00/02/1915680420.12.jpeg" alt="images-1.jpeg" /></span></p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2012-03-26:46524852012-03-26T03:32:27+02:002012-03-26T03:32:27+02:00 La nature fait les hommes semblables, la vie les rend...
<p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff9900;"><img id="media-3505787" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/02/02/1915680420.9.jpeg" alt="images-1.jpeg" />La nature fait</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff9900;">les hommes </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff9900;">semblables,</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff9900;">la vie les rend</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff9900;">différents.</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #ff0000; font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium;">(Confucius - philosophe chinois)</span></p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2012-03-25:46504002012-03-25T15:18:59+02:002012-03-25T15:18:59+02:00 Quand vous plantez une graine une fois, vous obtenez une seule et unique...
<p>Quand vous plantez une graine une fois, vous obtenez une seule et unique récolte. Quand vous instruisez les gens, vous en obtenez cent.<br /><br />Confucius</p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2011-12-13:39024162011-12-13T17:55:54+01:002011-12-13T17:55:54+01:00 Ne vous souciez pas de n'être pas remarqué ; cherchez plutôt à faire quelque...
<p>Ne vous souciez pas de n'être pas remarqué ;<br />cherchez plutôt à faire quelque chose de remarquable.<br /><br />Confucius</p>
alvathttp://lafrancereconciliee.hautetfort.com/about.htmlAu-delà des échéances électorales, le Centrisme ne peut pas mourirtag:lafrancereconciliee.hautetfort.com,2011-11-25:38824472011-11-25T16:25:25+01:002011-11-25T16:25:25+01:00 Aristote et Confucius en furent les penseurs...
<p> </p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><strong><br /></strong></span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Aristote et Confucius en furent les penseurs précurseurs, le Centrisme ne pourra jamais mourir et, ce, malgré les tentatives de le dévoyer, de le compromettre, de l’arrimer à la Droite ou à la Gauche et l’inanité… de nombre de leaders centristes.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Si les prémisses de la pensée centriste existent dans des textes si anciens et si fondamentaux pour la pensée humaine, c’est que les valeurs portées par le Centre et le Centrisme sont d’une évidence et d’une profondeur qui ont traversé le temps.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">L’Humanité sait bien par son expérience et par les valeurs qu’elle veut défendre qu’une politique consensuelle, équilibrée, qui travaille pour tous afin de permettre à chacun de vivre la meilleure vie possible est la solution et qui est portée par le Centrisme, demeurera la référence quoiqu’il arrive face aux idéologies extrêmes de l’exclusion, de l’affrontement, des clientélismes et des fausses promesses.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Cependant, le Centrisme – qui ne s’appelait évidemment pas ainsi dans l’antiquité même si l’on utilisait le mot «centre» comme Cicéron, par exemple – est également une pensée jeune car elle est la fille de la démocratie. Une vision de «juste milieu», à équidistance du conservatisme anquilosant et du progressisme aventureux, voit le jour dès l’indépendance des Etats-Unis et de sa révolution démocratique puis dès la première assemblée constituante lors de la Révolution française où le groupe des modérés est, de loin, le plus important, se battant alors pour un système «à l’anglaise», d’une monarchie constitutionnelle, voulant pérenniser les acquis de 1789 et se méfiant des ultraroyalistes et des révolutionnaires extrémistes.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Le corpus actuel de la pensée centriste du XXI° siècle ne s’est pas fossilisé, bien au contraire. Ces derniers cent ans, il s’est nettement enrichi avec l’appropriation par le Centre des idées du social-libéralisme ou de la démocratie chrétienne, entre autres.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Ce rappel permet de voir que le Centrisme a traversé l’Histoire toujours animé de la même volonté: réunir les humains mais des humains libres, responsables et capables de prendre leurs destins communs et individuels en main.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">C’est en cela que le Centrisme ne pourra jamais mourir car il porte en lui l’idéal de chacun, de pouvoir concilier sa vie et les promesses qu’elle peut lui offrir, tout en bâtissant des communautés en cercles concentriques (familial, amical, professionnel, du quartier, de la ville, du pays, du monde) où il peut être libre, solidaire, tolérant dans le respect et la responsabilité.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Alors, les prochaines échéances électorales pourront être ici ou là et, notamment pour les prochaines présidentielles françaises, décevantes, voire désastreuses, le Centrisme ne sera pas rayé de la carte pour autant.</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Et ce, malgré les attaques de ses adversaires, bien aidés en cela par les chamailleries centristes. Car, ne nous méprenons pas sur les différences entre les centristes. Elles sont, non seulement normales, mais souhaitables Le Centre accueille des hommes et des femmes libres. En cela, il ne peut et ne pourra jamais être monolithique (ce qui n’empêche pas son possible rassemblement autour de valeurs et de principes forts). Pour autant, les querelles mesquines de personnes et les fausses oppositions pour s’affirmer face à l’autre, sont autant d’armes contre le Centrisme. Quoiqu’il en soit, ce dernier continuera son chemin et à éclairer celui de l’Humanité. Ce n’est pas si mal que ça…</span></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p><p> </p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;">Alexandre Vatimbella</span></p><p> </p><p class="MsoNormal"> </p><p> </p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;">Voir le site <a href="http://www.lecentrisme.com/">Le Centrisme</a></span></p><p> </p>
Café philosophique de Montargishttp://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/about.htmlCOMPTE RENDU DE LA DERNIÈRE SÉANCEtag:cafephilosophique-montargis.hautetfort.com,2011-10-28:38451252011-10-28T23:30:00+02:002011-10-28T23:30:00+02:00 Thème du débat : " La vie n'est-elle qu'une suite de hasards ? "...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><strong>Thème du débat : </strong>"<span style="color: #ffff00;"><strong>La vie n'est-elle qu'une suite de hasards ?</strong></span>" </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><strong>Date :</strong><span style="color: #ffff00;"><strong> 30 septembre 2011 à la Brasserie du centre commercial de la Chaussée.</strong></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Environ 45 personnes étaient présentes pour ce premier café philosophique de la saison. Le sujet choisi était particulièrement ardu puisqu’il portait sur le hasard, un concept, dit Bruno, qui a toujours posé problème aux philosophes, lorsqu’il n’a pas été purement et simplement dénié. Pourquoi cette négation ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Claire et Bruno proposent de partir d’un exemple. Anne-Marie est une femme qui a des années vécue seule. Elle a fait confiance à sa bonne étoile pour trouver une personne avec qui elle vivrait mais force est de constater que sa <strong>destinée</strong> ne lui a pas été favorable. Si bien que, jusque vers l’âge de quarante ans, elle reste célibataire. Un jour, un banal accrochage de voiture inopinée la conduit à la gendarmerie. Elle se retrouve nez à nez avec un homme qui ne la laisse pas indifférente. Répondant à son invitation, elle accepte de le revoir, commençant une idylle et une nouvelle vie : "<strong>le hasard fait bien les choses</strong>", dira-t-elle à leur mariage ! Anne-Marie et cet homme – nous l’appellerons Paul – se marient et vivent ensemble une dizaine d’années, des années heureuses qui confortent Anne-Marie dans sa vision d’une bonne étoile protectrice. Un soir, cependant, la gendarmerie où travaille Paul l’appelle : un accident de voiture a eu lieu. Son mari vient de décéder : une nouvelle fois,<strong> le hasard a frappé a sa porte</strong>. Un hasard tragique, cette fois.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Le hasard <em>fait-il</em> les choses ? Il semble y avoir une contradiction à dire cela. Le hasard c’est la contingence. Alors, plutôt que de hasard, peut-on parler ici de prédestination comme guide de l’action guidée par une intelligence supérieure derrière cette suite d’événements ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Une première participante émet l’avis que selon elle "<em>rien n’arrive par hasard</em>" (une première négation du hasard) : chacun a un rôle à jouer dans sa vie, même si nous n’en sommes pas conscients. Cette opinion est contestée par plusieurs autres participants qui donnent au hasard une place importante, sans toutefois faire du hasard l’alpha et l’oméga de notre existence : le monde ne serait pas qu’un "vaste chantier sans architecte et sans fin" comme le sous-entendait le poète épicurien du Ier siècle av. J.C. <a title="Biographie de Lucrèce" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Lucr%C3%A8ce" target="_blank" rel="noopener">Lucrèce</a> !</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Qu’est-ce donc que le hasard ? Une suite d’événements chaotiques ? La manifestation d’une intelligence supérieure qui nous guiderait tels des pantins ? Finalement, le hasard ne serait que l’interprétation d’événements chaotiques et/ou incompréhensibles (<a title="Biographie de Freud" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud" target="_blank" rel="noopener">Freud</a>). Ainsi, un participant évoque l’exemple de la naissance du genre humain, provoquée par la chute "hasardeuse" d’une météorite. À cette remarque, un autre participant rebondit en s’interrogeant s’il ne s’agit pas de "science" plutôt que de hasard. Tout est histoire d’interprétation. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Le hasard ne serait-il donc pas l’ennemi de la raison ? Les philosophes auraient tendance à le penser, tant le hasard, "ce mal-aimé", leur a donné du fil à retordre. Bruno rappelle l’étymologie du terme : le mot hasard tire son origine de l’arabe "<em>az-zahr</em>", le jeu de dés. De ce mot, on en a tiré un autre : "<em>as</em>", le premier chiffre de ce jeu de dés (<a title="Hasard" href="http://cafephilosophique-montargis.hautetfort.com/archive/2011/08/12/au-sujet-du-hasard.html" target="_blank" rel="noopener">cf. également cet article</a>). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Force est de constater que les philosophes n’aiment pas le hasard : face au chaos originel, au désordre, au hasard, l’intelligence humaine répond par le savoir, la science, la compréhension : "<em>Au commencement était le chaos, puis vint l'intelligence qui débrouilla tout</em>" (<a title="Biographie d'Anaxagore" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Anaxagore" target="_blank" rel="noopener">Anaxagore</a>). Pour <a title="Biographie de Confucius" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Confucius" target="_blank" rel="noopener">Confucius</a>, "<em>La vie de l'homme dépend de sa volonté ; sans volonté, elle serait abandonnée au hasard.</em>" Vain combat, tant le hasard s’entête à guider des pans entiers de notre existence.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Si la vie est une suite de hasards ou même s’il faut composer avec lui, alors la liberté n’existe pas. Qu’est-ce que le libre-arbitre ? On ne peut donc pas rationnellement se soumettre au seul hasard. D’ailleurs, pour <a title="Démocrite" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9mocrite" target="_blank" rel="noopener">Démocrite</a>, "<em>Tout ce qui existe dans l'univers est le fruit du hasard et de la nécessité.</em>" Les penseurs ont très vite cherché à repousser la place du hasard, synonyme de chaos et de désordre, comme de la <em>Fortuna</em> (ou "la Fortune", qui distribue aveuglément coups du sort et bonheur). <a title="Leucippe" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Leucippe" target="_blank" rel="noopener">Leucippe</a>, (v. -460 - -370) affirme ceci : "<em>Aucune chose ne devient sans cause, mais tout est l'objet d'une loi [raison] (</em>λόγος<em>), et sous la contrainte de la nécessité</em>". Plus tard, avec l’avènement du christianisme, les philosophes chrétiens voient dans Dieu le principe d’une nécessité souveraine abolissant le chaos et le hasard : "<em>Ce que nous appelons le hasard n'est que notre incapacité à comprendre un degré d'ordre supérieur</em>" dit <a title="Biographie de Jean Guitton" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Guitton" target="_blank" rel="noopener">Jean Guitton</a>. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Pour beaucoup de penseurs donc, le hasard est l’opposé de la raison, l’opposé de l’intelligence et la négation de la liberté. Ainsi, être libre c’est être le maître absolu omniscient et omniprésent de son action. C’est un ennemi tenace qui a la peau dure car on a beau "<em>raboter le hasard il en reste toujours quelque chose</em>". </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Un participant considère pourtant que le hasard fait partie intégrante de la raison et de la science. <a title="Darwin" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin" target="_blank" rel="noopener">Darwin</a> a ainsi fait du hasard une composante de sa théorie de l’évolution des espèces, ce qui n’a pas été sans lui donner des problème de conscience religieuse. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Loin d’être ce trou noir inexorable, le hasard peut en outre être paré de toutes les vertus. On peut penser alors à ces jeux de hasard, si populaires ! Ne pourrait-on pas les identifier à cette Bonne Fortune (<em>Fortuna</em>) ancestrale chargée de distribuer les bienfaits sans distinction ? Une Bonne Fortune que l’on peut également parer – à tort ou à raison – des atours des statistiques ! </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Finalement, le hasard, qu’il soit bienvenu ou non, est la condition de notre liberté. C’est à nous qu’il convient soit de l’accueillir avec bienveillance, soit de l’affronter avec le courage <a title="Biographie de Sartre" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre" target="_blank" rel="noopener">sartrien</a> ! C’est dans le sens que l’on donne à la situation que se trouve ou pas le hasard. L’action donc me dépasse ; mais attention à la mauvaise foi ! Claire propose que le vrai homme sage irait prendre jusqu’à la posture des <a title="Stoïcisme" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Sto%C3%AFcisme" target="_blank" rel="noopener">Stoïciens</a> pour qui l’on ne devrait se préoccuper que de ce qui dépend de nous et considérer comme négligeable ce qui nous échappe (et la mort en fait partie !). (<em>Manuel</em> d’<a title="biographie d'Epictète" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89pict%C3%A8te" target="_blank" rel="noopener">Épictète</a>) Une posture ambitieuse et difficilement réalisable.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Pour les croyants ou ceux qui font confiance au pari de <a title="biographie de Pascal" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Blaise_Pascal" target="_blank" rel="noopener">Pascal</a>, le hasard peut être la manifestation voire la chance d’une puissance supérieure (un dieu ?). Dans tous les cas, le hasard (ou les hasards), pour chaotique qu’il apparaisse et parce qu’il sait nous surprendre, nous émouvoir (qu’on pense aux arts aléatoires : ce compte-rendu est d'ailleurs illustré de reproductions de peintures faisant appel à cela, <em>cf. infra</em>), nous heurter, doit être considéré et pensé avec étonnement. L’étonnement qui est, comme le disait <a title="Biographie de Platon" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Platon" target="_blank" rel="noopener">Platon</a> (<em>Téétète</em>), la première étape vers la philosophie ! </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ce café philosophique s’achève par le vote du thème du prochain débat. Le choix se porte sur ce sujet : "<span style="color: #ffff00;"><strong>Mes passions sont-elles des entraves à ma liberté ?</strong></span>" Rendez-vous le 4 novembre 2011 à la Brasserie du centre commercial de la Chaussée, à 18H30. </span></p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2011-07-27:37248082011-07-27T05:56:36+02:002011-07-27T05:56:36+02:00 Le contentement apporte le bonheur, même dans la pauvreté. Le...
<p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00fa9a;">Le contentement</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00fa9a;">apporte le bonheur,</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00fa9a;">même dans la pauvreté.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00fa9a;">Le mécontentement</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00fa9a;">apporte la pauvreté</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #00fa9a;">même dans la richesse.</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #ff0000;"><em>(Confucius - Philosophe chinois)<img id="media-3136350" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/00/00/1915680420.9.jpeg" alt="images-1.jpeg" /></em></span></p>
Raymond ALCOVEREhttp://raymondalcovere.hautetfort.com/about.htmlScrupuleusementtag:raymondalcovere.hautetfort.com,2011-06-06:36677532011-06-06T13:56:58+02:002011-06-06T13:56:58+02:00 " Se regarder scrupuleusement soi-même, ne regarder que discrètement les...
<p><span style="font-size: medium; color: #c0c0c0;"><img id="media-3066243" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0pt;" title="" src="http://raymondalcovere.hautetfort.com/media/01/01/3330190889.jpg" alt="confucius, Rembrandt" />" Se regarder scrupuleusement soi-même, ne regarder que discrètement les autres. " </span><br /><span style="font-size: medium; color: #c0c0c0;"><em>Confucius</em></span></p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2011-05-14:34015032011-05-14T08:37:30+02:002011-05-14T08:37:30+02:00 Il y a trois sortes d'hommes avec lesquels il est utile de se lier...
<p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #f08080;">Il y a trois sortes d'hommes</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #f08080;">avec lesquels il est utile</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #f08080;">de se lier d'amitié : les hommes</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #f08080;">droits, les hommes sincères</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #f08080;">et les hommes qui ont</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #f08080;">beaucoup appris.</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #f08080;">(Confucius - philosophe chinois)<img id="media-3030449" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/00/01/3342091311.7.jpeg" alt="Unknown.jpeg" /></span></p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2011-05-01:33071042011-05-01T10:15:13+02:002011-05-01T10:15:13+02:00 Agissez envers les autres comme vous aimeriez qu'ils agissent envers vous....
<p>Agissez envers les autres comme vous aimeriez qu'ils agissent envers vous.<br /><br />Confucius</p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2011-03-26:31597652011-03-26T04:17:00+01:002011-03-26T04:17:00+01:00 Appliquez-vous à garder en toute chose le juste...
<p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium;"><img id="media-2954877" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/00/02/349057970.10.jpeg" alt="images.jpeg" /></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #d89127;">Appliquez-vous</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #d89127;">à garder en toute chose</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #d89127;">le juste milieu.</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #d89127;"><em>(Confucius - philosophe chinois)</em></span></p>
Kralyhttp://lessongesdunenuit.hautetfort.com/about.htmlPensée du Jour...tag:lessongesdunenuit.hautetfort.com,2011-02-22:31154892011-02-22T06:42:44+01:002011-02-22T06:42:44+01:00 On a deux vies, et la deuxième commence quand on se rend...
<p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #17a4e7;"><img id="media-2904310" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://lessongesdunenuit.hautetfort.com/media/00/02/3342091311.3.jpeg" alt="Unknown.jpeg" />On a deux vies, et la deuxième</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #17a4e7;">commence quand on se rend</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #17a4e7;">compte qu'on n'en a qu'une.</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: medium; color: #17a4e7;">(Confucius - philosophe chinois)</span></p>
O.Bhttp://vivrecestlechrist.hautetfort.com/about.htmlL'au-delà : réincarnation et christianisme (8)tag:vivrecestlechrist.hautetfort.com,2011-01-24:30779602011-01-24T14:55:00+01:002011-01-24T14:55:00+01:00 (suite) [92] B) Prospectives : un ordre du monde vraiment moral...
<p>(suite) <strong><span style="color: #ff0000;">[92]</span></strong></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">B) Prospectives : un ordre du monde vraiment moral présuppose nécessairement l'idée d'une vie après cette vie. Car comment obtenir l'apaisante compensation que tant d'êtres humains attendent à juste titre (pensons au meurtrier et à ses victimes !) ? Comment parvenir à développer la nécessaire perfection éthique dans la vie d'un homme, si la possibilité d'une autre vie ne lui est pas accordée ? Donc, réincarnation pour une juste sanction de toutes les oeuvres , celles des bons comme celles des mauvais, et aussi pour la purification morale de l'homme ! La doctrine du <span style="color: #800080;">karma</span> et de la renaissance permet à l'homme d'enrayer la perturbation de l'ordre du monde et finalement de sortir du cercle éternel des renaissances (<span style="color: #800080;">samsâra</span>). Simple question au passage : la doctrine chrétienne du <span style="color: #800080;">purgatoire</span> ne s'inspire-t-elle pas d'une idée semblable, celle d'une deuxième vie, que suit d'une certaine manière une troisième ("une vie éternelle"), bien que ces "vies" se situent dans des régions supraterrestres ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Mais ici aussi d'autres questions se posent, qu'on ne peut taire : </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">1. L'exigence d'une apaisante compensation dans une autre histoire ne méconnaît-elle pas le sérieux de celle qui tient très précisément à ce qu'elle ne se produit qu'une fois sans pouvoir se répéter, de sorte que tout ce qui a été manqué une fois ne peut jamais être rattrapé ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">2. N'y a-t-il pas des perturbations de l'ordre du monde qu'aucune action humaine ne pourra jamais corriger : des fautes qui ne peuvent être réparées, mais seulement pardonnées ? En effet n'appartient-il pas au caractère humain (peut-être devrait-on dire mieux : au caractère chrétien) de l'idée de <span style="color: #800080;">faute</span>, qu'une faute puisse être aussi "<span style="color: #800080;">pardon</span>née et oubliée", plutôt qu'expiée, selon une loi d'airain surhumaine ? Donc, au lieu de la loi de causalité du <span style="color: #800080;">karma</span>, loi sans pitié, n'y a-t-il donc pas le Dieu de la <span style="color: #800080;">grâce</span> ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">3. Dans le <span style="color: #800080;">bouddisme</span> justement, la vieille doctrine indienne de la <span style="color: #800080;">transmigration des âmes </span>peut-elle s'allier de manière réellement convaincante à la nouvelle doctrine bouddhique niant l'âme humaine ? N'y a-t-il pas contradiction, dès lors que la <span style="color: #800080;">doctrine bouddhique </span>du non-moi nie la continuité du sujet, tandis que la vieille doctrine indienne de la renaissance et du karma l'exige ? <strong><span style="color: #ff0000; font-size: xx-small;">[93]</span></strong> Comment y aurait-il donc <span style="color: #800080;">transmigration des âmes </span>sans âme, comment sauvegarder l'identité sans un moi ? Même dans ses interprétations philosophiques (faisceau de karma, formation de dispositions fondamentales, caractère intrinsèque), le <span style="color: #800080;">karma</span> peut-il remplacer l'existence personnelle ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">c) Quoi qu'il y ait à dire théoriquement d'un point de vue rétrospectif ou prospectif, empiriquement, la vie terrestre réitérée est un fait établi. Voici en effet ce que disent les tenants de la doctrine de la réincarnation : n'y a-t-il pas de très nombreux récits détaillés dus à des personnes qui se souviennent de leur <span style="color: #800080;">vie antérieure </span>? Comment cela pourrait-il s'expliquer autrement que par une <span style="color: #800080;">réincarnation</span> ? De nombreuses études de parapsychologues actuels sur les agissements de défunts n'ont-elles pas corroboré, scientifiquement, la doctrine de la réincarnation ? Pour cette raison, les expériences dites spirites avec les esprits des défunts ne doivent-elles pas être réestimées et prises au sérieux ? N'y a-t-il pas dans l'Ancien et le Nouveau Testament eux-mêmes au moins des traces de cette doctrine, quand par exemple, il est question du retour du prophète <span style="color: #800080;">Elie</span> en la personne de Jean-Baptiste ? Pour cette raison ne faut-il pas comprendre les condamnations de cette doctrine par l'Eglise et par les conciles en fonction du contexte historique d'alors et les relativiser ? Le christianisme est-il réellement inconciliable avec l'idée de réincarnation ? Ne peut-on de nos jours ôter cette idée de son contexte philosophique si différent et l'intégrer dans un contexte chrétien comme, au cours de l'histoire de l'Eglise et de la théologie, on a intégré tant de nouvelles doctrines ? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Bien que l'intégration de nouvelles doctrines dans la tradition chrétienne ne puisse être exclue a priori, il faut tout de même prendre au sérieux les objections suivantes. Du point de vue chrétien, on opposera déjà une attitude sceptique au présupposé majeur selon lequel<span style="color: #800080;"> l'âme humaine </span>(si elle n'est pas tout simplement une émanation sans commencement du divin) devrait s'entendre d'une substance indépendante du corps et survivant à toute disparition du corps humain. Des idées populaires que l'on trouve en marge du Nouveau Testament, comme celle du retour du prophète <span style="color: #800080;">Elie</span>, signifient moins la renaissance du défunt Elie dans un autre corps d'home <span style="font-size: xx-small;"><strong><span style="color: #ff0000;">[94]</span></strong></span>, que le retour dans son propre corps de l'Elie enlevé au ciel. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tous les Pères de l'Eglise - à commencer par <span style="color: #800080;">Hippolyte</span> et <span style="color: #800080;">Irénée</span> au 2 ème siècle (Origène aussi !) - se sont opposés, comme plus tard les conciles, à la doctrine de la réincarnation représentée par pythagoriciens et platoniciens. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Le même scepticisme concerne l'affirmation qu'il y a une âme avant le corps, et celle qu'il y a une âme après le corps. Admettre tant la <span style="color: #800080;">préexistence</span> que la postexistence d'une <span style="color: #800080;">âme séparée</span>, indépendante du substrat corporel, ne répond ni à nos expériences ni aux données de la médecine, de la physiologie ou de la psychologie actuelles ; en général elles partent de l'unité psychosomatique de l'homme. Dans l'ensemble, tout cela ne répond pas non plus à l'Ancien ni au Nouveau Testament qui - d'une manière autre que par exemple dans le dualisme platonicien - proposent une conception globale de l'homme. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">A la lumière biblique, les convictions spirites touchant un corps astral éthéré ont donc l'air de <span style="color: #800080;">supertitions</span>. En tout cas, malgré les innombrables récits sur ce sujet, il n'y a aucun fait généralement reconnu et scientifiquement incontesté, comme doit en convenir John Hick lui-même, qui concilierait la croyance indienne en la réincarnation et la foi judéo-chrétienne en la résurection. Aucun des récits de souvenir d'une vie (!) antérieure - venant du moins d'enfants et de personnes natives des pays où l'on croit à la réincarnation - n'a pu être vérifié, pas plus que le récit, écrit bien des siècles après la mort de <span style="color: #800080;">Bouddha</span> et manifestement légendaire, du souvenir qu'il aurait eu des <span style="color: #800080;">cent mille vies</span> qu'il aurait vécues. Même si, comme je l'ai dit dès la première conférence, on n'a pas le droit de rejeter d'emblée comme sornettes tous les phénomènes dont s'occupe la parapsychologie (télépathie, voyance), il est pourtant évident que les parapsychologues qui font un travail scientifiquement sérieux sont extrêmement réservés sur les théories de la réincarnation. Même quand ils croient personnellement à la réincarnation, la plupart d'entre eux reconnaissent que , malgré des expériences constatées par eux, on ne peut pas parler de preuve réellement convaincante en faveur d'une vie terrestre réitérée. (...) <span style="font-size: xx-small;"><strong><span style="color: #ff0000;">[95]</span></strong></span> On n'oubliera surtout pas que, en dépit du grand attrait de l'idée de renaissance, des arguments de grands poids parlent contre elle, de même que parmi les Indiens, les Chinois et les Japonais cultivés, on rencontre beaucoup de scepticisme eu égard à l'idée de <span style="color: #800080;">réincarnation</span>. (...) En Chine, on ne croyait pas à une <span style="color: #800080;">réincarnation</span> avant l'introduction du <span style="color: #800080;">bouddhisme</span>, et même, par la suite, les savants de <span style="color: #800080;">tradition confucéenne </span>ont continué de rejeter la <span style="color: #800080;">réincarnation</span>, parce qu'ils estimaient indignes que l'homme ait la même considération pour tous les êtres sensibles et représente ses aïeux hautement vénérés sous l'aspect de bêtes de somme ou même d'insectes...</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> A suivre..... prochain texte : l'espérance </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: x-small;"><strong><em><span style="font-size: x-small;">Hans Kûng - Vie éternelle ? Ed du Seuil , 1985 ISBN 978-2-02-008604-2</span></em></strong></span></span></p>
Jean-Pierre WILLEMShttp://willemsconsultants.hautetfort.com/about.htmlLe boeuf, le nageur et l'opératag:willemsconsultants.hautetfort.com,2010-12-16:30289342010-12-16T00:05:00+01:002010-12-16T00:05:00+01:00 La deuxième anecdote rapportée par Jean-François Billeter concerne un...
<p style="text-align: justify;">La deuxième anecdote rapportée par Jean-François Billeter concerne un cuisinier qui explique comment il appris à découper un boeuf : "Quand j'ai commencé à pratiquer mon métier, je voyais tout le boeuf devant moi. Trois ans plus tard, je n'en voyais que des parties. Aujourd'hui, je le trouve par l'esprit, sans plus le voir de mes yeux. Mes sens n'interviennent plus, mon esprit agit comme il l'entend et suit lui-même les linéaments du boeuf". Voici donc trois phases dans l'apprentissage : la confrontation directe avec un problème dont on ne sait comment l'aborder, puis la connaissance analytique qui permet l'action raisonnée et enfin l'incorporation totale du geste qui fait que l'objet à disparu, que les parties n'existent plus et que l'acte de découper le boeuf prend une dimension nouvelle, bien au-delà de la matérialité de la découpe.</p><p style="text-align: justify;">La troisième anecdote est le récit d'une rencontre. Celle de Confucius avec un homme qu'il croit voir se noyer dans de dangereux tourbillons d'un fleuve bouillonnant. Mais qui s'aperçoit qu'en fait l'homme nage là où personne ne se risquerait, puis sort tranquillement de l'eau pour se sécher. Confucius l'aborde :</p><p style="text-align: justify;">- Quelle est votre méthode pour nager ainsi ?</p><p style="text-align: justify;">- Je n'en ai pas. Je suis parti du donné, j'ai développé un naturel et j'ai atteint la nécessité ;</p><p style="text-align: justify;">- Que voulez-vous dire ?</p><p style="text-align: justify;">- Je suis né dans ces collines et je m'y suis senti chez moi : voilà le donné. J'ai grandi dans l'eau et je m'y suis peu à peu senti à l'aise : voilà le naturel. J'ignore pourquoi j'agis comme je le fais : voilà la nécessité". Partir de ce qui est, travailler le naturel, agir de manière nécessaire, c'est-à-dire de manière spontanée car les gestes s'imposent de façon immédiate et naturelle. Au bout de la nécessité, la liberté. Voilà pourquoi Matisse, lorsqu'il abandonne l'intention au geste qui imagine le dessin devient un peintre musicien dont on peut écouter les tableaux.</p><p style="text-align: center;"><img id="media-2799928" style="margin: 0.7em 0;" src="http://willemsconsultants.hautetfort.com/media/01/01/1059792275.jpg" alt="matisse007.jpg" width="400" height="295" /></p><p style="text-align: center;">Matisse - Dessin à la plume - 1936</p><p style="text-align: justify;">Loin de la vision doloriste du travail, voici donc un cuisinier et un nageur qui progressent dans l'exercice de leur métier par l'incorporation toujours plus grande du geste juste qui ne sera trouvé que lorsque l'action peut s'exercer sans aucune intention. L'apprentissage de la liberté dans l'activité au profit de l'oeuvre créée, mais également du plaisir de celui qui l'accomplit. Ecoutons le cuisinier après qu'il ait terminé la découpe : "Mon couteau à la main, je me redresse, je regarde autour de moi, amusé et satisfait, et après avoir nettoyé la lame, je le remets dans le fourreau". Voici un artisan qui est devenu le boeuf qu'il découpe et qui s'amuse de cette virtuosité légère qu'il a acquise. Etonnante Chine ? mais non. Voici Mozart : "Ma tête et mes mains sont tellement prises par le troisième acte qu'il n'y aurait rien de miraculeux si je devenais moi-même le troisième acte" et Rimbaud : "Je devins un opéra fabuleux".</p><p style="text-align: justify;">Voici donc une bonne base de travail pour réformer véritablement la formation et l'emploi des jeunes. Rendez-vous au mois de mars pour voir le résultat du travail accompli par les partenaires sociaux et par l'Etat. On souhaite qu'ils puissent se redresser, regarder amusés et satisfaits autour d'eux et ranger leurs stylos après avoir conclu d'innovants accords qu'ils auront plaisir, et nous avec, à mettre en oeuvre.</p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2010-02-21:26189862010-02-21T09:52:47+01:002010-02-21T09:52:47+01:00 L'homme de bien ne demande rien qu'à lui-même ; l'homme de peu demande tout...
<p>L'homme de bien ne demande rien qu'à lui-même ;<br /> l'homme de peu demande tout aux autres.</p> <p>Confucius</p>
Notehttp://almasoror.hautetfort.com/about.htmlPourquoi nous ne faisons plus d’alcool de Salamandretag:almasoror.hautetfort.com,2009-12-19:24888442009-12-19T10:07:00+01:002009-12-19T10:07:00+01:00 Sara Dans quelques jours, la foule des gens qui...
<p> </p><div style="text-align: center;"><a href="http://universdesara.org/" target="_blank" rel="noopener noreferrer"><img id="media-2130290" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" src="http://almasoror.hautetfort.com/media/01/00/734242902.jpg" alt="125Ilgord ph29 jetée.jpg" name="media-2130290" /><br />Sara</a></div><div style="text-align: center;"> </div><p> </p><p>Dans quelques jours, la foule des gens qui vivent sous un toit et mangent à leur faim fêteront la déesse Consommation, en blasphémant la grande naissance du Christ et le Splendide solstice d'hiver. AlmaSoror s'incline devant les milliards d'animaux sacrifiés à l'autel de cette déesse cupide.</p><p>Nous songeons avec force à ces masses d'oies traitées avec un mépris d'une précision, d'un investissement peu communs. Tout est fait pour que le rendement soit au plus beau fixe. Or, chaque amélioration de ce rendement se fait au prix d'une torture encore plus grande, quand bien même on pensait avoir déjà battu le record de la souffrance. <br /> Car, ils souffrent.</p><p><br /> Vous dites "les animaux ne sentent rien". Mais vous, lorsqu'on vous enfonce des tubes dans la bouche jusqu'à l'estomac, vous ne sentez rien ? Lorsqu'on vous pique les chairs, lorsque on vous parque dans un espace trop petit pour que vous puissiez bouger, lorsqu'on vous laisse baigner dans vos excréments, vous ne sentez rien ?</p><p><br /> Vous dites "moi, je suis un être humain". Vous êtes donc un mammifère et vous savez parfaitement comme ils sentent, eux, les autres animaux. Ils sentent la souffrance avec leur corps, comme vous.</p><p><br /> Vous dites "Il ne sentent pas de douleur morale". Éviter une souffrance physique épouvantable à un être vous parait donc de la dernière inutilité. Mais la souffrance morale, dont vous les privez, pouvez-vous nous dire où nous devons la voir en vous, en vous qui ne semblez faire aucun cas de l'existence de millions d'êtres ?</p><p><br /> Les esclaves, les indiens, les bébés sont passés par les colonnes infernales des hommes conscients qui ne leur reconnaissaient pas de conscience. Alors, que les animaux aient ou non une conscience, qu'ils aient ou non une âme, je vous répéterai la phrase d'Alice Walker :</p><p><br /> “The animals of the world exist for their own reasons. They were not made for humans any more than black people were made for white, or women created for men.”</p><p><br /> (les animaux du monde existent pour leur propre fin. Ils n'ont pas été créés à l'usage des humains, pas plus que les noirs n'ont été créés à l'usage des blancs ou les femmes à l'usage des hommes).</p><p><a href="http://almasoror.hautetfort.com/media/02/02/1112717945.jpg" target="_blank" rel="noopener noreferrer"><img id="media-2130280" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" src="http://almasoror.hautetfort.com/media/02/02/984883430.jpg" alt="alice_walker.jpg" name="media-2130280" /></a></p><p><br /> Cette femme rejoint la grande cohorte de ceux qui ne se sont pas assis sur leur condition humaine comme sur une condition sociale supérieure et dominante : dans cette cohorte fraternelle resplendissent les visages de Pythagore, de Confucius, de Montaigne, de Rousseau, de Léonard de Vinci, de Tolstoï, de Gandhi, de tant d'autres.</p><p><br /> Le poète Lamartine exprimait sa fraternité transsanimale ainsi : «On n'a pas deux cœurs, l'un pour l'homme, l'autre pour l'animal… On a du cœur ou on n'en a pas».</p><p><br /> Dans les abattoirs, les zoos et les fermes industrielles où l'épuisement diminue de moitié la vie d'une vache, dans les prisons, les maisons d'arrêt et les DDASS, dorment les éveils qui nous attendent, et qui nous donneront tant de honte. Mais chaque être maltraité et assassiné est une histoire brisée, une souffrance qu'aucun repentir, qu'aucune décision ne pourra jamais rédimer.</p><p> </p><p><br /> AlmaSoror a renoncé depuis trois mois à la confection d'alcool de salamandre, sa spécialité. Nous savons que nous avons provoqué des regrets. Mais il était important pour nous de nous engouffrer, enfin, sur la route fraternelle, celle qui laisse autrui, fût-il à quatre pattes et poils longs, vivre en paix dans ses forêts, dans ses montagnes, dans ses arrière-cours.</p><p><br /> Que les salamandres ne nous craignent plus. Qu'elles nous pardonnent notre arrogance. L'expérience nous aura enseigné que nos plus belles cultures ne manquent pas de victimes.</p><p> </p><p>Signé : AlmaSoror, presque tous ses auteurs, tous ses personnages</p><p><em>(Photo d'Alice Walker par Andy Freeberg)</em></p><p> </p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlLe Yoga, c'est aussi ça...tag:yoga.hautetfort.com,2009-10-02:23996062009-10-02T16:17:00+02:002009-10-02T16:17:00+02:00 Nulle pierre ne peut être polie sans friction, nul homme ne peut parfaire...
<p>Nulle pierre ne peut être polie sans friction, nul homme ne peut parfaire son expérience sans épreuve.</p> <p>Confucius</p>
sebastiansitohttp://floresita.hautetfort.com/about.htmlPour bien commencer ce ... MARDI 23 JUIN 2009tag:floresita.hautetfort.com,2009-06-23:26884742009-06-23T06:51:00+02:002009-06-23T06:51:00+02:00 On doit aimer son prochain comme soi-même, ne pas lui faire ce que nous...
<div style="text-align: center"><strong><em><span style="color: #339966;"><span style="font-size: medium;">On doit aimer son prochain comme soi-même, ne pas lui faire ce que nous ne voudrions pas qu'il nous fît.</span></span></em></strong></div> <div style="text-align: center"><a target="_blank" href="http://floresita.hautetfort.com/media/02/01/879852809.JPG"><img height="322" width="463" src="http://floresita.hautetfort.com/media/01/00/1182423771.JPG" alt="P1030791.JPG" id="media-33171" style="margin: 0.7em 0px; border-width: 0px;" name="media-33171" /></a></div> <div style="text-align: center"> <div style="text-align: center;"><strong>Citation de Confucius.</strong></div> <div style="text-align: center;"><strong>Photo : vagues prises de l'île de Groix.</strong></div> </div>
Chun-Liang YEHhttp://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/about.htmlHospitalité [2]tag:blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com,2008-09-06:18778432008-09-06T23:13:00+02:002008-09-06T23:13:00+02:00 Nous pouvons considérer que la sensibilité universaliste des Chinois...
<p style="margin-top: 5px; margin-bottom: 0px;"><span style="font-size: 9pt; font-family: Arial;">Nous pouvons considérer que la sensibilité universaliste des Chinois s'exprime dans une autre phrase qui n'est pas moins souvent citée : « <b>Entre les quatre mers, tous les hommes sont [mes] frères.</b> » </span></p> <p style="margin-top: 10px; margin-bottom: 0px;"><span style="font-size: 9pt; font-family: Arial;">Cette phrase est extraite du chapitre XII des <i>Entretiens</i> de <span style="color: #253c38;"><a target="_blank" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Confucius" style="text-decoration: none;"><span style="color: #3333cc;">Confucius</span></a></span>. Un homme nommé Sima Niu se lamente de ne plus se reconnaître dans la conduite dévoyée de ses frères. Il considère les avoir perdus et se sent seul au monde. Zi Xia, l'un des disciples de Confucius, le console ainsi :</span></p> <p style="margin-top: 10px; margin-bottom: 0px; margin-left: 40px;"><span style="font-size: 9pt; font-family: Arial;">«<i>... L'homme honorable veille sans cesse sur sa propre conduite ; il est respectueux et civilisé. Entre les quatre mers, tous les hommes sont ses frères. L'homme honorable a-t-il lieu de s'affliger de n'avoir plus de frères ? </i>»</span></p> <p style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px;"> </p> <p style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px;"><span style="font-size: 9pt; font-family: Arial;">Ainsi, se perfectionner dans la vertu procure au sujet une récompense concrète et palpable : un monde peuplé de ses frères. L'homme offrira et recevra l'hospitalité ainsi en toute sérénité.</span></p> <p style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px;"> </p> <p style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px;"> </p> <p style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px;"><span style="font-size: 9pt; font-family: Arial;">»</span> <span style="font-size: 9pt; font-family: Arial;"><span style="color: #253c38;"><a target="_blank" href="http://www.afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=Lunyu&lang=fr&no=298" style="text-decoration: none;"><span style="color: #3333cc;">le site de l'AFPC</span></a></span> (Association Française des Professeurs de Chinois)</span></p>
Chun-Liang YEHhttp://blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com/about.htmlHospitalité [1]tag:blog-de-hongfei-cultures.hautetfort.com,2008-08-28:18778392008-08-28T23:09:00+02:002008-08-28T23:09:00+02:00 La cérémonie d'ouverture des Jeux Olympiques de Pékin a été une occasion...
<p style="margin: 4.15pt 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">La cérémonie d'ouverture des Jeux Olympiques de Pékin a été une occasion de recentrer notre regard sur la civilisation chinoise. Si l'on ne se contente pas de commentaires de presses mal informés ou biaisés par les idéologies, on peut effectivement y "entendre" le message qu'une nation voudrait porter au monde. Cette occasion est d'autant plus précieuse que la nation en question, la Chine, a souvent été - et l'est encore aujourd'hui - admirée ou méprisée en Occident pour de mauvaises raisons. </span></p> <p style="margin: 8.3pt 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">Entendons-nous l'une des phrases souvent citées par les Chinois autour de l'événement : « <b>N'éprouve-t-on pas de la joie avec des amis venant de loin</b> <b>?</b> » Cette phrase est extraite du premier paragraphe du premier chapitre des <i>Entretiens</i> de <span style="color: #253c38;"><a target="_blank" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Confucius" title="Confucius sur Wikipedia"><span style="color: #3333cc; text-decoration: none; text-underline: none;">Confucius</span></a></span>.</span></p> <p style="margin: 8.3pt 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">Pour sa traduction, j'ai consulté la proposition de deux références françaises sans être satisfait. Après avoir lu une version anglaise et une transcription en chinois moderne, je considère que celle proposée ci-dessus ne trahit pas le sens du texte d'origine. Au-delà de la traduction d'une seule phrase, il convient de la lire dans le contexte des trois phrases qui se suivent :</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 41.4pt;"><span style="font-size: small; font-family: Times New Roman;"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 33.1pt;"><i><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">Le maître dit :</span></i></p> <p style="margin: 8.3pt 0cm 0pt 33.1pt;"><i><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">N'est-ce pas un plaisir d'apprendre et de mettre sa connaissance en application au moment opportun ?</span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 33.1pt;"><i><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">N'éprouve-t-on pas de la joie avec des amis venant de loin ?</span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 33.1pt;"><i><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">N'est-ce pas un homme de bien qui, incompris des autres, garde son esprit serein ?</span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt 41.4pt;"><span style="font-size: small; font-family: Times New Roman;"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">La première phrase parle du rapport à soi : être homme, c'est avoir la faculté d'apprendre et de s'élever dans sa condition humaine. La deuxième phrase parle du rapport aux autres : un être qui arrive de loin, pourvu qu'il partage tes exigences et aspirations, peut parfaitement être ton ami. La troisième phrase propose une synthèse : il ne faut pas être désabusé même si la rencontre avec l'être partageant tes exigences et aspirations tarde à se concrétiser.</span></p> <p style="margin: 8.3pt 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">L'un des charmes de l'hospitalité à la chinoise consiste à voir une amitié potentielle dans chacun des arrivants.</span></p> <p style="margin: 8.3pt 0cm 0pt;"><span style="font-size: small; font-family: Times New Roman;"> </span></p> <p style="margin: 8.3pt 0cm 0pt;"><span style="font-size: 9pt; font-family: "Arial","sans-serif";">» <span style="color: #253c38;"><a target="_blank" href="http://afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=Lunyu&no=0&lang=fr"><span style="color: #3333cc; text-decoration: none; text-underline: none;">le site de l'AFPC</span></a></span> (Association Française des Professeurs de Chinois)</span></p>
Ghttp://yoga.hautetfort.com/about.htmlAphorisme de Confuciustag:yoga.hautetfort.com,2007-09-23:12300232007-09-23T20:28:29+02:002007-09-23T20:28:29+02:00"Ce n'est pas un malheur d'être méconnu des hommes, mais c'est un malheur de...
"Ce n'est pas un malheur d'être méconnu des hommes, mais c'est un malheur de les méconnaître." Confucius