Last posts on carême

Aujourd'hui : Laetare

2025-03-30T00:29:00+01:00

Photo Christian Cottet-Emard

LES RENDEZ-VOUS A VANVES D’UNE SEMAINE DE RENTREE SOUS LA SIGNE DE LA MOBILITE

2025-03-03T04:00:00+01:00

Cette Rentrée des vacances d’hiver se place sous la signe de la mobilité avec la consultation de la Région sur son plan des mobilités, le début de l’expérimentation de la voie réservée sur le Périph comme ce fut le cas pendant les JO, le démarrage d’importants travaux porte de Versailles du tram T2 (Porte de Versailles- Bezons) qui va reporter son terminus à Issy Val de Seine jusqu’au 16 Mars, puis Suzanne Langlet pendant un an. Le Blog aura l’occasion de revenir sur cette actualité qui va quelque perturber la vie quotidienne des vanvéens qui circulent sur le Périph ou utilisent ce tram.

Ce mois Mars qui débute, verra se dérouler la 27e édition du festival ArtDanté qui s’ouvre vendredi, une conférence-dédicace du prix nobel physique 2022 à la librairie Le Cheval Vapeur, la braderie Bout’choux, Crocolivres, les 3 réunions publiques de quartier….et surtout l’arrêt définitif du réseau cuivre, c’est-à-dire du bon vieux téléphone filaire le 31 Mars puisque 99% des vanvéens ont la fibre

Durant ces quinze jours de vacances, l’actualité vanvéenne a été calme, même si cette dernière semaine a été marqué par les effets du salon de l’agriculture qui se déroulait au parc des expositions que Gabriel Attal a visité Jeudi dernier (sur la photo) après 3 Jours passés en Ukraine (sur lesquels le Blog reviendra). ET le Miel de Vanves a été récompensé par la Métropole du Grand Paris.

L’Association des Riverains de la rue Marcheron (ARRM) a fait état de rapport plus positifs avec GPSO qu’avec la mairie de Vanves concernant la requalification de cette rue en cours sur laquelle elle est très attentive. Ses responsables faisaient état de réponses encourageantes sur l’agrandissement du trottoir, l’amélioration de l’ergonomie, l’emplacement des jardinières, le type de plantations qui devrait être des persistants… notamment lors d’un échange sur le terrain avec ses responsables techniques.

Un nouveau restaurant a ouvert ses portes à l’emplacement de la pizzeria Il giardino : « Auxdélices de l’Himalaya » qui suscite des commentaires positifs sur les réseaux sociaux comme celui-ci : «Quelle magnifique découverte culinaire. Ce tout nouveau restaurant de cuisine népalaise et indienne est une véritable pépite. Chaque plat était un véritable régal, parfaitement épicé et riche en saveurs authentiques. On sent tout l’amour et le savoir-faire dans chaque bouchée. L’accueil était chaleureux, le service attentionné, et l’ambiance apaisante nous a offert un véritable voyage gustatif au cœur de l’Himalaya ».

Enfin, il est intéressant de noter que les catholiques cette semaine entre en Carême qui va coincider avec le Ramadan pour les Mulsumans qui a débuté samedi dernier

Mercredi 5 Mars

A 12H à Saint François d’assise, à 18H30 chez les Bénédictines et à 19H à Saint Remy : Messes des Cendres

Jeudi 6 Mars

A 15H à l’EHPAD résidence Médicis : conférence ouverte à tous sur la maladie d'Alzheimer, grande cause vanvéenne 2021 – « Mieux comprendre la maladie d’Alzheimer pour mieux la vivre en tant que proche et professionnel » par Monsieur Landreau, psychologue

Vendredi 7 Mars

A 9H devant Intermarché et Carrefour Market (ainsi que Samedi et Dimanche : Collecte des Restos du Cœur

A 12H à La Palestre : Forum Juste Elles organisé par la pôle Social Santé de la Ville avec le soutien de l’Institut des Hauts de Seine dans le cadre de la Journée internationale des droits des femmes. Il portera donc sur les thèmes de la beauté, du bien-être et de la santé.Le temps d’un après-midi, les Vanvéennes pourront profiter de différents ateliers bien-être (coiffure, massage…) et participer à des ateliers de dépistage santé aux côtés de professionnels.

A 20H au Théâtre Le Vanves : Ouverture de la 27^e édition du Festival Art danté avec « The Great Chevalier » et « danse du Pigeon » de la chorégraphe avec Simone Mousset suivi par « Les Héritiers », nouvelle pièce de la suisse avec Marion Zurbach qui s’intéresse à l’Orchésographie de Thoinot Arbeau, véritable manuel de danses du XVIe siècle. Ainsi la danse retrouve son rythme de croisière à Vanves avec trois semaines de festival, et une plus grande amplitude de diffusion avec le développement de représentations en temps scolaire, notamment au LEP Dardenne.

Samedi 8 Mars

A 10H à La Girafe : Café Dialogue sur le théme « En votre âme et conscience, qu’est-ce à dire ? »

Aujourd'hui, Mercredi des Cendres et Saint Valentin

2024-02-14T00:40:41+01:00

Quel rapport ? Cette année, les deux tombent le même jour et Edward Elgar était catholique.

- À propos du Mercredi des Cendres.

- Et pour la Saint Valentin :

Edward Elgar (1857-1934) : Salut d’Amour

Musique composée pour son épouse Caroline Alice (1848-1920).

Aujourd'hui, Mercredi des Cendres (premier jour du Carême)

2023-02-22T10:21:00+01:00

Le sens du Mercredi des Cendres : à lire ici.

Ces jeunes qui veulent jeûner pour le Carême

2022-04-04T11:50:00+02:00

Un sondage IFOP réalisé fin février fait penser à un article récent de l'hebdomadaire du diocèse de Paris (commenté dans notre blog, 26/03)... Mon éditorial d'aujourd'hui 7h55 à RCF :

<< Voilà un sondage surprenant et qui tombe à pic en cette fin de Carême ! Selon une enquête de l’IFOP qui vient de paraître, plus d’un Français sur quatre pratiquent le jeûne, dont 61 % pour leur santé… mais 27 % pour des raisons religieuses. Et c’est d’actualité : car parmi ces 27 %, 59 % pratiquent le jeûne ces jours-ci parce qu’ils sont musulmans et que c’est le mois du ramadan ; au même moment, 27 % des sondés déclarent qu’ils pratiquent le jeûne “parce que c’est le carême”. Mais voici la constatation surprenante : la moitié des Français qui déclarent jeûner pour des raisons religieuses sont âgés de 18 à 24 ans... Dans Paris Notre-Dame, l’hebdomadaire du diocèse de Paris, Caroline Wilders, responsable de l’aumônerie catholique des étudiants de Nanterre, expliquait récemment que beaucoup de jeunes sont à la recherche de "règles strictes à appliquer" : “la société est devenue tellement floue, dit-elle, que les jeunes désirent un ancrage, quelque chose de sûr sur lequel s’appuyer”.

Donc il existe aujourd’hui une catégorie de jeunes qui ne se trouvent pas à l’aise dans notre climat ultralibéral de “déconstruction” (de toutes les normes et de toutes les règles) : ils ne se sentent pas bien dans cette société que l’on qualifie maintenant de “liquide” et qui est le résultat d’un processus de dérégulation dans tous les domaines, processus enclenché depuis les années 1990. Une partie de la nouvelle génération juge que cette mode de la déconstruction est un truc de vieux : d’où la formule ironique et polémique “OK boomer”, venue des Etats-Unis en réaction contre cette mode inventée à l’origine, selon les jeunes, par la génération du Baby boom. Je ne sais pas à quel point on doit incriminer les boomers... Mais ce qui paraît évident, c’est que le relativisme intellectuel et moral des années 90 a pris un coup de vieux.

Avec tout de même une nuance : jeûner pour des raisons religieuses, ce n’est pas (ou ne devrait pas être) simplement une posture psychologique. C’est, ou ça devrait être, un chemin de conversion pour changer notre propre vie. Et c’est évidemment une autre paire de manches. >>

Ni pharisaïsme, ni laxisme : le juste sens du Carême

2022-03-26T11:17:00+01:00

Extraits de l’article très opportun d’Isabelle Demangeat dans Paris Notre-Dame (hebdomadaire du diocèse de Paris) :

<< Depuis quelques années réapparaît une tendance légaliste au sein de l’Eglise catholique, notamment chez les jeunes. Comme si ceux-ci étaient à la recherche de règles strictes à appliquer, des cases à cocher, pour pouvoir être “un bon chrétien”. […] “Ai-je le droit de faire ceci ?” – “Est-il permis d’opter pour ce choix ?” Caroline Wilders, consacrée du Regnum Christi et responsable de l’aumônerie catholique des étudiants de Nanterre, observe chez beaucoup de jeunes une attente “d’homélies directives où les prêtres diraient quoi faire”. Pour elle, cette attente procède d’une recherche de radicalité qui en amène certains à se tourner vers les courants traditionalistes. […] Cette soif de radicalité est “une réaction face à un monde liquide”. “La société est devenue tellement floue que les jeunes désirent un ancrage, quelque chose de sûr sur lequel s’appuyer”. […] Le directeur de cabinet* du recteur de l’Institut catholique de Paris observe que cette volonté “va de pair avec une certaine nostalgie de la chrétienté”, comme en témoignent ces pratiques utilisées “pour ressusciter quelque chose qu’on avait dans le passé”, telles “ces grandes processions avec bannières”. Il y a aussi le problème des réseaux sociaux qui nourrissent un sentiment d’échec permanent, et la question de l’immaturité des jeunes. “Depuis l’enfance, les jeunes aujourd’hui sont rarement responsabilisés devant la conséquence de leurs actes. Ils ont beaucoup de mal à choisir et s’engager pleinement”, analyse Caroline Wilders. Priver son corps relève alors d’un défi lancé à soi-même, aventure excitante. Cette immaturité se retrouve dans la dimension spirituelle. On préfère suivre l’avis de tel prêtre et même de tel internaute anonyme, plutôt que de se former, lire, étudier la théologie. Et puis il y a l’influence d’autres religions plus prescriptives, comme l’islam ; et a contrario, au sein de l’Eglise romaine, “une spiritualisation extrême de la religion de l’Incarnation”. La réaction de ces jeunes est donc pour une part compréhensible – ces règles strictes permettent d’engager le corps – "malgré le danger qu’elle soulève”, précise-t-il.

Seulement… pour être un bon chrétien il ne suffit pas de cocher les bonnes cases. Jésus l’a souvent rappelé en son temps. “Le cœur absolu de toute foi chrétienne, c’est la liberté, rappelle Jean de Saint-Chéron : le christianisme est une histoire d’amour entre l’homme et Dieu, et il n’y a pas d’amour sans liberté”. Les personnes pendant le Carême retiennent qu’il faut jeûner, ajoute Caroline Wilders. Mais ont-elles compris qu’il fallait avant tout se convertir ? “C’est un peu comme si on vidait le cœur du Carême en gardant la coque.” Ces “mortifications”, ces renoncements n’ont de sens que s’ils permettent une conversion, un retour à Dieu : sinon, ils s’appellent pharisaïsme, légalisme, pélagianisme… Finalement ils doivent être le résultat de sa relation à Dieu, de son chemin de sainteté qui ne peut être qu’unique et propre. Se doucher à l’eau froide aura du sens pour l’un et n’en aura aucun pour l’autre. “Le chemin vers la sainteté est un combat qui s’inscrit dans notre histoire personnelle et selon la manière unique que Dieu nous donne d’aimer”, rappelle Jean de Saint-Chéron… Et quoi de plus exigeant que ce chemin ? Quoi de plus exigeant que la liberté qui demande de devenir pleinement adulte et responsable de ses actes propres ? Liberté exigeante puisqu’elle peut donner lieu à une autre dérive, le subjectivisme : “le danger de ne s’en remettre qu’à soi est aussi très réel, alerte ainsi le P. Etienne Grenet, vicaire à ND de la Gare (Paris 13^e) et responsable du pôle Mission du diocèse. Nous pouvons être tentés par l’illusion de penser que nous sommes absolument mûrs. Il nous faut reconnaître que nous avons toujours besoin de l’autre pour éclairer notre conscience.”

D’un côté le laxisme, de l’autre le légalisme : voici les deux écueils de notre pratique du Carême et de notre pratique de la foi… Il s’agit de suivre une ligne de crête. Et de remettre à Dieu tous nos pas de côté. >>

__________

* Jean de Saint-Chéron (Les bons chrétiens, éd. Salvator).

UN MERCREDI DES CENDRES PARTICULIER A VANVES : JEÛNE ET PRIERES POUR LA PAIX CHEZ LES SŒURS BENEDICTINES ET NOS EGLISES

2022-03-02T04:00:00+01:00

Depuis le début de l’invasion de l’Ukraine par l’armée russe, les sœurs bénédictines de Vanves sont en lien permanent avec leurs sœurs ukrainiennes qui sont au cœur de ce conflit. D’autant plus que leur monastère est effectivement à l’est de Kiev, à une soixantaine de kilomètres de la capitale, sur cette route où ont été repéré grâce aux satellites, cette longue colonne de chars et engins blindés sur une soixantaine de kilomètres, dont parlent les médias. « Les soeurs vivent dans les caves et sont dans l'espérance que les troupes passent sans s'arrêter ni faire de dégâts » confiait Sœur Marie Madeleine Caseau, mére supérieure des bénédictines de Vanves qui, avec toute la communauté de Vanves, est en lien de prière, mais aussi électronique grâce à l’AIM (Alliance Inter- Monastéres) et la CIB (Communion Internationale des Bénédictines). C’est d’ailleurs grâce à cette dernière instance qui se réunit tous les quatre ans à Rome en symposium - Chaque région envoie des déléguées avec les supérieures des congrégations et fédérations – où Sœur Marie Madeleine Caseau est allée trois ou quatre fois, qu’elle a rencontrée Soeur Christine, supérieure de ce monastére qui lui avait donné il y a quelques années un chapelet fait dans son abbaye. «Moments de rencontres et de partages, qui fortifient aussi nos liens. Les pays de l'Europe de l'Est font toujours preuve de bien du courage» confie-t-elle au blog en se souvenant qu’en 2017, le monastère de Vanves avait reçu les abbesses du monde entier lors du voyage en France des déléguées des régions, pendant une demi-journée, dont sœur Christine.

Aujourd’hui, elles respecteront à l’occasion de cet entrée en Carême, avec célébration du Mercredi des Cendres ( à 18H30) comme toutes les communautés paroissiales de Vanves (à 12H à Saint François et à 19H à Saint Remy) une journée de jeûne et de prière pour la paix en Ukraine, comme l’a demandé le pape François le 23 Février dernier en parlant « d’une journée pour être plus proche de tous ces personnes qui souffrent...À l’absurdité diabolique de la violence, on répond par les armes de Dieu, par la prière et le jeûne».

Pourquoi l'Eglise catholique est dans l'épreuve, et comment en prendre chacun sa part

2021-03-13T19:34:00+01:00

Au centre du Carême, le dimanche de Laetare est le moment de méditer ce que traverse actuellement notre Eglise :

► Une fois n'est pas coutume, j'emprunte au P. Maurice Chatelain ces extraits de sa méditation d'aujourd'hui dans le mensuel 'Parole et Prière'. Puisse-t-elle rouvrir la voie à ceux des catholiques pour lesquels l'épreuve présente de l'Eglise n'est qu'un labyrinthe :

« Quand Dieu veut soigner une plaie, il commence par affaiblir la personne à soigner, comme dans une anesthésie générale... Dans un sens c'est ce qui s'est passé avec la mort de Jésus. Avec lui, on voit porté à son paroxysme le péché du monde : quand on rejette Dieu on n'hésite pas à tuer l'innocent, ce ne sont pas les prétextes qui manquent... Seulement, de même que Dieu avait permis la reconstruction du Temple, il a ressuscité Jésus Christ, refondant une religion qui lui rende le culte qui lui plaît : celui de l'amour de Dieu et du prochain, du don de soi, de la générosité et du partage.

Quand on voit l'état de l'Eglise aujourd'hui, on peut se demander si l'on n'est pas dans une de ces époques de purification, du genre qui arrive quand on s'est éloignés de Dieu. Si l'Eglise n'avait pas été affaiblie par une désertion massive depuis des décennies, aurait-on pu couper dans ses plaies, et ma faire entrer dans une époque de purification et de retour à Dieu ? Aurait-il été question d'assainir ses finances, jusqu'à faire un audit de sa banque personnelle ? De se défaire des prêtres abusant de leur situation d'autorité pour s'en prendre aux plus faibles et aux plus petits ? De remettre en cause l'organisation de la Curie et le carriérisme qui la caractérisait jusqu'alors ? D'aller jusqu'à punir des évêques et des cardinaux qui auraient confondu le service de leur charge avec un pouvoir sans limites ? [...]

L'Eglise est sur la table d'opération. Il ne s'agit pas de faire émerger une autre Eglise, avec des règles inventées au hasard pour faire plaisir à quelques personnes. Elle ne doit pas sortir de l'hôpital avec une jambe en moins ou un troisième oeil greffé sur le front. Ce dont il s'agit, c'est de revenir à la santé pleine et entière, de retrouver l'enthousiasme de la première communauté chrétienne, pleine de foi, d'humilité et de générosité. Alors nous n'aurons pas souffert en vain.»

► Et à propos de la deuxième lecture de ce dimanche (Ephésiens 2,4-10), Hans Urs von Balthasar précise :

« “Les oeuvres bonnes que Dieu a préparées d'avance pour que nous les pratiquions” : la lecture nous montre encore une fois le “grand amour” de Dieu pour nous, ^pécheur,s puisqu'il nous a ressuscités avec le Christ et nous a donné une place dans le ciel; Nous n'avons pas conquis nous-mêmes cette place, elle nous a été donnée par l'amour et la grâce de Dieu. Pourtant nous ne devenons pas automatiquement participants de la vie éternelle, mais nous devons nous approprier par nos “oeuvres bonnes” le don que Dieu nous fait. Or celles-ci non plus, nous n'avons pas d'abord à les découvrir péniblement : il est dit que Dieu “les a préparées d'avance pour que nous les pratiquions”. Dieu nous montre par notre conscience, par sa révélation, par l'Eglise, par notre prochain, ce que nous devons faire dans son sens. Il peut arriver que l'exécution de ces oeuvres préparées d'avance nous coûte quelque chose, mais nous devrions sentir que la victoire exigée de nous est encore une fois une grâce offerte par l'amour de Dieu, et que cette tâche peut donc être accomplie dans la paix et l'action de grâce... »

VANVES DANS LE CREUX DE L’OREILLE

2021-02-16T04:00:00+01:00

PARC PIC ET SQUARES FERMES POUR CAUSE DE GEL

Les sols étant rendus glissants par la baisse des températures, plusieurs parcs et jardins du territoire de Grand Paris Seine Ouest dont ceux de Vanves sont restés fermés pendant 4 jours de Jeudi à Dimanche dernier. Ce qui a suscité de nombreux commentaires sur les réseaux sociaux auxquels la mairu=ie de Vanves a répondu par une mise au point ce week-end annonçant leurs réouverture hier : «Les équipes de GPSO du service parcs et jardins ont constaté encore lors des visites de contrôle de grandes plaques de verglas sur les sols dans différentes parties du parc Pic. La nuit, avec les températures négatives, le regel est très fort et, si nous ouvrions, le risque de chute est réel. Celui-ci engagerait, non la responsabilité individuelle de chacun, mais la responsabilité pénale des services de la ville et des élus. De plus, nous évitons le salage des allées pour des raisons écologiques. Par ailleurs les aires de jeux enfants sont très glissantes et présentaient encore dimanche matin un réel danger dû au gel. L après-midi, un léger redoux était observé, ce qui permettra l’ouverture du Parc Pic lundi matin». Il n’empêche que beaucoup de vanvéens étaient mécontents : « Le parc pic de vanves est encore fermé ! Je ne comprends pas comment il n est possible en 2021 de ne pas enlever les plaques de verglas au bout de 2 jours , on est à -5 , mais comment.font ils dans les pays nordiques !! Le.parc de l ile saint germain est ouvert ...je ne comprends pas qu’à Vanves ce ne soit pas le cas ... » réagissait Ana Cecilia. « Faudra nous expliquer pourquoi le jardin du Luxembourg est ouvert et pas notre parc de proximité. Totalement incompréhensible !» (Melina) ; «La neige fond gentiment toute seule dans les allées du parc pic (comme autour de la mare aux canards) ... je ne vois pas trop le danger » (Karina) ; « Quel dommage de fermer le parc , de plus un mercredi alors que nombres d'enfants sont chez eux. Ils se retrouvent privés de beaucoup de choses , piscine, ciné , sport....Et maintenant de jeu en extérieur ! Est-ce plus prudent de les faire jouer sur le bord d'un trottoir pour profiter de la neige que dans un parc sécurisé ?» (Aurélia) ; « Est ce vraiment une raison de fermer encore une fois le parc pic ?? Ce principe de précaution nous enlève toute responsabilité et liberté !!! Encore une fois ce sont les jeunes qui trinquent … Qu’est ce qu’on risque ? de tomber en s’envoyant des boules de neige ??!!! Entre le couvre feu et ce genre de décisions la coupe est pleine !» (Alissa) : «Super, pas de parc, et pas non plus de recréation en maternelle. Gardons précieusement les enfants dans des bulles protectrices » (Poppy Props) ; « Obliger les enfants a jouer dans les rues c'est dommageable pour tous !! » (Kuypper).

CAREME ET FETE DES CENDRES

Les paroisses de Vanves avec les congrégations des Bénédictines et des Xavières qui fêtent leur centenaire cette année célébreront le mercredi des Cendres inaugurant 40 jours pour se préparer à Pâques, jour de jeune et d’abstinence avec des messes ‘entrée en carême avec imposition des Cendres à 8H à Saint Remy, à 12H chez les Bénédictines, à 12H15 à Saint François. Les paroisses ont prévus durant le Carême plusieurs temps forts : Le Saint Sacrement sera exposé chaque vendredi à Saint François de 7H30 à 8H30. Des paniers du cœur seront disposés dans les églises et les accueils pour recueillir des denrées alimentaires et les produits d’hygiénes pour les plus démunis. UN chemin de Carême solidaire avec le CCFD-Terre solidaire sera proposé chaque dimanche avec «un parcours d’engagement pour habiter la même maison et construire une terre solidaire». Enfin, chez les Bénédictines de Vanves le P Jacques Turck donnera un enseignement chaque jeudi à partir du 25 février de 15h40 à 16h40, « à la découverte des fondements anthropologiques, bibliques et théologiques de l’Eucharistie » dans la salle Saint Jean du Priéuré ou sur sur YouTube et Facebook

VACCINATIONS

Le centre de vaccinations d'Issy-Vanves à la halle Christiane Guillaume à Issy continue son travail avec 420 vaccins par semaine. Mi février, près de 1700 personnes dont 40% de vanvéens, ont reçu leur première dose de vaccin. Les secondes injections ont démarrés le 15 février. Parallèlement, le nombre de premières injections sera inférieur dans un premier temps, puis augmentera au fil des semaines. «Nous espérons que de nouvelles livraisons de vaccins permettront d’ouvrir de nouveaux créneaux» indiquent ses responsables. L’équipe du centre d’appel (IRIS) a été renforcée par des agents volontaires pour absorber le flux des appels. Au cours de la première semaine, 6 354 appels ont été traités (par comparaison, IRIS traite habituellement environ 1000 appels par semaine), soit plus de 6 fois le volume habituel. Ceux qui n'ont pu obtenir de rendez-vous ont été inscrits sur une liste d'attente et seront rappelés lorsque de nouveaux créneaux seront ouverts

Éternel est Son Amour !

2020-11-16T12:51:00+01:00

Au Jour du Seigneur

Celui qui ne possède rien

A déjà beaucoup

Il voit

En toute Simplicité

La Vie

Au travers

Du Divin-Prisme

Il fuit ses Peurs

Pour en faire une Force

D’Incommensurable

Fraîcheur-Spirituelle

Le Miracle

De la Conversion-Continue

Voilà le Vrai-Message de LA Foi

Le Saint-Esprit

Entre en Chaque Pénitent

Comme

Un Courant-d’Air Chaud

Bienfaisant

Qui ne le quitte plus

Il le réchauffe

Dans l’Hiver des Tourments

Faisant tomber

Un à Un

Les Obstacles

La Libre-Prière

Rétablit ainsi

La Souveraineté

D’Espérance

Pour l’Homme

De Bonne Volonté

Déposer

"Son Sac à Problèmes"

En Permanence

Permet enfin de Pouvoir

Savourer la Simplicité

D’un Retour à l’Essentiel

Et de faire Place

Au Sel de la Terre :

L’Adoration du Fils de Dieu

Le Vide

Qui sied

À un tel Recueillement

Ne doit pas

Faire peur

Au contraire

Il amène

Avec Douceur

À se Remplir

De LA Parole du Christ

À écouter le Silence

Pour se Recentrer

Et Rencontrer le Seigneur

Seul à Seul

Du Silence jaillit

Alors

LA Lumière

De l’Innocence Retrouvée

La Pureté de l’Âme

En Construction

Et en Reconstruction

La Pluie des Yeux

Devient une Grâce

Elle Lave de tous les Actes

Passés

Présents

Et Futurs

Elle ramène au Baptême-Initiateur

La Parole Christique

Est une Révélation

D’Onctuosité-Sociale

D’Utilité-Publique

À remettre sur le Canevas

Sans Discontinuité

Ainsi

LES RENDEZ-VOUS A VANVES D’UNE SEMAINE DE REUNIONS PUBLIQUES

2019-04-08T05:00:00+02:00

Lundi 8 Avril
A 20H à l’école Marceau : Soirée sur le théme de l’Europe organisée par Les Républicains avec Philippe Juvin député européen du 92, Isabelle Debré Vice présidente du CD 92, Bertrand Voisine délégué de la circonscription
Jeudi 11 Avril
A 9H dans l’hémicycle du Conseil Régional : Conseil Métropolitain de la Métropole du Grand Paris auquel participe Bernard Gauducheau maire de Vanves
A 18H au Parc des Expositions (RDV à 17H45 pote A) : Showroom participatif, autour de la maquette du projet de restructuration du parc des expositions concernant la 3éme phase
A 19H30 à l’école Max Fourestier : AG de l’association Agir pour le Plateau
Samedi 13 Avril
A 10H15 au Soleil Levant : Café Théo sur le théme « Pourquoi Dieu ne ferait il rien ? »
A 10H30 à Saint François d’Assise : Journée du Pardon dans le cadre du Carême
Dimanche 14 Avril
A 10H à Saint François, à 10H30 Chez les soeurs Bénédictines, à 11H15 à Saint Remy : Messe des Rameaux
1 15H au PMS A.Roche : Match de football Stade de Vanves-Châtillon

Poème de carême (2)

2019-04-01T07:16:12+02:00

La Croix seule fait toute la différence
Et son chemin, chaque vendredi,
Nous guide et nous enseigne station après station,
Pas à pas jusqu'à la Passion.

Le Carême est don de la Providence :
Islam, Hindouisme, Bouddhisme, Chamanisme,
Leurs lois borgnes ne sont que de la Terre,
Et ne se mélangent pas, jamais, leurs lois

Ne régnent qu'en ce sol qui n'est que labyrinthe.
Dérives du new age, sectes transhumanistes

N'adhèrent qu'à ce corps né de mauvaise race,
Et qu'à ce temps conçu d'une perverse foi...

La Croix seule clame la Provenance :
Tu es Fils du Père, non pas
Le dieu civilisateur des maçons et des forgerons,
Semeur de discordes et de révolutions,

Mage affabulateur, architecte insensé de malheurs,
Organisateur de pogroms et de génocides,
Vendeurs de voluptés éphémères et fratricides,
Et de programmes politiques engendrant le chaos,

Non pas Satan, mais Tu es Eternel
Verbe engendré et voulu par le Père
Sans nul désir de gouverner les hommes,
Mais dans le seul souci de leur rachat :

Ta souffrance fut bénie dès le commencement,
Devant ton Sacrifice, ô Christ, je m'incline,
Glooire et Douleur ! Je cesse mes rumeurs,
De Toi, ô Pur, je reçois Ressemblance...

Photo prise à Béthléem, dans la grotte de saint Jérôme, dans la bénédiction d'un matin...

« L’alliance corporelle entre le Créateur et la création”

2019-03-16T11:41:00+01:00

2^e dimanche de carême, le récit de la Transfiguration du Christ selon saint Luc... Présence du Dieu trinitaire et de toute l’histoire du salut dans le corps du Christ prédestiné à l’épreuve de la croix :

<< Nous avons notre citoyenneté dans les cieux, d’où nous attendons comme sauveur le Seigneur Jésus Christ, lui qui transformera nos pauvres corps à l’image de son corps glorieux, avec la puissance active qui le rend même capable de tout mettre sous son pouvoir. >>
Philippiens 3,20 - 4,1

<< Philippiens 3,20 - 4,1 place toute l’existence humaine dans ce provisoire qui maintenant, comme la Transfiguration, indique l’avenir. “Celui qui s’installe dans la chair, est un ennemi de la croix du Christ”. Mais celui qui suit le Christ l’attend du Ciel, où le Christ habite déjà. Et le Ciel n’est pas un lieu sans monde, mais le lieu où notre “pauvre corps” prendra “l’image de son corps glorieux” et où le monde du Créateur recevra sa figure dernière comme monde du Rédempteur. Ici nous sommes définitivement intégrés dans l’alliance corporelle entre Dieu et la création, en Jésus-Christ, qui incarne en lui-même cette alliance entre Dieu et l’homme, entre le ciel et la terre… >>
Hans Urs von Balthasar

<< Le destin de toute la création passe par le mystère du Christ, qui est présent depuis l’origine de toutes choses : “Tout est créé par lui et pour lui” (Col 1, 16). Le prologue de l’évangile de Jean (1, 1-18) montre l’activité créatrice du Christ comme Parole divine (Logos). Mais ce prologue surprend en affirmant que cette Parole “s’est faite chair” (Jn 1, 14). Une Personne de la Trinité s’est insérée dans le cosmos créé, en y liant son sort jusqu’à la croix. Dès le commencement du monde, mais de manière particulière depuis l’Incarnation, le mystère du Christ opère secrètement dans l’ensemble de la réalité naturelle, sans pour autant en affecter l’autonomie.
Le Nouveau Testament ne nous parle pas seulement de Jésus terrestre et de sa relation si concrète et aimable avec le monde. Il le montre aussi comme ressuscité et glorieux, présent dans toute la création par sa Seigneurie universelle : “Dieu s’est plu à faire habiter en lui toute plénitude et par lui à réconcilier tous les êtres pour lui, aussi bien sur la terre que dans les cieux, en faisant la paix par le sang de sa croix” (Col 1, 19-20). Cela nous projette à la fin des temps, quand le Fils remettra toutes choses au Père et que “Dieu sera tout en tous” (1Co 15, 28). De cette manière, les créatures de ce monde ne se présentent plus à nous comme une réalité purement naturelle, parce que le Ressuscité les enveloppe mystérieusement et les oriente vers un destin de plénitude. Même les fleurs des champs et les oiseaux qu’émerveillé il a contemplés de ses yeux humains, sont maintenant remplis de sa présence lumineuse… >>
Laudato Si’, 99-100.

Pourquoi donner l'impression d'un club d'introvertis ?

2019-03-11T13:18:00+01:00

...alors que l'Evangile envoie les disciples aux quatre vents ? Ma chronique à Radio Espérance (Auvergne / Rhône-Alpes) :

Bonjour à tous. Comme tous les catholiques français, nous avons souffert durement de l’affaire de Lyon et du tort profond causé aux victimes. Nous souffrons aussi aujourd’hui de l’issue du procès du cardinal Barbarin, de la nécessité où il se trouve de remettre sa démission d’archevêque, et de l’image que le monde se fait actuellement de notre Eglise : une image qui élève un grand obstacle au témoignage de foi que chaque catholique doit donner à ses amis, ses voisins et ses collègues !
Car voilà le problème fondamental, un problème dont on parle bien peu en ce moment, y compris dans la presse catholique qui semble osciller entre la consternation et la controverse : comment accomplir notre mission, la seule que nous ait donnée le Christ dans l’Evangile : "de tous les peuples faites des disciples !"
Pour que tout le monde ait envie de rencontrer le Christ, encore faut-il que les catholiques (qui doivent aider à ces rencontres) donnent l’image de gens qui vivent réellement avec le Christ et selon l’Evangile. "Soyez toujours prêt, écrit saint Pierre, à donner à ceux qui vous les demandent les raisons de votre espérance."
J’en discutais il y a quelques jours avec un ami tout à fait agnostique. Etranger au contenu de la foi chrétienne, il s’en tient forcément aux apparences. Et d’après lui, nos apparences ne donnent pas envie à autrui de nous demander de parler du Christ ! Cet ami me disait : « Depuis quelques années vous donnez l’impression d’un parti de mécontents, en bataille contre nous qui ne pensons pas comme vous mais qui sommes tellement plus nombreux… »
Je lui ai répondu : "La vie réelle des paroisses et des mouvements catholiques ne ressemble pas à ce que tu dis. Les croyants sont des gens généreux. Ce qui les mobilise c’est le caritatif, qui suppose l’ouverture aux autres ; une ouverture qui va très loin et qui exclut l’esprit de clan, puisque (l’Ecriture le dit) tout cri d’un pauvre est une prière, qu’elle s’adresse ou pas explicitement au Seigneur. Aucun désir d’aucun cœur n’échappe à Dieu. Les Pères de l’Eglise le savaient et le concile Vatican II l’a remis en lumière…"
"Alors, m’a-t-il dit, pourquoi ne donnez-vous pas souvent l’impression d’avoir ça en tête ?"
Je n’ai pas su quoi lui répondre. C’est vrai que nous ne donnons pas souvent cette impression. C’est vrai que nous nous fabriquons d’autres priorités que d’aller "en eau profonde" comme Pierre à l’appel du Christ.
Raison de plus pour épauler le pape François dans sa tâche redoutable, écrasante, d'amener l'Eglise à se réformer pour devenir capable de témoigner du Christ aux gens du XXIe siècle. D’abord nous avons à comprendre loyalement ce que le pape veut et ce qu’il attend de nous tous ! Le Carême est un bon moment pour ça. >>

Alliances, chap. N°1 - Les dérives de la Pâques chrétienne

2018-04-07T10:46:58+02:00

Les Alliances entre un Dieu et les humains

Chapitre NÂ° 1

Les dÃ©rives de la PÃ¢ques ChrÃ©tienne

Abraham dix-neuf, dix-huit siÃ¨cles avant JÃ©sus le NazÃ´rÃ©en, les humains, toutes corporations confondues fÃªtaient aprÃ¨s la pÃ©riode sombre du Solstice dâhiver oÃ¹ la nuit Ã©tait le double du jour, le renouveau de la LumiÃ¨re et du soleil Ã lâÃquinoxe du printemps Ã la premiÃ¨re pleine lune les agriculteurs avec le reste des cÃ©rÃ©ales faisaient un pain qui ne fermentait pas, un Â« Pain sans Levain Â» qui sera appelÃ© le Â« Pain Azyme Â» par les hÃ©breux, et les Ã©leveurs sacrifiaient un animal du cheptel en gÃ©nÃ©ral un jeune mÃ¢le Ã¢gÃ© dâun an, un premier-nÃ© aux Â« Dieux Â» et avec le sang ils badigeonnaient les montants de la porte dâentrer des tentes et des maisons pour les sÃ©dentaires afin de chasser les mauvais esprits et avoir une bonne annÃ©e de production. A cette Ã©poque lâargent ne circulait pas beaucoup, les humains vivant de troc et dâentraide.
Il ne faut pas oublier quâÃ la sortie de lâArche EL-SHADDAÃ institua des lois avec Noah pour Ã©viter lâanarchie. Câest au moment oÃ¹ ce Dieu seul et unique passa une Alliance avec la race humaine en effet par lâArc-en-Ciel posÃ© dans le nuÃ©e lâÃtre SuprÃªme passait une Â« Alliance Ãternelle Â» entre lâhumain et Lui comme quoi jamais plus il dÃ©truirait toute vie sur la Terre Ã cause de lâHomme, GenÃ¨se VIII : 21-22, Â« EL-SHADDAÃ respira l'agrÃ©able odeur et il se dit en lui-mÃªme : Je ne maudirai plus jamais la terre Ã cause de l'homme, parce que les desseins du cÅur de l'homme sont mauvais dÃ¨s son enfance; plus jamais je ne frapperai tous les vivants comme j'ai fait. Tant que durera la terre, semailles et moisson, froidure et chaleur, Ã©tÃ© et hiver, jour et nuit ne cesseront plus. Â» Â« Lâodeur apaisante Â», cet anthropomorphisme passera dans le langage technique du rituel religieux. Le cÅur est lâintÃ©rieur de lâhomme distingue de ce qui se voit et surtout de la Â« chair Â». Il est le siÃ¨ge des facultÃ©s et de la personnalitÃ© dâoÃ¹ naissent pensÃ©es et sentiments, paroles, dÃ©cisions, action. EL-SHADDAÃ le connaÃ®t Ã fond quelles que soient les apparences. Le cÅur est le centre de la conscience religieuse et de la vie morale, ÃzÃ©chiel XXXVI : 26, Â« Et je vous donnerai un cÅur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau, j'Ã´terai de votre chair le cÅur de pierre et je vous donnerai un cÅur de chair. Â», câest dans son cÅur que lâhomme cherche EL-SHADDAÃ, Psaume CXIX : 10, Â« De tout mon cÅur c'est toi que je cherche, ne m'Ã©carte pas de tes commandements. Â», quâil lâÃ©coute, DeutÃ©ronome XXX : 14, Â« Car la parole est tout prÃ¨s de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cÅur pour que tu la mettes en pratique. Â», quâil le sert, quâil le loue, qui lâaime, DeutÃ©ronome VI : 5, Â« Tu aimeras EL-SHADDAÃ ton Dieu de tout ton cÅur, de toute ton Ã¢me et de tout ton pouvoir. Â» Le cÅur simple, droit, pur, est celui qui ne divisent aucune rÃ©serve ou arriÃ¨re-pensÃ©e, aucun faux-semblant Ã lâÃ©gard dâEL-SHADDAÃ ou des hommes. Je viens dâÃ©crire sur le cÅur, mais ce passage dÃ©crit aussi un tournant dÃ©cisif dans la conduite dâEL SHADDAÃ envers lâhumain ; cet Ãtre SuprÃªme qui avait maudit la Terre Ã cause de la dÃ©sobÃ©issance de lâhomme et de la femme, sâengage maintenant Ã ne plus dÃ©truire la terre de la Terre par un Â« DÃ©luge Â». Et si le pÃ©chÃ© de lâhomme Ã©tait la raison du chÃ¢timent exemplaire, maintenant cela explique pourquoi EL-SHADDAÃ sâinvestit Ã ne plus jamais maudire la terre, et il y a une transition pour que la malÃ©diction du sol se change en bÃ©nÃ©diction pour Abraham et, en lui, pour sa descendance et pour tous les clans de la Terre. Les Lois du monde sont rÃ©tablies pour toujours, car EL-SHADDAÃ sait que le cÅur de lâhomme reste mauvais, mais il a respectÃ© le Â« DÃ©fit Â» consentit dans les Cieux avec SammaÃ«l sa crÃ©ation, mais lâhomme reste sa plus belle crÃ©ation et comme aux origines ce dernier reste maÃ®tre sur tout ce qui vit sur la Terre, mais ce n'est plus un rÃ¨gne pacifique et docile les animaux lutteront contre lâhomme, et les hommes contre les hommes, la paix paradisiaque ne refleurira quâaprÃ¨s le Â« Jour de ColÃ¨re dâEL-SHADDAÃ Â» Ã lâÃ¨re des derniÃ¨res gÃ©nÃ©rations, au Â« Dernier Temps. Â», IsaÃ¯e XI : 5-8, Â« La justice sera la ceinture de ses reins, et la fidÃ©litÃ© la ceinture de ses hanches. Le loup habitera avec l'agneau, la panthÃ¨re se couchera avec le chevreau. Le veau, le lionceau et la bÃªte grasse iront ensemble, conduits par un petit garÃ§on. La vache et l'ourse paÃ®tront, ensemble se coucheront leurs petits. Le lion comme le bÅuf mangera de la paille. Le nourrisson jouera sur le repaire de l'aspic, sur le trou de la vipÃ¨re le jeune enfant mettra la main. Â»
La PÃ¢que est aussi une histoire dâAlliance, mais les origines de la PÃ¢que(s) dâaujourdâhui, dâoÃ¹ remonte tâelle exactement alors jâai cherchÃ© un peu et en lisant ci-dessous vous serez comme moi Ã©tonnÃ© avec un tas de questions qui viennent Ã lâesprit. Lâesprit de raisonnement, de rÃ©flexion, dâintelligence, car lâesprit est invisible, intouchable, impalpable, vous le reconnaissez par la parole de votre vis -Ã -vis, votre semblable, ou par ce quâil Ã©crit sur une feuille de papier, tout cela afin de vous faire comprendre que Â« lâesprit Saint Â» nâest pas un Â« Esprit SAIN Â» obligatoirement et que lâesprit ne peut Ãªtre matÃ©riel.
Ci-dessous des textes du livre de Alexander Histops, Â« Les Deux Babylone Â»
La fÃªte dont nous parle l'histoire de l'Ãglise sous le nom d'Easter (PÃ¢ques) aux IIIÃ¨me et IVÃ¨me siÃ¨cles, Ã©tait une fÃªte toute diffÃ©rente de celle qu'on observe aujourÂd'hui dans l'Ãglise Romaine, et Ã cette Ã©poque, elle n'Ã©tait connue par aucun nom se rapprochant d'Easter. (Le mot Easter est particulier aux Iles Britanniques.) On l'appelait Pascha, ou PÃ¢ques, et bien qu'elle ne fÃ»t pas une institution apostolique (Socrate de Constantinople, (380-450), historien ecclÃ©siastique de l'antiquitÃ©, aprÃ¨s un long rÃ©cit des diverses maniÃ¨res dont PÃ¢ques Ã©tait observÃ©e de son temps, au Ve siÃ¨cle se rÃ©sume ainsi : Nous en avons dÃ©jÃ assez Ã©crit, nous semble-t-il, pour prouver que la fÃªte de PÃ¢ques commenÃ§a partout Ã Ãªtre cÃ©lÃ©brÃ©e bien plus par habitude que par suite d'un commandement de Christ ou des apÃ´tres (Hist. ecclÃ©s., liv. V, ch. 22). Chacun sait que le nom de Easter, (PÃ¢ques), employÃ© dans la traduction de Actes XII : 4, ne se rapporte Ã aucune fÃªte chrÃ©tienne, mais Ã la Â« pÃ¢que Â» juive. C'est un des passages de la version anglaise oÃ¹ les traducteurs montrent une tendance injustifiable), elle Ã©tait observÃ©e de fort bonne heure par bien des chrÃ©tiens dÃ©clarÃ©s en souÂvenir de la mort et de la rÃ©surrection du Christ. Cette fÃªte s'accordait Ã l'origine avec l'Ã©poque de la PÃ¢que juive oÃ¹ le Christ fut sacrifiÃ© ; vers la fin du IIe siÃ¨cle, du temps de Tertullien, on croyait que c'Ã©tait le 23 mars. (Gieseler, vol. I, p. 55.)
. Le mot grec qui a Ã©tÃ© traduit par Â« PÃ¢que(s) Â» est Â« pascha Â» qui provient du mot hÃ©breu pessaâh. Il nâexiste aucun mot grec pour le mot Â« PÃ¢que Â» et il ne peut y avoir quâune seule signification. Il signifie toujours la PÃ¢que â jamais PÃ¢ques ! Câest pourquoi nous retrouvons un mot hÃ©breu utilisÃ© dans le Nouveau Testament grec.
Cette fÃªte n'Ã©tait nullement une fÃªte idolÃ¢tre, et n'Ã

Dimanche de la Passion : statues et croix voilées dans les églises

2018-03-18T00:00:00+01:00

Pendant la semaine sainte, un rite unique dans l’année liturgique a lieu en deux étapes, lors du vendredi saint, puis lors de la vigile pascale : le dévoilement. Le vendredi saint on dévoile solennellement la croix tandis que lors de la vigile pascale, pendant le chant du gloria, qui marque rituellement le passage du temps de pénitence au temps pascal, on dévoile le reste des images et des statues.
Cela sous-entend une chose : que les croix soient bien voilées, ainsi que les images et les statues, sinon, on perd de façon notable la signification d’un rite porteur de symboles. Si la croix n’est voilée que quelques minutes avant le début de la fonction liturgique du vendredi saint où elle doit être dévoilée, tout cela n’a pas grand sens.
C'est donc pourquoi, lors du dimanche de la Passion, dernier dimanche du Carême, l'Eglise demande que croix, images et statues soient recouvertes d'un voile violet, couleur de la pénitence.

5e dimanche : ”Si le grain ne meurt pas, il reste seul...”

2018-03-17T12:05:00+01:00

C'est la leçon christique à toujours réapprendre du début.
Citations :

De Hans Urs von Balthasar :

► Sur l'évangile (Jean 12, 20-33) - « Jésus le dit pour lui-même mais aussi, avec une grande insistance, pour tous ceux qui veulent le "servir" et le suivre :"qui aime sa vie la perd", le grain de blé doit mourir sinon il ne porte pas de fruit... Chaque parole de cet évangile est si indissolublement entrelacée avec toutes les autres qu'y devient visible toute l'oeuvre de salut de Dieu en face de la croix qui s'approche. »
► Sur la lettre aux Hébreux (5, 7-9) - « Si obéissant qu'on puisse l'être, dans l'obscurité de la souffrance tout homme, même le Christ, doit réapprendre l'obéissance. Tout homme qui souffre physiquement et moralement l'a éprouvé : ce qu'on estimait posséder habituellement doit devenir actuel, en étant réappris dès le début...»
► Sur Jérémie 31, 31-34 - « Il était difficile, peut-être à peine possible, de rester fidèle à Dieu tant que sa souveraineté était avant tout une souveraineté de puissance - Il avait conduit le peuple hors d'Egypte "à main forte et bras étendu" - et que les hommes ne possédaient aucune vue intérieure dans l'essence de l'amour divin. Pour eux, l'amour demandé était un peu comme un commandement, une loi, et l'homme a toujours envie de transgresser les lois, pour montrer qu'il est plus puissant qu'elles. Mais si la loi de l'amour est maintenant incarnée dans leur coeur et s'ils apprennent à comprendre de l'intérieur que Dieu est amour puisqu'Il a aimé les hommes jusqu'à porter leurs fautes sur la croix, alors l'alliance est devenue tout autre en étant intérieure ; chacun comprend maintenant du dedans...»

D'un moine :

« C'est la loi de l'Evangile comme loi de vie. Mourir pour renaître et porter du fruit : disparaître pour que l'autre grandisse, perdre sa vie pour la gagner en entrant dans la gloire de Dieu. Le sacrifice, idée souvent rejetée par l'homme moderne, prend tout son sens. Au coeur de nos angoisses; la mort et résurrection de Jésus ouvre un chemin de vie. Ce que Jésus accomplit, Il nous y associe et nous invite à mourir pour vivre, à disparaître pour donner la vie : Seigneur, attire-nous à toi... »

L'alliance de Dieu et la Rédemption

2018-02-18T10:26:00+01:00

Lectures du 1er dimanche de Carême. Exemple de commentaire :
https://diocese-quimper.fr/fr/se-ressourcer/les-homelies-de-michel-scouarnec/story/4586/1er-dimanche-de-careme-18-fevrier-2018

Psaumes de Carême

2018-02-12T00:55:00+01:00

Les sept psaumes de la pénitence
Dans le premier (psaume 6), le psalmiste place Dieu devant un fait accompli : « Nul dans la mort ne se souvient de vous : qui publiera vos louanges dans le sépulcre? » : si Dieu désire être loué, il doit par conséquent sauver le psalmiste de son péché et effacer son iniquité de son vivant, car ensuite il sera trop tard.
Dans le deuxième (psaume 31) il se félicite d‘avoir confessé au Seigneur son péché et loue Dieu pour la force que procure l’intelligence de son pardon, dans un tressaillement d‘allégresse.
Il déduit ensuite (psaume 37) la mortalité de son corps de la contemplation des traces que le péché y a laissées : « Mes reins sont remplis d'illusions : et il n'y a plus rien de sain dans ma chair ». C’est un quasi cadavre qui chante, que tout le monde a fui et à qui ne demeure aucun secours.
« Mon péché est toujours devant moi », déclare-t’il ensuite (psaume 50), avant s'affiner sa confession : c’est contre Dieu seul que nous péchons finalement. Il implore la miséricorde afin de pouvoir à son tour soulager le prochain et convertir les impies. Le temps des holocaustes étant passé, il offre un cœur contrit et humilié à leur place.
Devenu « semblable au pélican des déserts, et au hibou des lieux solitaires », conscient de la faible durée de son existence, le psalmiste est saisi de vertige devant le flot tumultueux des générations (psaume 101). Il déplore la captivité du peuple de Dieu dans Babylone et il s’offre à l'Éternel.
Vient alors le De profondis (psaume 129) tel un chant d'espérance : plus sûrement qu’un veilleur attend l’aube, il attend, lui, le Seigneur
Le célèbre psaume 142 clôt la séquence : le psalmiste affirme qu’il ne peut rien, seul contre l’ennemi. Cette fois ci, ce n’est pas le pardon de ses fautes qu’il implore, mais le secours dans le combat, la connaissance de ce que Dieu désire : « Enseignez-moi à faire votre volonté, parce vous êtes mon Dieu. »
Jérusalem, statue du roi David, devant le Cénacle

Entrée en Carême : messe du mercredi des Cendres

2018-02-11T00:05:00+01:00

Imposition des cendres, enluminure, XIVe s., missel romain, Avignon.
Mercredi des Cendres, entrée en Carême.
Bénédiction et imposition des cendres puis messe
en l'église Marie-Immaculée
33 avenue Général Leclerc à Nancy
Mercredi 14 février 2018 à 18h30
(messe selon la forme extraordinaire)

Dimanche de Laetare ou dimanche de la mi-Carême

2017-03-26T13:54:56+02:00

Messe du dimanche de Laetere en l'église Marie-Immaculée de Nancy [cl. ©H&PB].
Laetare Jérusalem : et conventum facite omnes qui diligitis eam : gaudete cum laetitia, qui intristitia fuistis : ut exsultetis, et satiemini ab uteribus consolationis vestrae.
[introït de la messe du 4ème dimanche de Carême]
Réjouis-toi, Jérusalem, et rassemblez-vous, vous tous qui l'aimez ; tressaillez de joie avec elle, vous qui avez été dans la tristesse afin que vous exultiez et soyez rassasiés à la mamelle de vos consolations !

Carême : la pénitence, insignifiante au regard de la grâce

2017-03-18T19:49:00+01:00

L'évangile de la Samaritaine lu par Hans Urs von Balthasar :

Hans Urs von Balthasar, sur Jean 4, 5-42 :

<< Le merveilleux entretien de Jésus avec la Samaritaine. Une première prévenance de la grâce est la demande de Jésus, de lui donner à boire. Une demande que la pécheresse ne comprend pas, bien qu'elle ne la refuse pas... Vient alors l'offre de l'eau vive, du don céleste de la vie éternelle : offre que la pécheresse est incapable de concevoir. Seule la troisième grâce se crée un accès au coeur fermé : la confession que Jésus donne à la femme en la tirant de son propre savoir... La femme est désormais accessible à la parole du "prophète" : l'entretien sur l'adoration de Dieu commence. En deux ou trois échanges, on arrive à l'adoration en esprit et en vérité, et à la révélation de Jésus par lui-même comme le Christ de Dieu. Ici l'eau de la grâce a pénétré jusqu'au fond de l'âme pécheresse, l'a purifiée et l'a poussée à l'action apostolique. La pénitence de la femme - le fait qu'elle reconnaisse de bon gré le péché qui lui est dit en face - est presque insignifiante en regard de la grâce qui détermine tout depuis le début.
Le vrai croyant considère sa pénitence accomplie devant Dieu comme un EFFET de la grâce magnanime de Dieu. C'est une POSSIBILITÉ, non une nécessité : la possibilité d'ACCOMPAGNER pendant quelques pas sur son chemin d'expiation le Fils faisant pénitence pour nous tous. >>

LES RENDEZ-VOUS DE VANVES D’UNE SEMAINE MARQUE PAR LE CARÊME, LE JEUNE ET LA VENERATION

2017-03-13T05:00:00+01:00

Mais les politiques ne feront pas carême durant cette semaine vu l’ambiance. Le comité Vanvéen d’En Marche organise une soirée formation sur le programme d’Emmanuel Macron. Ni le Festival Artdanthé qui met en avant la jeune création en dehors des modes et des circuits. Ni le pére curé de Vanves, Bertrand Auville qui joue les branchés en parlant de « l’église pour les nuls » d’ici Pâques 2017. Vanves vit une époque passionnante si on y regarde de prés avec beaucoup de convivialité si on est attentif autour de soi
Mardi 14 Mars
A 18H à la galerie du Théâtre (Festival ArtDanthé) : Vernissage de l’exposition « Standing Project »de Joris Van Osterwijk
A 20H au restaurant Le Gaulois : le Comité local d’En Marche organise une réunion de formation sur le programme d’Emmanuel Macron
A 20H30 au Théâtre : Artdanté accueille sans à priori, ni étiquette « Sonic Protest » qui lutte contre l’esprit de chapelle et la sur-spécialisation des scénes underground. Il s’intéresse ainsi aux outsiders, ces artistes en dehors des modes et des circuits traditionnels qui créent dans l’ombre un univers artistique unique qui ne demande qu’à être découvert par un plus lage public avec 3 artistes : Phew (Japon), Such et Johann Mazé (France).
Mercredi 15 Mars
A 20H au Théâtre Le Vanves (Festival artdanthé) : « Ode to The Attempt » de Jan Martens et « Tide » de Bara Sigfusdottir
Jeudi 16 Mars
A 19H à Saint Remy : Conférence préparatoire pour la vénération des reliques de la passion
Vendredi 17 Mars
A 15H à Notre Dame de Paris : Les paroises de Vanves participent à la Vénération des reliques de la Passion
A 19H45 à l’école Max Fourestier : Réunion de lancement de campagne pour les législatives du candidat Boris Amoroz (FG/PC) avec sa suplléante Nathalie Lecomte
Samedi 18 mars
A 10H au Tout Va Mieux : Café Théo sur le théme : « Le progrés c’est quoi ? »
A 12H30 à la piscine :Nuit de l’eau au profit de l’UNICEF avec les sections Natation et Plongée du Stade de Vanves
A 18H à Panopée (Festuval atdanthé) : « Témoignage d’un homme qui n’avait pas envie d’en castrer un autre » création de Thibaud Croisy
A 19H30 au Théâtre du Lycée Michelet : Festival « Cinéma Ecologie » organisé par La Ruiche de Vanves et l’AMAP Le Panier Vanvéen sur le théme « cette société qui libére » avec ce soir là un buffet bio et la projection de la version courte de « qu’est-ce qu’on attend ? » de Marie Monique Robin sur ce « sacré village » alsacien deUngersheim qui est devenue le champion international des villes en transition suivi d’un débat avec Jacques Pallas
A 20H au Gymnase A.Roche : Match de Basket Vanves – Berck/Rang du Fliers
A 21 au Théâtre Le Vanves (festival artdanthé) : « No setrata de un desnudo Mitologico (Il ne s’agit pas d’un nu mythologique) » de Aïna Alegre suivi de ‘Solitudes solo » de Daniel Léveillé
Dimanche 19 Mars
A 11H15 à la stéle du 19 Mars 1962 (Plateau) : Cérémonie commémorative du 55éme anniversaire du Cessez-le-feu de la guerre d’Algérie
A 17H à Saint François : Conférences de carême pour adultes du père curé Bertrand Auville sur le thème « La messe pour les nuls » après avoir lancé hier en fin d’après midi cette série d’interventions ouverts à tous « quelles que soit l’estime que vous avez de vous-même » sur le thème « la prière pour les nuls ».
A 19H à Saint François : « Lancement, après la messe de 18H, de la semaine de « Jeune et Prière » dans le cadre du carême avec distribution de pain pour le lundi (500 gr de pain complet)

Mardi gras

2017-03-02T00:05:00+01:00

Le Mardi gras était à l’origine une fête païenne, où on fêtait le retour du printemps et le renouveau de la nature. L’Eglise catholique, comme d’habitude, a incorporé cette fête dans son calendrier. Le mot « gras » indique qu’on peut manger copieusement une dernière fois (et même de la viande) avant que ne commence le carême, soir le Mercredi des cendres.
C’est l’époque des carnavals. Ce mot vient de l'italien carnevale ou carnevalo, altération du latin médiéval « carnelevare », lui-même issu de « carne » (la viande) et « levare » (enlever). Il s’agit donc bien de l’entrée en carême, cette époque durant laquelle la consommation de viande était interdite.
Pendant longtemps, le mot carnaval a eu le même sens que celui de « carême-prenant », autrement dit celui d’entrée en carême. Puis le terme a désigné la veille du carême et l’accent a été mis sur les réjouissances qui caractérisent ce jour-là.
Notons en passant que « carême » (d’abord orthographié « quaresme »), provient lui du latin populaire « quaresima », altération du latin classique « quadragesina » (quarantième jour avant Pâques).
Mais revenons au carnaval. Cette fête trouve son origine dans les Lupercales des Romains et les fêtes dionysiaques en Grèce.
L’historien des religions Mircea Eliade a écrit : « Toute nouvelle année est une reprise du temps à son commencement, c’est-à-dire une répétition de la cosmogonie. Les combats rituels entre deux groupes de figurants, la présence des morts, les saturnales et les orgies, sont autant d'éléments qui dénotent qu’à la fin de l’année et dans l’attente du Nouvel An se répètent les moments mythiques du passage du chaos à la cosmogonie »
Claude Levi-Strauss a étudié également ce besoin de se déguiser, d’inverser les valeurs (les pauvres devenant rois pour une journée) et de faire du bruit afin de marquer une rupture dans l’écoulement classique du temps. Le temps s’est arrêté et un nouveau cycle commence (le retour du printemps renvoie à la conception antique de l’éternel retour, de l’âge d’or qui immanquablement finira par revenir périodiquement).
Pour un jour, le vieux monde s’écroule. Le carnaval est en effet une sorte de « fin du monde », où les barrières sociales tombent ou s’inversent, où les licences érotiques sont permises. Bref, c’est un retour au chaos primitif avant la renaissance d’un temps nouveau.
Pour terminer, n’oublions pas la Laetare, qui a lieu le quatrième dimanche du carême (à la mi-carême donc) et qui marque une pause dans les privations. Le mot latin laetare est en fait l'impératif présent du verbe « laetari » et signifie donc « réjouis-toi ». C’est une époque où on retrouver également des fêtes carnavalesques.
Stavelot, Wallonie, dimanche de Laetare.

Carême 2017

2017-03-02T00:00:00+01:00

Imposition des cendres, messe des Cendres, église Marie-Immaculée à Nancy [cl. H&PB].

Bon et saint Carême !
Prière, jeûne et aumône nous accompagnent jusqu'à Pâques.

Carême

2017-03-01T23:11:00+01:00

J’ai tant marché sur les plantes de mes pieds, tant saisi des paumes de mes mains : ce n’est pas au hasard que les bourreaux du Christ ont planté là les clous, dans l’intime creuset de ces points cardinaux ; les paumes et les plantes, à chaque extrémité de l’être, l’orientent vers les quatre coins du monde connu, du monde fini, contre lequel nous butons.
Percer le Christ en ces points, c’était donc percer le monde connu, le monde fini, pour que le Ciel s’ouvre. Mais cela, les bourreaux aveuglés de cruauté l’ignoraient : Lorsque des plantes de ses pieds et des paumes de ses mains a jailli le sang du Christ, ce sang qui coula ne fut pas signe de mort, mais signe de surabondance de vie. Surabondance pour les hommes de tous les temps, telle une issue vers l’Éternel, une trouée vers l’Infini, vers le Père.
En ce sens, le Carême engage tout le corps et ses limites. Mais il engage surtout le corps troué, supplicié du Christ et conduit donc le chrétien bien au-delà d’un simple jeun, d’un simple ramadan, d’un rite limité. La finalité du Carême est de rencontrer au bout de son propre chemin ce corps en Croix, incarnation parfaite de toute Charité, dont il devient au sens propre l’expérience surnaturelle.
La Résurrection des corps : J’ai tant marché sur les plantes non trouées de mes pieds, tant saisi des paumes non trouées de mes mains, que j’ai beaucoup voyagé dans ce monde fermé, beaucoup agi dans ce monde fini, beaucoup péché. Mais des plantes et des paumes du Christ coule véritablement le sang du pardon, le sang surabondant de la conversion du pécheur. Et de la cinquième plaie, tel un surplus de don, l’eau répandue de la sanctification pour laquelle incessamment chacun d’entre nous pouvons nous exhorter à combattre, nous devons prier.
Ci dessous un crucifix par Simone et Machilon, milieu du 13e siècle environ, palais Barberini, Rome.

Et le Carême ?

2017-03-01T15:53:00+01:00

Publié par Guy Jovelin le 01 mars 2017
par Alexandre Simonnot — 1 mars 2017
Comme chaque année, alors que le Ramadan est annoncé en boucle dans tous les médias, à toute heure et sur toutes les ondes, le temps du Carême qui débute en ce Mercredi des Cendres est à peine évoqué voir totalement oublié.

Cet oubli, loin d’être le fruit du hasard, s’inscrit dans un processus toujours plus croissant de déchristianisation-islamisation de notre pays, tout cela, bien sûr, au nom de la sacro-sainte laïcité.

Cette laïcité qui permet la multiplication des constructions de mosquées-cathédrales pendant que de nombreuses églises sont détruites.
Cette laïcité qui autorise l’occupation illégale de rues pour permettre aux islamistes d’y prier.
Cette laïcité qui accepte que des horaires réservés aux femmes soient aménagés dans des piscines pourtant publiques.
Cette laïcité qui supprime le porc de certaines cantines scolaires et impose la viande halal un peu partout à l’insu des consommateurs.
Cette laïcité qui hurle lorsque des tombes et édifices musulmans sont profanés, mais qui se tait immédiatement lorsque de mêmes exactions frappent les communautés chrétiennes !

Tout cela n’est pas étonnant de la part d’une classe politique inconsciente et suicidaire, qui est allée jusqu’à refuser toute référence aux racines chrétiennes de l’Europe dans la funeste Constitution Européenne …

Source : medias-presse.info

Entrée en Carême : messe des Cendres à Marie-Immaculée à Nancy

2017-03-01T00:00:00+01:00

Eglise Marie-Immaculée
33 avenue Général Leclerc à Nancy
Messe des Cendres
mercredi 1er mars à 18h30
avec bénédiction et imposition des cendres
(selon le rite extraordinaire de l'Eglise)

Saint Bernard : Sermon pour le mercredi saint. Sur la Passion de Notre Seigneur

2016-03-23T06:00:00+01:00

Que notre cœur veille, mes Frères, pour ne pas laisser infructueux ces jours pleins de mystères. La moisson promet d'être abondante, préparez des vases purs pour la recevoir. Venez recueillir les dons de la grâce, avec des âmes pieuses et dévotes, des sens sur leur garde, des affections réglées et des consciences pures : non-seulement le genre de vie particulier que nous avons embrassé, nous y convie, mais l’usage de l’Eglise dont vous êtes les enfants, vous presse vivement de le faire. En effet, pour tons les chrétiens, cette sainte semaine est, l'occasion non pas ordinaire, mais tout à fait exceptionnelle de faire preuve de piété, de modestie, d'humilité et de recueillement, pour compatir, en quelque sorte aux souffrances du Christ. Est-il, en effet;. un homme tellement privé de tout sentiment de religion, qui ne se sente, pendant ces jours, l'âme pénétrée de douleur? Est-il orgueil si grand qui rie s'abaisse ? Est-il ressentiment si tenace qui ne s'adoucisse? Amour, si vif des plaisirs qui ne se prive? Passions si débordées qui ne se contraignent? Coeur si mauvais qui ne s'ouvre à la pénitence? Or, rien de plus juste qu'il en soit ainsi, car nous entrons dans le temps de la passion du Sauveur qui continue jusqu'à présent encore; à faire trembler la terre, à fendre les rochers et à forcer les tombeaux à s'ouvrir. De plus, nous approchons du jour de sa résurrection, dont vous vous préparez à célébrer la fête sous les yeux du Seigneur de Très-haut. Ah! plût à Dieu que vos âmes fussent la joie et le bonheur de la célébrer au plus haut des cieux, au sein des merveilles de ses mains. Mais, en attendant, il ne pouvait arriver sur la terre rien de meilleur que ce que le Seigneur y a fait pendant ces saints jours, et il ne pouvait nous être recommandé rien de préférable à la célébration annuelle du souvenir de ces grandes choses, dans le désir de nos âmes, rien de plus agréable que d'attester avec force l'abondance de ses douceurs (Psal. CXLIV, 7). Après tout, c'est pour nous que nous le faisons ; c'est ainsi que nous recueillerons les fruits du salut et que nous recouvrerons la vie de l'âme. O Seigneur Jésus, que votre passion est admirable, elle a mis en fuite toutes nos passions, elle a expié toutes nos iniquités, et il n'est pas de maladie si terrible de l'âme pour laquelle elle ne soit d'une efficacité parfaite. En est-il, en effet, une seule, même mortelle, qui ne soit guérie par sa mort.
Or il y a, mes frères, trois choses en particulier à considérer dans la passion : sa manière et sa cause. Dans le fait, nous remarquons, la patience du Sauveur, dans la manière brille son humilité, et dans la cause éclate sa charité. Pour sa patience , elle fut unique; car, pendant que les pécheurs frappaient sur lui comme des forgerons frappent sur l’enclume, étendaient si cruellement ses membrés sur le bois de la croix qu'on pouvait compter tous ses os, entamaient de tous côtés ce vaillant rempart d'Israël, et perçaient ses pieds et ses mains le clous, il fut comme l'agneau que l'on conduit à la boucherie, et semblable à la brebis ente les mains de celui qui la dépouille, de sa toison, il n'ouvrit urane pas la bouché, il ne laissa pas échapper une plainte contre son père qui l'avait envoyé sur la terre, pas un mot amer contre le genre humain dont il allait, dans son innocence, acquitter las dettes, pas un, reproche à l'adresse de ce peuple qui était son peuple , et qui le payait de tous ses bienfaits, par de si grands supplices. On voit des hommes qui sont punis pour leurs fautes et qui supportent leur châtiment avec humilité, et on leur fait un mérite de leur patience. On en voit d'autres qui sont flagelles beaucoup moins pour expier leurs fautes que pour être mis à l'épreuve, et pour être récompensés ensuite, et leur patience est tenue pour plus grande et plus exemplaire. Quelle ne sera donc pas à nos yeux, la patience de Jésus-Christ qui est mis, on ne peut plus cruellement, à mort comme un voleur dans son propre héritage, par ceux-mêmes qu'il était venu sauver, quoiqu'il fut exempt de tout péché tant actuel qu'originel, et même de tout germe de péché ? Car en lui, habite la plénitude de la divinité, non pas en figure, mais en réalité; en lui, Dieu le Père se réconcilie le monde; je ne dis pas figurativement mais substantiellement, et il est plein de grâce et de vérité, non point par coopération, mais personnellement, pour accomplir son couvre. Isaïe a dit quelque part : « Son oeuvre, est loin d'être son oeuvre (Isa. XXVIII, 21 ). » C'est-à-dire cette oeuvre était bien son oeuvre, parce que c'est celle que son Père lui a donnée à faire, et ce qui n'était pas son oeuvre, c'est que étant tel qu'il est, il souffrît ce qu'il a souffert. Voilà donc comment il nous est donné de remarquer sa patience dans l'œuvre de sa passion.
Mais, si vous jetez les yeux sur la manière dont il souffrit la passion, ce n'est pas seulement doux, c'est encore humble des coeur que vous le trouverez. On peut dire que le jugement qu'on a porté de lui dans, son abaissement, est nul (Act. VIII, 33), puisqu'il ne répondit rien à tant de calomnies et à tous les faux témoignages dirigés contre lui. « Nous l'avons vu, dit le Prophètes et il avait plus ni éclat ni beauté. ( Isa. LIII, 2). » Ce n'était plus le plus beau des enfants des hommes, mais c'était un opprobre; une sorte de lépreux, le dernier des hommes, un homme de douleur, un homme touché de la main de Dieu et humilié aux yeux de tous; en sorte qu'il avait perdu toute apparence et toute beauté. O homme, en même temps, le dernier et le premier des hommes ! Le plus abaissé et le plus sublime ! L'opprobre des hommes et la gloire des anges ! Il n'y a personne de plus grand que lui, et personne non plus de plus abaissé. En un mot, couvert de crachats, abreuvé d'outrages, et condamné à la plus honteuse des morts, il est mis au rang des scélérats eux-mêmes. Une humilité qui atteint de pareilles proportions, ou plutôt, qui dépasse ainsi toutes proportions ne méritera-t-elle rien ? Si sa patience fut unique, son humilité fut admirable, et l'une et l’autre furent sans exemple.
Mais l'une et l'autre se trouvent admirablement complétées par la charité, qui fut la cause de sa passion. En effet, c'est parce que, Dieu nous a aimés à l'excès que, pour nous racheter de notre esclavage, le Père n'a point épargné le Fils, et le Fils ne s'est point épargné lui-même. Oui, il nous a aimés à l'excès, puisque son; amour a excédé toute mesure , dépassé toute mesure, et a été plus grand que tout. « Personne, a-t-il dit lui-même, personne ne peut avoir un amour plus grand que celui qui va jusqu'à lui faire donner sa vie pour ses amis (Joan. XV, 13), » et pourtant, Seigneur, vous en avez eu un plus grand encore, puisque vous êtes mort même pour vos ennemis. En effet, nous étions encore vos ennemis, lorsque, par votre mort, vous nous avez réconciliés avec vous et avec votre Père. Quel amour donc fut, est on sera jamais comparable à celui-là? C'est à peine s'il se trouve des hommes, qui consentent à mourir pour un innocent, et vous, Seigneur, c'est pour des coupables que vous endurez la passion; c'est pour nos péchés que vous mourez, c'est sans aucun mérite de leur part que vous venez justifier les pécheurs, prendre des esclaves pour frères , vous donner des captifs pour cohéritiers et appeler des exilés à monter sur des trônes. Evidemment, ce qui ajoute encore un lustre unique à son humilité et à sa patience, c'est que, non content de livrer son âme à la mort et de se charger des péchés des hommes, il va de plus jusqu'à prier pour les violateurs de sa loi, de peur qu'ils ne périssent. Il n'est rien de plus certain et de plus digne de foi, c'est qu'il n'a été offert en sacrifice que parce qu'il l'a bien voulu! Ce n'est pas assez de dire : il a consenti à être immolé, mais il n'a été immolé que parce qu'il a voulu l'être; car nul ne pouvait lui enlever la vie malgré lui, aussi nul ne l'a lui a-t-il ôtée; ainsi, il l'a offerte de lui-même. A peine eut-il goûté au vinaigre qu'il s'écria : « Tout est consommé (Joan. XIX, 30). » En effet, il ne restait plus rien à accomplir, n'attendez donc plus rien de lui à présent. « Et alors ayant penché la tête, » celui qui s'est fait obéissant jusqu'à la mort, « rendit l'esprit. » Quel homme s'endort ainsi à son gré, dans les bras de la mort? Assurément la mort est la plus grande défaillance de la nature, mais mourir ainsi c'est le comble même de la force, c'est que ce qui semble une défaillance en Dieu, est encore plus fort que ce qui parait le comble de la force dans les hommes (I. Cor. I, 25). Un homme peut porter la folie jusqu'à porter sur lui-même une main criminelle. Mais ce n'est pas là déposer la vie comme un vêtement, c'est se l'arracher avec précipitation et violence bien plutôt que la quitter à sa volonté. Déposer ainsi la vie, comme tu as eu le triste pouvoir de le faire, ô impie Judas, c'est moins la déposer que se pendre; ce n'est point la tirer soi-même du fond de ses entrailles, c'est l'arracher avec un lacet, enfin ce n'est point rendre, mais c'est perdre la vie. Il n'y a que celui qui a pu, par sa propre vertu, revenir à la vie, qui a pu aussi la quitter parce qu'il l'a voulu. Seul il a eu le pouvoir de la déposer et de la reprendre ensuite, comme on dépose et comme on reprend un vêtement, parce que seul il a le pouvoir de la vie et de la mort.
[...]
Source : Sermon pour le Mercredi Saint. Sur la Passion de Notre Seigneur.

Saint Augustin : vers la fin du Carême, le chemin du ciel

2016-03-22T06:01:00+01:00

Le Christ Notre-Seigneur nous exauce avec son Père; pour nous cependant il a daigné prier son Père. Est-il rien de plus sûr que notre bonheur, quand il est demandé par Celui qui le donne? Car Jésus-Christ est en même temps Dieu et homme; il prie comme homme, et comme Dieu il donne ce qu'il demande. S'il attribue au Père tout ce que vous; devez conserver de lui, c'est que le Père ne procède pas de lui, mais lui du Père. Il rapporte tout à la source dont il émane, quoique en émanant d'elle il soit source aussi, puisqu'il est la source de la vie. C'est donc une source produite par une source. Oui, le Père qui est une source produit une source; mais il en est de ces deux sources comme du Père et du Fils qui ne sont qu'un seul Dieu. Le Père toutefois n'est pas le Fils, le Fils n'est pas le Père et l'Esprit du Père et du Fils n'est ni le Père ni le Fils; mais le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont qu'un seul Dieu. Appuyez-vous sur cette unité pour ne pas tomber en désunissant.
Vous avez vu ce que demandait le Sauveur, ou plutôt ce qu'il voulait. Il disait donc : « Je veux, mon Père, que là où je suis soient aussi ceux que vous m'avez donnés ». Oui, « je veux que là où je suis ils soient aussi avec moi ». Oh ! l'heureux séjour ! Oh ! l'inattaquable patrie ! Elle n'a ni ennemi ni épidémie à redouter. Nous y vivrons tranquilles, sans chercher à en sortir; nous ne trouverions point de plus sûr asile. Sur quelque lieu que se fixe ton choix ici-bas, sur la terre, c'est pour craindre, ce n'est point pour y être en sûreté. Ainsi donc, pendant que tu occupes cette résidence du mal, en d'autres termes, pendant que tu es dans ce siècle, dans cette vie pleine de tentations, de morts, de gémissements et de terreurs, dans ce monde réellement mauvais, fais choix d'une autre contrée pour y porter ton domicile. Mais tu ne saurais le transporter au séjour du bien, si tu n'as fait du bien dans ce pays du mal. Quelle résidence que cette autre où personne ne souffre de la faim? Mais pour habiter cette heureuse patrie où la faim est inconnue; dans la patrie malheureuse où nous sommes partage ton pain avec celui qui a faim. Là nul n'est étranger, chacun est dans son pays. Veux-tu donc habiter ce séjour heureux où il n'y a point d'étranger? dans ce séjour malheureux ouvre ta porte à celui qui est sans asile. Donne l'hospitalité, dans ce pays du malheur, à l'étranger, afin d'être admis toi-même sur la terre fortunée où tu ne pourras la recevoir. Sur cette terre bénie, personne n'est sans vêtement, il n'y a ni froid ni chaleur excessifs; à quoi bon des habitations et des vêtements. Au lieu d'habitation on y trouve la protection divine; on y trouve l'abri dont il est dit : « Je me réfugierai à l'ombre de vos ailes (Ps. LVI, 2.) ». Ici donc reçois dans ta demeure celui qui n'en a pas, et tu pourras parvenir au lieu fortuné où tu trouveras un abri qu'il ne te faudra point restaurer, attendu que la pluie ne saurait le détériorer. Là jaillit perpétuellement la fontaine de vérité; eau féconde qui répand la joie et non l'humidité, source de véritable vie. Que voir en effet dans ces mots : « En vous est la fontaine de vie (Ps. XXXV,10.) »; sinon ceux-ci : « Le Verbe était en Dieu (Jean, I, 14.)? »
Ainsi donc, mes bien-aimés, faites le bien dans ce séjour du mal, afin de parvenir au séjour heureux dont nous parle en ces termes Celui qui nous le prépare : «Je veux que là où je suis ils soient aussi avec moi». Il est monté pour nous le préparer, afin que le trouvant prêt nous y entrions sans crainte. C'est lui qui l'a préparé; demeurez donc en lui. Le Christ serait-il pour toi une demeure trop étroite? Craindrais-tu encore sa passion? Mais il est ressuscité d'entre les morts, et il ne meurt plus, et la mort n'aura plus sur lui d'empire (Rom. VI, 9.). Ce siècle est à la fois le séjour et le temps du mal. Faisons le bien dans ce séjour du mal, conduisons-nous bien dans ce temps du mal; ce séjour et ce temps passeront pour faire place à l'éternelle habitation et aux jours éternels du bien, lesquels ne seront qu'un seul jour. Pourquoi disons-nous ici des jours mauvais ? Parce que l'un passe pour être remplacé par un autre. Aujourd'hui passe pour être remplacé par demain, comme hier a passé pour être remplacé par aujourd'hui. Mais où rien ne passe on ne compte qu'un jour. Ce jour est aussi et le Christ et son Père, avec cette distinction que le Père est un jour qui ne vient d'aucun jour, tandis que le Fils est un jour venu d'un jour.
Ainsi donc Jésus-Christ Notre-Seigneur, par sa passion, nous prêche les fatigues et les accablements de ce siècle; il nous prêche, par sa résurrection, la vie éternelle et bienheureuse du siècle futur. Souffrons le présent,, ayons confiance dans l'avenir. Aussi le temps; actuel que nous passons dans le jeûne et dans des observances propres à nous inspirer la contrition, est-il l'emblème des fatigues du siècle présent; comme les jours qui se préparent sont l'emblème du siècle futur, où nous ne sommes pas encore. Hélas ! oui, ils en sont l'emblème, car nous ne le tenons pas. La tristesse doit durer en effet jusqu'à la passion; après la résurrection, les chants de louanges.
Source : Sermon CCXVII. Vers la fin du Carême, le chemin du ciel.

L'ascèse et la technique : ce que disait Maritain dès 1933

2016-02-23T20:31:00+01:00

Méditation prophétique pour le carême 2016 :
<< Trois aspects ou moments inséparablement liés peuvent être distingués à ce point de vue dans ce qu'on pourrait appeler la dialectique de la culture moderne.
On peut caractériser le premier comme un renversement de l'ordre des fins. Au lieu que la culture oriente son bien propre, qui est un bien terrestre, vers la vie éternelle, elle cherche sa fin suprême en elle-même, et cette fin c'est la domination de l'homme sur la matière. – Dieu devient le garant de cette domination.
Le second moment est comme un impérialisme démiurgique à l'égard des forces de la matière. Au lieu de respecter la nature, au lieu de tendre avant tout à parfaire la nature de l'homme par un processus lui-même conforme aux profondes exigences de celle-ci, et qualifiant intrinsèquement l'être humain, je veux dire par la perfection intérieure d'une certaine sagesse de connaissance et de vie, la culture se propose avant tout de changer la nature et de régner sur elle par un processus technique bon sans doute en lui-même, mais qui passe au premier rang, et dont on attend qu'il crée, grâce à la science physico-mathématique, un monde matériel où l'homme trouvera, selon les promesses de Descartes, une parfaite félicité. – Dieu devient une idée.
Le troisième moment consiste en un refoulement progressif de l'humain par la matière. Pour régner sur la nature sans tenir compte des lois foncières de sa nature, l'homme, dans son intelligence et dans sa vie, est contraint en réalité de se subordonner de plus en plus à des nécessités non pas humaines mais techniques, et aux énergies d'ordre matériel qu'il met en oeuvre et qui envahissent le monde humain lui-même. – Dieu meurt, l'homme matérialisé pense qu'il ne peut être homme, ou surhomme, que si Dieu n'est pas Dieu.
Quels que soient les gains acquis à d'autres points de vue, les conditions de vie de l'être humain deviennent ainsi de plus en plus inhumaines. Et c'est par des moyens de plus en plus artificiels qu'on essaiera de remédier aux maux engendrés par l'artificialisme. Une certaine pédagogie, une certaine orientation professionnelle, une certaine psychothérapie « scientifique » sont encore des techniques extérieures par où l'humanisme anthropocentrique essaie en vain de réagir contre la recherche fatale, entraînée par son propre principe, de la liberté par la technique et non par l'ascèse.
Nous l'avons signalé ailleurs, ce débat de la liberté par la technique est le grand débat de notre âge :
« Il y a deux façons de concevoir la maîtrise de l'homme sur lui-même. L'homme peut devenir maître de sa nature en imposant à l'univers de ses propres énergies internes la loi de la raison, de la raison aidée par la grâce. Cette oeuvre, qui est une construction de soi dans l'amour, exige que nos rameaux soient taillés pour porter du fruit : ce qui s'appelle mortification. Une telle morale est une morale ascétique... Ce que les héritiers du rationalisme prétendent nous imposer aujourd'hui, c'est une tout autre morale, une morale anti-ascétique, exclusivement technologique. Une technique appropriée doit nous permettre de rationaliser la vie humaine, c'est-à-dire de satisfaire nos désirs avec le moins d'inconvénients possibles, cela sans réforme intérieure de nous-mêmes.* »
J'entends bien qu'il s'agit en définitive de transformer l'homme, et radicalement ; mais par le dehors toujours et par des moyens de technique... Une telle morale ne délivre pas l'homme, elle le tue et le galvanise. >>

Jacques Maritain, Du régime temporel de la liberté / II. Religion et culture
Œuvres complètes vol.V, pp.404 à 406, Editions universitaires 1982 (Fribourg, Suisse)

_______________
* J.M., Le songe de Descartes, ibid. pp. 171-172

Lille : un ”territoire de gratuité” chrétien (oecuménique)... en pleine zone de consumérisme

2016-02-17T09:52:00+01:00

L'expérience de La Passerelle :
http://www.eglise.catholique.fr/actualites/416761-a-la-passerelle-donner-a-boire-a-ceux-qui-ont-soif/
-

Conseils de bonne santé en février selon Ste Hildegarde de Bingen...

2016-02-15T06:35:55+01:00
Je puise dans l'ouvrage de Mr Peter Pukownik, naturopathe allemand, paru aux éditions Médicis les conseils «pour rester en bonne santé toute l'année avec Ste Hildegarde de Bingen», mystique allemande du 12ème siècle. Je choisis volontairement des passages qui sont en lien avec la période de l'année actuelle, c'est à dire le mois de février.Mr Pukownik rappelle tout d'abord que le mot «février» vient du latin februarius qui signifie «purifier». Ce 2ème mois de notre calendrier est celui où les jours rallongent de façon significative et où souvent règnent froid et neige dans nos pays occidentaux. Après le Carnaval, qui dure 3 jours au moment de Mardi Gras, commence dès le mercredi des Cendresle Carême. C'est une période de 40 jours consacrée dans la Chrétienté au repos et à la méditation précédant la fête de Pâques. Un bon temps aussi pour se priver volontairement de quelque chose (sucreries, cigarettes...) et pour changer ses habitudes alimentaires...Pour Ste Hildegarde, c'est un temps favorable à une cure de détoxication printanière, avec jeûne à base d'infusion de fenouil et d'eau de source. On peut cueillir aussi des salade des champs (pissenlits) et utiliser l'épeautre (blé ancien sauvage) pour cuisiner sans viande de nombreuses recettes. Par exemple en farine pour confectionner des gâteaux, du pain, des crèpes, des bouillies ou en grains en le consommant en soupe ou comme cuit du riz. Elle préconise également une méditation régulière ou une prière, afin de mieux se connaître et d'aller vers la paix intérieure. Ces suggestions pour nettoyer à la fois le corps et l'esprit dans le respect du rythme des saisons me paraissent pleines de bon sens et toujours actuelles. En effet, la naturopathie exposée par Ste Hildegarde met l'accent sur les liens entre l'homme et le cosmos. Elle décrit, dit Mr Pukownik, «les effets divers des vibrations énergétiques des herbes, des fruits, des minéraux et des métaux sur le corps, l'âme et l'esprit humains».A notre époque, où la viande figure toute l'année sur la table, alors que, selon Ste Hildegarde, «elle ne devrait être présente dans notre alimentation que pour améliorer le goût», il serait peut-être bon de revenir à ses préceptes en considérant que l'essentiel du plat devrait être constitué de légumes. Elle écrirait sans doute de nos jours contre les arômes de synthèse, les stabilisateurs, les émulsifiants et conservateurs, sans oublier les pesticides et les OGM! On peut penser aussi qu'elle insisterait sur la frugalité et le juste milieu en tout pour assurer notre bonne santé et notre équilibre... Lyliane

Le calendrier, de carême en ramadan

2016-02-14T12:26:00+01:00

La France vient d’entrer discrètement en Carême, plus discrètement qu’elle n’entre en tout cas en ramadan, ce qui ne l’honore pas. D’une zone scolaire à une autre, on est en vacances et l’on a, me direz-vous, autre chose à faire : chacun va donc rechercher sa distraction, son divertissement, un certain plaisir, un certain repos là où il peut. C’est les vacances, le calendrier l’a promulgué : quoi de plus légitime que de suivre le mouvement général, quand on possède, comme dit le parler populaire, « les moyens » et qu’on peut « se le permettre » Quoi de plus légitime que de se fondre dans l’embouteillage ?
Pourtant.
« Ne vous modelez pas sur ce monde-ci, mais transformez-vous en remodelant votre esprit » (1), lançait saint Paul aux Romains. Difficile de ne pas se modeler sur le calendrier de ce monde-ci, me direz-vous, tant avec la morne succession de ses événements, de ses fêtes, de ses propositions, l’Etat est passé maître dans l’art consommé d’attraper les mouches ! En même temps, c’est tellement simple de voir à quel point il ne réserve en derniers recours que de l’usure, de l’ennui, de la vieillesse et de la déception. Il suffit de se tourner en conscience vers l’expérience qu’on a faite du calendrier qu’il propose jusqu’à présent. Il suffit de regarder. Le monde ne peut être à la mesure de nos attentes, ou plutôt de notre attente la plus riche, la plus profonde, la plus impérieuse. Derrière ce mot vague, « le monde », il faut entendre l’actualité, la politique, les spectacles, la société, et toutes les passions, grandes ou petites, sublimes ou mesquines, qui conduisent nos âmes à s’y enliser.
Dans sa proposition, l’Apôtre oppose d’ailleurs le fait de se transformer avec celui de se modeler sur le monde, comme si le second ne pouvait par nature coïncider avec le premier. Se modeler au monde, c’est vieillir intérieurement, c’est accepter de rejouer la même pièce dans la même défroque, c’est se perdre ou, du moins, perdre sa forme. C’est dire combien il n’y a aucun changement à espérer de tous ces paysages qui composent « le monde » : « the show must go on », et tant pis s’il vous déplait, vous ennuie, vous heurte. Tant pis ou tant mieux ! Car la rupture d’avec son calendrier est l’occasion de se « remodeler l’esprit ».
Mais comment ? Paul n’indique pas un moyen (on dira en souriant qu’il n’est pas un coach) mais plutôt un but : « afin de discerner quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable, parfait ». Comme si la transformation allait de soi, dès lors que nous avons retrouvé la voie, l’objectif, la destination. On n'appelle pas cela de l’optimisme, mais de l’’espérance, distinguo. Il s’adresse évidemment à des baptisés, des chrétiens qui savent comment se laisser « rendre forme » dès lors qu’ils se sont mis en route. C’est ce qui distingue sans doute le Carême du Ramadan ou encore du jeûne ascétique du yogi hindou, ou même du jeûne pratiqué dans toutes ces sectes plus ou moins affiliées au « développement personnel » : on ne peut réduire le Carême à une pratique physique ou spirituelle d’ordre hygiénique, dès lors qu’il inclut, par exemple, des chemins de croix chaque vendredi, un cœur qui se tourne vraiment vers le Christ. Il ne s’agit donc pas de se modeler, tel un musulman soumis, à un quelconque calendrier édifié par l’Eglise, mais de remodeler vraiment son esprit en le tournant vers le Christ qui est le grand absent de l’hindouisme et de l’Islam, comme d’ailleurs il est le grand absent de la République de la consommation et du développement personnel, de ses calendriers festifs et de ses médias à la botte, le Christ qui seul donne sens au jeûne, à l’aumône, à la prière, au calendrier…
(1) Paul, Aux Romains, 12, 1-8

Carême d'écologie intégrale !

2016-02-10T19:06:00+01:00

Là, c'est le diocèse de Meaux...

Carême: conseils du Cardinal Mercier au sujet de la mortification chrétienne

2016-02-10T14:00:00+01:00

> "De la mortification chrétienne", Brefs et simples conseils du Cardinal Mercier

En route

2016-02-10T11:33:00+01:00

Carême : le temps du devenir

2016-02-10T10:57:00+01:00

La seule "identité" du chrétien, c'est d'être toujours en devenir :

Benoît XVI, audience générale du 6/2/2008 :

<< Dans l'Eglise primitive, le carême était le temps privilégié de la préparation des catéchumènes aux sacrements du baptême et de l'eucharistie qui allaient être célébrés au cours de la veillée pascale. Le carême était considéré comme le temps du devenir chrétien, lequel ne se réalise pas en un unique moment mais exige un long parcours de conversion et de renouvellement. Ceux qui étaient déjà baptisés s'unissaient à cette préparation en réveillant le souvenir du sacrement reçu et en se disposant à une communion renouvelée au Christ lors de la joyeuse célébration de Pâques. Ainsi, le carême avait, et conserve jusqu'à aujourd'hui, un caractère baptismal, dans ce sens qu'il aide à maintenir éveillée la conscience que l'être chrétien se réalise toujours comme un nouveau devenir chrétien : ce n'est jamais un fait accompli qui se trouverait derrière nous, mais un cheminement exigeant toujours une nouvelle mise en oeuvre... >>

Mercredi des Cendres et entrée en Carême

2016-02-10T00:00:00+01:00

Puisqu'il ne faut pas compter sur les médias laïcs - mais par contre promptes à annoncer le ramadan -, nous vous rappelons que ce jour est le Mercredi des Cendres, jour où les chrétiens entrent en Carême.
Le Carême est le temps de préparation à la fête de Pâques, cœur de la foi, qui célèbre la résurrection du Christ sauveur.
Jeûne, aumône, prière sont les trois piliers du Carême.
Alors bon et saint Carême 2016 !

Le ramadan, une perversion du carême ?

2015-06-22T09:03:00+02:00

Publié par Guy Jovelin
21 juin 2015 par admin4
Alors que les médias nous saoulent d’informations et de commentaires sur le ramadan, que les supermarchés dressent ostensiblement des rayons dédiés, ressortons ces quelques remarques pertinentes d’Yves Daoudal :
Le ramadan n’est pas seulement une mauvaise copie du carême, c’est une perversion du carême (comme de nombreuses pages du Coran sont une perversion de la Bible, etc.).
Le symbolisme du jeûne de carême est, notamment, la purification de l’âme par le retranchement de la nourriture du corps (car le jeûne purifie le corps). Mais le ramadan, c’est le contraire.
Car si l’on jeûne dans la journée, la nuit on fait bombance (et on digère dans la journée). Dans les pays musulmans, la consommation alimentaire augmente de 30 % pendant le ramadan.
Lire la suite

Semaine sainte : chemins de croix dans les rues de Paris

2015-03-29T12:58:00+02:00

http://www.paris.catholique.fr/chemins-de-croix-dans-les-rues-de.html
+ les missions de carême dans Paris et la notion de "miséricorde" :

Paris Notre-Dame, 26/03 : << Le Vendredi saint, de plus en plus de chemins de croix sont organisés dans la rue par les paroisses. Leur nombre s'élève à 29 en 2015 contre 11 en 2002. Ce développement s'explique, entre autres, par une impulsion diocésaine donnée il y a treize ans. Le P. Bertrand Dufour, curé de N.-D. de Lourdes (20e), témoigne de son expérience :

« Le premier objectif n'est pas de se montrer, mais de réellement accompagner le Christ sur le chemin de sa Passion. Cette expérience peut être vécue plus profondément si, comme Lui, on marche dehors. Les sensations corporelles aident à entrer pleinement dans cette démarche spirituelle. Personnellement, lorsque j'ai fait le chemin de croix sur la via dolorosa dans Jérusalem, j'ai réalisé à quel point le Christ avait été moqué par les passants. Une procession dans la rue est en outre une manière pour les chrétiens de témoigner de leur foi. Notre paroisse ressent d'autant plus le besoin de cette action extérieure, que son église est située au rez-de-chaussée d'un immeuble et manque de visibilité. L'année dernière, environ 200 fidèles de N.-D. de Lourdes ont participé à cette initiative...
Cette année, le chemin de croix de ma paroisse démarrera dans la cour de l'école Notre-Dame de Lourdes (20e). Les arrêts pour les onze premières stations auront lieu dans la rue. Les trois dernières stations se vivront à l'intérieur de l'église... Le cortège entonnera des chants sur le parcours. Pour chaque arrêt, je prépare une méditation sur une station du chemin de croix. Je veille à ce que ces prédications soient pédagogiques car elles peuvent être entendues par des passants qui ne sont pas catholiques pratiquants. Je fais notamment attention aux mots que j'emploie ; par exemple, le terme “miséricorde” nécessite une explication.*
Ma paroisse se situe dans un quartier populaire et multi-confessionnel. Lors du passage de notre procession, des musulmans et des juifs ont exprimé une réaction positive, car ils étaient contents que des chrétiens manifestent leur foi. Ils se sont montrés respectueux de notre démarche. J'ai aussi eu des retours positifs de la part de catholiques non pratiquants, comme des commerçants du quartier, qui appréciaient ce témoignage d'Eglise. »

Céline Marcon (Paris Notre-Dame) - << Si les missions de l'Avent et de Pâques se ressemblent beaucoup, elles se vivent différemment par leur période liturgique. “Nous voulons faire passer aux passants le message de la Bonne Nouvelle de Pâques, la résurrection du Christ. Ce n'est pas évident car contrairement à la fête de Noël qui touche un large public, la fête de Pâques n'a aucun sens pour beaucoup de Parisiens”, avance Valérie Radenac [membre du conseil pastoral de St-Charles de Monceau, 17e], qui a participé à une mission le samedi 21 mars dans la rue de Lévis. Anne Latty [membre du conseil pastoral de St-Dominique, 14e ] a fait le même constat le 7 mars rue Daguerre : “J'ai senti que la fête de Pâques suscitait plus d'indifférence que la fête de Noël. Cependant, cela n'a pas empêché d'avoir des discussions avec des passants. J'ai senti que certains avaient un vrai besoin d'écoute...” >>

_______________
* [NDPP] Miséricorde : cette notion chrétienne inclut et développe les deux notions vétéro-testamentaires de rahamîm (tendresse viscérale traduite en compassion ou pardon) et hèsèd (relation unissant deux êtres et impliquant fidélité). Dans l'AT, « l'homme prend conscience qu'il est malheureux ou pécheur : alors se révèle à lui, plus ou moins net, le visage de la miséricorde infinie »**. Ce qui débouche sur le salut du pécheur (dont le malheur bouleverse Dieu) et sa conversion. Dans le NT, Jésus est le « grand-prêtre miséricordieux » (Hébreux 2,17) venu vivre et prendre sur lui la misère de ceux qu'il veut sauver. Il montre à travers ses actes le visage de la miséricorde divine. D'où, pour les chrétiens, le devoir d'être eux-mêmes miséricordieux. C'est pour nous tous le devoir d'aimer et « sympathiser » (Philippiens 2,1), car « l'amour de Dieu ne demeure que dans ceux qui exercent la miséricorde ». Tout catholique sincère sait que les paroles et les actes du pape François traduisent exemplairement cette miséricorde.

** Vocabulaire de théologie biblique (dir. Xavier-Léon Dufour s.j., Cerf 1981).

Fautes d'impression(s)

2015-03-20T13:04:00+01:00

L'évangile d'aujourd'hui. Examen de conscience :

► Jean 7, 1-30 :
Après cela, Jésus parcourait la Galilée : il ne voulait pas parcourir la Judée car les Juifs cherchaient à le tuer.
La fête juive des Tentes était proche.
Alors les frères de Jésus lui dirent : « Ne reste pas ici, va en Judée pour que tes disciples aussi voient les œuvres que tu fais.
On n’agit pas en secret quand on veut être un personnage public. Puisque tu fais de telles choses, il faut te manifester au monde. »
En effet, les frères de Jésus eux-mêmes ne croyaient pas en lui.
Jésus leur dit alors : « Pour moi, le moment n’est pas encore venu, mais pour vous, c’est toujours le bon moment.
Le monde ne peut pas vous haïr, mais il a de la haine contre moi parce que je témoigne que ses œuvres sont mauvaises.
Vous autres, montez à la fête ; moi, je ne monte pas à cette fête parce que mon temps n’est pas encore accompli. »
Cela dit, il demeura en Galilée.
Lorsque ses frères furent montés à Jérusalem pour la fête, il y monta lui aussi, non pas ostensiblement, mais en secret.
Les Juifs le cherchaient pendant la fête, en disant : « Où donc est-il ? »
On discutait beaucoup à son sujet dans la foule. Tandis que les uns disaient : « C’est un homme de bien », d’autres répliquaient : « Mais non, il égare la foule. »
Toutefois, personne ne parlait ouvertement de lui, par crainte des Juifs.
On était déjà au milieu de la semaine de la fête quand Jésus monta au Temple ; et là il enseignait.
Les Juifs s’étonnaient et disaient : « Comment est-il instruit sans avoir étudié ? »
Jésus leur répondit : « Mon enseignement n’est pas de moi, mais de Celui qui m’a envoyé.
Quelqu’un veut-il faire la volonté de Dieu, il saura si cet enseignement vient de Dieu, ou si je parle de ma propre initiative.
Si quelqu’un parle de sa propre initiative, il cherche sa gloire personnelle ; mais si quelqu’un cherche la gloire de celui qui l’a envoyé, celui-là est vrai et il n’y a pas d’imposture en lui.
Moïse ne vous a-t-il pas donné la Loi ? Et aucun de vous ne met la Loi en pratique. Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? »
La foule répondit : « Tu as un démon. Qui donc cherche à te tuer ? »
Jésus leur répondit : « Pour une seule œuvre que j’ai faite, vous voilà tous dans l’étonnement.
Moïse vous a donné la circoncision – en fait elle ne vient pas de Moïse, mais des patriarches –, et vous la pratiquez même le jour du sabbat.
Eh bien ! Si, le jour du sabbat, un homme peut recevoir la circoncision afin que la loi de Moïse soit respectée, pourquoi vous emporter contre moi parce que j’ai guéri un homme tout entier le jour du sabbat ?
Ne jugez pas d’après l’apparence, mais jugez selon la justice. »
Quelques habitants de Jérusalem disaient alors : « N’est-ce pas celui qu’on cherche à tuer ?
Le voilà qui parle ouvertement, et personne ne lui dit rien ! Nos chefs auraient-ils vraiment reconnu que c’est lui le Christ ?
Mais lui, nous savons d’où il est. Or, le Christ, quand il viendra, personne ne saura d’où il est. »
Jésus, qui enseignait dans le Temple, s’écria : « Vous me connaissez ? Et vous savez d’où je suis ? Je ne suis pas venu de moi-même : mais il est véridique, Celui qui m’a envoyé, lui que vous ne connaissez pas.
Moi, je le connais parce que je viens d’auprès de lui, et c’est lui qui m’a envoyé. »
On cherchait à l’arrêter, mais personne ne mit la main sur lui parce que son heure n’était pas encore venue...

► Saint Augustin (Sermon 28 sur saint Jean) :
Jésus leur dit : “Mon temps n'est pas encore venu, tandis que pour vous le temps est toujours bon.” […] Les disciples ne voyaient que le terme du chemin, sans considérer le chemin qui devait y conduire. Le Seigneur les a donc appelés à la véritable route, pour qu'ils parviennent à la patrie comme on doit le faire. La patrie, c'est la vie du Christ ; la route, c'est sa mort. La patrie, c'est la demeure du Christ ; la route, c'est sa Passion. Ayons donc le coeur droit ; le temps de notre gloire n'est pas encore arrivé. Ecoutons dire à ceux qui aiment ce monde, comme les frères du Seigneur : “Votre temps est toujours bon, le nôtre n'est pas encore venu.” Osons le dire, nous aussi.

► Parole et prière, mars 2015 :
<< La parole de Dieu échappe heureusement à l'emprisonnement que je veux tant de fois lui imposer en l'aseptisant, en lui ôtant toute capacité à me remettre en question. Il faut toujours chercher le Christ pour le trouver, et le trouver pour le chercher encore. C'est Lui qui me saisit et non l'inverse. >>

► « Pour moi, le moment n’est pas encore venu ; mais pour vous c’est toujours le bon moment... » La mise en garde s'impose à nous tous. Donc à moi. Réagissant à ma note du 18/03 (Le tapage de la semaine), un lecteur m'a tweeté : « injures, sophismes, condamnations et compagnie... Pas à dire vous êtes en forme pour votre carême ! » Je lui ai répondu : « Je regrette de vous avoir donné cette impression, mais je ne la comprends pas. » En effet : je ne vois pas en quoi mes commentaires (sur un passage du livre d'Ariane Chemin et Vanessa Schneider) ont pu donner à ce lecteur l'impression de sophismes. Ni celle d'injures et de condamnations... Je maintiens qu'on a le devoir* de polémiquer contre une attitude consistant à répandre, en tant que catholiques, des idées contraires à la pensée sociale catholique : ce confusionnisme est un abus. C'est un obstacle sur le chemin de l'Eglise.
Mais si ce lecteur (qui tweete sous son nom, chose rare et digne d'éloges) m'accuse en public d'injures et de condamnations, c'est qu'il se sent sincèrement indigné.
En ce cas je dois avoir été en faute dans ma façon d'exprimer les choses. Si la faute était avérée, le fait de ne pas voir en quoi elle a consisté serait une circonstance aggravante. J'avais cru ne m'en prendre qu'à ce que certaines personnes ont fait ou dit ; si ce lecteur juge que j'ai voulu m'en prendre («injures et condamnations ») à ce que sont ces personnes, alors que cette intention n'était pas la mienne, c'est que j'avais écrit trop vite... Ecrire trop vite ôte à la parole de Dieu « toute capacité » de remettre en question celui qui écrit. Si c'est arrivé en la circonstance, je suis prêt à le reconnaître.
                                                                                  PP

_______________
"L'ivraie qui pousse dans la bonne terre choque avant tout. Mais pourquoi ne pas observer le bon grain qui lèvre ? Il témoigne d'une beauté incomparable : l'intime présence de Dieu dans notre histoire. Le Christ continue aujourd'hui à se faire chair ; Il continue à se rendre présent aux hommes. Prenons le temps de Le percevoir et de L'en remercier !" (Parole et prière)

L'esprit du Carême (3)

2015-03-14T11:34:00+01:00

Dans l'autobiographie de Chesterton :

<< L'idée maîtresse de ma vie : je ne dirai pas que c'est la doctrine que j'ai toujours enseignée, mais que c'est la doctrine que j'aurais toujours aimé enseigner. Cette idée, c'est d'accepter toutes choses avec gratitude, et non de les tenir pour dues. Ainsi le sacrement de pénitence donne une vie nouvelle et réconcilie l'homme avec tout ce qui vit ; mais il ne le fait pas comme font les optimistes, les hédonistes et les païens qui prêchent le bonheur. Le don est fait moyennant un certain prix ; il est conditionné par une confession. En d'autres termes, le nom de ce prix est Vérité, quui peut être appelée aussi Réalité ; mais il consiste à faire face à la réalité de soi-même. >>

G.K. Chesterton, L'homme à la clef d'or (Les Belles Lettres, 2015).

”La conversion est un bond en avant”

2015-03-03T16:16:00+01:00

Le remède aux frilosités chez les catholiques !
Première prédication du carême 2015 au Vatican,
par le P. Raniero Cantalamessa :

<< Je voudrais profiter de l’absence du Saint-Père à cette première méditation de Carême, pour proposer une réflexion sur son exhortation apostolique Evangelii gaudium, que je n’aurais pas osé faire en sa présence. Bien entendu, il ne s’agit pas de faire un commentaire systématique mais de réfléchir ensemble et de faire nôtres quelques éléments les plus saillants de ce document.

1. La rencontre personnelle avec Jésus de Nazareth
L’exhortation, écrite à la fin du Synode des évêques sur la nouvelle évangélisation, présente trois pôles d’intérêt qui se recoupent entre eux : le sujet, l’objet et la méthode de l’évangélisation : qui doit évangéliser, que faut-il évangéliser, comment évangéliser. A propos du sujet évangélisant, le pape affirme qu’il est formé de tous les baptisés :
« En vertu du Baptême reçu, chaque membre du Peuple de Dieu est devenu disciple missionnaire (cf. Mt 28, 19). Chaque baptisé, quelle que soit sa fonction dans l’Église et le niveau d’instruction de sa foi, est un sujet actif de l’évangélisation, et il serait inadéquat de penser à un schéma d’évangélisation utilisé pour des acteurs qualifiés, où le reste du peuple fidèle serait seulement destiné à bénéficier de leurs actions. La nouvelle évangélisation doit impliquer que chaque baptisé soit protagoniste d’une façon nouvelle. » (n. 120).
Cette affirmation n’est pas nouvelle. Le bienheureux Paul VI l’avait souligné dans Evangelii nuntiandi, saint Jean Paul II dans Christifideles laici; Benoît XVI avait insisté sur le rôle spécial de la famille à cet égard1. Mais avant tout cela il y avait eu l’appel universel à l’évangélisation, proclamé par décret (Apostolicam actuasitatem), lancé au cours du Concile Vatican II. Un jour j’ai entendu un laïc américain commencer sa catéchèse par cette phrase : « Deux mille cinq cent évêques, réunis au Vatican, m’ont écrit de venir vous annoncer l’Évangile ». Tous, naturellement, étaient curieux de savoir qui était cet homme. Ce laïc, qui était aussi un homme plein d’humour, expliqua alors que les deux mille cinq cent évêques étaient ceux qui étaient réunis au Vatican pour le concile Vatican II et avaient écrit le document sur l’apostolat des laïcs. Il avait parfaitement raison : ce document s’adressait à tout baptisé et lui il le prenait justement comme s’adressant à lui personnellement.
Ce n’est donc pas sur ce point que nous devons chercher la nouveauté de l’exhortation EG du pape François. Le pape ne fait que réaffirmer ce que ses prédécesseurs avaient professé à maintes reprises. La nouveauté doit être recherchée ailleurs, dans l’appel qu’il lance aux lecteurs au début de sa lettre et qui constitue, je crois, le cœur du document :
« J’invite chaque chrétien, en quelque lieu et situation où il se trouve, à renouveler aujourd’hui même sa rencontre personnelle avec Jésus Christ ou, au moins, à prendre la décision de se laisser rencontrer par lui, de le chercher chaque jour sans cesse. Il n’y a pas de motif pour lequel quelqu’un puisse penser que cette invitation n’est pas pour lui » (EG, nr.3)
Autrement dit le but ultime de l’évangélisation ne repose pas sur la transmission d’une doctrine, mais sur la rencontre avec une personne, Jésus Christ. La possibilité d’une telle rencontre, de ce face à face, dépend du fait que Jésus, ressuscité, est vivant et qu’il souhaite marcher aux côtés de chaque croyant, comme il l’a réellement fait avec les deux disciples sur la route d’Emmaüs; plus encore, comme il était dans leur cœur à leur retour à Jérusalem, après l’avoir reçu dans le pain rompu.
Dans le langage catholique le concept de « rencontre personnelle avec Jésus » n’a jamais été très familier. Au lieu de rencontre « personnelle » on préférait l’idée de rencontre ecclésiale, c’est-à-dire une rencontre qui passe par les sacrements de l’Église. L’expression avait, à nos oreilles de catholiques, une résonance vaguement protestante. De toute évidence, le pape ne pense pas à une rencontre personnelle qui remplacerait la rencontre ecclésiale ; il veut seulement dire que la rencontre ecclésiale doit elle aussi être une rencontre libre, voulue, spontanée, pas seulement nominale, juridique ou habitudinaire.
Pour comprendre ce que veut dire réaliser une rencontre personnelle avec Jésus, il nous faut jeter un coup d’œil, même rapide, sur l’histoire de l’Église. Comment devenait-on chrétien lors des trois premiers siècles de l’Église ? Les différences entre un individu et l’autre, entre un lieu et un autre, étaient telles que cela se produisait au bout d’une longue initiation, le catéchuménat. C’était également le fruit d’une décision personnelle, qui s’avérait par ailleurs dangereuse tant le risque du martyre était présent.
Les choses ont changé quand le christianisme est devenu, d’abord une religion tolérée (par l’édit de Constantin en 313) et puis, très vite, une religion favorite, sinon tout simplement imposée. Au début du Vème siècle, l’empereur Théodose II créa une loi selon laquelle seuls les baptisés pouvaient accéder à des charges publiques. Puis il y eut la question des invasions barbares qui changea rapidement et complètement l’ordre politique et religieux de l’empire. Et l’Europe occidentale se transforma en un ensemble de royaumes barbares, habités par des populations, dans certains cas ariennes, pour la plupart païennes.
Dans les régions du vieil empire (surtout en Orient et dans le centre-sud de l’Italie) la décision de devenir chrétien n’était plus du ressort de l’individu mais de la société, d’autant que le baptême était désormais presque toujours administré à des enfants. Quant aux royaumes barbares, la coutume voulait que la population suive toujours la décision du chef. Ainsi, lorsque Clovis, le roi des Francs, se fit baptiser à Reims par l’évêque saint Rémi, dans la nuit de Noël de l’année 498 ou 499, tout son peuple se mit à le suivre (valant ainsi à la France [*] son titre de « Fille aînée de l’Église »). On assiste alors au début de la pratique du baptême de masse. Bien avant la réforme protestante, était en vigueur la norme cuius regio, eius et religio » : la religion du roi est aussi celle du royaume.
Dans cette situation, l’accent n’est plus mis sur la décision par laquelle l’on devient chrétien, mais sur les exigences morales de la foi, sur le changement de coutumes; autrement dit, sur la morale. La situation était malgré tout moins grave que ce que nous pourrions croire aujourd’hui car, à cause de toutes les incohérences que nous savons, il y avait la famille, l’école, la culture et peu à peu la société, qui aidaient presque spontanément à absorber la foi. Sans compter aussi que dès le début de cette nouvelle situation, étaient nées de nouvelles formes de vie, comme le monachisme et plus tard les divers ordres religieux, où le baptême était vécu dans toute sa radicalité et la vie chrétienne le fruit d’une décision personnelle.
Cette situation dite « de chrétienté » a radicalement changé mais ce n’est pas le cas ici de s’attarder sur les temps et la modalité de ce changement. Il suffit de savoir que la situation n’est plus la même qu’aux siècles passés, quand se sont formées la plupart de nos traditions et notre pratique chrétienne. L’arrivée de la modernité, ouverte par l’humanisme, accélérée par la révolution française et par l’illuminisme, l’émancipation de l’État vis-à-vis de l’Église, l’exaltation de la liberté individuelle et de l’autodétermination, et pour finir la sécularisation radicale qui en a découlé, ont profondément changé la situation de la foi dans la société.
D’où l’urgence d’une nouvelle évangélisation, soit d’une évangélisation qui sorte des bases traditionnelles et tienne compte de la nouvelle situation. Il s’agit concrètement de créer pour les hommes d’aujourd’hui des occasions qui leur permettent de prendre, dans ce nouveau contexte, cette décision personnelle libre et mûre que les chrétiens prenaient au début en recevant le baptême, et qui faisaient d’eux de vrais chrétiens et non des chrétiens qui n’en avaient que le nom.

2. Comment répondre aux nouvelles exigences ?
Nous ne sommes évidemment pas les premiers à nous poser le problème : pour ne pas remonter encore plus loin, rappelons l’institution en 1972, du Rituel de l’initiation chrétienne des adultes (RICA) qui propose une sorte de catéchuménat pour le baptême des adultes. Dans certains pays de religion mixte, où beaucoup de personnes demandent le baptême lorsqu’ils sont adultes, cet outil s’est révélé assez utile.
Mais que faire pour la masse de chrétiens déjà baptisés qui n’ont de chrétien que le nom et ne le sont pas dans les faits : complètement étrangers à l’Église et à la vie sacramentelle ? La réponse à ce problème est davantage venue de Dieu Lui-même que de l’initiative humaine. Et ce sont tous les mouvements d’Église, les agrégations laïques et les communautés paroissiale renouvelées, apparues après le concile. Malgré la très grande variété de styles et de consistance numérique, toutes ces réalités constituent un cadre de vie et un outil qui permet à tant de personnes adultes de faire un choix personnel pour le Christ, de prendre leur baptême au sérieux, de devenir des sujets actifs dans l’Église.
Saint Jean-Paul II voyait en ces mouvements et communautés paroissiales vivantes « les signes d’un nouveau printemps de l’Église ». Voici ce qu’il dit dans sa lettre apostolique Novo millennio ineunte :
« Dans cette même ligne, le devoir de promouvoir les divers types d’association revêt une grande importance pour la communion, que ce soient les formes plus traditionnelles ou celles plus nouvelles des mouvements ecclésiaux; ces formes continuent à donner à l’Église une vivacité qui est un don de Dieu et qui constitue un authentique « printemps de l’Esprit » 2.
A différentes occasions, Benoît XVI est allé dans le même sens. Au cours de l’homélie prononcée à la messe chrismale du Jeudi saint 2012, il a dit :
« Celui qui regarde l’histoire de l’époque post-conciliaire, peut reconnaître la dynamique du vrai renouvellement, qui a souvent pris des formes inattendues dans des mouvements pleins de vie et qui rend presque tangibles la vivacité inépuisable de la sainte Église, la présence et l’action efficace du Saint Esprit. »

3. Pourquoi l’Évangile remplit de joie le cœur et la vie du croyant
Mais maintenant retournons à la lettre du pape François. Elle commence par les mots dont est tiré le titre du document : « La joie de l’Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus ». Il y a un lien entre la rencontre personnelle avec Jésus et l’expérience de joie de l’Évangile. La joie de l’Évangile ne s’expérimente qu’en établissant une relation intime, de personne à personne, avec Jésus de Nazareth.
A ce stade, si nous ne voulons pas que les paroles ne restent que des paroles, il faut nous poser la question: pourquoi l’Évangile serait-il source de joie ? L’expression n’est-elle qu’un slogan facile, ou correspond-t-elle à la vérité ? Mais avant cela, demandons-nous : pourquoi l’Évangile s’appelle-t-il comme ça: euangelion, qui veut dire bonne et heureuse nouvelle ?
Le meilleur moyen pour le découvrir c’est de partir du moment où ce mot fait sa première apparition dans le Nouveau Testament et précisément dans la bouche de Jésus. Marc, au début de son évangile, résume en quelques mots le message fondamental que Jésus prêchait dans les villes et villages, après son baptême dans le Jourdain : « Après l’arrestation de Jean, Jésus partit pour la Galilée proclamer l’Évangile de Dieu ; il disait : “Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l’Évangile.” » (Mc 1, 14-15).
A première vue on ne dirait pas qu’il s’agit ici d’une nouvelle particulièrement bonne et joyeuse ; cela sonne plutôt comme une annonce austère, comme un appel drastique à changer. C’est dans cette optique qu’il est proposé au début du Carême, dans l’évangile du premier dimanche, et qu’il accompagne le rite des cendres sur le front : « Convertissez-vous et croyez à l’Évangile. » Et c’est pourquoi il est vital de comprendre le vrai sens de ce début de l’évangile.
La véritable signification du message de Jésus a été obscurcie par une traduction fautive du mot grec metanoeite. La Vulgate latine traduisait le terme par paenitemini (Mc 1,15) ou avec paenitentiam agite (Ac 2, 38), c’est-à-dire repentez-vous, faites pénitence. Le mot est n'entré dans le vocabulaire et la prédication de l’Église qu'avec cette signification ascétique, tandis que sa signification complète est celle d’un complet changement de pensée, la prise de conscience d’une situation totalement nouvelle.
Avant Jésus, se convertir signifiait toujours « revenir en arrière » (comme l’indique le terme shub, utilisé en hébreu pour indiquer cette action) ; cela signifiait revenir à l’alliance violée, en renouvelant l’observance de la loi. Le Seigneur, par la bouche du prophète Zacharie, déclare : « Revenez à moi [...] Revenez donc de vos mauvais chemins » (Za 1, 3-4; cf. aussi Jr 8, 4-5). Ainsi, se convertir prend une signification principalement ascétique, morale, pénitentielle, et implique un changement dans la manière de vivre. La conversion est vue comme une condition pour gagner le salut ; le sens est : convertissez-vous et vous serez sauvés ; convertissez-vous et le salut viendra à vous. Cette signification du mot conversion est celle qui prédomine jusque sur la bouche de Jean Baptiste (cf. Lc 3, 4-6).
Mais dans la bouche de Jésus, celle-ci change ; non parce que Jésus s’amusait à changer le sens des mots, mais parce qu’avec lui la réalité a changé. La signification morale passe au second plan (du moins au début de sa prédication), par rapport à un nouveau sens, jusqu’alors inconnu. Se convertir ne signifie plus retourner en arrière, mais plutôt faire un bond en avant et entrer, par la foi, dans le Royaume de Dieu qui est venu parmi les hommes. Se convertir c’est prendre la « décision de l’heure », face à la réalisation des promesses de Dieu.
« Convertissez-vous et croyez » n’indique donc pas deux choses différentes et successives, mais une même action: convertissez-vous, c’est-à-dire croyez ;

Carême 2015

2015-02-26T11:07:00+01:00

Message du pape François pour le Carême
Le pape nous demande prier tous les jours de ce carême.
Vous avez pu acquérir le petit livre qui a été publié dans ce but.
Si ce n’est pas le cas adressez-vous au secrétariat, ou alors lisez le message du Pape « Tenez ferme » dans lequel il propose trois pistes pour profiter du Carême. La lettre se trouve ci-dessous.

MESSAGE DU PAPE FRANÇOIS
POUR LE CARÊME 2015
Tenez ferme (Jc 5, 8)

Chers frères et sœurs,
Le Carême est un temps de renouveau pour l’Église, pour les communautés et pour chaque fidèle. Mais c’est surtout un « temps de grâce » (2 Cor 6, 2). Dieu ne nous demande rien qu’il ne nous ait donné auparavant : « Nous aimons parce que Dieu lui-même nous a aimés le premier » (1 Jn 4, 19). Il n’est pas indifférent à nous. Il porte chacun de nous dans son cœur, il nous connaît par notre nom, il prend soin de nous et il nous cherche quand nous l’abandonnons. Chacun de nous l’intéresse ; son amour l’empêche d’être indifférent à ce qui nous arrive. Mais il arrive que, quand nous allons bien et nous sentons à l’aise, nous oublions sûrement de penser aux autres (ce que Dieu le Père ne fait jamais), nous ne nous intéressons plus à leurs problèmes, à leurs souffrances et aux injustices qu’ils subissent… alors notre cœur tombe dans l’indifférence : alors que je vais relativement bien et que je suis à l’aise, j’oublie ceux qui ne vont pas bien. Cette attitude égoïste, d’indifférence, a pris aujourd’hui une dimension mondiale, au point que nous pouvons parler d’une mondialisation de l’indifférence. Il s’agit d’un malaise que, comme chrétiens, nous devons affronter.
Quand le peuple de Dieu se convertit à son amour, il trouve les réponses à ces questions que l’histoire lui pose continuellement. Un des défis les plus urgents sur lesquels je veux m’arrêter dans ce message, est celui de la mondialisation de l’indifférence.
L’indifférence envers son prochain et envers Dieu est une tentation réelle même pour nous, chrétiens. C’est pour cela que nous avons besoin d’entendre, lors de chaque Carême, le cri des prophètes qui haussent la voix et qui nous réveillent.
Dieu n’est pas indifférent au monde, mais il l’aime jusqu’à donner son Fils pour le salut de tout homme. Dans l’incarnation, dans la vie terrestre, dans la mort et la résurrection du Fils de Dieu, la porte entre Dieu et l’homme, entre ciel et terre, s’ouvre définitivement. Et l’Église est comme la main qui maintient ouverte cette porte grâce à la proclamation de la Parole, à la célébration des sacrements, au témoignage de la foi qui devient efficace dans la charité (cf. Ga 5, 6). Toutefois, le monde tend à s’enfermer sur lui-même et à fermer cette porte par laquelle Dieu entre dans le monde et le monde en lui. Ainsi, la main, qui est l’Église, ne doit jamais être surprise si elle est repoussée, écrasée et blessée.
C’est pourquoi, le peuple de Dieu a besoin de renouveau, pour ne pas devenir indifférent et se renfermer sur lui-même. Je voudrais vous proposer trois pistes à méditer pour ce renouveau.
1. « Si un seul membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance » (1Co 12, 26) – L’Église
La charité de Dieu qui rompt ce mortel enfermement sur soi-même qu’est l’indifférence, nous est offerte par l’Église dans son enseignement et, surtout, dans son témoignage. Cependant, on ne peut témoigner que de ce que l’on a éprouvé auparavant. Le chrétien est celui qui permet à Dieu de le revêtir de sa bonté et de sa miséricorde, de le revêtir du Christ, pour devenir comme lui, serviteur de Dieu et des hommes. La liturgie du Jeudi Saint avec le rite du lavement des pieds nous le rappelle bien. Pierre ne voulait pas que Jésus lui lave les pieds, mais il a ensuite compris que Jésus ne veut pas être seulement un exemple de la manière dont nous devons nous laver les pieds les uns les autres. Ce service ne peut être rendu que par celui qui s’est d’abord laissé laver les pieds par le Christ. Seul celui-là a « part » avec lui (Jn 13, 8) et peut ainsi servir l’homme.
Le Carême est un temps propice pour nous laisser servir par le Christ et ainsi devenir comme lui. Cela advient quand nous écoutons la Parole de Dieu et quand nous recevons les sacrements, en particulier l’Eucharistie. Nous devenons en elle ce que nous recevons : le Corps du Christ. Dans ce corps, cette indifférence qui semble prendre si souvent le pouvoir sur nos cœurs, ne trouve pas de place. Puisque celui qui est du Christ appartient à un seul corps et en lui personne n’est indifférent à l’autre. « Si un seul membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance ; si un membre est à l’honneur, tous partagent sa joie » (1 Co 12, 26).
L’Église est communio sanctorum parce que les saints y participent mais aussi parce qu’elle est communion de choses saintes : l’amour de Dieu révélé à nous dans le Christ et tous ses dons. Parmi eux, il y a aussi la réponse de tous ceux qui se laissent atteindre par un tel amour. Dans cette communion des saints et dans cette participation aux choses saintes personne n’a rien en propre, mais ce qu’il possède est pour tout le monde. Et puisque nous sommes liés en Dieu, nous pouvons faire quelque chose aussi pour ceux qui sont loin, pour ceux que nous ne pourrions jamais rejoindre par nos propres forces, parce que nous prions Dieu avec eux et pour eux afin que nous nous ouvrions tous à son œuvre de salut.
2. « Où est ton frère ? » (Gn 4, 9) – Les paroisses et les communautés
Il est nécessaire de traduire tout ce qui est dit par l’Église universelle dans la vie des paroisses et des communautés. Réussit-on dans ces réalités ecclésiales à faire l’expérience d’appartenir à un seul corps ? Un corps qui en même temps reçoit et partage tout ce que Dieu veut donner ? Un corps qui connaît et qui prend soin de ses membres les plus faibles, les plus pauvres et les plus petits ? Ou bien nous réfugions-nous dans un amour universel qui s’engage de loin dans le monde mais qui oublie le Lazare assis devant sa propre porte fermée ? (cf. Lc 16, 19-31).
Pour recevoir et faire fructifier pleinement ce que Dieu nous donne, il faut dépasser les frontières de l’Église visible dans deux directions.
En premier lieu, en nous unissant à l’Église du ciel dans la prière. Quand l’Église terrestre prie, s’instaure une communion de service réciproque et de bien qui parvient jusqu’en la présence de Dieu. Avec les saints qui ont trouvé leur plénitude en Dieu, nous faisons partie de cette communion dans laquelle l’indifférence est vaincue par l’amour. L’Église du ciel n’est pas triomphante parce qu’elle a tourné le dos aux souffrances du monde et se réjouit toute seule. Au contraire, les saints peuvent déjà contempler et jouir du fait que, avec la mort et la résurrection de Jésus, ils ont vaincu définitivement l’indifférence, la dureté du cœur et la haine. Tant que cette victoire de l’amour ne pénètre pas le monde entier, les saints marchent avec nous qui sommes encore pèlerins. Sainte Thérèse de Lisieux, docteur de l’Église, convaincue que la joie dans le ciel par la victoire de l’amour crucifié n’est pas complète tant qu’un seul homme sur la terre souffre et gémit, écrivait : « Je compte bien ne pas rester inactive au Ciel, mon désir est de travailler encore pour l'Église et les âmes » (Lettre 254,14 juillet 1897).
Nous aussi, nous participons aux mérites et à la joie des saints et eux participent à notre lutte et à notre désir de paix et de réconciliation. Leur joie de la victoire du Christ ressuscité nous est un motif de force pour dépasser tant de formes d’indifférence et de dureté du cœur.
D’autre part, chaque communauté chrétienne est appelée à franchir le seuil qui la met en relation avec la société qui l’entoure, avec les pauvres et ceux qui sont loin. L’Église est, par nature, missionnaire, et elle n’est pas repliée sur elle-même, mais envoyée à tous les hommes.
Cette mission est le patient témoignage de celui qui veut porter au Père toute la réalité et chaque homme. La mission est ce que l’amour ne peut pas taire. L’Église suit Jésus Christ sur la route qui la conduit vers tout homme, jusqu’aux confins de la terre (cf. Ac 1,8). Nous pouvons ainsi voir dans notre prochain le frère et la sœur pour lesquels le Christ est mort et ressuscité. Tout ce que nous avons reçu, nous l’avons reçu aussi pour eux. Et pareillement, ce que ces frères possèdent est un don pour l’Église et pour l’humanité entière.
Chers frères et sœurs, je désire tant que les lieux où se manifeste l’Église, en particulier nos paroisses et nos communautés, deviennent des îles de miséricorde au milieu de la mer de l’indifférence !
3. « Tenez ferme » (Jc 5, 8) – Chaque fidèle
Même en tant qu’individu nous avons la tentation de l’indifférence. Nous sommes saturés de nouvelles et d’images bouleversantes qui nous racontent la souffrance humaine et nous sentons en même temps toute notre incapacité à intervenir. Que faire pour ne pas se laisser absorber par cette spirale de peur et d’impuissance ?
Tout d’abord, nous pouvons prier dans la communion de l’Église terrestre et céleste. Ne négligeons pas la force de la prière de tant de personnes ! L’initiative 24 heures pour le Seigneur, qui, j’espère, aura lieu dans toute l’Église, même au niveau diocésain, les 13 et 14 mars, veut montrer cette nécessité de la prière.
Ensuite, nous pouvons aider par des gestes de charité, rejoignant aussi bien ceux qui sont proches que ceux qui sont loin, grâce aux nombreux organismes de charité de l’Église. Le Carême est un temps propice pour montrer cet intérêt envers l’autre par un signe, même petit, mais concret, de notre participation à notre humanité commune.
Enfin, la souffrance de l’autre constitue un appel à la conversion parce que le besoin du frère me rappelle la fragilité de ma vie, ma dépendance envers Dieu et mes frères. Si nous demandons humblement la grâce de Dieu et que nous acceptons les limites de nos possibilités, alors nous aurons confiance dans les possibilités infinies que l’amour de Dieu a en réserve. Et nous pourrons résister à la tentation diabolique qui nous fait croire que nous pouvons nous sauver et sauver le monde tout seuls.
Pour dépasser l’indifférence et nos prétentions de toute-puissance, je voudrais demander à tous de vivre ce temps de Carême comme un parcours de formation du cœur, comme l’a dit Benoît XVI (cf. Lett. Enc. Deus caritas est, n. 31). Avoir un cœur miséricordieux ne veut pas dire avoir un cœur faible. Celui qui veut être miséricordieux a besoin d’un cœur fort, solide, fermé au tentateur, mais ouvert à Dieu. Un cœur qui se laisse pénétrer par l’Esprit et porter sur les voies de l’amour qui conduisent à nos frères et à nos sœurs. Au fond, un cœur pauvre, qui connaisse en fait ses propres pauvretés et qui se dépense pour l’autre.
Pour cela, chers frères et sœurs, je désire prier avec vous le Christ en ce Carême : « Fac cor nostrum secundum cor tuum » : « Rends notre cœur semblable au tien » (Litanies du Sacré Cœur de Jésus). Alors nous aurons un cœur fort et miséricordieux, vigilant et généreux, qui ne se laisse pas enfermer en lui-même et qui ne tombe pas dans le vertige de la mondialisation de l’indifférence.
Avec ce souhait, je vous assure de ma prière afin que chaque croyant et chaque communauté ecclésiale parcourt avec fruit le chemin du Carême, et je vous demande de prier pour moi. Que le Seigneur vous bénisse et que la Vierge Marie vous garde.
Du Vatican, le 4 octobre 2014
Fête de saint François d’Assise
François

…
Voici également une icône pour personnaliser votre répertoire de prières.

Cliquez sur l’image, quand l’icône apparaît ;
il suffit de la faire glisser sur votre bureau pour la récupérer.

Jeûne annuel : c'est reparti !

2015-02-20T10:13:35+01:00

Mardi soir, je fêtais ma dernière soirée « normale » avant mon jeûne annuel. Je vous rappelle le « régime » alimentaire qui va être le mien pendant les prochains 40 jours, basé sur les préceptes et le calendrier du Carême : arrêt total des graisses animales (viande, œufs, lait, fromage, beurre etc.), de l’alcool, du thé, café, sucreries. En gros, je ne peux manger que du poisson, des légumes, féculents, céréales, légumineuses et fruits. Et comme le but premier de ce jeûne est de mettre mon système digestif au repos, je me limite à un repas unique, le soir. Ni petit-déjeuner, ni dîner.
L’année dernière, c’était ma première fois, que j’ai racontée là. Ma copine Choups, déjà quasi végétarienne, l’a fait avec moi et cette année, mon frère, impressionné par ma forme éclatante et ma bonne mine, a décidé de s’y mettre aussi.
J’ai d’abord retrouvé ma vieille copine ex-blogueuse Cha pour notre dernier verre d’alcool avant 40 jours. Ensuite, je me suis installée au comptoir de Toritcho pour une dinette nippone. C’est drôle parce que mon dernier repas avant Carême, l’an dernier, se fit aussi chez Toritcho et que la dernière fois que j’ai vu Cha, c’était l’année dernière, pendant le Carême.
Chez Toritcho, il y a avait un couple japonais. Je ne sais pas si c’est parce que j’ai salué le patron en japonais mais ils ont commencé à me faire des sourires bienveillants, jusqu’au moment où ils m’ont offert un verre de saké. J’ai refusé poliment mais au bout d’un moment, le patron a posé devant moi un verre : « Goutez, c’est vraiment bon ». C’était tellement bon, et c’était tellement un repas de fête, que j’ai commandé une bouteille. J’en ai bien bu 4 – petits- verres, et j’ai ramené le reste chez moi.
Le lendemain matin, au réveil, j’avais une tête de chouette. C’est pas fort le saké, mais ça plombe. Et puis j’avais pleuré de rire au dessert avec ma copine Choups, ça aide pas.
Mercredi donc, 1^ère journée de jeûne. Mes collègues musulmans, habitués du Ramadan, ont pris de mes nouvelles et m’ont encouragée. L’année dernière, ils furent bien les seuls à me comprendre. Pour ceux qui n’ont jamais jeûné de leur vie, se priver des 3 repas quotidiens est, au mieux, intéressant, au pire, débile et/ou dangereux. Certains avaient tenté de me convaincre que c’était mauvais pour la santé. Ça m’a fait sourire car je pense le contraire : c’est notre façon « normale » de nous alimenter qui est mauvaise pour la santé. La pire réaction avait été celle d’une cliente, qui m’a carrément agressée et à laquelle j’ai répondu que je ne lui demandais pas son avis sur la question mais que je l’informais juste que je serais ravie (pure hypocrisie professionnelle car c’était une vraie conne) de déjeuner avec elle et ses collaboratrices, mais que pour ma part, je me contenterais d’une bouteille d’eau.
Cette année, mes collègues sont habitués. Il semble que les gens intègrent de plus en plus l’idée qu’on puisse éprouver le besoin de nettoyer l’organisme. Les émissions anxiogènes sur la quantité de saloperies qu’on nous fait ingurgiter à notre insu y sont sans doute pour quelque chose. 2 de mes collègues masculins ont d’ailleurs pour habitude de ne pas manger le midi.
Mercredi, après avoir bu au moins 3 litres d’eau, j’ai eu un gros coup de barre vers 15h, coup de barre auquel le saké n’était pas totalement étranger, à mon avis. J’ai pris des news de mon frérot par sms, il était dans le même état cotonneux. A 18h, j’ai plié les gaules et l’air frais m’a un peu réveillée. Vers 20h, on s’est attablés devant un steak de thon et du riz complet, pour finir sur une salade de fruits rouges nappée de yaourt au soja. Mon frère était très fier de lui.
Hier, 2^ème jour, même coup de mou vers 15h30 mais ça n’a duré qu’une heure. Ensuite, après quelques fruits secs et oléagineux, j’ai enchaîné 1,2 kms de nage au KB puis je me suis attablée chez Fratello’s où le patron, maghrébin, m’a servi une superbe assiette de linguine aux fruits de mer : "Il faut prendre des forces, je vous ai mis une belle assiette" a-t-il dit. Ca fait des années que je mange, rarement, chez Fratello's et la gentillesse du patron est au moisn aussi addictive que la saveur de la cuisine
"C'est incroyable le plaisir qu'on a à manger quand c'est le seul repas de la journée. On savoure chaque bouchée", a commenté mon frère.
La seule chose qui me désolait à l’idée d’attaquer le Carême, c’était de me couper de la bande de mecs avec lesquels je déjeune chaque midi. Certains d’entre eux avaient l’air désolés aussi « Tu ne vas plus venir avec nous ? ». Je leur ai dit que si ça ne les dérangeait pas, ma pause déjeuner serait quand même vachement plus sympa avec eux et que je boirais des jus de fruits. Vendu. Hier midi, au restaurant japonais, j’ai beaucoup rigolé et sifflé 2 verres de jus de coco.

Quand foi et écologie se rencontrent...

2015-02-19T06:11:00+01:00

Depuis de nombreuses années, le C.C.F. D - TERRE SOLIDAIRE (comité catholique contre la faim et pour le développement) fait une action spécifique au moment du Carême, temps de jeûne, de prière et de partage. Pour 2015, de grands enjeux écologiques sont soulignés et mis en lumière partout dans le monde avec toutes les personnes de bonne volonté.

Sous la forme d’un vitrail en 5 étapes, agrémenté de cartes, le Carême sera consacré à 40 jours de cheminement personnel et collectif, afin notamment de montrer le lien entre foi et écologie. En effet, selon le C.C.F. D l’amour du prochain passe aussi par la solidarité internationale et le respect de toute la création. Seront particulièrement mis en valeur cette année l’éco responsabilité et le besoin de passer à une économie durable, susceptible de réduire la pollution, la production de déchets et les émissions de gaz à effet de serre.

En nous reconnaissant « interdépendants et en interaction constante »,- ce que le penseur Teilhard de Chardin avait déjà considéré en son temps,- il apparaît que nous pourrions mettre en perspective l’évolution de l’humanité et accepter le fait que l’écologie est la prise de conscience de la finitude de notre monde. Tout ceci impliquerait à la fois une nécessité de coopération entre tous et l’abandon de l’idée d’expansion au profit d’une organisation différente entre les hommes.

Tendre la main aux plus pauvres et soutenir des projets de partenariat (Thaïlande, Roumanie, Guatemala…) sont notamment proposés dans une dynamique de Carême, comme une sorte de conversion à effectuer pour accompagner les mutations en cours sur la planète.
Le C.C.F. D rappelle que le Pape François a dit publiquement : « La terre est notre maison commune et nous sommes tous frères ».

Au cours de ces 40 jours précédant la fête de Pâques, la chaîne de télévision catholique K.T. O consacrera une émission spéciale avec des débats et des reportages le mercredi 18/3/2015 à 20H40. Du 25/2 au 21/3/2015, les catholiques pourront également suivre une série de reportages consacrés notamment aux actions entreprises au Sénégal sur R.C. F. Là bas en effet une association partenaire du C.C.F. D, le groupement d’intérêt économique des rapatriés ou G. I. E regroupe 150 jeunes, déçus dans leur tentative d’émigration, en les impliquant dans de la pêche artisanale, respectueuse de l’environnement. Ainsi, ces personnes jeunes, qui sont l’avenir du pays, pourront vivre dignement sur leur sol natal et nourrir leurs familles au lieu de rêver à s’expatrier en Europe.

Pour en savoir plus, il est conseillé d’aller sur le site web du C. C. F. D : www.ccfd-terresolidaire.org. Vivre plus fraternellement et en respectant la planète, qui n’en rêve pas, au moins en pensant à ses descendants ? Dans cet esprit, cette organisation nous propose cette année pour la période du Carême « d’habiter la création et de revenir à l’essentiel ». C’est, me semble - t - il, un fort beau programme avec des initiatives intéressantes!

Lyliane

Mercredi des Cendres : entrée en Carême

2015-02-18T00:05:00+01:00

Imposition des cendres, pontifical de Guillaume Durand, vers 1357.

Mi-Carême : dimanche de ”Laetare”, dimanche de la joie

2014-03-30T17:38:00+02:00

Lætáre, Ierúsalem : et convéntum fácite, omnes qui dilígitis eam : gaudéte cum lætítia, qui in tristítia fuístis : ut exsultétis, et satiémini ab ubéribus consolatiónis vestræ.
Lætátus sum in his, quæ dicta sunt mihi : in domum Dómini íbimus.
[Introït de la messe du 4^ème dimanche de Carême]

Réjouis-toi, Jérusalem, et rassemblez-vous, vous tous qui l’aimez ; tressaillez de joie avec elle, vous qui avez été dans la tristesse afin que vous exultiez et soyez rassasiés à la mamelle de vos consolations.
Je me suis réjoui de ce qui m’a été dit : Nous irons dans la maison du Seigneur.
Messe de Laetare, 4ème dimanche de Carême, 2014, église Marie-Immaculée [cliché ©H&PB].