Last posts on cantique breton

ENOR HA GLOAR DA VAB DOUE

2015-11-22T00:00:00+01:00

En cette fête du Christ-Roi, voici un cantique dédié :

"Honneur et gloire au Fils de Dieu ! Nous ne voulons d'autre maître ni d'autre roi que Jésus pendant toute notre vie

Le pouvoir de l'homme est limité ; il fond vite, comme la cire devant le feu. Le pouvoir de Jésus demeure, plus fort qu'un chêne, vainqueur du vent qui le combat."

Enor ha gloar da Vab Doue !
Ne fell deomp kaout Mestr na Roue
Nemet Jezuz 'pad hor buhez

2
Galloud an den a zo bihan:
Teuziñ a ra, teuziñ buan,
Evel ar c'hoar dirak an tan

3
Galloud Jezuz a chom atav,
Kreñvoc'h eget ar gwez derv,
Trec'h d'an avel a stourm outo

4
Jezuz a dle bezañ Roue,
Peogwir ez eo Den ha Doue,
Mestr e pep lec'h, e pep mare.

10
Trec'het en deus e lein ar groaz,
War an aoter trec'hiñ 'ra c'hoazh
Roue ken mat n'eus bet biskoazh

11
Diskenn a ray, da fin ar bed,
Leun a c'halloud ha leun a sked,
Da varn an holl 'giz ma vo ret

12
Karomp ervat Jezuz-Doue,
Karomp ervat Jezuz-Roue,
Ha ni 'reno gantañ ivez !

Partition disponible ici / illustration issue du blog d'Anne Floc'h

VENI CREATOR ... e brezhoneg

2015-05-23T13:00:00+02:00

War don latin ar "Veni Creator"

Et si, pour les prochaines confirmations et la Pentecôte, les paroisses s'appropriaient cette version en breton ? Nous invitons celles qui le feront à nous le signaler. Nous ne manquerons pas de le souligner sur ce blog !

Pour l'anecdote : lorsqu'Anne de Bretagne arriva au Folgoët (Penn-ar-Bed), le Veni Creator fut entonné en bilingue breton / latin.

-1-

Spered Santel, deuit eus an Neñv,

Deuit en ene ho pugale,

Ma vezo gant ho kras karget

Ar c'halonoù hoc'h eus krouet.

-2-

C'Hwi zo anvet ar Parakled,

Donezon an Uhel-meurbet,

Feunteun a vuhez, karantez,

Sklêrijenn, douster, levenez.

-3-

Stummit gant ho seizh donezon,

Diouzh skouer Mab Doue hor c'halon

Hag hon dougit, o flamm nerzhus,

D'embann d'ar bed Komzoù Jezuz.

-4-

Roit sklêrijenn d'hor speredoù

Ha karantez d'hor c'halonoù :

Distanit hon droukc'hoantegezh

Gant galloud ho puridigezh.

-5-

Kasit da bell hon enebour

Ma vimp e peoc'h gant ho sikour,

Ma c'hellimp gant ho kras bepred

En em ziwall diouzh ar pec'hed.

-6-

Roit dimp anavout ho Treinded,

An Tad, ar Mab, ha C'Hwi Spered,

Kevre santel a garantez,

Ha skoulm didorr a levenez.

-7-

Bezit meulet, Krouer ar bed,

Dre Jezuz, ho Mab unganet,

A ren gant ar Spered Santel

E buhez ho kloar peurbadel.

* War don ar Veni Creator - bet laket e brezhoneg gant Maodez Glandour.

Lizherennoù stouet = teir notenn

Lizherennoù druz: div notenn

Sur l’air du Veni Creator - adapté par Maodez Glanndour

Les lettres en italiques valent trois noires, celles en gras deux noires

Source : Tiegezh Santez Anna (rediffusion d'un article du 17/03/2013)

NOUVELLE PARTITION : Spered Santel, O gwir sklaerder

2014-06-07T11:39:00+02:00

Cantique à l'Esprit Saint. Nous vous proposons ici à l'occasion de la Pentecôte la version vannetaise de ce chant connu aussi dans le Léon sous l'intitulé "Spered Santel, Gwir Sklerijenn"

Téléchargez la partition sur www.kan-iliz.com

1. Hep ho sekour, n'hon eus kén gred, Nameit de glask en traoù krouéet ; Dré ho furnéh, reit deomp, men Doué, Hoantat en traoù a-ziàrlué	1. Sans votre aide, nous n'avons de zèle que pour rechercher les choses matérielles ; Dans votre sagesse donnez-nous, mon Dieu, de désirer les choses célestes.
D/ Spered Santél, o gwir sklærdér Ho pet trué doh hor mizér ; Dichennet én hor haloneù, Reit deomp holl ho tonézoneù.	R/ Esprit Saint, ô vraie lumière, prenez pitié de notre misère, descendez en nos cœurs, comblez-nous de tous vos dons.
2. Hep ho sekour, più e gomprenn, Él ma vehé ret, ho lézenn ? Reit deomp sklærdér aveit déskein Er péh e zeliamp kredein.	2. Sans votre aide, qui peut comprendre votre enseignement comme il le faudrait ? Donnez-nous la lumière, pour discerner ce que nous devons croire.
8. Reit deomp furnéh, reit deomp sklærdér Aviz ha nerh é pep dobér ; Lakait skiant ha devosion, Ha doujañs Doué én hor halon.	8. Donnez-nous la sagesse, donnez-nous l'intelligence, Donnez-nous conseil et force quand nous en avons besoin ; Mettez dans notre cœur la science, la piété, et la crainte de Dieu.

ALLELUIA ! KANAMB VIKTOER !

2014-04-19T21:00:00+02:00

Ce chant de Pâques, basé sur une partition de Praetorius, est un cantique traditionnel breton. Vous pouvez retrouver la partition sur AR GEDOUR (cf ci-contre à droite). Ici, la puissance des voix d'hommes, alliée à l'harmonie de l'orgue et à la joie de la bombarde contribue à plonger dans le mystère de la Résurrection du Christ et à vibrer avec le choeur des anges ! Le rythme de ce chant nous fait quant à lui penser à la hâte des apôtres et des saintes femmes de proclamer la nouvelle : "Deit eo Jezuz biù ag er bé ! Jésus est sorti vivant du tombeau !". Ce superbe cantique devrait être plus souvent entonné dans nos paroisses et nul doute qu'il serait alors adopté par les assemblées qui ne le connaissent plus !

La Passion en breton : più e rei d'em daoulagad

2014-04-14T00:00:00+02:00

Vivez la Semaine Sainte au son des plus beaux cantiques bretons de la Passion. Aujourd'hui, découvrez PIU E REI D'EM DAOULAGAD, chanté par les Gedourion ar Mintin.

1. Péhet em es a grouédur, J’ai péché depuis l’enfance,

Lakeit em es de guitad J’ai fait partir

A me halon dinatur De mon cœur endurci

Men Doué, me Hrouéour, me Zad. Dieu, mon Créateur, mon Père.

D/ O glahar, o glahar ! R/ O chagrin, o chagrin!

A, ridet, ridet men dar. (bis) Ah, coulez, coulez, mes larmes.

2. Più e rei d'em daoulagad Qui donnera à mes yeux

Ur vammenn biù a zareù Une source vive de larmes

De ouiled, hemb poéz, ur stad Pour pleurer sans cesse un état

Goah aveid en oll drougeù ? Pire que tous les maux ?

3. O trézol kaer grès men Doué, Ô beau trésor, grâce de mon Dieu,

Em es kollet é péhein ! Que j’ai perdu en péchant

De bé tu en em droein mé, De quel côté me tourner,

Penaos en er rekourein ? Comment le retrouver ?

10. Pardonet, Tad a zoustér, Pardonnez, Père de douceur,

Pardonet hoah d'ho krouédur ; Pardonnez encore à votre enfant ;

Ho chervij é peb amzér vous servir en tout temps

‘Vo bremañ é blijadur. sera désormais son plaisir.

CHANT DE NOEL EN BRETON : O NOZ HEB PAR

2013-12-23T10:18:00+01:00

Kanomp Breizh vient de publier sur son site une nouvelle partition d'un chant breton de Noël. C'est un Noël traditionnel vannetais : O NOZ HEB PAR

A découvrir ici.

CHANTS DE NOEL en breton : Nouel Mabig Jezuz

2013-12-13T00:00:00+01:00

Noël du diocèse de Saint Brieuc et Tréguier

Nouel, Nouel, Mabig Jezuz, Noël, Noël, enfant Jesus,

Ken koant ha ken karanteus, Si beau et si aimant,

Ni hoc'h ador en ho kavell ; Nous vous adorons dans votre berceau

Hon joa, 'zo braz, Nouel, Nouel. Notre joie est grande, Noël, Noël.

CANTIQUE interprété par les Gedourion ar Mintin en 2008

TELECHARGEZ LA PARTITION : Nouel Mabig Jezuz.pdf

CHANT DE NOEL EN BRETON : JEZUZ KROUEDUR

2013-12-12T00:00:00+01:00

Jezuz Krouedur est un cantique de Noël très connu dans le Pays Vannetais, ou du moins qui l'était. Il a été composé par Yann Ber Calloc'h, le poète groisillon. C'est donc en vannetais que nous vous le proposons ci-dessous.

Paroles : Yehann-Ber Kalloc'h surnommé Bleimor (1888-1917)

Air : gwerz ar c'hakouz (la complainte du lépreux) , tiré du Barzaz Breiz (recueil de chants populaires bretons du XIXe siècle)

Fichier sonore (Gedour ar Mintin - 2008)

Partition (création du jeune compositeur vannetais Kevin Haas d'après le chant traditionnel) :

Jezus Krouedur.pdf (Trugarez da Claude Nadeau)

1- Jézus-krouédur, tro d’ho kavell, Enfant Jésus, autour de ton berceau,

Galùet omp bet ged bouéh en Ael : Nous avons été appelés par la voix de l'Ange

Chetu-ni étaloh tolpet, Nous voici rassemblés près de toi,

Jézus-krouédur, ha ni ho ped. Enfant Jésus, et nous te prions.

2- Pe oé en holl ged o repoz, Alors que tous se reposaient,

ér gouiañv yein, é-kreiz en noz, Dans le froid de l'hiver, en pleine nuit,

én ur groh paour, o Salvér dous, Dans une pauvre grotte, doux Sauveur,

Vennet e hoes ganein didrouz. Tu as voulu naître sans bruit.

3- Kalon en dud, én amzér-hont, Le cœur des gens, en ce temps-là,

E oé kalet ha divergont, Etait dur et sans vergogne,

Hag en noz-sé, allas, allas, Et cette nuit-là, hélas, hélas,

Ho Mamm er Werhiéz e ouélas ! Ta mère, la Vierge, a pleuré !

4- Kaer hé des mond ha mond dré gêr, Elle a beau aller et venir dans le village,

Hani ne venn hé dégemér : Personne ne veut l'accueillir :

Eid lakad ér bed er Mesi, Pour mettre au monde le Messie,

Ne gav 'meid ur hoh marchaosi. Elle ne trouve qu'une misérable écurie.

5- Doh ho kwéled é sol ur hraou, A te voir sur le sol d'une étable,

Hon daoulagad e skuilh dareù ; Nos yeux versent des larmes ;

Doh ho kwéled étré daou lon, A te voir entre deux bêtes,

Er glahar e voug er galon. Le chagrin serre le coeur.

6- é Bethléem, tré holl kéris, A Bethléem, parmi tous les habitants,

Hani ne ras deoh lojeris… Aucun ne t'offrit un gîte…

Hiniù eùé, Krouédur ténér, Aujourd'hui aussi, tendre Enfant,

é peb léh en ho forbanér ! En tout lieu on te bannit !

7- Mard oh a beb bro forbanet, Si tu es banni de chaque pays,

Deit de diér er Vretoned ; Viens chez les Bretons ;

Deit d’o ziér : geté en nor Viens chez eux : leur porte

èl er galon e zo digor. Comme leur cœur sont ouverts.

8- Er Vretoned e zo tud paour, Les Bretons sont de pauvres gens,

N’o des ket sei, n’o des ket aour ; Ils n'ont point de soie, ils n'ont point d'or ;

Paléz érbed n’ho po geté, Ils ne t'offriront pas de palais,

Jézus-krouédur, mes karanté ! Enfant Jésus, mais de l'amour !

9- Fé berùidant, karanté kriù, Foi brûlante, amour fervent,

Àr en douar-mañ 'zo gloèu hiniù ; Sont chose rare sur cette terre aujourd'hui ;

Mes én hor bro éh es berped Mais dans notre pays il y a toujours

Tud hag ho kar, tud hag ho ped. Des gens qui t'aiment, des gens qui te prient.

10- Hag é veheh, édan en héol, Fusses-tu, sous le soleil,

Goapeit ha nahet ged en holl, Moqué et renié par tous,

Chomet e réet heb distro, Tu resteras sans retour,

Jézus-Krouédur, roué én hor bro. Enfant Jésus, roi dans notre pays.

KANTIK AR PURGATOR

2013-11-02T01:00:00+01:00

Voici un cantique dans lequel les âmes du Purgatoire s'adressent aux vivants - frères, parents, amis - et leur demandent de prier pour eux, de les entendre et de leur venir en aide : "Nous ne pourrons par nos prières abréger nos souffrances : Dieu ne nous écoute pas. Au nom de Dieu, aidez-nous !"

Allas ! ne c'houfe den kompren
Pegen estlamm eo hon anken
Hor pinijenn a zo kalet
En an' Doue, hor sikouret !

Breudeur, kerent ha mignoned
En an' Doue, hor selaouet !
En an' Doue, hor sikouret !

Soñjit en ho tad, en ho mamm,
Er purkator e kreiz ar flamm
Va mab, va merc'h, ah ! selaouet
En an' Doue, hor sikouret !

Ni n'hellomp dre hor pedennoù
Distan na berraat hor poanioù
Doue ouzhomp ne selaou ket,
En an' Doue, hor sikouret !

Da gountantiñ justis Doue,
Evidomp ah ! pedit bemdez,
Dre aluzenn, mar hor c'haret,
En an' Doue, hor sikouret!

Source & fichier son

Patronez douz ar Folgoat : une version...

2013-10-12T00:00:00+02:00

Wow ! Souezhus eo ar muzik-mañ !

Au fil de nos pérégrinations sur le net, nous avons découvert cette version décalée du cantique PATRONEZ DOUz AR FOLGOAT, que nous vous présentions récemment en version originale.

La version ci-dessous, datant de 1978, est chantée par Jean-Jacques Cren et Claude Mazel. Une version qui ne respire pas forcément la tendresse réciproque entre la Vierge Marie et les Bretons du Folgoët, mais un chant plutôt proche d'une écume féroce fouettant les rocs ou la violence d'un vent d'hiver à briser les clochers...

Mais bon...l'originalité d'une telle reprise mérite d'être soulignée, ce que nous faisons aujourd'hui.

CANTIQUES BRETONS, OUTILS DE NOUVELLE EVANGELISATION (2)

2013-09-17T00:00:00+02:00

(Rediffusion d'un article du 3/12/2012)

Nous vous proposions il y a peu un développement sur le cantique breton, outil de nouvelle évangélisation. Voici la deuxième partie de l'article : Les années post-conciliaires : le « Coup de grâce » ,et les signes d’un possible renouveau .

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Plus d’un demi siècle d’idéologie jacobine, de laïcisation devenue synonyme d’un anti-catholicisme quasi viscéral des gouvernements qui se succèdent, vont avoir pour conséquence, et pas seulement en Bretagne, l’effacement des particularismes régionaux, aboutissement des vœux des « Hussards de la République », à savoir éradiquer tout ce qui n’est pas français, dont les langues .

L’Eglise, jusqu’aux années 1950, était restée en dépit des persécutions (car il s’agissait bien de cela) le dernier bastion de résistance, seule institution où la langue et la culture bretonne avaient encore un droit de cité. Ce dernier rempart devrait suffire à décrédibiliser les tenants de la légende d’une Eglise catholique broyeuse de l’identité des peuples. Mais on sait combien les vieux clichés ont la vie dure, surtout lorsqu’ils sont régulièrement remis en service par des ignorants qui ont en plus un « gros problème » avec l’Eglise, quand ce n’est pas avec Dieu lui-même …

La rupture des années 50 va trouver son prolongement et sa conclusion dans les années post-conciliaires (1965/70). Ces années et les suivantes vont-êtres aussi pour l’Eglise des années de « remises en question », qui vont trop souvent en certains domaines, comme la liturgie, être l’occasion de dérives très dommageables pour la foi et la pratique religieuse. Pour la langue bretonne à l’Eglise, on peut parler d’une « deuxième rupture ». Ce qui jusque-là avait été préservé va recevoir le « coup de grâce » par une importante innovation du Concile Vatican II, la possibilité pour des raisons pastorales évidentes d’utiliser, dans certaines limites, la langue vernaculaire du pays dans la liturgie .

Nous avons parlé d’un « coup de grâce », comme celui que l’on donne à un condamné, car c’est bien de cela qu‘il était alors question. Cette situation ne fût possible que par une malheureuse et très dommageable interprétation des textes conciliaires sur la liturgie. L’autorisation d’utiliser la ou les langue(s) vernaculaire(s) du pays fût comprise comme une invitation, voir un ordre, à rejeter la langue liturgique de l’Eglise, le latin et le chant grégorien qui lui est intimement lié, mais aussi la langue régionale. Or en ce qui concerne le latin, le Concile dans son article 56 , $ 1 , est très clair à ce sujet : « L’usage de la langue latine, sauf droit particulier, devra être conservé dans les Rites latins » . Pour le chant grégorien, c’est tout aussi clair : « L’Eglise reconnaît dans le chant grégorien le chant propre de la liturgie romaine ; c’est donc lui qui , dans les actions liturgiques , toutes choses égales d’ailleurs , doit occuper la première place » (article 116) . Si nous citons le latin et le chant grégorien c’est tout simplement qu’ils ont subi exactement le même sort que la langue bretonne et les cantiques bretons, et le rapprochement entre les deux exclus est fort intéressant. Il est d’ailleurs assez curieux (et ceci est un constat fondé) que ceux qui s’opposent à l’usage du latin, du chant grégorien dans la liturgie, sont à peu près les mêmes qui s’opposent à l’usage de la langue bretonne, des cantiques bretons. Une attitude sectaire et regrettable dû, nous voulons le croire, à l’ignorance d’une culture à laquelle les intéressés sont étrangers, mais qui ressemble trop souvent à une défensive jalouse d’un « petit pré-carré » .

Avec l’autorisation du Concile, il s’est posé pour la Bretagne un problème : la langue vernaculaire sera-t-elle le français, désormais parlé par la majorité d’une société bretonne francisée ou le breton, désormais de moins en moins parlé et compris des nouvelles générations, et des nouveaux paroissiens pas forcément bretons ?

Pour l’Eglise et le clergé local, il était évident que pour mener à bien sa mission, être comprit de la majorité de ses fidèles, la langue vernaculaire ne pouvait-être que le français ; nous parlons ici des limites de la Bretagne bretonnante. Et cela nous renvoit à l’argument que nous évoquions dans le premier chapitre, « l’Eglise n’a pas vocation à être un conservatoire des traditions, des cultures, des musiques, des langues si vénérables soient-elles ». Argument, nous l’avons vu, en total contradiction avec l’enseignement même des Papes, et à l’examen, irrecevable.

Les années 60 vont voir le milieu rural, qui est celui où le breton est encore le plus parlé, subir des mutations qui vont le bouleverser aussi sûrement que le remembrement va bouleverser les campagnes. Il va s’ensuivre une sécularisation d’un milieu jusque-là assez pratiquant ; ajoutons le basculement générationnel où la transmission de la langue ne s’est plus faite depuis ces fameuses années charnières : les années 50. Le clergé se trouve face à une société déjà fortement débretonnisée.

Mais il y a un autre problème. Si la société civile est débretonnisée, le clergé l’est tout autant. La génération de prêtres qui parlent le breton et étant de culture bretonne est entrée dans sa phase d’effacement progressive. Si dans les années 60/70 ces prêtres sont encore assez nombreux, aujourd’hui nous les comptons sur les doigts d’une main. De plus, depuis les années 50, les séminaires ne dispensent plus l’enseignement du breton, d’une culture bretonne au moins religieuse, et cela nous ramène à la fameuse rupture, il n’est pas exagéré de dire que le clergé breton, c’est à dire par sa culture sous toutes ses formes, n’existe plus aujourd’hui .

On voit donc que la rupture, qui est en fait plurielle, est alors partout. Le « décrochement » de l’Eglise envers la langue et la culture bretonne est d’autant plus regrettable, même si l'on peut en comprendre certaines raisons pastorales, que dans le même temps commençait à s’affirmer les prémices d’un renouveau, notamment grâce à la musique bretonne, d’une culture enfin décomplexée . Paradoxalement, ce sont en parti les héritiers de ceux-là mêmes qui n’eurent de cesse de combattre cette culture, cette langue qui vont désormais s’en faire les chantres, avec hélas une récupération trop souvent entachée des idéologies post-soixante-huitardes dont on peut aujourd’hui en mesurer les ravages, et qui n’hésiteront pas à proclamer une autre « rupture », celle qui de tout temps avait reliée intimement langue, cultures et traditions bretonnes avec la foi, et qui avait été « l’image de marque » du « Mouvement breton » , même dans sa composante « celto-athée » : l’idéal de la devise « Feiz ha Breiz » de l’abbé Perrot avait désormais vécu ! …

Cependant, des Bretons, pas toujours bretonnants mais très attachés à leur patrimoine linguistique, musical, culturel qu’il soit profane ou religieux, vont s’investir pour faire valoir les droits de la langue bretonne, de nos cantiques à exister dans la liturgie. Les initiatives, tant au sein d’associations qu’individuelles vont-êtres nombreuses (1). Tous pensent, avec une grande naïveté, que la langue vernaculaire de la Bretagne bretonnante est le breton, et que l’autorisation conférée par le Concile lui revient de droit. Certains vont aller jusqu’à se réjouir de l’exclusion, illégale, du latin et du grégorien, pensant ainsi que la place libérée sera prise par le breton.

Outre que cette espérance était irréaliste, elle était révélatrice d ‘une vue étroite de la liturgie. Ils vont très vite déchanter car la place encore toute chaude du latin allait être prise par le français, et lui seul. Tout au plus, ici et là, suivant le curé et le bon vouloir de « l’équipe liturgique » paroissiale seront concédés quelques cantiques comme une consolation aux nostalgiques d’un monde qui s’efface.

En ces temps de mutations qui affectent aussi l’Eglise en Bretagne et la liturgie, les Bretons semblent une fois de plus avoir de par leur divisions, sinon leur irréalisme, raté en grande partie le coche. Trop ont travaillé à « leur compte », cherchant plus à se faire plaisir qu’à coller aux réalités du moment, à se quereller sur l’éternel problème de l’orthographe, discréditant les travaux du voisin. Il y eut des créations heureuses, d’autres beaucoup moins pour tenter de mettre sur pied un « ordinaire » liturgique en breton, malheureusement trop de compositions musicales s’avérèrent difficilement chantables par les fidèles et correspondraient plus à des chorales. Peu de créations parviendront à s’imposer, et si méritoire qu’elles soient, la qualité musicale en tant que musique sacrée, la qualité théologique des textes laisseront fortement à désirer ; on ira de tâtonnements en tâtonnements, donnant l’impression de permanentes improvisations. Les « recherches » liturgiques en breton suivront les mêmes chemins hasardeux que les « recherches » en français. Il convient de souligner un point important, mais qui fâche, ce n’est pas parce que c’est en breton que c’est forcément de qualité, et peu de bretonnants sont enclins à l’admettre . Une messe toute en breton ou certains cantiques bretons peuvent-êtres tout aussi médiocres que le « tout en français ». La langue n’est pas synonyme de qualité, bien d’autres critères sont à prendre en considération pour que d’une liturgie s’exalte le beau, le sacré, et en ce domaine, le moins qu’on puisse dire, que ce soit en breton ou en français, il y a de sérieuses remises en question de la liturgie, telle qu’elle est aujourd’hui, célébrée à faire …

YOUENN CAOUISSIN

A SUIVRE, 3 ème partie : Chanter et prier sur de la beauté

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1) C’est à dessein que nous ne citions aucun noms d’associations ou de personnes, estimant qu’il y a plus constructif que de faire dans la polémique stérile si affectionnée des « milieux bretonnants » …

PROJET MISSIONNAIRE BRETON : pardons, cantiques et école

2013-09-05T12:00:00+02:00

La rentrée des classes est arrivée ! Avec elle, le programme de l'année. Nous avons donc le plaisir de vous annoncer la mise en application d'une des lignes du projet missionnaire breton pour le diocèse de Vannes (téléchargeable ici en français et en breton), dans toutes les écoles catholiques bilingues du diocèse.

Ainsi, dans l'idée de s'approprier le patrimoine culturel et spirituel de leur paroisse, les enfants auront à coeur d'apprendre le cantique du lieu, tout en apprenant de manière bilingue (français-breton) la vie du saint local, l’histoire de la chapelle, les légendes qui leur sont attribuées, etc...

Certaines écoles avaient déjà commencé à travailler en ce sens. Cela fait désormais partie d'un projet d'année, et ce de manière officielle, dont le point d'orgue sera le 20 mai 2014. Les enfants se rassembleront alors pour chanter le cantique de leur saint, puis pour chanter tous ensemble un cantique à Saint Yves, patron des Bretons.

Plusieurs intérêts à cette action : non seulement, les enfants se réapproprient le patrimoine spirituel et culturel breton, enrayant ainsi la disparition de celui-ci, mais en plus, cela permet aux enfants de s'investir dans les pardons locaux en remettant en avant l'héritage précieux que sont ces cantiques. En s'impliquant jeunes dans ces pardons, ils creusent un sillon et sèment le grain d'une évangélisation et d'une foi ancrée dans la culture bretonne. Nous ne sommes plus ainsi dans un folklore, dans une commémoration d'un passé qui se meurt, mais bien dans une dynamique d'avenir dont les pardons sont la source même de cette nouvelle évangélisation !

Projet à suivre donc, toujours sur AR GEDOUR ! N'hésitez pas à nous transmettre vos MP3, partitions, paroles et traductions des cantiques des Saints locaux. Nous les publierons sur Ar Gedour et cela permettra ainsi de faciliter ce travail pour les instituteurs et professeurs.

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ARTICLES EN RAPPORT AVEC CELUI-CI

- Le diocèse de Vannes et le projet missionnaire breton

- Le projet missionnaire breton du diocèse de Vannes

- Dalvoudekaat ar pardonioù / valoriser les pardons

- Diocèse de Vannes : vers un retour du breton à l'église ?

Le cantique ”Patronez dous ar Folgoat”

2013-09-05T01:00:00+02:00

Le pardon de Notre Dame du Folgoët a lieu le week-end prochain. L'occasion de nous replonger dans l'histoire du cantique très connu, et dont l'air est repris un peu partout, et notamment à Sainte Anne-la-Palud. Le cantique « Patronez dous ar Folgoat » est l’œuvre de l’Abbé Jean GUILLOU, né à CLEDER le 2 décembre 1830 et décédé en 1887. Professeur au collège de Lesneven, il était connu pour ses dons de poète, de musicien, d’orateur. Sans nul doute, les paroles de ce cantique sont inspirées par les événements du moment : la guerre de 1870 (« Ten hag hir eo ar brezel »), l’annexion des Etats Pontificaux…

La revue « Feiz ha Breiz » du 14 juin 1873 signale que ce cantique se chante sur le ton composé en 1865 par Sœur Anne de Mesmeur, religieuse de Crozon. Il fut chanté pour la première fois le 25 mai 1873 lors du rassemblement lancé par l’Abbé Le Sann, professeur de philosophie au collège Saint-François pour clôturer les « Pemp Sul ». On dénombra, ce jour-là, plus de 40 000 pèlerins, 200 prêtres et 200 bannières.

Cliquez ici pour avoir les paroles.

NOTRE-DAME du FOLGOËT Le Cantique "Patronez... par amourhumilite

Nouvelle partition : Spered Santel, Spered a sklerijenn

2013-03-12T01:00:00+01:00

Découvrez une nouvelle partition, d'un chant à l'Esprit Saint trouvé lors de nos pérégrinations sur le net : "Spered Santel, Spered a sklerijenn). Cette fois, c'est le blog de l'audit de la musique liturgique dans le Diocèse de Rennes qui a mis en avant ce cantique, basé sur un air breton ancien, et publié par Roger Abjean dans son ouvrage "Les Cantiques Bretons" (1983)

Pour y accéder, rendez-vous sur le module ci-contre à droite ou cliquez directement ici.

Spered santel, Spered a sklerijenn,

Plijet ganeoc’h ennom bremañ diskenn :

A sklerijenn kargit or sprerejou,

A garantez tommit or c’halonnou.

Gwerhez Vari, esperañs ar peher,

Pedit Jezuz, ho Mab hag or Zalver ;

Grit d’or spered kompren komzou Doue,

Ha d’or c’halonn o mired goude-ze.

Esprit Saint, Esprit de lumière,

Qu’il vous plaise maintenant de descendre en nous :

De votre lumière comblez nos intelligences,

Et de charité réchauffez nos cœurs.

Vierge Marie, espérance du pécheur,

Priez Jésus, votre Fils et notre Sauveur ;

Que notre intelligence comprenne les paroles de Dieu

Et que notre cœur les garde ensuite.

Nouveau document : ADORAMP HOLL

2012-08-07T12:10:00+02:00

Retrouvez ici un nouveau document, reprenant parole et traduction du cantique ADORAMP HOLL (Adorons tous), utilisé pour l'exposition du Saint Sacrement. Pour l'instant, seuls texte et traduction sont disponibles, mis à disposition par l'ensemble GEDOUR AR MINTIN. Pour télécharger le document, cliquez ici.