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Caricature Chaperon Rouge

2018-02-08T18:20:00+01:00

La Semaine de Zombi. Jeudi.

Noël ! Le moment des rêves éveillés, fantasmes ! Des poésies, contes, etc. !

2017-12-21T14:43:00+01:00

Ainsi : QUE DE LA CROISSANCE ! OUAIS ! Vive Jupiter !

Eh oui ! Si tout le monde s’y mettait, sans les fainéants et les Sans-dents et les RIENS, tout irait pour le mieux dans le meilleur des mondes ! Si nous le voulions suffisamment fort, la CROISSANCE NOUS ATTENDRAIT ! NOUS ACCUEILLERAIT ! NOUS SOURIRAIT ! Et plus si affinité !

Aidé par le Gourou transhumaniste Laurent Alexandre et son compère ou dit philosophe « utile » Luc Ferry, notre JUPITER ne se contente pas de mettre le doigt dans la confiture !

Poésie "J'ai trempé mon doigt ..."

J'ai trempé mon doigt dans la confiture

turelure

Ca sentait les abeilles

Ca sentait les groseilles

Ca sentait le soleil

J'ai trempé mon doigt dans la confiture

Puis je l'ai sucé

Comme on suce les joues de bonne grand-maman

Qui n'a plus mal aux dents

Et qui parle de fées...

Puis je l'ai sucé

Sucé

Mais tellement sucé

Que je l'ai avalé.

René de Obaldia

Of course ! SAUF QUE DANS LA RÉALITÉ, comme dans les prisons surchargées, plus que saturées, il faudrait utiliser des matelas par terre !

*** SI TOUT LE MONDE VIVAIT COMME LES FRANÇAIS(E)S, VU LEUR EMPREINTE ÉCOLOGIQUE GLOBALE, NE FAUDRAIT-IL PAS BÂTIR DE TOUTE URGENCE 2 AUTRES PLANÈTES ? !

Empreinte écologique

L'empreinte écologique est un indicateur et un mode d'évaluation environnementale qui comptabilise la pression exercée par les hommes envers les ressources naturelles et les « services écologiques » fournis par la nature. Plus précisément, elle mesure les surfaces alimentaires productives de terres et d'eau nécessaires pour produire les ressources qu'un individu, une population ou une activité consomme et pour absorber les déchets générés, compte tenu des techniques et de la gestion des ressources...

Chaque année, l'humanité consomme l'équivalent d'une planète et demie pour subvenir à ses besoins. Pour réduire cette empreinte, le WWF veut faire émerger des modes de production et de consommation plus écologiques.

VOIR INTERNET :

WWF, A partir du lundi 8 août 2016, l'humanité vivra à crédit

Arrêter la dégradation de l'environnement dans le monde et construire un avenir où les êtres humains pourront vivre en harmonie avec la nature.

https://www.wwf.fr/vous-informer/actualites/a-partir-du-lundi-8..

Si nous vivions tous comme les Américains, il faudrait 4 planetes ...

... les Népalais ou les Français sont ... si tout le monde vivait sur le tarin ... Dire « Si tout le monde vivait comme les Américains il faudrait 4 fois ...

h16free.com/2012/11/25/18781-si-nous-vivions-tous-comme-les...

Si tout le monde vivait comme un français, il faudrait 3 planetes ...

De très nombreux exemples de phrases traduites contenant "si tout le monde vivait comme un français, il faudrait" – Dictionnaire anglais-français et moteur de ...

www.linguee.fr/francais-anglais/traduction/si+tout+le+monde+vivait...

NOTRE JUPITER a dû lancer des appels d’offres puisqu’il fait ce qu’il dit !

EN TOUT CAS, lors de son dernier entretien télévisé, avec qui vous savez, IL N’AVAIT PAS ENCORE DÉCIDÉ QUELS/QUELLES SERAIENT LES ARCHITECTES QUI SE CHARGERAIENT DE CETTE ÉNORME CONSTRUCTION ! (Sous-entendu, il ne viserait pas le projet yankee trop ambitieux ! Il se contenterait de 3 !)

****** LA RÉALISATION DE CE CHANTIER, encore plus gigantesque que celui des antiques pyramides égyptiennes, effectivement, nécessitera un investissement énorme et fournira un travail à des quantités d’homo sapiens, voire à tous/toutes les fainéant(e)s et Sans-dents et Riens et aussi damnés de la Terre !

(SOURCES HUMANISTES : « L’homme a été créé à l’image de Dieu », « L’homme est un dieu en devenir », « Rien n’est impossible à l’homme de bonne volonté » ! Et notre Jupiter est humaniste à 200 % !)

CITATIONS DE "LES DAMNÉS DE LA TERRE" (1961) de FRANTZ FANON

"Le langage du colon, quand il parle du colonisé, est un langage zoologique. On fait allusion aux mouvements de reptation du Jaune, aux émanations de la ville indigène, aux hordes, à la puanteur, aux pullulements, aux grouillements, aux gesticulations. Le colon, quand il veut bien décrire et trouver le mot juste, se réfère constamment au bestiaire."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 45

"Chaque fois qu’il est question de valeurs occidentales, il se produit, chez le colonisé, une sorte de raidissement, de tétanie musculaire. [...] Or il se trouve que lorsqu’un colonisé entend un discours sur la culture occidentale, il sort sa machette ou du moins il s’assure qu’elle est à portée de sa main. La violence avec laquelle s’est affirmée la suprématie des valeurs blanches, l’agressivité qui a imprégné la confrontation victorieuse de ces valeurs avec les modes de vie ou de pensées des colonisés font que, par un juste retour des choses, le colonisé ricane quand on évoque devant lui ces valeurs."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 46

"Pour le peuple colonisé, la valeur la plus essentielle, parce que la plus concrète, c’est d’abord la terre : la terre qui doit assurer le pain et, bien sûr, la dignité. Mais cette dignité n’a rien à voir avec la dignité de la personne humaine. Cette personne humaine idéale, il n’en a jamais entendu parler…"

Les Damnés de la Terre, Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 47-48

"Le colon fait l’histoire. Sa vie est une épopée, une odyssée. Il est le commencement absolu : "Cette terre, c’est nous qui l’avons faites." Il est la cause continuée : "Si nous partons, tout est perdu, cette terre retournera au Moyen-âge." En face de lui, des êtres engourdis, travaillés de l’intérieur par les fièvres et les "coutumes ancestrales", constituent un cadre quasi minéral au dynamisme novateur du mercantilisme colonial."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 52-53

"Les nations européennes se vautrent dans l’opulence la plus ostentatoire. Cette opulence européenne est littéralement scandaleuse car elle a été bâtie sur le dos des esclaves, elle s’est nourrie du sang des esclaves, elle vient en droite ligne du sol et du sous-sol de ce monde sous-développé. Le bien-être et le progrès de l’Europe ont été bâtis avec la sueur et les cadavres des Nègres, des Arabes, des Indiens et des Jaunes. Cela nous décidons de ne plus l’oublier."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 94

"Si les conditions de travail ne sont pas modifiées il faudra des siècles pour humaniser ce monde rendu animal par les forces impérialistes."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 98

"Le colonialisme et l’impérialisme ne sont pas quitte avec nous quand ils ont retiré de nos territoires leurs drapeaux et leurs forces de police. Pendant des siècles les capitalistes se sont comportés dans le monde sous-développé comme de véritables criminels de guerre. Les déportations, les massacres, le travail forcé, l’esclavagisme ont été les principaux moyens utilisés par le capitalisme pour augmenter ses réserves d’or et de diamants, ses richesses et pour établir sa puissance. Il y a peu de temps, le nazisme a transformé la totalité de l’Europe en véritable colonie. Les gouvernements des différentes nations européennes ont exigé des réparations et demandé la restitution en argent et en nature des richesses qui leur avaient été volées [...]. Pareillement nous disons que les Etats impérialistes commettraient une grave erreur et une justice inqualifiable s’ils se contentaient de retirer de notre sol les cohortes militaires, les services administratifs et d’intendance dont c’était la fonction de découvrir des richesses, de les extraire et de les expédier vers les métropoles. La réparation morale de l’indépendance nationale ne nous aveugle pas, ne nous nourrit pas. La richesse des pays impérialistes est aussi notre richesse.[...] L’Europe est littéralement la création du tiers monde."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 99

"Politiser les masses, ce n’est pas, ce ne peut pas être faire un discours politique. C’est s’acharner avec rage à faire comprendre aux masses que tout dépend d’elles, que si nous stagnons c"est de leur faute et que si nous avançons c’est aussi de leur faute, qu’il n’y a pas de démiurge, qu’il n’y a pas d’homme illustre responsable de tout, mais que le démiurge c’est le peuple et que les mains magiciennes ne sont en définitive que celles du peuple."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 187

"Au bout d’un ou deux siècles d’exploitation se produit une véritable émaciation du panaroma culturel national. La culture nationale devient un stock d’habitudes motrices, de traditions vestimentaires, d’institutions morcelées. On y décèle peu de mobilité. Il n’y a pas de créativité vraie, pas d’effervescence. Misère du peuple, opression nationale et inhibition de la culture sont une seule et même chose. Après un siècle de domination coloniale, on trouve une culture rigidifiée à l’extrême, sédimentée, minéralisée."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 227

"Quittons cette Europe qui n’en finit pas de parler de l’homme tout en le massacrant partout ou elle le rencontre, à tous les coins de ses propres rues, à tous les coins du monde."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 301

"Cette Europe qui jamais ne cessa de parler de l’homme, jamais de proclamer qu’elle n’était inquiète que de l’homme, nous savons aujourd’hui de quelles souffrances l’humanité a payé chacune des victoires de son esprit."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 302

"Dans décolonisation, il y a donc exigence d’une remise en cause intégrale de la question coloniale. Sa définition peut, si on veut la décrire avec précision, tenir dans la phrase bien connue : "les derniers seront les premiers." La décolonisation est la vérification de cette phrase. C’est pourquoi, sur le plan de la description, toute décolonisation est une réussite."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 40

"La première chose que l’indigène apprend, c’est à rester à sa place, à ne pas dépasser les limites ; c’est pourquoi les rêves de l’indigène sont des rêves musculaires, des rêves d’action, des rêves agressifs. Je rêve que je saute, que je nage, que je cours, que je grimpe. Je rêve que j’éclate de rire, que je franchis le fleuve d’une enjambée, que je suis poursuivi par une meute de voitures qui ne me rattrapent jamais. Pendant la colonisation, le colonisé n’arrête pas de se libérer entre neuf heures du soir et six heures du matin. Cette agressivité sédimentée dans ses muscles, le colonisé va d’abord la manifester contre les siens. C’est la période où les nègres se bouffent entre eux et où les policiers, les juges d’instruction ne savent plus où donner de la tête devant l’étonnante criminalité nord-africaine."

Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 53-54

"Le colonialisme

I am just a nightmare

2015-09-16T11:11:00+02:00

Dessins de Michel Soucy Jr

Un pt'it burlingue

2015-02-16T10:17:00+01:00

Un dessin de Burlingue, tiré des carnets secrets de l'artiste, pour permettre aux lecteurs de Zébra et aux internautes de découvrir ce dessinateur de presse et illustrateur talentueux.

Que sont les héros de notre enfance devenus ?

2014-11-08T07:00:00+01:00

Que sont les héros de notre enfance devenus ?

Hollande mou de la taxe

2012-09-07T11:12:00+02:00

En attendant le loup

2012-07-18T00:35:00+02:00

La Conférence sociale qui s'est tenue au début du mois de juillet s'est donnée pour objectif de tracer un nouveau chemin pour le dialogue social. Mais il ne faudrait pas confondre la méthode, qui n'est jamais que la carte, et le territoire sur lequel se trouvent les véritables obstacles à surmonter. Comme le petit chaperon rouge doit choisir entre le chemin de l'aiguille et celui de l'épingle, le Gouvernement et les partenaires sociaux ne pourront se contenter de la méthode et devront in fine en venir au droit. Car toute l'histoire du petit chaperon rouge ne trouve de sens que dans la confrontation avec le loup.
Kukuxumusu
Viendra donc le moment où le droit frappera à la porte et où il s'agira de faire les véritables choix. Car si la méthode montre le chemin, elle ne nous indique en rien le comportement à avoir avec le loup.
Pour la liste des questions qui devront être résolues et qui pourraient faire que sous couvert de ne pas réformer on modifie en profondeur notre système de formation professionnelle, on peut se reporter à la chronique écrite avec Jean-Marie Luttringer pour l'AEF sur les suites de la Conférence Sociale dans le champ de la formation professionnelle.
Conférence Sociiale et Formation.pdf

Chaperon Rouge

2012-06-29T23:08:38+02:00

Esquisse pour Chaperon & Dante tirée du carnet de Louise Asherson :

Loup-diable

2012-06-22T10:49:08+02:00

Croquis préparatoire à la Divine Comédie de Louise Asherson (Chant III, in Zébra III) :

Divine Comédie

2012-06-18T17:37:00+02:00

Croquis préparatoire à la divine comédie de Louise Asherson, où l'on croise non seulement Dante et Virgile, mais aussi le Petit Chaperon Rouge.

Nun, quoi ?

2012-05-22T21:32:00+02:00

Rotkäpchen, ta grand-mère !
Sollst' ihr was kaufen, prendre l'air
(Na, Jungen ! Bougez-vous !
Nun achten Méchant Loup)
Ach, Quatsch ! Et quoi encore !?
Überrascht, bin ich noch
Que je sache, où que j'aille
Wolfie livre bataille
Un magasin ? Nur welsch' ?
Siest' wie ma peau de pêche
Appelle was ander's
Nun, hau' ab ! Kein pleur
Sag' mal, si j'en reviens
Gug' mal, le panier plein
Was endlich glaubst du ?
Que j'ai vu le Grand Méchant Loup ?

tiniak ©2012 DUKOU ZUMIN &ditions TwalesK
inspiré d'une photographie de Louise Markise, berlinoise volontaire
Klick und breiten

Et le loup mangea le petit chaperon rouge...

2011-10-05T00:24:00+02:00

Il y a deux ans, le législateur confiait au PRISME, syndicat des entreprises d'intérim, le soin de négocier les conditions et modalités de mise en oeuvre du portage salarial. A l'époque, je considérais que cela revenait à confier au loup la garde du petit chaperon rouge : c'est ici. C'est en d'autres termes ce que vient de considérer également l'IGAS qui se prononce contre l'extension de l'accord péniblement conclu après 20 mois de négociation.
Parmi les motifs retenus par l'IGAS, figure en premier lieu que l'accord réserve le portage salarial, cette formule qui permet d'exercer une activité indépendante avec un statut de salarié par le biais d'une société de portage, aux cadres. Pourquoi cette restriction ? par cet aveuglement statutaire très français qui assimile l'expertise technique au statut, oubliant que l'histoire du travail indépendant a été plus façonnée par l'artisan que par le médecin ? ou bien parce que c'était une manière de croquer le petit chaperon rouge en faisant durer une négociation mal conclue ce qui au final empêche le portage de se développer dans un cadre stabilisé, seul objectif inavouable mais bien réel du PRISME ?
Francis Moreeuw - La véritable histoire du petit chaperon rouge - 2000
Reste donc à remettre l'ouvrage sur le métier, en oubliant cette fois-ci le loup. Le dossier doit revenir devant le législateur après consultation, comme le prévoit l'article 1er du Code du travail, des partenaires sociaux au niveau interprofessionnel. Non qu'ils soient des agneaux, mais au moins peut-on supposer qu'ils n'auront pas comme seul objectif d'entraver une voie de développement de l'activité indépendante dont l'intérim considérait qu'il pourrait lui faire de l'ombre. Mais après tout, la faute tient peut être moins au comportement du loup, prévisible, qu'à celui qui a décidé de lui confier la garde du petit chaperon rouge.

Et la bobinette cherra...

2011-06-01T12:15:00+02:00

... mais c'est tout de même une histoire un peu compliquée...

Autour du ”Petit chaperon rouge”

2011-03-15T06:06:00+01:00

Suite à certaines demandes relatives à l'univers du conte exploitable en classe, voici un autre chef d'oeuvre à exploiter, connu bien évidemment de tous, mais qui se trouve décliné sous toutes les coutures, ce qui n'est pas pour déplaire aux "FLEïstes" que nous sommes!
Le petit chaperon rouge vient en réalité de la tradition orale, mais il a été retranscrit par Perrault en France et par Grimm en Allemagne. Il fait partie de notre imaginaire à tous, et le fait de le connaître souvent dans sa propre langue peut aider à travailler lexique, structures, images en mouvements, images fixes, compréhension orale ou écrite, expression en détournant le conte par exemple... De nombreuses possibilités s'offrent à vous, dès lors qu'on envisage toutes les possibilités!
Si vous avez des élèves de moins de 10 ans, à qui vous apprenez le français, voici une version des contes de la grenouille qui pourrait vous permettre de leur faire connaître le conte, tout en débloquant la parole

Une version réalisée à partir d'un livre illustré peut également être exploitable avec vos apprenants. Il s'agit d'une version qui privilégie l'audio : parfaitement utilisable pour la CO.

Podcast Français facile met à disposition sur son blog une evrsion également simplifiée et idéale à travailler avec des apprenants de niveau A2-B1. Ecoutez-la

Si vous souhaitez travailler directement sur le texte : Téléchargez-le ici
Vous trouverez aussi une exploitation déjà réalisée par Belén Donís Pérez ci-après : Téléchargez-la
En compréhension écrite, vous pouvez également partir de cette adaptation du texte assez originale, pour laquelle Andrée Otte propose une activité de compréhension du type : On le dit - On ne le dit pas dans le texte : A découvrir ici
Pour ma part, je vous conseille d'exploiter en classe une version en 3D réalisée par des étudiants de l'école Supinfoco, qui me semble extrêmement intéressante, tant elle se différencie de l'histoire originelle!

Une version moderne et détournée du conte existe dans un court-métrage de fin de première année l'école CinéCréatis, fait par Bastien Dartois.

Si vous avez envie d'envisager ce conte comme un moyen de faire prendre conscience à vos apprenants de la dangerosité des déchets, il faut leur montrer ce clip ci-dessous

Si vous avez des apprenants de niveau B1 et que vous souhaitez les faire travailler en ligne, Ortholud propose une activité de lecture du conte et un quiz
Vous avez des apprenants d'un niveau B2 au moins. Jeunes adultes, ils auront peut-être envie d'envisager le conte autrement et de voir ce qu'en pense Bruno Bettelheim : Cliquez ici
Je vous conseille aussi de regarder ce reportage illustrant une exposition pour laquelle trois créatrices Clermontoises ont réinventé le conte de Grimm ou de Perrault à leur manière : Ce support serait parfait à travailler en Compréhension orale.

Vous n'êtes pas sans savoir qu'une nouvelle adaptation du Chaperon Rouge vient de sortir... Voici la bande annonce en français. Il est possible avec vos apprenants d'envisager quelles sont les différence par rapport au conte original qu'ils connaissent.

Jessi, dun goofed up, Jessi, tu t'es fait griller...

2010-07-24T00:08:00+02:00

On ne devrait pas laisser de jeunes enfants faire les malins sur internet. Une gamine américaine de 11 ans, Jessi Slaughter, et sa famille l'apprennent actuellement à leurs dépens. Elle a pris l'habitude de se présenter avec sa webcam à n'importe qui, tout en déclarant n'importe quoi à n'importe quel interlocuteur.

Et puis quand ça a mal tourné, et qu'elle est devenue objet de la risée générale, elle a voulu se rebiffer et faire sa grande en insultant ses correspondants, leur proposant de les flinguer d'une balle dans la tête et leur souhaitant le sida.

Cela a bien fait rigoler les internautes américains du forum 4Chan.org qui s'en sont donnés à coeur joie avec des fake et des simili-video. Mais le meilleur était à venir : le père (la famille avait été jusque là remarquablement absente) s'en est mêlé et a enregistré une vidéo menaçant les auteurs des fake de représailles policières.

Explosion générale de rire et franche rigolade sur la Toile. Je ne compte pas les versions pirates et délirantes et remaniées de la vidéo qui ont circulé.

Voilà, l'histoire pourrait s'arrêter là. Sauf qu'elle n'est pas drôle du tout...Pas drôle parce que la gamine a 11 ans et ne se rend pas compte de ce qu'elle fait, qu'elle a reçu des menaces de mort, qu'elle a du être mise sous protection policière et que l'assistance sociale américaine s'intéresse à la famille, se demandant si l'enfant bénéficie d'une éducation sans carences graves, puisqu'elle a pu ainsi se mettre en danger.

Pas drôle parce qu'il y a là une famille complètement dépassée, assez symptomatique des rapports que les parents des jeunes générations entretiennent avec l'Internet, et prise pour cible par des railleurs à la moquerie facile.

Le phénomène buzze sur la Toile américaine et commence à toucher les autres pays. Notre rapport à Internet ne laisse de nous interroger, en ce début de 21ème siècle.

la Toile est un gigantesque théâtre grec dans lequel tout le monde, y compris à son insu et contre son gré, peut devenir acteur d'un drame en trois actes. Les erreurs s'y propagent plus vite que les analyses éclairées et sont répliquées jusqu'à l'écoeurement par nombre de sites dont la vérification des sources est le cadet des soucis.

Une fois qu'un site est considéré comme un site de référence, il peut raconter n'importe quelle connerie, tout le monde reprend son information et le cite.

Dans les écoles françaises on entonne à grand renfort de trompettes et de chartes républicaines la complainte du béni-oui-oui pour "éduquer" les jeunes âmes à l'utilisation d'Internet. On ferait mieux d'y multiplier l'étude de cas concrets au point de devenir des cas d'école.

Chez les Grecs, on éduquait les enfants encore jeunes avec des légendes et des mythes. L'âge et le maturité venant, on passait aux exercices rhétoriques. Cette habitude sensée demeure relativement vivace en Europe puisque fables et contes tiennent encore une relativement bonne place dans les programmes de l'école primaire et du début du collège, même si l'on n'en tire guère la substantifique moëlle désormais.

L'histoire de Jessi mérite d'entrer dans la légende et de figurer au nombre des contes modernes. Une sorte de Chaperon rouge de Perrault pour usagers électroniques : l'héroïne, la plus jolie petite fille du village, commet l'erreur fatale de donner au grand méchant loup les coordonnées complètes de sa grand-mère. Le loup file chez la vieille et la dévore. Quand la petite arrive chez son aïeule, c'est le loup qu'elle trouve. Déguisé en grand-mère, il l'invite à prendre place dans son lit : personne, dans le conte de Perrault ne retrouvera l'enfant vivante...

Cette histoire bien ancienne, puisqu'elle appartient à la tradition orale médiévale résonne d'un bruissement particulier sur nos fils électroniques, et il n'y a pas, cette fois, de frères Grimm qui traîneraient sur la Toile pour inventer une fin heureuse. A méditer...

Les Soeurs Grimm - Le Petit Chaperon louche (M. BUCKLEY)

2010-04-22T11:00:00+02:00

« Lorsqu'elle ouvrit les yeux, Sabrina découvrit, penché au-dessus d'elle, un monstre aux grandes ailes noires, couvert d'écailles et nanti d'une immense queue de serpent. »

Cette fois, les sœurs Grimm ont vraiment progressé dans leur enquête sur la disparition de leurs parents : elles connaissent désormais son ravisseur ! C'est une petite fille tout de rouge vêtue... Quoi, ça vous rappelle quelque chose ? Mais saviez-vous que suite aux malheurs qui frappèrent sa famille, le petit Chaperon rouge a été interné ? Et que désormais il n'a plus qu'une obsession : reformer sa famille...

Toujours aussi efficaces, ces nouvelles aventures des sœurs Grimm sont palpitantes : elles doivent désormais faire face à la réapparition d'un oncle, le frère de leur père, s'initier à la magie et aller à la rencontre de la Petite Sirène, plus si petite que cela.

Le roman ouvre sur une réflexion quant à l'apprentissage, le passage à l'âge adolescent et l'émergence des premiers sentiments amoureux. Plus profond que les précédents, il s'élargit vers d'autres problématiques et d'autres réflexions, sortant du cadre, certes original mais finalement un peu étroit, du « conte de fées ».

- Eh ! s'exclama Daphné, ton bras est guéri !

- Je suppose que vous vous êtes servi de la magie...

- C'était idiot de la laisser souffrir, protesta Jacob. Pourquoi attendre trois mois alors qu'il suffisait de quelques secondes...

- Et, quel en est le prix, Jacob ?

- Je ne comprends pas ce que tu veux dire...

- La magie a toujours un prix.

- Pas du tout. Son bras est guéri, et voilà, répondit Jacob sur la défensive.

- Il y a toujours un prix, répéta Mamie. Sabrina s'est cassé le bras parce qu'elle m'avait désobéi. Attendre lui apprend que nos choix ont des conséquences. Bien sûr, c'est plus simple d'agiter une baguette ou de passer un baume magique sur une blessure... C'est toujours plus simple ! Mais qu'apprend-on ? Rien. Comment Sabrina va-t-elle faire l'expérience de ses limites ?

Michael BUCKLEY, Le Petit Chaperon louche.

Pocket Jeunesse

255 pages - 14 €

Titre original : The Problem Child - Paru en 2006 - Traduit en français en 2007

L'auteur : Michael Buckley a grandi dans l'Ohio et, après ses études, est parti à New York dans le but avoué de faire fortune. Il y a surtout trouvé du travail comme cuistot, serveur, ou chanteur dans un groupe punk... Après avoir participé pendant dix ans à la création de programmes télé pour enfants, Michael Buckley a enfin réalisé son rêve : écrire des livres. Il a commencé avec Les Sœurs Grimm, qui est vite devenu un best-seller aux Etats-Unis.

Site internet (en anglais) : http://sistersgrimm.com/newsite/index.html

Rappel : le tome 1, Détectives de contes de fées ; le tome 2, Drôles de suspects ; le tome 3, Le Petit Chaperon louche :

Le conte du Chaperon rouge (encore)

2009-10-05T00:13:49+02:00

Si nous voulons lire le conte du Chaperon rouge selon les principes de l’anthropologie culturelle chère à Lévi Strauss, il est clair qu’on peut d’emblée établir une dichotomie entre la nature et la culture.

Du côté de la nature, nous avons le loup, bien sûr, mais aussi la forêt qu’il faut traverser, puis, dans la version orale, la viande crue ainsi que l’anthropophagie (dans la version orale, le loup invite le Chaperon à manger des morceaux de sa grand-mère et à boire son sang. Seule la chatte, cet animal domestique, qui semble incarner l’âme de la maison et être une métaphore de la grand-mère elle-même, tente de l’en dissuader).

Du côté de la culture nous avons d’abord la nourriture qu’apporte le Chaperon (des galettes cuites ou une bouteille de vin ou encore une bouteille de lait, autrement dit des éléments qui ont dû plus ou moins être préparés par l’homme soit par la cuisson, soit par la fermentation. Quant au lait, il suppose l’élevage des bovins et n’est donc pas une boisson qui relève de la nature, du moins au sens symbolique. Dans certaines versions on parle d’ailleurs de beurre, donc de produit travaillé). Il y a aussi le chemin (ou les chemins car il y en a deux, celui des aiguilles ou celui des épingles, mais nous y reviendrons), qui permet justement de traverser la forêt sans encombre (d’ailleurs dans une des versions la petite fille, inconsciente, quitte ce chemin et entre dans le sous-bois pour aller cueillir des fleurs – sauvages- pour sa mère-grand).

La maison, quant à elle, est la meilleure protection de l’humanité contre la nature menaçante. Construite patiemment par les mains de l’homme, symbole de la culture, hermétiquement close, elle garantit des bêtes sauvages ceux qui l’occupent. Ce n’est sans doute pas un hasard si le conte insiste tant sur la fameuse formule « tire la chevillette et la bobinette cherra. ». Il s’agit donc bien de mettre en avant le fait que la porte est close et donc que les habitants (ici la grand-mère qui est malade et donc particulièrement vulnérable) sont à l’abri de tout danger extérieur, surtout ceux provenant de la forêt toute proche (car on aura compris que la demeure de la mère-grand est isolée et en pleine nature). Le problème, c’est que cette porte, si elle est close, ne l’est pas hermétiquement. En effet, on peut en actionner le mécanisme de l’extérieur, comme la grand-mère demande au Chaperon de le faire. Elle a donc commis une belle imprudence en ne s’enfermant pas à double tour. Certes, un animal ordinaire n’aurait pu actionner le mécanisme, mais le loup, qui est rusé, y est bien parvenu, lui. On peut supposer que la grand-mère attendait la visite de sa petite-fille et comme elle était malade et alitée, elle a trouvé ce moyen pour ne pas devoir se lever. On remarquera que la maladie de l’aïeule est donc déterminante pour la logique du récit. En effet, c’est cette maladie qui justifie le fait que le Chaperon se soit mis en route (afin de lui apporter de la nourriture pour qu’elle retrouve force et santé) et c’est encore elle, par la porte mal barricadée, qui permet l’intrusion du loup. Il y a donc eu, de la part de la grand-mère, une grave erreur, comme il y en a peut-être eu une de la part de la mère du Chaperon en envoyant sa fille sur les chemins.

Mais il s’agit avant tout d’un conte initiatique et il est donc normal que l’héroïne soit confrontée à certains dangers. Dans les versions policées de Perrault et Grimm, la fillette ne respecte pas vraiment les règles qu’elle aurait dû observer. Après avoir accepté de dialoguer avec un loup, soit elle s’écarte du chemin, soit elle prend le chemin le plus long. A ce sujet, notons qu’il convient d’opposer le chemin des épingles (lesquelles symbolisent, selon certains, le passage à l’âge adulte, car les demoiselles en mettaient dans leurs cheveux pour être plus belles et plaire aux garçons, en respectant, dirons-nous, les règles sociales : bals, rencontres, fiançailles puis mariage) à celui des aiguilles (lesquelles servent plutôt à réparer ce qui existe déjà. Au lieu de s’acheminer vers sa vie de jeune fille, en respectant les règles sociales, le Chaperon tenterait donc plutôt de prolonger son enfance, d’où le caractère naïf qu’on lui prête. Mais l’aiguille, par son chas, peut-être vue aussi comme une métaphore du sexe féminin, ce qui veut dire que notre héroïne opterait d’emblée pour des relations sexuelles immédiates –avec le loup qui la convoite- sans passer par tout le jeu social du mariage et en n’écoutant que sa nature physique qui la pousse dans cette direction. Là est donc sa désobéissance fondamentale et c’est pour cela qu’elle sera punie (les contes sont moralisateurs, ne l’oublions pas) en étant dévorée par le loup. Ce dernier épisode peut être compris, évidemment, comme une métaphore d’un viol dont il reprend les caractéristiques essentielles (non-consentement de la victime, sang, mort symbolique, etc.).

Le fait que loup se retrouve avec un gros ventre une fois qu’il a avalé ses deux victimes (la grand-mère, elle, a été punie pour avoir mal barricadé sa porte et avoir laissé une ouverture à la nature sauvage extérieure) permet d’ailleurs un parallélisme avec le ventre d’une femme enceinte. Le chasseur (qui domine la nature en tuant des animaux sauvages) ou le bûcheron (qui domine la même nature en coupant des arbres) ouvriront le ventre du loup pour libérer les victimes. Dans certaines versions celui-ci sera cruellement puni : on lui met des pierres (élément naturel) dans l’estomac et on recoud son ventre, ce qui occasionnera sa mort.

Notons encore –tant les contes sont polysémiques- qu’on peut voir la maison (fermée mais pas hermétiquement) comme une métaphore du corps féminin. L’héroïne ne se donne pas au loup (symbole de virilité qui donc renvoie aux dangers que représentent les hommes pour les jeunes filles), certes, mais elle laisse une porte ouverte en l’écoutant et en suivant ses conseils (cueillir des fleurs, etc.). D’ailleurs c’est elle qui indique l’adresse de la maison de la mère-grand, ce qui est vraiment « se jeter dans la gueule du loup » si on me passe l’expression. En donnant l’adresse d’une maison par ailleurs mal fermée, c’est un peu comme si elle permettait au loup de la conquérir, elle, de conquérir son corps.

Nature et culture, disions-nous, s’opposent à chaque instant : aliments cuits et aliments crus, forêt et maison, enfant et loup, vêtements et nudité. Nudité naturelle du loup, certes (qu’on opposera à la petite fille vêtue elle d’une cape rouge bien voyante) mais demi-déshabillé de la grand-mère qui est en robe de nuit (toujours ce rôle en demi-teinte, comme la porte certes fermée mais qui s’ouvre trop facilement). Notons qu’à la fin c’est le loup qui est habillé (ruse suprême puisqu’il prend alors les attributs de la culture) et la petite fille qui se déshabille, du moins dans la version orale du conte. Petite fille qui n’est pas si petite que cela puisque le loup la désire (cf. le lit où il l’attend). On pourrait d’ailleurs se demander si le rouge de ses vêtements n’est pas de nouveau un symbole sexuel (les règles et la puberté) à moins que cette couleur ne préfigure sa fin tragique et le sang (mais aussi le viol et la perte de la virginité).

Tous les éléments semblent donc aller par deux, comme c’est aussi le cas pour les oppositions femme et homme ou enfant et aïeule. Notons à ce propos que l’élément intermédiaire, la femme adulte en âge de procréer (la mère du Chaperon), est cité mais n’est pas vraiment présent dans le conte, sans doute pour mieux insister sur les extrêmes (l’enfance, la vieillesse), soit en-deça ou au-delà de la période consacrée à la vie sexuelle. Le chemin qu’emprunte le Chaperon et qui lui fait quitter la maison de son enfance pour celle de sa grand-mère représente donc aussi le chemin de la vie et la fuite du temps. Quittant l’enfance, elle devient adulte par les épreuves qu’elle traverse. Malheureusement elle n’a pas respecté la voie toute tracée par le discours culturel des hommes et a préféré quitter ce chemin pour s’aventurer dans des voies de traverses, des voies trop proches de la nature.

Bref, on le voit, ce n’est pas demain qu’on aura fait le tour de ce conte, qui n’en finit pas de livrer des interprétations.

Je voudrais revenir un instant sur la version que j’en ai donnée en inversant toutes les valeurs ici exposées.

Loin d’être fier et conquérant, le loup, au début du conte, est fourbu et fatigué. C’est la petite fille qui l’aborde et non l’inverse, mais déjà, elle est présentée comme n’étant plus si petite que cela, se situant donc dans une zone ambiguë de par son âge (comme la grand-mère, dans le vrai conte, pouvait l’être avec sa porte qui s’ouvrait tout en étant fermée). C’est le Chaperon qui donne à manger au loup et non lui qui désire le manger. C’est lui qui insiste pour que le loup l’accompagne et c’est lui encore qui fait entrer le loup dans la maison après avoir éliminé la mère-grand. Au lieu de devenir anthropophage comme dans la version orale et de boire le sang de son aïeule, c’est elle qui offre un repas cuit au loup, repas qui étai celui de la grand-mère. Au lieu d’être désirée par le loup, c’est l’inverse et c’est elle qui se déshabille de sa propre initiative. A la fin, le rôle du chasseur est inversé aussi puisque au lieu d’aider à tuer le loup il s’en prend à la jeune fille. C’est donc lui qui périra sous les crocs de l’animal, grâce auquel le conte reste moral. La fin, au lieu d’être joyeuse est triste et le loup s’en va seul, accusé injustement d’un crime qu’il n’a commis que pour protéger le Chaperon.

Image Internet

And you know what ?

2009-10-03T22:22:00+02:00

Je me suis cassé la tête, pendant mon long weekend, pour trouver une catégorie de billets réguliers, qui soit un peu originale et pas déjà vu ailleurs... Et puis dans un grand moment de nostalgie j'ai trouvé !

J'ai la chance d'avoir un grand-père cinéphile qui m'a montré beaucoup, beaucoup de film dit "classiques", depuis que je suis en âge de restée devant la télévision, sans être distraite par autre chose ^^', et sans poser 12 milles questions. J'ai donc décidé de vous parler de tous ces films, non pas parce qu'ils sont archi connus, mais parce que pour moi ils évoquent des souvenirs particuliers (donc en plus je vous parlerais de moi... non non ne fuyez paaaaas XD)

Je vais commencé avec ce qui a longtemps rimé avec "vacances chez Pépé et Mémé" : TEX AVERY

Frederick Bean « Fred / Tex » Avery (26 février 1908 - 26 août 1980) était un réalisateur de films d'animation. Il est à l’origine du style farfelu des cartoons hollywoodiens des années quarante. Avery a travaillé pour les studios Warner Bros et MGM et est surtout connu pour créer des univers aux situations délirantes. Parmi ces personnages, on peut citer Bugs Bunny, Daffy Duck, Droopy ou Casse-Noisettes (Screwy Squirrel). *wiki*

Ce sont pour moi les meilleurs dessins animés, avec la Panthère Rose, les Shadocks et Bob l'Eponge. Aussi loin que je m'en souvienne, on (avec mon frère ou mes cousins) les regardaient en VO sous-titrée ^^. Bon évidemment à l'époque on comprenait basiquement les histoires, et c'est longtemps après, quand j'ai commencé à faire du babysitting, et que les gamins regardaient les mêmes dessins animés et aussi en anglais, que j'ai eu plaisir à tous les re-re-revoir et surtout à comprendre les messages cachés *pour adultes* XD

Parce que oui, les Tex Avery ont d'énormes sous-entendus sexuels tout le temps, et alors que les enfants n'y voient que du feu, nous on se marre tant qu'on peut, et pas pour les mêmes raisons :') .

Les exemples ne manque pas, Red Hot Riding Hood transporte le petit chaperon rouge dans le show business : d'un côté la fille paysanne et le loup benêt qui rêve de paillette, de l'autre la bimbo "Babe" et le loup gentlemen qui rêve de simplicité campagnarde. Chacun des loups aura un crush terriblement incontrôlable pour la fille de son rêve et fera tout pour "finir avec" !! Allez, je suis sûre que vous vous souvenez des yeux qui sortent des orbites et des "ahouuuuu" enflammée ^^.

On a aussi les aventures de Pépé le putois, sorte de Julio Inglesias de la forêt, qui tombe fou d'amûûr pour une chatte noire. Se trouvant malencontreusement avec de la peinture blanche sur le dos, elle essaye de se débarrasser de son assayant, qui se frotte contre elle en lui chantant des chansons XD.

Mais Tex Avery c'est aussi, des personnages totalement frappé comme Screwy Squirel, qui est bon à mettre à l'asile, Droopy le chien depressif qui nous assure que "si si il est heureux" ...

Un de mes préférés s'appelle Magical Maestro : un magicien potache rêve d'être chef d'orchestre, seulement on le vire de partout, il arrive à prendre la place tant convoitée pendant une représentation de Figaro et fait subir à l'interprètre des tours de magie déjantés un pur bonheur XD

Aujourd'hui les cassettes de Tex Avery de mon grand-père sont usées jusqu'à l'os, quand j'étais petite, je les regardais tous les jours. Je me souviens être tombée par hasard sur les "nouveaux" Tex Avery : les histoires sont immondes, ça n'a plus rien à voir avec les anciens et c'est dommage...

Voyage au pays de l'enfance

2007-09-07T22:20:37+02:00
Il existe de nombreuses versions de Chaperon rouge. Celles qui nous sont les plus familières sont dues respectivement à Charles Perrault et aux frères Grimm. Chez Perrault, le loup mange le chaperon, tandis que les Grimm nous offrent une fin plus adaptée aux oreilles enfantines : un chasseur providentiel vient éventrer le loup et délivre ainsi la petite fille et sa grand-mère. Il existe d’autres différences. Ainsi chez Perrault, c’est une galette et un pot de beurre, qu’il faut aller porter à l’aïeule. Chez les Grimm, le beurre est remplacé par une bouteille de vin. Notons que dans la tradition orale, on parle surtout d’un morceau de pain encore chaud et d’une bouteille de lait. Dans cette même tradition orale, on retrouve le choix qui est demandé à l’enfant : choisira-t-elle le chemin des aiguilles ou celui des épingles ? Ailleurs, le chaperon n’a pas à choisir. Le loup, d’autorité, emprunte le chemin le plus court tandis que la belle étourdie s’attarde à cueillir des fleurs le long du chemin le plus long (Perrault). Ou bien encore elle quitte carrément le chemin et s’aventure dans le sous-bois (Grimm). La fameuse réplique « tire sur la chevillette et la bobinette cherra » se trouve chez Perrault. Elle reflète manifestement des versions antérieures. Il est étrange que cette formule ait été reprise telle quelle car elle est devenue pour ainsi dire incompréhensible. Pourtant, quand on nous parle aujourd’hui du Chaperon rouge, c’est invariablement à cette phrase que l’on songe. Manifestement, on se la répète de génération en génération comme une formule magique. Est-ce les sonorités qui plaisent? Sans doute. A moins que la formule ne soit un résumé de toute l'histoire. Tirer la chevillette suppose une décision à prendre (comme le petit Chaperon qui a décidé de s'écarter du droit chemin afin de folâtrer dans les bois), décision qui a des conséquences: la bobinette choit irrémédiablement (de même que le Chaperon ne manquera pas, en principe, de se faire dévorer par le loup).Et puis il y a aussi la survivance du verbe choir, qui est le seul terme de la formule a encore être compris et qui renvoie, nostalgiquement, à un état ancien de la langue que nous désirerions encore comprendre. Il est vrai que l’histoire du chaperon renvoie elle aussi à notre petite enfance et donc à un monde primitif qui est pour nous sacré. On ne touche pas aux souvenirs. Mais revenons à nos différentes versions. Chez les Grimm on ne parle ni de bobinette ni de chevillette, mais plus simplement de loquet. Dans les deux cas le loup mange la grand-mère et prend sa place dans le lit (car l’aïeule, étant malade, était alitée). Dans la tradition orale, le loup (le bzou) ne mange pas la grand-mère, mais il met « de sa viande dans l'arche et une bouteille de sang sur la bassie (« petite pièce où on fait la vaisselle, évier »). On remarquera comment l’épisode du sang dans la bouteille a été transformé en bouteille de lait, puis en beurre dans les versions policées du conte. Il conviendrait donc de faire de ce conte une analyse anthropologique, en mettant en évidence les oppositions entre la nature (le bois, le loup) et la culture (habits rouges de la fillette, bon chemin, maison à la porte bien fermée, etc.). De même le thème alimentaire est prédominant. C’est du pain ou une galette que l’on apporte à la mère-grand (pas des fruits sauvages mais un aliment cuit et travaillé par l’homme), tandis que c’est de la chair crue qui est exposée par le loup. Ou bien on apporte du vin (symbole également de la domination des hommes sur la nature) qu’on opposera au sang de l’aïeule. S’il était entendu que celle-ci devait manger les mets préparés à son intention, elle se retrouve en fait mangée par le loup, cet animal sauvage par excellence. Quant au Chaperon, elle devient elle-même une proie pour le loup, non seulement sur le plan alimentaire, mais aussi sexuel. La version orale est on ne peut plus explicite à ce sujet. La fillette se déshabille entièrement sur les conseils du bzou, afin d’aller le rejoindre dans le lit, tout en remarquant l’étrange virilité de sa prétendue grand-mère : « Oh, que vous êtes poilouse ! ». Entre-temps, elle aura consommer les morceaux de viande humaine (cannibalisme et anthopophagie) malgré les avertissement de la chatte de la maison (un animal, pourtant). Manger et être mangé, désirer et être désirée constituent donc bien deux des axes importants de ce conte qui ne semble plus tout à fait convenir aux enfants quand on l’analyse sous cet angle. Dans la version orale, le loup ne dévore pas le Chaperon (c’est elle qui a mangé des morceaux de sa grand-mère), qui réussit à s’enfuir par ruse (ne poussant pas la régression à l’état naturel au point de coucher avec le loup). Chez Grimm et Perrault, on sait ce qu’il en est. De plus, un chasseur (tueur d’animaux) ou un bûcheron (coupeur d’arbres) tue le loup et ouvre son ventre où on retrouve l’aïeule et sa petite-fille. Tout finit bien. L’homme domine de nouveau la nature, la jeune fille devra rester prudente à l’avenir (se méfier de la nature, des loups, des hommes et de leur désir et obéir à sa mère) et il semble légitime de tuer des animaux cruels. L’ordre est rétabli. Par contre, on conviendra que le sens premier, tel qu’il apparaît dans la tradition orale, est beaucoup plus inquiétant. La fille est maîtresse de sa destinée, elle choisit le chemin qu’elle veut, se déshabille sans honte, mange sa grand-mère, etc. C’est par son intelligence et sa ruse qu’elle parvient à s’échapper quand elle trouve que le jeu ne lui plait plus (alors que chez Grimm et Perrault, c’est le loup qui est rusé et intelligent, tandis que le Chaperon est naïve et étourdie). On voit donc comment les versions policées ont complètement dénaturer le sens premier et ont inversé toutes les valeurs.