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Pourquoi les femmes...

2026-05-27T16:39:00+02:00

...tolèrent elles mieux le totalitarisme ?

Il s'agit là, bien sûr, d'une généralité : la politologue Hannah Arendt est l'exception qui confirme la règle. La vocation de cette essayiste allemande naît du constat que le XXe siècle totalitaire repose sur la mort de l'action politique ; celle-ci n'est plus qu'un "process", Eichmann un rouage de la machine d'Etat. Même constat de la part d'Huxley, Orwell, et d'autres essayistes secondaires.

Les femmes (les "suffragettes") se situent ordinairement au niveau de l'idéologie plutôt que de l'action politique, à l'instar de George Sand, qui pissait la copie "socialiste" presque comme elle respirait. Le principe égalitaire sur lequel s'appuie la revendication féministe a transformé très vite le féminisme en accessoire de l'idéologie libérale.

Définissons ici simplement le totalitarisme comme l'oppression de l'Etat, c'est-à-dire le stade où l'Etat, conçu comme un instrument d'amélioration de l'organisation sociale, n'est plus que l'instrument de l'exercice du pouvoir pour le pouvoir ; de façon caractéristique, cet Etat outrepasse ses pouvoirs "régaliens" théoriques (on peut se demander à quel moment de son histoire l'Etat moderne a réellement été "régalien", car la colonisation est très tôt devenue l'une de ses attributions, notamment en France). Cette caractéristique "non régalienne" explique que des essayistes s'inscrivant dans la tradition "libérale", comme Huxley, aient réagi aux manifestations inquiétantes du totalitarisme. "Le libéralisme est pire que le nazisme.", explique A. Huxley en 1958.

La tolérance au totalitarisme est, selon George Orwell, non pas le fait des femmes mais des "intellectuels". Or, si l'on cherche un point commun aux femmes et aux intellectuels, on le trouvera dans l'absence d'esprit pratique et le penchant pour la rêverie... de sorte qu'il y a quelque chose d'immature chez l'intellectuel, par opposition au moraliste ou au savant, qui s'appuie sur l'expérience. L'humanité a progressé considérablement dès lors qu'elle a commencé de documenter ses expériences. Un des problèmes posés par les régimes totalitaires n'est pas l'absence de documentation, mais l'absence de tri et de hiérarchie sérieuse dans la documentation accumulée.

Le grand bluff de l'iA fournit une information supplémentaire : l'intellectuel a tendance à penser comme un algorithme. Mathématiquement, seul un intellectuel peut se laisser impressionner par la puissance de calcul de l'iA. Pourquoi l'intelligence artificielle est-elle bête ? A cette question un savant grec aurait répondu : - parce qu'elle n'a pas de mains !

Les femmes sont plus résilientes que les hommes. La "résilience" est logiquement présentée comme une vertu dans les régimes totalitaires, qui sont des régimes "statiques", dans lesquels l'Avenir incarne le Progrès. J'ignore si c'était l'intention de Stanley Kubrick en produisant le film le plus ennuyeux de l'histoire du cinéma ("2001, l'Odyssée de l'espace"), mais il a peint fidèlement la modernité comme un sommeil de l'esprit, remplacé par le calcul de trajectoire.

La soumission pour ainsi dire "atavique" des femmes à la Nature est renouvelée par leur soumission à des régimes qui tirent leur puissance de la Nature et dont la pierre angulaire métaphysique est, sous divers vocables, la Puissance physique. Cela explique qu'un peuple efféminé comme le peuple japonais ait renoncé aussi facilement à sa culture traditionnelle pour les totalitarismes national-socialiste puis démocrate-chrétien fondés sur le culte de la puissance.

Les femmes sont moins sensibles au totalitarisme dans la mesure où le "stade totalitaire" est plus religieux que politique ; Huxley et Orwell ont longuement décrit les différents rituels psycho-sociaux qui émaillent la vie du citoyen d'un régime totalitaire. La société du spectacle, en elle-même, est une société ritualisée. Les familles chrétiennes états-uniennes fondamentalistes se soustraient logiquement aux rituels de la société du spectacle, concurrents des leurs. En France le catholicisme est a contrario le vecteur de l'introduction de la raison d'Etat au coeur des foyers français ; la Société du spectacle est, en quelque sorte, la version séculière du catholicisme médiéval (c'est-à-dire d'un catholicisme qui avait un large effet de sidération).

Selon Huxley, si la société totalitaire était "parfaite", l'ensemble des citoyens agirait selon des réflexes conditionnés, comme une espèce animale ou un bataillon de soldats. La consommation de produit stupéfiant, au coeur du dispositif totalitaire conçu par Huxley, a pour fonction d'annihiler chez l'être humain tout ce qu'il a de proprement humain : l'art, la capacité d'autodérision, la curiosité scientifique, l'amour platonique, la maîtrise de soi... tout ce que le darwinisme n'explique pas.

La Novlangue occupe dans le dispositif d'Orwell la place centrale que le Soma (la drogue) occupe dans le dispositif du "Brave New World". Huxley et Orwell auraient probablement vu les médias de masse audiovisuels de la fin du XXe siècle comme une concrétisation de la Novlangue. Ils sont les plus propices à la manipulation scientifique.

On parle ici de religion totalitaire au sens "horizontal" du terme, c'est-à-dire de "lien ou de mystique sociale", et non de religion "verticale", au sens d'incitation à l'individu à se dépasser. Le terme de "socialisme" est lui-même ambigu, car il y a un socialisme horizontal religieux, bien que séculier (le national-socialisme militant et militarisé de Hitler ou Staline) et un socialisme politique vertical (celui de Lénine ou Orwell).

La femme est un être naturellement social ou sociable, quoi que le goût de l'anarchie soit aussi le fait de nombreux hommes au XXIe siècle, au sens du "dégoût de l'action politique" (attribué malencontreusement à Orwell par l'essayiste S. Leys). Les femmes adhèrent spontanément au darwinisme social, c'est-à-dire à la théorie du progrès de l'espèce, et cela bien que les espèces animales, si elles s'adaptent parfois à des changements de leur environnement, offrent plutôt l'image de la constance que celle du progrès.

L'aspect le plus intéressant de l'oeuvre d'Hannah Arendt, malheureusement le plus "enfoui" et le moins explicite, est la découverte que la "République" de Platon est en réalité une oeuvre plus idéologique que politique, de sorte que l'on peut considérer Platon comme le pionnier de l'anarchisme. Les intellectuels sont donc séduits par des "systèmes politiques" abstraits. Pour résumer "Le Capital" de K. Marx au maximum, il consiste dans la démonstration que l'économie capitaliste est une formule abstraite : l'écart, flagrant depuis le milieu du XXe siècle, entre les besoins économiques des populations et la production capitaliste, représente la "métaphysique capitaliste", ce qui permet de discerner dans le capitalisme un phénomène religieux à part entière (sur lequel l'écologie politique n'a pratiquement aucune prise).

Plusieurs critiques de K. Marx (dont Arendt) ont déduit son ineptie de la politique marxiste-léniniste entre 1917 et 1939. Il s'agit, là encore, d'un raccourci intellectuel : de la même façon on ne peut voir dans la politique des Etats-Unis le produit de l'idéologie de Tocqueville.

La critique marxiste n'est pas une science politique ou une science économique : elle consiste bien plus dans la critique de l'esprit de système, dont la théorie libérale capitaliste représente la formule la plus puissante à la fin du XIXe siècle. Le plan totalitaire, de la projection vers un Avenir mystique, conforme à l'aspiration religieuse féminine, n'est pas le seul onirisme politique : le plan réactionnaire, de retour à l'ordre ancien, l'est aussi.

Le temps présent est celui de l'action politique. On constate chez la plupart des femmes ou des intellectuels une sorte d'incapacité à vivre au présent : c'est bien sûr le fruit du conditionnement et de la religion capitalistes. Soumis à un tel conditionnement, pressé "d'accomplir ses rêves", l'homme le plus viril sera transformé en femmelette. L'inclination d'Athènes et des Athéniens pour l'action politique est soutenue par la culture physique. La société athénienne est misogyne ou prométhéenne, mais elle n'est pas sexiste (fondée sur le partage des corvées entre hommes et femmes). La formule politique romaine est beaucoup plus institutionnalisée et statique.

J'ai consacré un chapitre de mon "Orwell & les Gilets jaunes" à la destruction de la "culture physique" par la société du spectacle capitaliste. L'objectif de "performance" trahit la formule technocratique insane en vigueur, parfaitement contraire à la culture physique grecque.

Il ne faut pas s'étonner que de jeunes types qui prônent la "culture physique" (une fois sur deux sans comprendre que l'objectif de performance est étranger à la culture physique) rencontrent un succès phénoménal sur les réseaux sociaux, tant la culture capitaliste est une culture morbide, de la haine de soi.

L'erreur commune est de vouloir s'en prendre aux manipulateurs des masses : une génération de Français qui se forgerait contre la culture de masse abrutissante n'offrirait aucune prise à la manipulation et aux manipulateurs, qui ressemblent aux prêtres de Pharaon dans la prophétie de Daniel.

Sur la démocratie et la figure du Démocrate

2025-10-10T20:25:37+02:00

Sur la démocratie et la figure du Démocrate

Andrea Falco Profili

Source: https://www.grece-it.com/2025/09/26/opinioni-sulla-democrazia-e-sulla-figura-del-democrate/

Les mots, comme tout autre instrument, subissent l’usure du temps. À l’instar des outils, c’est précisément le passage de main en main qui accélère ce processus, en émoussant les arêtes et en affaiblissant la charge de la signification originelle, jusqu’à les rendre presque méconnaissables. Aucun mot n’a peut-être subi une usure plus radicale que « démocratie ».

Aujourd’hui, ce terme est un récipient universel pour toute aspiration au bien ou – plus fréquemment – un synonyme paresseux de liberté, de tolérance et de droit. Évidemment, dans cette œuvre de sacralisation laïcisée, les Lumières ont joué un rôle de premier plan. Les régimes bourgeois qui s’opposaient à l’Ancien Régime, dans leur tentative de se doter d’une légitimation, ont cherché leurs racines vertueuses dans un passé idéalisé, construisant une généalogie qui, de l’Athènes classique, mènerait linéairement jusqu’aux palais de Bruxelles, Washington, Montecitorio ou de l’Élysée. Naturellement, l’opération est idéologique, comme le sont toutes les grandes entreprises de construction du mythe, mais ce n’est pas une raison pour accorder foi aux illusions auxquelles elle conduit en revendiquant une « identité démocratique ».

La démocratie n’est pas un terme thaumaturgique capable de dissoudre les conflits. Une nécessaire opération philologique révèle que l’élément décisif de ce construit lexical, kratos, signifie puissance au sens de force efficace, parfois contrainte dans sa dimension la plus physique. Demos, sans kratos, reste une somme indistincte ; kratos, sans demos, devient pure domination. Les Grecs n’ignoraient pas la friction, car la démocratie athénienne fut un équilibre instable entre l’assemblée, les tribunaux, le tirage au sort et le commandement militaire.

L’époque de Périclès démontre que l’hégémonie culturelle d’un leader n’abolissait pas les contrôles, mais la cité se reconnaissait, lors des moments décisifs, dans un guide capable d’imprimer une direction. Ce n’est pas un hasard si les détracteurs du gouvernement populaire appelaient le parti au pouvoir « démocratie » précisément pour signaler l’aspect coercitif du kratos, tandis que ce dernier préférait se désigner simplement comme « le demos ».

D’où la première constatation essentielle: là où aujourd’hui on lit « gouvernance », les classiques écrivaient kratos. Vider le terme de sa substance « violente » revient à occulter que la décision comporte un risque, une forte responsabilité personnelle et – si besoin – le conflit. Dans les moments de bifurcation, la polis ne se sauve pas par la simple procédure, mais parce que quelqu’un concentre et dirige l’énergie commune. C’est précisément cela que la rhétorique contemporaine tend à éluder.

Il est également intéressant de noter un terme d’usage classique qui a connu peu de fortune historique, demokrator. Dans la Grèce de l’époque romaine, «demokratía» peut signifier la domination sur la communauté: chez Appien, César et Pompée « luttent pour la demokratía » (ils ne briguent sûrement pas une élection) ; et un témoin tardif rapporte que Dion Cassius définissait Sylla comme demokrator. Il ne s’agit pas de la fonction technique du dictateur romain, mais d’un pouvoir personnel plein, accepté parce qu’efficace.

Ainsi, l’opposition scolaire commode entre « démocratie » et « dictature » apparaît floue. La différence, pourtant, existe et reste cruciale: le dictateur romain est une magistrature extraordinaire et temporaire, déléguée par la loi pour résoudre une urgence. Le demokrator pourrait être défini comme un aboutissement, c’est la force collective qui se reconnaît dans un guide qui intègre – au lieu de suspendre – le tissu institutionnel, orchestrant le pluralisme sans le dissoudre. À l’époque moderne, ce dispositif réapparaît comme césarisme et, à une certaine époque, sous le nom de bonapartisme: gouvernement personnel qui naît d’une relation directe avec le corps civique et mesure sa légitimité à son efficacité.

Mais pour revenir à Athènes, il est remarquable de rappeler que Thucydide anticipe en Périclès la figure du princeps: pour éviter l’accusation d’être un régime démocratique (horribile dictu), il rapporte qu’Athènes était « en paroles une démocratie, en fait un gouvernement du pròtos anèr (premier homme) ». Il s’agit donc d’une primauté personnelle acceptée, capable de rendre la légalité opérante et d’hégémoniser la majorité.

L’image renverse le lieu commun de la démocratie athénienne comme principe des systèmes d’assemblée « redécouverts » à l’époque moderne, et montre au contraire un lien inconfortable avec l’institution romaine dont, dans l’histoire, le parcours de Bonaparte se serait voulu le continuateur: un compromis entre élites, corps et peuple, avec une direction qui sait aussi être impopulaire.

Démocratie donc, n’équivaut pas à demo-archie: c’est l’opération de camouflage de la « force des nombreux » en « principe des nombreux ». Que la démocratie soit aussi une question d’indépendance matérielle est démontré par un épisode historique précis: en 89-87 av. J.-C., lorsque Athènes recouvre momentanément sa souveraineté, elle réactive des formes démocratiques. Indépendance et démocratie vont de pair parce que la citoyenneté est, avant tout, puissance en armes: sans autonomie, aucun kratos commun n’est possible.

Ce n’est pas seulement un rappel gênant pour ceux qui identifient la démocratie à un sondage éternel, mais si dans l’esprit de certains cela ouvre la perspective d’un régime militaire traditionnellement opposé à Athènes comme celui de Sparte, cela n’est pas un hasard. Ce fut en effet l’Athénien Isocrate (statue, ci-dessus) qui définissait Sparte comme une « démocratie parfaite », pour avoir fait coïncider citoyenneté et puissance armée dans la figure des Spartiates: citoyens par droit du sang, armés et appelés à exercer une participation exclusive vis-à-vis de l’étranger.

Pour donner consistance à la figure du demokrator, il s’agit de le définir comme celui qui reçoit un mandat à haute énergie et le restitue en œuvres, en définissant priorités et délais. En d’autres termes, un régime est démocratique non s’il exclut l’existence d’élites, mais s’il les requalifie, en passant d’élites de naissance à élites de fonction, dont le rang dépend de la capacité à rendre productive la force du peuple.

Napoléon est un cas exemplaire, il n’a pas exercé un rôle dictatorial au sens romain, mais plutôt celui de directeur plébiscitaire: son administration, fondée sur un rapport immédiat avec la nation, sans abattre les corps intermédiaires mais en les réorganisant, atteste d’une trajectoire qui – avec les éventuelles ombres du cas – confirme le kratos comme un outil. La question, avant d’être institutionnelle, est aussi symbolique. L’histoire est un réservoir d’images et de rites civiques qui concentrent l’attention collective. Sans ce registre, la politique se réduit à une administration compliquée.

Dans les moments décisifs, les communautés se rassemblent autour de figures qui séparent le tissu vivant des formes parasitaires: des interprètes capables de libérer des ressources contre les rentes et les appareils qui les drainent. C’est la manière dont le « sacré » civil canalise, sans mysticisme, l’énergie commune.

Que l’acception réelle de la démocratie soit aujourd’hui aussi étrangère, sinon contradictoire, n’est pas sans raison: « démocratie » est un terme qui a eu trois siècles marginaux dans l’Antiquité, puis a disparu longtemps avant de ressurgir tardivement, jusqu’à la consécration post-1789; au vingtième siècle, souvent employé comme mot d’ordre contre les régimes illibéraux plutôt que comme définition institutionnelle.

Revenir aux textes est un exercice nécessaire pour reconnaître les pulsions vitales de la politique, communément diabolisées dans la figure maléfique du « démagogue populiste » qui – observait Spengler – correspond à une phase de déclin des bureaucraties amorphes, destinées à s’effondrer dans le césarisme, qui ne vient pas éteindre la démocratie mais la revitaliser. Il ne s’agit pas d’invoquer l’homme providentiel, mais une grammaire qui lie décision et responsabilité, permettant au peuple de se reconnaître dans celui qui gouverne, afin que « démocratie » retrouve le sens de capacité à destiner et non seulement à administrer avec de vrais résultats.

Andrea Falco Profili

Périclès et la démocratie totalitaire

2024-09-16T19:32:00+02:00

Périclès et la démocratie totalitaire

Nicolas Bonnal

L’expression "démocratie totalitaire" est de Bertrand de Jouvenel. Mais son inventeur est le bon vieux Périclès; l’explosion de la dépense publique, les grands travaux du Parthénon, la guerre interminable (pour la Grèce) du Péloponnèse, la transformation d’un grand peuple en plèbe d’assistés et d’accros au théâtre gratuit, c’est lui, idole par ailleurs de nos bons profs d’histoire, tous fonctionnaires.

John T. Flynn est lui un pamphlétaire de la première moitié du siècle dernier. Il a écrit après la Guerre un best-seller contre Roosevelt, The Roosevelt Myth. Dès les années trente, il reprochait au New Deal sa gabegie, son inutilité, sa dette immonde. Pour lui comme pour Georges Bernanos et les libertariens de haute école, New Deal, fascisme et socialisme incarnaient une seule et même chose, l’Etat moderne qui met fin à notre simple autonomie.

Dans ses Leçons oubliées, Flynn compare Roosevelt au fameux stratège athénien Périclès: dette énorme, gesticulations médiatiques, grands travaux, constructions de prestige, bases, colonies (les bases US !), et une belle guerre mondiale et surtout perpétuelle. Tout rapproche Périclès de Roosevelt, y compris le prestige historique de ces deux grandes et catastrophiques figures. Roosevelt démantela les empires coloniaux et brada notre Europe - comme Périclès la Grèce avec la Guerre du Péloponnèse.

Flynn se réfère à Plutarque, au merveilleux Plutarque.

On cite la Vie des hommes illustres, Périclès, chapitre IX et suivants.

« Beaucoup d'autres prétendent que c'est lui qui le premier habitua le peuple aux clérouchies, aux distributions d'argent pour le théâtre et autres indemnités diverses ; mesures qui, de sage et travailleur qu'il était, le rendirent prodigue et indocile. Demandons aux faits eux-mêmes les raisons de cette transformation. »

J’ai déjà cité Démosthène qui un siècle après Périclès se plaint dans la Réforme de la gabegie de l’argent public et du divertissement athénien. Plutarque encore :

« Périclès, vaincu en popularité, eut recours à des largesses faites avec les revenus de l’Etat. Le voilà sur-le-champ qui corrompt en grand toute la multitude avec les fonds des spectacles, avec des salaires attribués aux juges, par toutes sortes d'allocations et de largesses ; puis de cette multitude il se fait une arme contre l'Aréopage. Il n'en était pas membre, le sort ne l'ayant jamais désigné pour les fonctions d'archonte, de roi, de polémarque ou de thesmothète… ».

Périclès déclare des guerres juridiques et administratives, quand il ne chasse pas la concurrence politique par ostracisme:

« Ainsi Périclès, fort de l'appui du peuple, abattit la puissance de ce tribunal (l’aréopage). Il se vit dépossédé de la plupart de ses juridictions par l'entremise d'Ephialte; Cimon fut banni comme ami des Lacédémoniens, et ennemi de la démocratie (misodèmon), — Cimon qui ne le cédait à personne en naissance et en richesses, qui avait remporté de brillantes victoires sur les Barbares, qui avait rempli la ville de dépouilles et de trésors, comme je l'ai raconté dans sa Vie. — Tel était sur la multitude l'ascendant de Périclès (kratos en to démo Perikleou) ».

Puis Plutarque s’emporte, qui pourtant est fasciné par Périclès !

« XI Aussi Périclès, de plus en plus, lâcha la bride au peuple, et rechercha la popularité; il s'ingéniait pour qu'il y eût toujours à Athènes des assemblées générales, des banquets, de belles cérémonies, enfin il offrait à la ville toutes sortes de divertissements du meilleur goût. »

Mais ce spectaculaire beurre ne suffit pas. Guerre social-démocrate: on ajoute les canons et on joue au petit soldat, au colonisateur. Comme le disait Rothbard l’Etat militariste accompagne l’Etat socialiste.

« Chaque année, il envoyait soixante trières montées pendant huit mois par un grand nombre de citoyens qui recevaient un salaire… Il envoya en outre dans la Chersonèse mille colons; à Naxos, cinq cents; à Andros, deux cent cinquante.

En Thrace il prescrivit à mille citoyens d'habiter chez les Bisaltes ; il en envoya d'autres en Italie lors de la reconstruction de Sybaris sous le nom de Thurium: tout cela, pour alléger Athènes d'une populace sans ouvrage, et par là même remuante; pour soulager la misère du peuple et pour installer enfin, auprès des alliés (summaxois), comme garantie contre toute espèce de révolte, des garnisons, et par conséquent la crainte (phobos). »

La force athénienne repose bien sûr sur la terreur. Or quand on est le plus fort, on se sert le premier. On ruine le trésor de Délos pour édifier les babioles que vont adorer les touristes deux mille ans après:

XII Mais ce qui fit le plus de plaisir à Athènes, et ce qui devint le plus bel ornement de la ville ; ce qui fut pour tout l’univers un objet d’admiration ; la seule chose enfin qui atteste aujourd’hui la vérité de ce qu’on a dit de la puissance de la Grèce et de sa splendeur d’autrefois, ce fut la magnificence des édifices construits par Périclès. »

Certains esprits ne sont pas contents (Plutarque évoque les anciennes élites et les… poètes comiques !) :

« Et la Grèce n’a-t-elle pas raison de se croire insultée, et outrageusement tyrannisée, quand elle voit que les sommes déposées par elle dans le trésor commun, et qu’elle destinait à fournir aux frais des guerres nationales, nous les dépensons, nous, à couvrir notre ville de dorures et d’ornements recherchés, comme une femme coquette accablée sous le poids des pierreries ; à la parsemer de statues ; à construire des temples de mille talents ? »

Le bon Périclès trouve normal de s’être servi. Et comme n’importe quel président US qui nous invite à payer plus pour aller casser la gueule à notre voisin russe:

« Périclès tenait un tout autre langage : « Vous ne devez à vos alliés nul compte de ces deniers, disait-il au peuple, puisque c’est vous qui faites la guerre pour eux, et qui retenez les barbares loin de la Grèce, tandis qu’eux ne vous fournissent pas un cheval, pas un vaisseau, pas un homme, et qu’ils ne contribuent que de leur argent. Or, l’argent, du moment qu’il est donné, n’est plus à celui qui l’a donné, mais à celui qui l’a reçu, pourvu seulement que celui-ci remplisse les engagements qu’il a contractés en le recevant. Or, vous avez rempli tous vos engagements, en ce qui concerne la guerre. »

Les grands travaux occupent tout le monde, comme les gares et les barrages (ça se visite aussi, non?), et les aéroports et toutes les pyramides du Louvre. Périclès :

« Une foule de besoins nouveaux ont été créés, qui ont éveillé tous les talents, occupé tous les bras, et fait, de presque tous les citoyens, des salariés de l’État : ainsi, la ville ne tire que d’elle-même et ses embellissements et sa subsistance. Ceux que leur âge et leurs forces rendent propres au service militaire reçoivent, sur le fonds commun, la paye qui leur est due. Quant à la multitude des ouvriers que leurs professions exemptent présentement du service militaire, j’ai voulu qu’elle ne restât point privée des mêmes avantages, mais sans y faire participer la paresse et l’oisiveté. Voilà pourquoi j’ai entrepris, dans l’intérêt du peuple, ces grandes constructions, ces travaux de tous genres, qui réclament tous les arts et toutes les industries, et qui les réclameront longtemps. »

On ostracise les rares mécontents :

« Enfin, la lutte avec Thucydide (pas l’historien, un rival politique) en vient à un tel point que Périclès se résout à courir les risques de l'ostracisme, obtient le bannissement de son adversaire, qui est suivi de la dissolution du parti. »

Périclès semble gagner son pari avant la peste et les premières défaites. Il est le Roi du Monde façon Roosevelt:

« Il semblait qu’il n’y eût plus d’inimitiés politiques, et qu’il n’y eût désormais, dans Athènes, qu’un même sentiment, une même âme. On pourrait dire qu’alors Athènes, c’était Périclès. Gouvernement, finances, armées, trirèmes, empire des îles et de la mer, puissance absolue sur les Grecs, puissance absolue sur les nations barbares, sur tous les peuples soumis et muets, fortifiée par les amitiés, les alliances des rois puissants, il attira tout à lui, il tenait tout dans ses mains. »

Et la « mégalo-thymie », l’ubris de Fukuyama frappe la cité athénienne :

« Périclès inspirait à ses concitoyens une opinion de plus en plus haute d’eux-mêmes, en sorte qu’ils se croyaient appelés à une puissance plus grande encore. »

En dépit de ses dépenses et ses erreurs, Périclès est resté une figure de légende, comme ce FDR jugé le plus prestigieux des présidents US par la smalah des universitaires et des profs de collège; Roosevelt qui appauvrit son pays et l’endetta, qui aggrava la crise de 29 et la rendit pérenne, Roosevelt enfin qui provoqua le Japon de la manière la plus cynique (Morgenstern), massacra l’Allemagne prête à négocier dès 1943 et donna la moitié de l’Europe à Staline – et la Chine au maoïsme.

Ralph Raico remarque enfin que le complexe militaro-universitaire a fait de Truman un grand président américain: Otan, Corée, Hiroshima. Sans oublier le social et l’antiracisme, à l’armée puis partout.

Sources antiques et libertariennes :

PLUTARQUE, VIE DE PERICLES TRADUIT PAR UNE SOCIETE DE PROFESSEURS ET D’HELLENISTES – PARIS, LIBRAIRIE HACHETTE, 1893 (Gallica BNF)

Edition bilingue. Vie des Hommes Illustres. Traduction Alexis Pierron, 1853 (Remacle.org)

Démosthène – Discours sur les réformes publiques (Remacle.org)

John T. Flynn – A Roosevelt Myth; forgotten lessons. Mises.org

The costs of war; American pyrrhic victories, edited par John V. Denson

Ralph Raico- A libertarian rebuttal (Mises.org).

Athènes et Sparte

2024-05-22T21:47:23+02:00

Athènes et Sparte

Andrea Marcigliano

Source: https://electomagazine.it/atene-e-sparta/

J'ai toujours pensé, et je continue à penser, que la guerre du Péloponnèse représente un modèle, un paradigme, éternellement valable pour comprendre les relations et les conflits entre les puissances.

Ce n'est pas une grande idée, d'ailleurs. D'éminents politologues se sont toujours penchés avec un intérêt particulier sur le conflit entre Athènes et Sparte afin de mieux comprendre les comparaisons et les affrontements entre les puissances contemporaines. De Carl Schmitt à McKinder en passant par Haushofer, ils y ont vu l'éternel affrontement entre la Terre et la Mer. Entre des puissances éminemment mercantiles et thalassocratiques, et d'autres articulées sur la Terre et fondées sur la force des hommes.

Jusqu'à Donald Kagan. Qui, soit dit en passant, est le père de Robert et Frederich, deux des idéologues néocons les plus actifs. Très écoutés par l'administration Biden. Notamment parce que Robert est le mari de Victoria Nuland.

Donald Kagan, à Yale, a consacré une grande partie de sa vie universitaire à l'étude de la guerre du Péloponnèse. Un travail monumental. Totalement, ou presque, centré sur un point précis. Pourquoi, à la fin, Athènes, l'Athènes démocratique, puissance mercantile et thalassocratique, a-t-elle perdu ? Pourquoi a-t-elle été vaincue par Sparte ?

La question, bien sûr, n'était pas purement académique. Les États-Unis se sont presque toujours considérés comme la nouvelle Athènes. Et, en effet, ils présentent toutes les caractéristiques d'une puissance thalassocratique. Celle-ci tend à contrôler le commerce et les routes commerciales. Et à brouiller les cartes, pour empêcher d'autres, une puissance d'un autre style, une nouvelle Sparte, d'unifier, et de contrôler, la Terre.

Se demander, comme le faisait le vieux Kagan, pourquoi Athènes a perdu contre Sparte, c'était se demander quelles erreurs Washington devait éviter pour réussir à vaincre l'URSS.

Les choses se sont alors déroulées comme nous le savons tous. La puissance économique, le soft power des États-Unis, a mis à genoux une puissance soviétique épuisée. Avec des dirigeants vieux et fatigués. Et l'URSS a implosé en plusieurs fragments. La partie a été considérée comme terminée.

L'effondrement de l'URSS n'a cependant pas signifié la fin de la Russie. Celle de l'idéologie soviétique, bien sûr, qui, soit dit en passant, était déjà une sorte de cadavre. Mais la Russie est autre chose. Une réalité géopolitique avec laquelle il fallait tôt ou tard composer.

Et aujourd'hui, le Grand Jeu a repris. Sans l'affrontement idéologique qui l'avait couvert, ou du moins voilé, dans un passé récent. Car, à moins d'avoir les oreilles bouchée à l'émeri, il est évident qu'il n'y a plus de conflit entre l'idéologie marxiste-léniniste et la démocratie libérale. Et d'ailleurs, la réalité d'aujourd'hui conduit à penser que, même dans le passé, cette antithèse ne servait qu'à masquer la dure réalité. Un jeu entre puissances. Entre terre et mer. Comme à l'époque d'Athènes et de Sparte.

Mais aujourd'hui, Sparte n'existe plus.

La Russie, bien sûr. La grande puissance qui s'étend entre l'Europe et l'Asie, la rivale de toujours de Londres d'abord, de Washington aujourd'hui.

Mais en arrière-plan, l'affrontement avec la Chine se dessine de plus en plus clairement. Cette dernière, d'économique qu'elle était, devient de plus en plus menaçante sur le plan stratégique. Et dans un avenir proche, facilement, cet affrontement glissera vers la dimension militaire.

Et puis il y a l'Inde. Un autre géant économique et démographique. Dont la puissance militaire est en pleine croissance. Et qui, malgré la politique prudente de Modi, commence à agacer de plus en plus les Etats-Unis. A tel point que, cette semaine encore, l'administration Biden est allée jusqu'à menacer Delhi de sanctions. Si elle ne rompt pas sa coopération avec Téhéran pour la construction d'un grand port et d'une plate-forme commerciale à Chabahar. Une menace à laquelle l'Inde a répondu par un silence très... significatif.

Trop de Sparte pour une seule Athènes. Qui ne se rend manifestement pas compte qu'elle est de plus en plus isolée. Cécité... dangereuse. et, d'une certaine manière, folie arrogante.

Cette même arrogance qui, selon Thucydide, a poussé les dieux à abandonner Athènes.

Exaspérations touristiques

2024-05-12T11:50:40+02:00

Exaspérations touristiques

par Georges FELTIN-TRACOL

Dans la dernière semaine d’avril, de nombreux habitants des îles Canaries, cet archipel espagnol de l’Atlantique situé en face du Maroc, ont manifesté contre le surtourisme. Il menacerait leurs ressources naturelles, leurs paysages et leur cadre de vie. Les revendications des vingt à cinquante mille manifestants portaient aussi sur les mauvaises conditions de vie des travailleurs du secteur touristique, principal employeur de l'archipel (plus de 40% des emplois). Ils dénonçaient enfin le prix inabordable de l'immobilier qui empêche d’obtenir un logement décent.

Cette réaction aux méfaits du tourisme de masse aux Canaries (14 millions de touristes en 2023 pour une population de 2,2 millions d’habitants) n’est pas unique en Espagne. Un autre archipel, en Méditerranée, les Baléares, subit une situation semblable. La réaction y est plus ancienne. Les opposants au surtourisme montent des panneaux en anglais près des plages pour dissuader les touristes de s’y faire bronzer. Les prétextes avancés insistent sur des menaces inventées (présence de méduses dangereuses, risque de chutes de pierres ou bien baignades interdites).

Île connue pour son ambiance exubérante, Ibiza a longtemps attiré des flots continus de touristes britanniques, néerlandais et allemands grâce aux compagnies aériennes à très bas coût pour des fins de semaine sur-alcoolisées, festives et débridées. Des centaines de touristes plus qu’éméchés vomissaient, urinaient et déféquaient partout. D’autres complètement ivres, mais pas toujours, se jetaient au péril de leur vie dans la piscine de leur hôtel depuis le balcon de leur chambre au dixième, quinzième ou vingtième étage.

En Italie, face à la marée croissante des touristes occasionnels, la mairie de Venise a instauré, le 25 avril dernier, une taxe de séjour journalière, qualifiée de « contribution d’accès », d’un montant unique de cinq euros. Elle concerne toutes les personnes étrangères à la Cité des Doges qui désirent visiter la vieille ville en une seule journée, de 8 h 30 à 16 h 00. Outre des dérogations prévues, cette contribution ne concerne pas ceux qui passent au moins une nuit à l’hôtel. Elle n’est pas non plus permanente. Elle n’est effective qu’une trentaine de jours au moment des très grandes affluences touristique, les jours fériés et tous les samedis et dimanches entre les mois de mai et de juillet.

Ce droit d’entrée – une première au monde – a suscité le mécontentement d’une partie des Vénitiens. Souvent militants de gauche et de l’écologie radicale, les manifestants se scandalisent de cette disposition qui ferait de leur ville le plus grand parc d’attraction de la planète. Ils préfèrent l’établissement de quotas d’accès quotidiens. Ils oublient que ce serait une discrimination répréhensible pour le droit dit européen. Parmi les protestataires, d’autres s’indignent que les parents et les amis des Vénitiens qui n’habitent pas la ville s’acquittent aussi de la taxe. Les réunions de famille ou amicales tenues à Venise deviennent ainsi payantes… Enfin, une faction des contestataires s’inquiète de l’infrastructure technique et numérique nécessaire à sa supervision. Tout visiteur doit passer par quelques points d’entrée contrôlés, ce qui revient dans les faits à l’établissement d’une douane intérieure ainsi qu’au retour de l’octroi. Cela n’irait-il pas à l’encontre de la libre circulation des personnes prévue dans les accords de Schengen ? D’habitude si sourcilleuse sur le respect des droits individuels les plus loufoques, la Commission pseudo-européenne garde un silence éloquent sur cette violation indéniable des traités dits européens.

La procédure d’inscription pour payer la taxe risque de donner de très mauvaises idées aux tristes sires que sont les commissaires européens. Avant de franchir les accès d’entrée filtrés, il faut au préalable se déclarer sur Internet, payer avec sa carte bancaire et s’enregistrer avec un QR-code. La police municipale réalise des contrôles inopinés et dressent des amendes de cinquante à trois cents euros… Mis en avant au moment de la mystification covidienne, le QR-code va avantageusement remplacer un possible puçage des êtres humains puisque ces derniers ne peuvent plus se passer de leurs téléphones super-connectés. Dans un Occident terminal toujours plus liberticide, cette inclination vers une servitude techno-numérique volontaire ravit la super-classe cosmopolite mondiale. Signalons qu’en Grèce, il faut désormais que les voyageurs réservent sur un site spécial leur envie de parcourir l’Acropole d’Athènes.

Les îles Canaries s’inspireront-elles de l’exemple vénitien ? Leur insularité modifie en partie la portée d’autant que l’activité touristique représente en 2022 35 % de leur PIB. L’absence de touristes plongerait l’archipel dans des difficultés économiques considérables. Le problème structurel de la surfréquentation touristique ne se limite pas aux îles Canaries, à Venise, à Athènes et aux Baléares. Tout lieu qui accueille maintenant des touristes en nombre rencontre d’inévitables inconvénients.

Observons par ailleurs que, si les habitants des Canaries s’élèvent contre l’afflux massif des touristes qui contribuent par leurs dépenses à faire tourner l’économie locale, les mêmes se taisent souvent à propos de l’arrivée sur les plages de l’archipel d’immigrés clandestins originaires d’Afrique. Les mêmes qui beuglent « Dégagez les touristes ! » ne réagissent pas devant le déferlement migratoire allogène. Certes, le tourisme est une forme de migration même si elle n’est que temporaire. Une réflexion similaire s’adresse aux musées. La réservation en ligne s’impose pour arpenter les couloirs du Louvre. Des bourgades au cachet historique conservé rencontrent la rançon du succès en attirant bien trop de monde.

Le tourisme de masse appartient à la Modernité. Il concrétise l’aspiration démente à une « société ouverte » qui tend dorénavant vers la plus grande inclusion possible. Son hypertrophie parasite l’activité économique et place le pays dans une mono-activité peut-être rentable, mais guère satisfaisante pour un essor plus global. Ce constat sert de moyen de pression pour tous ceux qui en vivent officiellement ou non.

A contrario, une société fermée, strictement cloisonnée, autarcique et autocentrée sur le plan socio-économique, n’a pas besoin de touristes. Avec le développement de la réalité virtuelle, ne serait-il pas temps de s’en servir ? En restant chez soi, il deviendrait possible de visiter des monuments lointains et/ou disparus. La consommation d’énergie nécessaire à cet usage compenserait-elle le gain obtenu en combustible non utilisé ? Plutôt que de recourir encore une fois à une technique envahissante et dépendante, un livre ne permet-il pas un meilleur dépaysement ? Et si on veut voyager, pourquoi ne pas l’entreprendre en vélo, à cheval ou à pied ? Le touriste symbolise la Modernité tardive chaotique. Pour paraphraser Guillaume Faye, il sera bientôt temps de remplacer les villages de vacances, les centres de loisirs formatés et les musées abscons par des pas de tir à missiles nucléaires.

GF-T

« Vigie d’un monde en ébullition », n° 114, mise en ligne le 7 mai 2024 sur Radio Méridien Zéro.

Thucydide, Athènes et notre empire anglo-américain

2022-07-14T21:17:56+02:00

Thucydide, Athènes et notre empire anglo-américain

Nicolas Bonnal (2019)

Après beaucoup d’autres, la Turquie membre de l’OTAN et deuxième armée du vieux débris n’obéit plus à l’empire sémiotique et thalassocratique anglo-saxon, et elle se réunit au grand projet eurasien. Petit cap de l’Asie occupé depuis 1945, l’Europe libérale poursuivra peut-être sa voie dans l’anéantissement.

Mais voyons Thucydide.

Rien ne ressemble à nos Etats-Unis bien-aimés comme l’Athènes de Thucydide, si enjolivée par les historiens, et qui dévasta et terrorisa la Grèce pendant presque un siècle après les trop célébrées « guerres médiques » (cf. la victoire en solo contre l’Allemagne ou le « jour du débarquement »). Aucun tribut, aucune brutalité ne furent épargnés aux habitants de Mytilène, de Chio ou de Mélos, par nos démocrates devenus fous, et qui ne s’arrêtèrent pas en si bon chemin, même après la raclée de Syracuse.

L’arrogance messianique américaine (« la nation indispensable ») trouve aussi un original dans le discours de Périclès : « nous sommes la nation modèle, nous sommes la seule démocratie, vous n’êtes rien ou pas grand-chose », etc. Périclès innove aussi en imposant à ses auditeurs rétribués (le peuple se fait payer en effet pour accomplir sa tâche démocratique) la guerre préventive contre Sparte, et il montrera aux malheureux hellènes que les démocrates n’ont rien à envier aux barbares pour les raffinements de cruauté. Périclès déclare même (livre I, CXLIII.) : « Ne laissez pas subsister en vous le remords d'avoir fait la guerre pour un motif futile. Car c'est de cette affaire soi-disant sans importance que dépendent l'affirmation et la preuve de votre caractère… »

Et d’ajouter avant nos anglo-américains : « La maîtrise de la mer (thalasses kratos ) est fondamentale (mega gar) »

Mais on reprendra les discours des athéniens et des méléiens, sommet de Thucydide et sans doute de l’histoire-matière ; c’est La Fontaine expliqué enfin aux grandes personnes.

Livre V de la Guerre du Péloponnèse :

LXXXIX. - Les Athéniens. De notre côté, nous n'emploierons pas de belles phrases ; nous ne soutiendrons pas que notre domination est juste, parce que nous avons défait les Mèdes ; que notre expédition contre vous a pour but de venger les torts que vous nous avez fait subir. Fi de ces longs discours qui n'éveillent que la méfiance ! Mais de votre côté, ne vous imaginez pas nous convaincre, en soutenant que c'est en qualité de colons de Lacédémone que vous avez refusé de faire campagne avec nous et que vous n'avez aucun tort envers Athènes. »

Nietzsche admirait la dimension sophiste de Thucydide. Je ne suis pas d’accord. Thucydide n’aimait pas Cléon, qui était leur disciple. Thucydide comprend surtout que les Athéniens deviennent des gangsters comme l’empire finissant américain, gangsters qui ont la bombe, que n’avaient pas les Grecs, je ne l’oublie pas. Les Athéniens se sentent protégés et invincibles :

XCI. - Les Athéniens. En admettant que notre domination doive cesser, nous n'en appréhendons pas la fin. Ce ne sont pas les peuples qui ont un empire, comme les Lacédémoniens, qui sont redoutables aux vaincus (d'ailleurs, ce n'est pas contre les Lacédémoniens qu'ici nous luttons), mais ce sont les sujets, lorsqu'ils attaquent leurs anciens maîtres et réussissent à les vaincre. Si du reste nous sommes en danger de ce côté, cela nous regarde ! Nous sommes ici, comme nous allons vous le prouver, pour consolider notre empire et pour sauver votre ville. Nous voulons établir notre domination sur vous sans qu'il nous en coûte de peine et, dans notre intérêt commun, assurer votre salut. »

On menace méchamment comme Bolton :

XCII. - Les Méliens. Et comment pourrons-nous avoir le même intérêt, nous à devenir esclaves, vous à être les maîtres ?

XCIII. - Les Athéniens. Vous auriez tout intérêt à vous soumettre avant de subir les pires malheurs et nous, nous aurions avantage à ne pas vous faire périr.

XCIV. - Les Méliens. Si nous restions tranquilles en paix avec vous et non en guerre sans prendre parti, vous n'admettriez pas cette attitude ?

XCV. - Les Athéniens.Non, votre hostilité nous fait moins de tort que votre neutralité ; celle-ci est aux yeux de nos sujets une preuve de notre faiblesse ; celle-là un témoignage de notre puissance. »

Retenez-la celle-là : votre hostilité nous fait moins de tort que votre neutralité. Jusqu’où faudra-t-il se soumettre ?

Emmanuel Todd a rappelé que l’empire s’attaque à des petits pays périphériques. Idem pour Athènes :

XCIX. - Les Athéniens. Nullement ; les peuples les plus redoutables, à notre avis, ne sont pas ceux du continent ; libres encore, il leur faudra beaucoup de temps pour se mettre en garde contre nous. Ceux que nous craignons, ce sont les insulaires indépendants comme vous l'êtes et ceux qui déjà regimbent contre une domination nécessaire.Ce sont eux qui, en se livrant sans réserve à des espérances irréfléchies, risquent de nous précipiter avec eux dans des dangers trop visibles. »

Le discours est superbe et les athéniens presque généreux. Evitez le martyre, vous afghans, irakiens, libyens, iraniens, yéménites :

CIII. - Les Athéniens. L'espérance stimule dans le danger ; on peut, quand on a la supériorité, se confier à elle ; elle est alors susceptible de nuire, mais sans causer notre perte. Mais ceux qui confient à un coup de dés tout leur avoir - car l'espérance est naturellement prodigue - n'en reconnaissent la vanité que par les revers qu'elle leur suscite et, quand on l'a découverte, elle ne laisse plus aucun moyen de se garantir contre ses traîtrises. Vous êtes faibles, vous n'avez qu'une chance à courir ; ne tombez pas dans cette erreur ; ne faites pas comme tant d'autres qui, tout en pouvant encore se sauver par des moyens humains, se sentent sous le poids du malheur trahis par des espérances fondées sur des réalités visibles et recherchent des secours invisibles, prédictions, oracles et toutes autres pratiques, qui en entretenant leurs espérances causent finalement leur perte. »

Rassurons les bourgeois du Monde, du Figaro et de BFM. Dieu est bourgeois, et il est aussi américain qu’athénien. On en veut pour preuve cette envolée suivante :

CV. - Les Athéniens. Nous ne craignons pas non plus que la bienveillance divine nous fasse défaut. Nous ne souhaitons ni n'accomplissons rien qui ne s'accorde avec l'idée que les hommes se font de la divinité, rien qui ne cadre avec les prétentions humaines. Les dieux, d'après notre opinion, et les hommes, d'après notre connaissance des réalités, tendent, selon une nécessité de leur nature, à la domination partout où leurs forces prévalent.Ce n'est pas nous qui avons établi cette loi et nous ne sommes pas non plus les premiers à l'appliquer. Elle était en pratique avant nous ; elle subsistera à jamais après nous. Nous en profitons, bien convaincus que vous, comme les autres, si vous aviez notre puissance, vous ne vous comporteriez pas autrement. Du côté de la divinité, selon toute probabilité, nous ne craignons pas d'être mis en état d'infériorité. »

Dans la tyrannie un seul homme se prend pour Dieu. Dans la démocratie, tout le système politique.

Les Méléiens finissent martyrs :

Vers la même époque les Méliens enlevèrent une autre partie de la circonvallation, où les Athéniens n'avaient que peu de troupes. Puis arriva d'Athènes une seconde expédition commandée par Philokratès fils de Déméas. Dès lors le siège fut mené avec vigueur ; la trahison s'en mêlant, les Méliens se rendirent à discrétion aux Athéniens. Ceux-ci massacrèrent tous les adultes et réduisirent en esclavage les femmes et les enfants. Dès lors, ils occupèrent l'île où ils envoyèrent ensuite cinq cents colons. »

Athènes est tellement insupportable qu’on se range autour de Sparte et qu’on rappelle même les Perses. Note du traducteur Talbot :

« Sparte, soutenue par les Perses, confia le commandement de ses troupes à Lysandre. Elle fut d'abord vaincue à la bataille des îles Arginuses, mais Lysandre infligea aux Athéniens la défaite décisive d'Ægos-Potamos ; puis il s'empara du Pirée et d'Athènes. Athènes dut signer la paix. Son empire fut entièrement détruit (404). Le récit de ces événements se trouve dans les Helléniques de Xénophon, dont l'œuvre était considérée dans l'antiquité comme un supplément à celle de Thucydide. »

Justement on va vous le citer Xénophon toujours grâce à Wikisource (ou à Remacle.org). C’est dans les Helléniques, livre 2 :

6. Toute la Grèce aussi, immédiatement après le combat naval, avait abandonné le parti des Athéniens, à l'exception des Sauriens, qui, après avoir massacré les notables, se maintinrent maîtres de la ville.

7. Après cela, Lysandre envoya des messagers à Agis, à Décélie, et à Lacédémone, pour annoncer qu'il revenait avec deux cents navires. Alors les Lacédémoniens sortirent en masse avec les autres Péloponnésiens, sauf les Argiens, sur l'ordre de Pausanias, l'autre roi de Sparte.

8. Quand ils furent tous réunis, Pausanias les conduisit contre Athènes et campa dans le gymnase appelé Académie.

9. Lysandre étant venu à Égine, rendit la ville aux Éginètes, après en avoir assemblé le plus qu'il put. Il en fit autant pour les Mèliens et pour tous les autres qui avaient été chassés de leur patrie. Ensuite, ayant ravagé Salamine, il vint mouiller près du Pirée avec cent cinquante vaisseaux et il empêcha les transports d'y entrer.

10. Les Athéniens, assiégés par terre et par mer, ne savaient que faire, n'ayant ni vaisseaux, ni alliés, ni blé. Ils ne voyaient pas d'autre moyen de salut que de se résigner à subir ce qu'ils avaient fait, non par vengeance, mais par une arrogance criminelle, aux citoyens des petits États, sans autre grief que leur alliance avec Lacédémone. »

Mais les Spartiates seront moins cruels que les Athéniens. Toujours Xénophon :

« 20. Mais les Lacédémoniens déclarèrent qu'ils ne réduiraient pas en servitude une ville grecque qui avait rendu un grand service à la Grèce, quand elle était menacée des plus grands dangers, et ils firent la paix à condition que les Athéniens abattraient les Longs Murs et les fortifications du Pirée, qu'ils livreraient leurs vaisseaux, sauf douze, rappelleraient les exilés, reconnaîtraient pour ennemis et pour amis ceux de Lacédémone et suivraient les Lacédémoniens sur terre et sur mer partout où ils les conduiraient.

21. Théramène et ses collègues rapportèrent ces conditions à Athènes. À leur entrée, ils se virent entourés d'une foule immense, qui craignait de les voir revenir sans avoir rien conclu; car il n'était plus possible de tenir, vu le nombre de ceux qui mouraient de faim.

22. Le lendemain, les ambassadeurs annoncèrent à quelles conditions les Lacédémoniens accordaient la paix. Théramène porta la parole et déclara qu'il fallait se soumettre aux Lacédémoniens et abattre les murs. Quelques-uns protestèrent; mais l'immense majorité l'approuva et l'on décida d'accepter la paix.

23. Après cela, Lysandre pénétra dans le Pirée, les exilés rentrèrent et l'on sapa les murs au son des flûtes avec un enthousiasme extrême, s'imaginant que ce jour inaugurait pour la Grèce une ère de liberté. »

La démocratie, cela finira par se savoir un jour, n’assure ni la liberté de sa population ni celle des pays lointains, surtout quand elle devient impérialiste : voyez l’Angleterre où la démocratie parlementaire fut toujours un self-service oligarchique, ploutocratique, impérial.

La suite à la prochaine croisade démocratique, et la conclusion à Périclès qui voyait la gaffe venir dans le d

Athènes, l'autre démocratie...

2022-06-01T16:00:00+02:00

Les éditions Passés composés viennent de publier un essai historique de Christophe Pébarthe intitulé Athènes, l'autre démocratie. Maître de conférences en histoire grecque à l’université Bordeaux Montaigne, Christophe Pébarthe est spécialiste d’histoire économique de l’Antiquité et de l’Athènes classique.

" La démocratie athénienne aurait été imparfaite, limitée, réduite à une part infime de la population. Elle serait donc incomparable, voire contradictoire, avec notre démocratie contemporaine. Dans cette histoire inédite et entièrement renouvelée, Christophe Pébarthe revient aux documents anciens et démontre qu’il s’agit d’un régime où le peuple se gouverne effectivement lui-même. Il décrit, entre autres, comment les Athéniens veillent à ce que leurs délibérations produisent les meilleures décisions et comment leurs institutions garantissent la formation des citoyens au long de leur vie. Il se livre à une lecture inattendue de célèbres tragédies, Antigone par exemple. Ces dernières répondaient aux questions suscitées par l’instauration de la démocratie : la loi a-t-elle toujours raison ? Comment veiller à ce que l’opinion exprimée corresponde à l’intérêt général ? Bref, les Athéniens avaient les mêmes interrogations que nous et partageaient un même souci d’amélioration de leur régime politique. À la faveur de l’exemple grec, l’auteur montre des correspondances avec les critiques émises à l’endroit de nos propres régimes politiques, liées à la représentativité, aux élites et au « populisme ». Et si se réconcilier avec l’histoire d’Athènes permettait de retrouver l’origine oubliée du projet démocratique ? "

Athènes sous l'orage

2021-10-19T15:04:38+02:00

Le graal d'Apollon...

2020-08-17T13:00:00+02:00

Les éditions Terre & Peuple viennent de publier un essai de Paul-Georges Sansonetti intitulé Le Graal d'Apollon. Spécialiste de littérature et de mythologie, Paul-Georges Sansonetti a été chargé de conférences à l’école pratique des Hautes Etudes. Il est notamment l'auteur de Chevaliers et dragons (Porte Glaive, 1995).

" Depuis la Renaissance, on considère la Grèce, et plus particulièrement Athènes, comme le berceau de notre civilisation européenne. Cependant, le cœur du monde hellénique n'était pas a cité de Périclès mais Delphes, consacrée à Apollon.
Dans ces conditions le message des anciens Grecs doit être lu différemment car, par la figure de l'Olympien personnifiant la lumière et la perfection, Delphes se reliait à la mythique Hyperborée. située à l'extrême Nord de toutes les nations et demeuré en Âge d'Or, ce territoire n'était accessible ni par la terre ni par la mer, affirmait le poète Pindare. Évocateur de la notion de Tradition primordiale, ce qui symbolise l'Hyperborée resurgira au Moyen Âge avec le légendaire du Graal, à la fois source de la « plus longue mémoire » aurait dit Nietzsche, et soleil d'un devenir suprahumain.
Approcher la signification d'Apollon, c'est tenter de retrouver ce dont nos sociétés sont désormais tragiquement dépourvues : la force d'un idéal qui, par delà le temps et l'espace, reconduit à cette féconde incandescence illuminant d'aurore la la racine d'une civilisation et la cime de l'être. "

Malheur du peuple grec

2018-10-29T14:25:00+01:00

De retour d'Athènes : A deux pas du Parthénon, Monastiraki est un quartier aujourd'hui révélateur de la crise désolante que traverse la Grèce : saleté, misère, pickpockets, tags, ghettoïsation de certaines rues emplies de migrants, églises fermées en raison des vols, animaux errants, égouts bouchés... Les Grecs souffrent, et cela se ressent. Tristesse.
Que faire ? Que dire ? Dans mon roman La Queue, j'écrivais en 2014: "Chaque jour qui passe comme un mauvais linceul sur la sublime et idéale patrie d'Hypérion, voile les suicides en série de ses fils. La boucler ? Comment donc ? L'Europe a cessé pour de bon d'être l'Europe. On n'y est plus français, allemand, italien, grec ou espagnol. Partout, on n'y est plus que riche ou pauvre, consommateur ou consumé"

photo Panagiotis GRIGORIOU - Greek Crisis
Les consumés, ce sont eux, les pauvres d'Athènes; pendant que les républicains français favorisent l'implantation de l'Islam en entretenant des familles entières de musulmans ici, là-bas des Grecs orthodoxes, nos frères en Christ, pleurent et mendient sur les trottoirs de leur propre capitale, noyés dans la foule indifférente. Cynisme et veulerie républicaine. Ce qui flanque la honte, partout, ce sont les consommateurs, ces touristes de toutes les nationalités qui déambulent, smartphone à la main, et photographient les ruines de l'Athènes antique sans s'arrêter sur celle des temps présents, si criarde, si glaçante, si visible et si absente de leurs guides du routard et autres lectures du dimanche.
Lire ici le billet du blog Greek Crisis, qui depuis 8 ans raconte ce lent et morbide enlisement dans la crise.

L’esclave-expert et le citoyen

2017-12-04T02:30:00+01:00

L’esclave-expert et le citoyen
À propos de : Paulin Ismard, La Démocratie contre les experts. Les esclaves publics en Grèce ancienne, Seuil
par Paul Demont
Ex: http://www.laviedesidees.fr
À Athènes, dans l’Antiquité, les tâches d’expertise étaient confiées à des esclaves publics, que l’on honorait mais qu’on privait de tout pouvoir de décision. C’est ainsi, explique P. Ismard, que la démocratie parvenait à se préserver des spécialistes.
Recensé : Paulin Ismard, La Démocratie contre les experts. Les esclaves publics en Grèce ancienne, Paris, Seuil, 2015, 273 p., 20 €.
Dans la démocratie athénienne, avec la rotation de ses magistrats et de ses conseillers choisis pour un an, ceux qui, « à l’occasion », tenaient lieu d’experts stables, étaient, selon Paulin Ismard, les esclaves publics, mais ils n’incarnaient l’État que comme « pure négativité » (p. 30), car ils étaient, en tant qu’esclaves, exclus de la sphère politique. D’où le sous-titre du livre : Les esclaves publics en Grèce ancienne. Qui étaient ces esclaves publics (dêmosioi) et quel était leur rôle ? C’est le premier objet du livre.
Esclavages publics antiques et modernes
On lit d’abord de brillantes et utiles analyses sur l’historiographie de l’esclavage, que Paulin Ismard résume de façon extrêmement claire et convaincante, avec ses différentes « vagues » de comparaisons très idéologiques entre l’Antiquité et l’esclavage en Amérique, tantôt pour opposer l’humanité des Anciens à la cruauté des Modernes, tantôt pour légitimer l’esclavage moderne, tantôt pour le condamner comme on condamnait l’esclavage antique. Moses I. Finley y a ajouté la distinction entre sociétés à esclaves et les véritables sociétés esclavagistes (qui seraient apparues à dans l’Athènes classique). Cette historiographie laissait de côté de nombreux aspects du si divers et si massif « phénomène esclavagiste ». Les travaux des anthropologues permettent maintenant de mieux comprendre les différents types d’esclaves royaux, et plus généralement « les esclaves publics » qui sont l’objet du livre.
Mais la genèse des dêmosioi dans la Grèce archaïque est problématique. Paulin Ismard tente d’abord de suggérer (« un fil ténu », p. 32, « un sentier étroit », p. 42) une sorte de continuité entre les artisans (dêmiourgoi) de l’époque archaïque et les dêmosioi de l’âge classique. Il conduit agréablement le lecteur des aèdes et des héros attachés aux rois chez Homère à l’ingénieux Dédale, que son savoir a conduit à l’esclavage auprès des rois qui voulaient l’avoir à son service, selon un schéma traditionnel (attesté par exemple chez Hérodote pour le médecin Démocédès, au service du roi Darius) : sa mention par Xénophon, selon Paulin Ismard, « loin d’être innocente », ferait de Dédale « l’emblème du mal que le régime démocratique fait à celui qui sait » — une conclusion qui peut sembler faiblement étayée (p. 46-47). Quelques contrats conservés entre une cité et un dêmiourgos à l’époque archaïque dans diverses cités non démocratiques permettent de mieux observer les conditions concrètes de leur emploi : un archiviste en Crète, un scribe près d’Olympie. Dans un « constat » dont il reconnaît qu’il est « hypothétique », Paulin Ismard y voit « le statut de dêmosios confusément défini » (p. 53). Il est difficile cependant d’adhérer à la notion d’un « passage progressif du dêmiourgos de l’archaïsme au dêmosios de l’époque classique » : l’âge classique, bien sûr, et particulièrement à Athènes, continue d’avoir des dêmiourgoi libres et citoyens en abondance. Pour Aristote, il est vrai, dans une petite cité, on pourrait à la rigueur concevoir une équivalence entre esclaves publics et artisans effectuant des travaux publics (Politique, II, 7, 1267b15 : un texte difficile, qui pourrait être examiné). L’hypothèse traditionnelle lie le développement des esclaves publics aux progrès de la démocratie athénienne, avec ses institutions complexes et la rotation des charges qui limitait la continuité de l’action publique, et au développement, « main dans la main » (selon une célèbre formule de Finley associant démocratie et société esclavagiste, p. 58), de l’esclave-marchandise à Athènes.
Platon, dans un texte étonnant du Politique (290a), évoque « le groupe des esclaves et des serviteurs » dont on pourrait imaginer qu’ils constituent le véritable savoir politique de la cité. L’étude des esclaves publics éclaire la volonté platonicienne de séparer ceux que Paulin Ismard appelle joliment « les petites mains des institutions civiques » (p. 66) et le véritable homme politique. Pourtant, assistance aux juges, archivage, inventaires, comptabilité, surveillance de la monnaie, des poids et mesures, police, tout cela, que décrit très clairement et très utilement Paulin Ismard dans son chapitre « Serviteurs de la cité », était confié aux esclaves publics. Certaines tâches, rémunérées, attribuées le cas échéant par vote des citoyens, donnaient accès à des privilèges civiques ou religieux, comme la prêtrise de certains cultes. D’autres esclaves en revanche étaient affectés à divers chantiers, en grand nombre, si l’on pense à ceux qui exploitaient les mines du Laurion en Attique, qui ne sont pas examinés dans le livre, car ils ne rentrent guère dans la perspective adoptée. Par rapport à d’autres types d’esclaves publics, l’originalité grecque tiendrait à l’absence d’esclaves publics travaillant la terre (mais la documentation est limitée) ou enrôlés dans les armées (cela est corrigé p. 118 : il y avait de nombreux esclaves, en tout cas, dans la marine). Au total, les dêmosioi constituaient donc un ensemble extrêmement disparate, qui n’a jamais formé un corps, d’esclaves acquis surtout par achat.
Dans une inscription de la fin du IIe siècle, bien après la démocratie classique, à propos d’un préposé aux poids et mesures à Athènes, il est question d’une eleutheria (qu’il faudrait corriger en el[euth]era) leitourgia, un « service libre » : pour Paulin Ismard, un « service public » au sens où il assure la liberté des citoyens. Cette formule restituée, tardive et unique condenserait « le paradoxe qui réside au cœur du ‘miracle grec’, celui d’une expérience de la liberté politique dont le propre fut de reposer sur le travail des esclaves » (p. 92). Les esclaves publics grecs, bien que « corps-marchandises », étaient (ajoutons : parfois) d’« étranges esclaves » (chapitre 3), jouissant de certains privilèges des citoyens, dont l’accès à la propriété et peut-être à une certaine forme de parenté, ce qui pose quelquefois le problème de la distinction entre esclave et citoyen libre. L’emploi du mot dêmosios suffit-il en effet à établir la qualité servile ? L’épigraphiste Louis Robert mentionne un édit déplorant que des hommes libres exercent « une fonction d’esclaves publics », ainsi qu’une épitaphe commune à Imbros pour un citoyen de Ténédos et son fils qualifié de dêmosios, et conclut qu’un dêmosios avec patronyme doit désigner un homme libre exerçant des tâches publiques (BE 1981, 558). Le sens de ce type de patronyme est incertain. Pour le corpus assez comparable des actes d’affranchissements delphiques, où se pose aussi cette question, Dominique Mulliez observe que le nom au génitif renvoie au père naturel de l’affranchi, sans préjuger du statut juridique de la personne ainsi désignée ; il s’agit parfois de l’ancien maître de l’affranchi, lequel peut ou non se confondre avec le prostates. En ce qui concerne les dêmosioi, Paulin Ismard estime, lui, que « l’ensemble de la littérature antique (…) associe invariablement le statut de dêmosios au statut d’esclave » (p. 109). Il propose en ce sens une analyse nouvelle du statut d’un certain Pittalakos mentionné dans un plaidoyer d’Eschine, un dêmosios qu’il ne juge assimilé à un homme libre dans une procédure que faute d’un propriétaire individualisable. En Grèce, les esclaves publics pouvaient même recevoir des honneurs publics, ce qui interdit, note très justement Paulin Ismard, de faire de l’honneur une ligne de partage universelle entre liberté et esclavage (contrairement aux thèses de certains anthropologues).
Expertise, esclavage et démocratie
Paulin Ismard se situe résolument dans la perspective du « malheur politique » contemporain, la séparation entre le règne de l’opinion et le gouvernement des experts : un savoir politique utile ne peut plus naître « de la délibération égalitaire entre non-spécialistes ». L’État, défini comme « organisation savante » (p. 11), exclut le peuple. C’est le second objet du livre que de situer la démocratie athénienne (et non plus « la Grèce ancienne ») par rapport à cette perspective. « L’expertise servile » y serait « le produit de l’idéologie démocratique », « qui refusait que l’expertise d’un individu puisse légitimer sa prétention au pouvoir » et cantonnait donc les experts hors du champ politique (p. 133, répété avec insistance).
Mais la documentation ne permet d’atteindre que quelques experts esclaves : des vérificateurs des monnaies, ayant seuls le pouvoir et la capacité d’en garantir la validité, un greffier dans un sanctuaire. Le cas de Nicomachos, chargé par Athènes de la transcription des lois pendant plusieurs années consécutives, est différent : on le connaît par des sources hostiles, qui insistent sur le fait que c’est un fils de dêmosios, mais c’est un citoyen athénien, qui n’a un « statut incertain » que dans la polémique judiciaire : voici donc un citoyen expert. Ce n’est pas le seul. Paulin Ismard lui-même évoque une page plus tôt les cas célèbres d’Eubule et de Lycurgue en matière financière ; et que dire, en matière militaire et diplomatique, de Périclès, réélu 14 fois stratège consécutivement ? Ajoutons, à un moindre niveau, les secrétaires mentionnés par la Constitution d’Athènes aristotélicienne : leur contrôle ne peut guère avoir été seulement « formel ».
Sur le plan idéologique, le fameux mythe de Protagoras, dans le Protagoras de Platon, explique que, contrairement aux compétences techniques réservées chacune à un spécialiste (à un dêmiourgos), une forme de savoir politique, par l’intermédiaire des notions de pudeur (ou respect) et de justice, a été donnée à tous les hommes. On y trouverait donc « une épistémologie sociale qui valorise la circulation de savoirs, même incomplets, entre égaux », « une théorie associationniste de la compétence politique », comme celle que développe l’historien américain Josiah Ober dans ses ouvrages récents sur la démocratie athénienne. Protagoras veut pourtant montrer — c’est le raisonnement qui explique ensuite le mythe dans le dialogue de Platon — que si tous les citoyens doivent partager une compétence minimale, il y a des gens plus compétents que d’autres en politique, et des maîtres, comme lui, pour leur enseigner cette expertise. Signalons à ce propos la virulence de ce débat dans le libéralisme radical anglais du XIXe siècle. John Stuart Mill, rendant compte en 1853 de l’History of Greece du banquier et homme politique libéral George Grote, cite avec enthousiasme ses pages sur le régime populaire :
« The daily working of Athenian institutions (by means of which every citizen was accustomed to hear every sort of question, public and private, discussed by the ablest men of the time, with the earnestness of purpose and fulness of preparation belonging to actual business, deliberative or judicial) formed a course of political education, the equivalent of which modern nations have not known how to give even to those whom they educate for statesmen / Le fonctionnement journalier des institutions athéniennes (qui habituaient chaque citoyen à entendre la discussion de toute sorte de question publique ou privée par les hommes les plus capables de leur temps, avec le sérieux et la préparation que réclamaient les affaires politiques et judiciaires) formait un cursus d’éducation politique dont les nations modernes n’ont pas su donner un équivalent même à ceux qu’elles destinent à la conduite de l’État ».
En revanche, lorsqu’un peu plus tard, en 1866, il commente un autre livre célèbre de Grote, Plato and the other Companions of Socrates, il condamne le relativisme qui est selon lui la conséquence inéluctable de sa position, et affirme avec Platon « the demand for a Scientific Governor » (« l’exigence d’un gouvernant possédant la science »), c’est-à-dire, dans les conditions modernes du gouvernement représentatif, « a specially trained and experienced Few » (« Un petit nombre de spécialistes éduqués et entraînés »).
« La figure de l’expert, dont le savoir constituerait un titre à gouverner, (…) était inconnue aux Athéniens de l’époque classique » (p. 11, 16) : c’est la thèse centrale. Le mot « expert » est ambigu. Le « gouvernement » des Athéniens s’exerçait principalement par l’éloquence, sous le contrôle des citoyens, dans une démocratie directe : c’est donc dans la maîtrise de l’éloquence que se logeait pour une part l’expertise de ceux que Mill appelle « the ablest men of the time ». La question de la rhétorique, qui est sans cesse débattue à l’époque, est absente dans le livre de Paulin Ismard, car aucun esclave n’a accès à la tribune. Or, comme Aristote l’écrit (et comme Platon le pensait), même la formation technique de certains citoyens à la rhétorique devait inclure une expertise politique extérieure à la technique du langage : « les finances, la guerre et la paix, la protection du territoire, les importations et les exportations, la législation » (Rhétorique I, 4, 1359b).
L’Europe unie, la nouvelle Athènes
par Thomas FERRIER
Ex: http://www.europemaxima.com
Nouveau patron du « Libre-Journal des Européens » sur Radio-Courtoisie, un mardi sur quatre, en semaine C, de 21 h 30 à 23 h 00, Thomas Ferrier est aussi le président du Parti des Européens.
Le projet du Parti des Européens est d’unir les Européens sur leur commune parenté et leur commune civilisation afin de défendre l’Europe contre les périls qui s’annoncent, et contre les chevaux de Troie qui la menacent de l’intérieur, après que des politiciens sans cervelle les y aient fait rentrer, et de susciter le renouveau de notre continent.
Notre démarche est bien différente de celle des prétendus « eurocrates » qui encensent l’Autre de peur d’avoir à défendre les nôtres, qui sanctionnent une Russie qui ne fait que se défendre et qui a toujours voulu se réconcilier avec le reste de l’Europe, qui sont incapables de nous faire respecter à nos frontières, accueillant celui qui veut forcer notre porte au lieu de lui indiquer la sortie, acceptant le chantage permanent du Turc Erdogan. Ce ne sont pas des élections présidentielles en France ou des élections parlementaires en Allemagne, toutes deux en 2017, qui changeront les choses, bien au contraire.
L’Athènes classique de Périclès est notre modèle, celui sur lequel nous voulons rebâtir l’Europe politique, en restaurant la démocratie authentique en lieu et place d’une oligarchie médiatico-financière qui voudrait régenter nos vies.
Athènes, c’est un citoyen qui sait qui il est, de qui il vient, avec qui il partage un destin commun. À Athènes, on est citoyen parce que son père est citoyen et parce que sa mère est citoyenne, même si l’influence orientale (depuis l’époque mycénienne) aura empêchée cette dernière d’en exercer réellement les attributions. Tous deux auront été mariés en conformité avec les lois de la cité. Les enfants hors mariage ne seront pas citoyens à moins que la situation légale de leurs parents ne soit établie. C’est la loi mise en place par Périclès en 451 avant J-C et dont les propres enfants, nés de la courtisane Aspasie, qui n’était pas athénienne, seront victimes avant que le peuple athénien, par égard pour le grand homme, contrevienne exceptionnellement à sa propre règle. On ne devient pas Européen, on naît Européen.
Athènes, c’est un citoyen qui décide de son destin et qui est même rétribué par la cité pour sa participation publique aux décisions prises, touchant le misthos. Bien sûr sa présence est obligatoire et ceux qui feraient défaut se verront peints la toge en rouge par les mercenaires scythes employés par la cité. Ils seront alors sanctionnés financièrement et condamnés moralement. Si le citoyen athénien élit des responsables politiques, ces derniers n’ont pas de blanc-seing. Le peuple reste souverain, non seulement en théorie mais en pratique.
Dans la nouvelle Athènes que sera l’Europe unie, grâce aux technologies de l’information, un citoyen européen pourra à tout moment de la journée voter les lois, dans la rue, chez lui et même au travail. Il n’aura pas besoin de passer par des représentants élus pour décider de son avenir dans les domaines essentiels. Il recevra un salaire citoyen, qui correspondra au salaire minimum, qu’il perdra s’il ne remplit pas ses obligations.
Athènes, c’est une cité qui exige de ses plus riches qu’ils contribuent à l’embellissement et à l’expansion de la cité. Demain, les grands capitaines d’industrie devront mettre la main à la poche pour les liturgies européennes, la nouvelle forme prise par le mécénat. Leur nom sera honoré à hauteur de leurs contributions. Le Parthénon d’Athènes, qui fait la fierté de tout Européen, a été financé par des capitaux privés. Les 88 temples de Rome qu’Auguste fit réparer durant son règne l’ont été aussi.
Athènes, c’est une cité où chaque citoyen est un soldat, où il dispose comme dans la Suisse contemporaine d’un équipement hoplitique complet et où il est tenu à faire des périodes d’entraînement. Contrairement aux États totalitaires qui interdisent la possession d’armes par les citoyens, dans l’Europe de demain chacun pourra disposer d’un matériel standard de combat. Il aura aussi le droit de s’équiper afin de protéger sa famille et ses biens. Les USA nous donnent une leçon de démocratie lorsqu’ils autorisent les citoyens à s’armer, même si la société américaine est dans l’excès en ce domaine.
L’Europe vit en plein Âge de Fer. Elle doute de son destin. Elle n’est plus seule maîtresse de son propre sol. Même la Russie de Poutine ne peut que ralentir son pourrissement intérieur. Nous devons retrouver l’Âge d’Or. Nous devons nous ressourcer sur ce qui fit de nous une civilisation si brillante. Athènes est notre phare, avec en complément la Rome républicaine qui sur un plan moral nous dépasse de si loin. Redevenons ce que nous sommes. C’est en retournant aux lumières de l’Antiquité, qui éblouissent les forces du mal, que l’Europe renaîtra et avec elle que nous renaîtrons tous. Parce que « nous sommes ce que vous fûtes, nous serons ce que vous êtes (Lycurgue) ». En ramenant la démocratie à ses racines grecques, nous balaierons les faux représentants et les usurpateurs qui osent se dire nos chefs alors qu’ils nous trahissent, corrompus par l’or « perse » qui a désormais pour nom « capitalisme spéculatif international ». Xerxès-Soros ne décidera pas de l’avenir des Européens.
C’est aussi l’Athénien Isocrate qui prôna l’unité de la Grèce et c’est nous qui au nom de l’unité de l’Europe reprenons son flambeau. L’Europe comme Nouvelle Athènes, c’est une Europe à nouveau européenne, avec de vrais citoyens prêts à la défendre, avec une élite au service de son peuple, une Europe vraiment démocratique où le peuple décidera de manière souveraine de son avenir.
Le Parti des Européens, c’est le parti qui redonnera aux Européens la maîtrise de leur destin sur la ruine de cette caste corrompue qui nous emmène au précipice. Nous ne pourrons éviter une révolution politique. Elle devra être salvatrice. Les Tarquins qui siègent à Paris ou à Berlin pourront aller dans cette Amérique qu’ils encensent et devant laquelle ils rampent. Car il nous faudra non seulement être Périclès mais aussi être Brutus. L’Europe vaut bien tous les sacrifices et tous les combats.
Thomas Ferrier
• D’abord mis en ligne sur le blogue de Thomas Ferrier, le 14 décembre 2016.

L’Europe unie, la nouvelle Athènes.

2016-12-04T11:40:00+01:00

Le projet du Parti des Européens est d’unir les Européens sur leur commune parenté et leur commune civilisation afin de défendre l’Europe contre les périls qui s’annoncent, et contre les chevaux de Troie qui la menacent de l’intérieur, après que des politiciens sans cervelle les y aient fait rentrer, et de susciter le renouveau de notre continent.

Notre démarche est bien différente de celle des prétendus « eurocrates » qui encensent l’Autre de peur d’avoir à défendre les nôtres, qui sanctionnent une Russie qui ne fait que se défendre et qui a toujours voulu se réconcilier avec le reste de l’Europe, qui sont incapables de nous faire respecter à nos frontières, accueillant celui qui veut forcer notre porte au lieu de lui indiquer la sortie, acceptant le chantage permanent du turc Erdogan. Ce ne sont pas des élections présidentielles en France ou des élections parlementaires en Allemagne, toutes deux en 2017, qui changeront les choses, bien au contraire.

L’Athènes classique de Périclès est notre modèle, celui sur lequel nous voulons rebâtir l’Europe politique, en restaurant la démocratie authentique en lieu et place d’une oligarchie médiatico-financière qui voudrait régenter nos vies.

Athènes, c’est un citoyen qui sait qui il est, de qui il vient, avec qui il partage un destin commun. A Athènes, on est citoyen parce que son père est citoyen et parce que sa mère est citoyenne, même si l’influence orientale (depuis l’époque mycénienne) aura empêchée cette dernière d’en exercer réellement les attributions. Tous deux auront été mariés en conformité avec les lois de la cité. Les enfants hors mariage ne seront pas citoyens à moins que la situation légale de leurs parents ne soit établie. C’est la loi mise en place par Périclès en 451 avant J.C et dont les propres enfants, nés de la courtisane Aspasie, qui n’était pas athénienne, seront victimes avant que le peuple athénien, par égard pour le grand homme, contrevienne exceptionnellement à sa propre règle. On ne devient pas européen, on naît européen.

Athènes, c’est un citoyen qui décide de son destin et qui est même rétribué par la cité pour sa participation publique aux décisions prises, touchant le misthos. Bien sûr sa présence est obligatoire et ceux qui feraient défaut se verront peints la toge en rouge par les mercenaires scythes employés par la cité. Ils seront alors sanctionnés financièrement et condamnés moralement. Si le citoyen athénien élit des responsables politiques, ces derniers n’ont pas de blanc-seing. Le peuple reste souverain, non seulement en théorie mais en pratique.

Dans la nouvelle Athènes que sera l’Europe unie, grâce aux technologies de l’information, un citoyen européen pourra à tout moment de la journée voter les lois, dans la rue, chez lui et même au travail. Il n’aura pas besoin de passer par des représentants élus pour décider de son avenir dans les domaines essentiels. Il recevra un salaire citoyen, qui correspondra au salaire minimum, qu’il perdra s’il ne remplit pas ses obligations.

Athènes, c’est une cité qui exige de ses plus riches qu’ils contribuent à l’embellissement et à l’expansion de la cité. Demain, les grands capitaines d’industrie devront mettre la main à la poche pour les liturgies européennes, la nouvelle forme prise par le mécénat. Leur nom sera honoré à hauteur de leurs contributions. Le Parthénon d’Athènes, qui fait la fierté de tout européen, a été financé par des capitaux privés. Les 88 temples de Rome qu’Auguste fit réparer durant son règne l’ont été aussi.

Athènes, c’est une cité où chaque citoyen est un soldat, où il dispose comme dans la Suisse contemporaine d’un équipement hoplitique complet et où il est tenu à faire des périodes d’entraînement. Contrairement aux états totalitaires qui interdisent la possession d’armes par les citoyens, dans l’Europe de demain chacun pourra disposer d’un matériel standard de combat. Il aura aussi le droit de s’équiper afin de protéger sa famille et ses biens. Les USA nous donnent une leçon de démocratie lorsqu’ils autorisent les citoyens à s’armer, même si la société américaine est dans l’excès en ce domaine.

L’Europe vit en plein âge de fer. Elle doute de son destin. Elle n’est plus seule maîtresse de son propre sol. Même la Russie de Poutine ne peut que ralentir son pourrissement intérieur. Nous devons retrouver l’âge d’or. Nous devons nous ressourcer sur ce qui fit de nous une civilisation si brillante. Athènes est notre phare, avec en complément la Rome républicaine qui sur un plan moral nous dépasse de si loin. Redevenons ce que nous sommes. C’est en retournant aux lumières de l’antiquité, qui éblouissent les forces du mal, que l’Europe renaîtra et avec elle que nous renaîtrons tous. Parce que « nous sommes ce que vous fûtes, nous serons ce que vous êtes » (Lycurgue). En ramenant la démocratie à ses racines grecques, nous balaierons les faux représentants et les usurpateurs qui osent se dire nos chefs alors qu’ils nous trahissent, corrompus par l’or « perse » qui a désormais pour nom « capitalisme spéculatif international ». Xerxès-Soros ne décidera pas de l’avenir des Européens.

C’est aussi l’athénien Isocrate qui prôna l’unité de la Grèce et c’est nous qui au nom de l’unité de l’Europe reprenons son flambeau. L’Europe comme Nouvelle Athènes, c’est une Europe à nouveau européenne, avec de vrais citoyens prêts à la défendre, avec une élite au service de son peuple, une Europe vraiment démocratique où le peuple décidera de manière souveraine de son avenir.

Le Parti des Européens, c’est le parti qui redonnera aux Européens la maîtrise de leur destin sur la ruine de cette caste corrompue qui nous emmène au précipice. Nous ne pourrons éviter une révolution politique. Elle devra être salvatrice. Les Tarquins qui siègent à Paris ou à Berlin pourront aller dans cette Amérique qu’ils encensent et devant laquelle ils rampent. Car il nous faudra non seulement être Périclès mais aussi être Brutus. L’Europe vaut bien tous les sacrifices et tous les combats.
Thomas FERRIER (Le Parti des Européens)

Le jardin de Tom, Athènes

2016-07-28T00:06:00+02:00

Photos prises fin juillet 2002 à Athènes. Le jardin de Tom, qui se dit réfugié politique nord-irlandais, est situé dans une petite rue du centre d’Athènes, à Plaka, en retrait de la partie touristique du quartier (Joël Gayraud).
Curieux foutoir, n'est-ce pas? Qui me confirme que se répand de plus en plus la tentation de laisser proliférer autour des lieux d'habitations traditionnels des espaces encombrés de matériaux et d'objets de rebut, plus ou moins organisés (plutôt moins...). L'art s'est perdu en milieu prolétaire. On goûtera cependant l'humour (involontaire?) de la proclamation affichée: "Keep Athens clean"... Et aussi cette autre inscription qui personnellement me ravit, moi qui suis amateur du gazouillis de ces pachydermes : "Parking for elephants only"...
Photo Joël Gayraud, Athènes, 2002.

Un petit vélo dans la tête

2015-07-08T12:56:00+02:00

Athènes, mai 2015
Retour sur un enchaînement de jours.
Mardi 30 juin, direction le fin fond de l'Eure pour aller corriger une quarantaine de copies de brevet. Louviers-Gisors : une cinquantaine de bornes sous la canicule, pas de clim' dans la voiture. J'éprouve néanmoins de la tendresse pour les trente premières bornes. Trois mois plus tôt, D. avait choisi cette même route, plutôt que l'autoroute, pour nous emmener mon morveux et moi à Roissy. Nous nous envolions pour Athènes.
Les vingt dernières bornes, je passe en terre inconnue. Sur le siège passager, la carte vole au vent, pas de GPS dans la voiture. En revanche, j'ai la radio : Alexis Tsipras convoque un referendum pour le 5 juillet. L'air est soudain plus léger dans l'habitacle. Tsipras, c'est Prométhée qui refuserait de se laisser dévorer le foie jusqu'à la fin des temps.
Athènes, mai 2015
Dimanche 5 juillet, les Grecs ont dit "oxi" au plan d'austérité des vautours européens. Ça nous avait étonnés mon morveux et moi. Que les Grecs disent "oxi" pour dire "non" et pour dire "oui" disent "nai". On s'emmêlait un peu les pédales quand on voulait répondre en grec.
Cet "oxi" fait dérailler un système que les créanciers pensaient bien huilé. Cet "oxi" est un premier domino qui va en entraîner bien d'autres. Cet "oxi" est la fin d'un système.
Athènes, mai 2015
Lundi 6 juillet, premier jour des vacances. Je troque voiture sans options contre VTC. Entendez par là Voiture de Transport avec Chauffeur Vélo Tout Chemin. Direction la côte normande avec A. et N., deux fous du guidon, pour le plaisir de dérouler nos roues sur les routes.
Louviers - Dieppe, via Forges-les-Eaux : 110 bornes, sous la canicule, loin des bruits du monde. A., la carte sur sa sacoche avant, est notre GPS. J'éprouve de la tendresse pour chacun des kilomètres qui successivement reçoit nos coups de savate ou de pompe, nos discussions à bâton rompu ou nos pensées silencieuses. Je laisse mon esprit divaguer sur les dernières semaines : le jardin des possibles qui est redevenu lieu de partage, le spectacle vu à Vivacité, Marée Basse - deux comparses, hantés par le passé qui jouent avec le danger pour se persuader qu’ils sont bien vivants - de la compagnie Sacekripa. Ca s'écrit pas, ça s'écrie dans ma tête, tour de roue après tour de roue.
Nous finissons tard dans la nuit et la ligne d'horizon est notre ligne d'arrivée. Nous trouvons bien mieux que les galets de la plage comme matelas : une dizaine de planches de chêne devant le poste de secours reçoit nos corps fourbus, nous improvisons des oreillers avec nos sacoches et une couverture avec la voute étoilée.
Nous nous laissons bercer par la marée montante sans demander notre reste.
Le lendemain, au tout petit matin, le ciel est flamboyances exacerbées et mouvances sur palette de rouge, orange et violet.
Plus tard dans la matinée, le front de mer était à nouveau tiré au cordeau : de la ligne d'horizon à la ligne de notre matelas en passant par la ligne de galets.
Nous avons pris la route du retour en passant par le cimetière marin de Varengeville.

Compliquer pour régner ?...

2015-06-19T16:00:00+02:00

Les éditions Les Belles Lettres viennent de publier un essai de Jacques Bichot intitulé Le Labyrinthe - Compliquer pour régner. Professeur d'économie à l'université de Lyon, Jacques Bichot est spécialiste des questions monétaires et financières et des politiques sociales.

" Le projet actuel d'un « choc de simplification » témoigne d’une prise de conscience des effets délétères de la complexité inutile engendrée par les pouvoirs publics. Le Président G. Pompidou, avait été encore plus incisif : « cessez d’emmerder les Français », aurait-il dit à ses ministres trop enclins à multiplier lois et décrets.
Pourtant la complication ne cesse de croître : pour une réglementation supprimée ou allégée, deux sont créées ou renforcées ; le pouvoir semble inévitablement sécréter de la complication. Pourquoi cela ? Est-ce une fatalité ? Labyrinthe apporte des réponses à ces questions qui ont pour enjeu notre qualité de vie, notre compétitivité et notre liberté.
La lecture de Labyrinthe permet de prendre connaissance d’une quantité de dérives politiques ou commerciales qui génèrent de véritables casse-têtes. Elle permet surtout de comprendre pourquoi ces dérives se produisent, et comment il serait possible de les éviter, d’entreprendre plutôt de grandes réformes simplificatrices. Labyrinthe apporte un regard neuf sur le fonctionnement de nos pouvoirs publics et le comportement d’entreprises ou de particuliers qui nous compliquent la vie. Dans le mythe grec, Thésée est sorti vainqueur du labyrinthe, symbole de la dictature appuyée sur la complication, et a doté Athènes de la première législation démocratique. À nous autres descendants de l’humanisme hellène, il n’est pas interdit de suivre la voie qu’il a tracée. "
Au sommaire :
Introduction
Chapitre introductif. Le Labyrinthe de Dédale et Minos
Chapitre 1. Compliquer pour exercer le pouvoir
Chapitre 2. Le labyrinthe normatif
Chapitre 3. Les causes de l’inflation normative
Chapitre 4. L’intégrisme juridique
Chapitre 5. Le labyrinthe fiscal (ménages)
Chapitre 6. Le labyrinthe fiscal (entreprises)
Chapitre 7. Le labyrinthe de la Sécurité sociale
Chapitre 8. Le labyrinthe des retraites
Chapitre 9. Le labyrinthe européen
Chapitre 10. Le labyrinthe financier
Chapitre 11. Le labyrinthe de la vie quotidienne : particuliers, sociétés et syndicats
Conclusion. Simplifier pour servir

Qu'est-ce qu'un événement ?...

2015-01-31T10:00:00+01:00

Nous reproduisons ci-dessous un texte de GrÃ©goire Gambier, cueilli sur le site de l'Iliade, l'institut pour la longue mÃ©moire europÃ©enne, et consacrÃ© Ã la notion d'Ã©vÃ©nement...
Qu'est-ce qu'un Ã©vÃ©nement ?
Les attaques islamistes de ce dÃ©but janvier 2015 Ã Paris constituent Ã lâÃ©vidence un Ã©vÃ©nement. Tant au sens historique que politique et mÃ©tapolitique â câest-Ã -dire total, culturel, civilisationnel. Il provoque une cÃ©sure, un basculement vers un monde nouveau, pour partie inconnu : il y aura un Â« avant Â» et un Â« aprÃ¨s Â» les 7-9 janvier 2015. Au-delÃ des faits eux-mÃªmes, de leur Â« Ã©cume Â», ce sont leurs consÃ©quences, leur Â« effet de souffle Â», qui importent. Pour la France et avec elle lâEurope, les semaines et mois Ã venir seront dÃ©cisifs : ce sera la Soumission ou le Sursaut.
Dans la masse grouillante des Â« informations Â» actuelles et surtout Ã venir, la sidÃ©ration politico-mÃ©diatique et les manipulations de toute sorte, Ãªtre capable de dÃ©celer les Â« faits porteurs dâavenir Â» va devenir crucial. Une approche par lâHistoire sâimpose. La critique historique, la philosophie de lâhistoire et la philosophie tout court permettent en effet chacune Ã leur niveau de mieux reconnaÃ®tre ou qualifier un Ã©vÃ©nement. Â« Pour ce que, brusquement, il Ã©claire Â» (George Duby).
Câest donc en essayant de croiser ces diffÃ©rents apports quâil devient possible de mesurer et Â« prÃ©-voir Â» les moments potentiels de bifurcation, lâavÃ¨nement de lâimprÃ©vu qui toujours bouscule lâordre â ou en lâespÃ¨ce le dÃ©sordre â Ã©tabli. Et câest dans notre plus longue mÃ©moire, les plis les plus enfouis de notre civilisation â de notre Â« maniÃ¨re dâÃªtre au monde Â» â que se trouvent plus que jamais les sources et ressorts de notre capacitÃ© Ã discerner et affronter le Retour du Tragique.
Tout commence avec les Grecsâ¦
Ce sont les Grecs qui, les premiers, vont Â« penser lâhistoire Â» â y compris la plus immÃ©diate.
Thucydide ouvre ainsi son Histoire de la guerre du PÃ©loponnÃ¨se : Â« Thucydide dâAthÃ¨nes a racontÃ© comment se dÃ©roula la guerre entre les PÃ©loponnÃ©siens et les AthÃ©niens. Il sâÃ©tait mis au travail dÃ¨s les premiers symptÃ´mes de cette guerre, car il avait prÃ©vu quâelle prendrait de grandes proportions et une portÃ©e dÃ©passant celle des prÃ©cÃ©dentes. (â¦) Ce fut bien la plus grande crise qui Ã©mut la GrÃ¨ce et une fraction du monde barbare : elle gagna pour ainsi dire la majeure partie de lâhumanitÃ©. Â» ⁽¹⁾
Tout est dit.
Et il nâest pas anodin que, engagÃ© dans le premier conflit mondial, Albert Thibaudet ait fait Â« campagne avec Thucydide Â» ⁽²⁾â¦
Le Centre dâEtude en RhÃ©torique, Philosophie et Histoire des IdÃ©es analyse comme suit ce court mais trÃ¨s Ã©clairant extrait :
1) Thucydide sâest mis Ã lâÅuvre dÃ¨s le dÃ©but de la guerre : câest la guerre qui fait Ã©vÃ©nement, mais la guerre serait tombÃ©e dans lâoubli sans la chronique de Thucydide. La notion dâÃ©vÃ©nement est donc duale : sâil provient de lâaction (accident de lâhistoire), il doit Ãªtre rapportÃ©, faire mÃ©moire, pour devenir proprement Â« historique Â» (câest-Ã -dire mÃ©morable pour les hommes). Câest-Ã -dire quâun Ã©vÃ©nement peut-Ãªtre mÃ©connu, mais en aucun cas inconnu.
2) Il nây a pas dâÃ©vÃ©nement en gÃ©nÃ©ral, ni dâÃ©vÃ©nement tout seul : il nây a dâÃ©vÃ©nement que par le croisement entre un fait et un observateur qui lui prÃªte une signification ou qui rÃ©pond Ã lâappel de lâÃ©vÃ©nement. Ainsi, il y avait dÃ©jÃ eu des guerres entre Sparte et AthÃ¨nes. Mais celle-ci se dÃ©tache des autres guerres â de mÃªme que la guerre se dÃ©tache du cours ordinaire des choses.
3) Etant mÃ©morable, lâÃ©vÃ©nement fait date. Il inaugure une sÃ©rie temporelle, il ouvre une Ã©poque, il se fait destin. IrrÃ©versible, Â« lâÃ©vÃ©nement porte Ã son point culminant le caractÃ¨re transitoire du temporel Â». LâÃ©vÃ©nement, sâil est fugace, nâest pas transitoire : câest comme une rupture qui ouvre un nouvel Ã¢ge, qui inaugure une nouvelle durÃ©e.
4) LâÃ©vÃ©nement ouvre une Ã©poque en Ã©branlant le passÃ© â dâoÃ¹ son caractÃ¨re de catastrophe, de crise quâil faudra commenter (et accessoirement surmonter). Ce quâest un Ã©vÃ©nement, ce dont lâhistoire conserve lâÃ©cho et reflÃ¨te les occurrences, ce sont donc des crises, des ruptures de continuitÃ©, des remises en cause du sens au moment oÃ¹ il se produit. LâÃ©vÃ©nement est, fondamentalement, altÃ©ritÃ©.
5) Thucydide, enfin, qui est Ã la fois lâacteur, le tÃ©moin et le chroniqueur de la guerre entre Sparte et AthÃ¨nes, se sent convoquÃ© par lâimportance de lâÃ©vÃ©nement lui-mÃªme. Celui-ci ne concerne absolument pas les seuls AthÃ©niens ou Spartiates, ni mÃªme le peuple grec, mais se propage progressivement aux Barbares et de lÃ pour ainsi dire Ã presque tout le genre humain : lâÃ©vÃ©nement est singulier mais a une vocation universalisante. Ses effets dÃ©passent de beaucoup le cadre initial de sa production â de son Â« avÃ¨nement Â».
RepÃ©rer lâÃ©vÃ©nement nÃ©cessite donc dâÃ©vacuer immÃ©diatement lâanecdote (le quelconque remarquÃ©) comme lâactualitÃ© (le quelconque hic et nunc). Le Â« fait divers Â» nâest pas un Ã©vÃ©nement. Un discours de FranÃ§ois Hollande non plusâ¦
Il sâagit plus fondamentalement de se demander Â« ce que lâon appelle Ã©vÃ©nement Â» au sens propre, câest-Ã -dire Ã quelles conditions se produit un changement remarquable, dont la singularitÃ© atteste quâil est irrÃ©ductible Ã la sÃ©rie causale â ou au contexte â des Ã©vÃ©nements prÃ©cÃ©dents.
Histoire des diffÃ©rentes approches historiques de Â« lâÃ©vÃ©nement Â»
La recherche historique a contribuÃ© Ã dÃ©fricher utilement les contours de cette problÃ©matique.
Lâhistoire Â« positiviste Â», exclusive jusquâÃ la fin du XIX^e siÃ¨cle, a fait de lâÃ©vÃ©nement un jalon, au moins symbolique, dans le rÃ©cit du passÃ©. Pendant longtemps, les naissances, les mariages et les morts illustres, mais aussi les rÃ¨gnes, les batailles, les journÃ©es mÃ©morables et autres Â« jours qui ont Ã©branlÃ© le monde Â» ont dominÃ© la mÃ©moire historique. Chronos sâimposait naturellement en majestÃ©.
Cette histoire Â« Ã©vÃ©nementielle Â», qui a fait un retour en force acadÃ©mique Ã partir des annÃ©es 1980 ⁽³⁾, conserve des vertus indÃ©niables. Par sa recherche du fait historique concret, Â« objectif Â» parce quâavÃ©rÃ©, elle rejette toute gÃ©nÃ©ralisation, toute explication thÃ©orique et donc tout jugement de valeur. A lâimage de la vie humaine (naissance, mariage, mortâ¦), elle est un rÃ©cit : celui du temps qui sâÃ©coule, dont lâissue est certes connue, mais qui laisse place Ã lâimprÃ©vu. LâÃ©vÃ©nement nâest pas seulement une Â« butte tÃ©moin Â» de la profondeur historique : il est un rÃ©vÃ©lateur et un catalyseur des forces qui font lâhistoire.
Mais, reflet sans doute de notre volontÃ© normative, cartÃ©sienne et quelque peu Â« ethno-centrÃ©e Â», elle a tendu Ã scander les pÃ©riodes historiques autour de ruptures nettes, et donc artificielles : le transfert de lâEmpire de Rome Ã Constantinople marquant la fin de lâAntiquitÃ© et les dÃ©buts du Moyen Age, lâexpÃ©dition amÃ©ricaine de Christophe Colomb inaugurant lâÃ©poque moderne, la RÃ©volution de 1789 ouvrant lâÃ©poque dite Â« contemporaine Â»â¦ Câest lâÃ¢ge dâor des Â« 40 rois qui ont fait la France Â» et de lâespÃ¨ce de continuum historique qui aurait reliÃ© VercingÃ©torix Ã Gambetta.
Cette vision purement narrative est sÃ©vÃ¨rement remise en cause au sortir du XIX^e siÃ¨cle par une sÃ©rie dâhistoriens, parmi lesquels Paul Lacombe (De lâhistoire considÃ©rÃ©e comme une science, Paris, 1894), FranÃ§ois Simiand (Â« MÃ©thode historique et science sociale Â», Revue de SynthÃ¨se historique, 1903) et Henri Berr (LâHistoire traditionnelle et la SynthÃ¨se historique, Paris, 1921).
Ces nouveaux historiens contribuent Ã trois avancÃ©es majeures dans notre approche de lâÃ©vÃ©nement ⁽⁴⁾ :
1) Pour eux, le fait nâest pas un atome irrÃ©ductible de rÃ©alitÃ©, mais un Â« objet construit Â» dont il importe de connaÃ®tre les rÃ¨gles de production. Ils ouvrent ainsi la voie Ã la critique des sources qui va permettre une rÃ©vision permanente de notre rapport au passÃ©, et partant de lÃ aux faits eux-mÃªmes.
2) Autre avancÃ©e : lâunique, lâindividuel, lâexceptionnel ne dÃ©tient pas en soi un privilÃ¨ge de rÃ©alitÃ©. Au contraire, seul le fait qui se rÃ©pÃ¨te, qui peut Ãªtre mis en sÃ©rie et comparÃ© peut faire lâobjet dâune analyse scientifique. MÃªme si ce nâest pas le but de cette premiÃ¨re Â« histoire sÃ©rielle Â», câest la porte ouverte Ã une vision Â« cyclique Â» de lâhistoire dont vont notamment sâemparer Spengler et Toynbee.
3) Enfin, ces historiens dÃ©noncent lâemprise de la chronologie dans la mesure oÃ¹ elle conduit Ã juxtaposer sans les expliquer, sans les hiÃ©rarchiser vraiment, les Ã©lÃ©ments dâun rÃ©cit dÃ©roulÃ© de faÃ§on linÃ©aire, causale, Â« biblique Â» â bref, sans Ã©paisseur ni rythme propre. DâoÃ¹ le rejet de lâhistoire Ã©vÃ©nementielle, câest-Ã -dire fondamentalement de lâhistoire politique (Simiand dÃ©nonÃ§ant dÃ¨s son article de 1903 Â« lâidole politique Â» aux cÃ´tÃ©s des idoles individuelle et chronologique), qui ouvre la voie Ã une Â« nouvelle histoire Â» incarnÃ©e par lâEcole des Annales.
Les Annales, donc, du nom de la cÃ©lÃ¨bre revue fondÃ©e en 1929 par Lucien Febvre et Marc Bloch, vont contribuer Ã renouveler en profondeur notre vision de lâhistoire, notre rapport au temps, et donc Ã lâÃ©vÃ©nement.
FondÃ©e sur le rejet parfois agressif de lâhistoire politique, et promouvant une approche de nature interdisciplinaire, cette Ã©cole va mettre en valeur les autres Ã©vÃ©nements qui sont autant de clÃ©s de comprÃ©hension du passÃ©. Elle sâattache autant Ã lâÃ©vÃ©nementiel social, lâÃ©vÃ©nementiel Ã©conomique et lâÃ©vÃ©nementiel culturel. Câest une histoire Ã la fois Â« totale Â», parce que la totalitÃ© des faits constitutifs dâune civilisation doivent Ãªtre abordÃ©s, et anthropologique. Elle stipule que Â« le pouvoir nâest jamais tout Ã fait lÃ oÃ¹ il sâannonce Â» (câest-Ã -dire exclusivement dans la sphÃ¨re politique) et sâintÃ©resse aux groupes et rapports sociaux, aux structures Ã©conomiques, aux gestes et aux mentalitÃ©s. Lâanalyse de lâÃ©vÃ©nement (sa structure, ses mÃ©canismes, ce quâil intÃ¨gre de signification sociale et symbolique) nâaurait donc dâintÃ©rÃªt quâen permettant dâapprocher le fonctionnement dâune sociÃ©tÃ© au travers des reprÃ©sentations partielles et dÃ©formÃ©es quâelle produit dâelle-mÃªme.
Par croisement de lâhistoire avec les autres sciences sociales (la sociologie, lâethnographie, lâanthropologie en particulier), qui privilÃ©gient gÃ©nÃ©ralement le quotidien et la rÃ©pÃ©tition rituelle plutÃ´t que les fÃªlures ou les ruptures, lâÃ©vÃ©nement se dÃ©finit ainsi, aussi, par les sÃ©ries au sein desquelles il sâinscrit. Le constat de lâirruption spectaculaire de lâÃ©vÃ©nement ne suffit pas: il faut en construire le sens, lui apporter une Â« valeur ajoutÃ©e Â» dâintelligibilitÃ© ⁽⁵⁾.
Lâinfluence marxiste est Ã©videmment dominante dans cette mouvance, surtout Ã partir de 1946 : câest la seconde gÃ©nÃ©ration des Annales, avec Fernand Braudel comme figure de proue, auteur en 1967 du trÃ¨s rÃ©vÃ©lateur Vie matÃ©rielle et capitalisme.
DÃ©jÃ , la thÃ¨se de Braudel publiÃ©e en 1949 (La MÃ©diterranÃ©e et le monde mÃ©diterranÃ©en Ã lâÃ©poque de Philippe II) introduisait la notion des Â« trois temps de lâhistoire Â», Ã savoir :
1) Un temps quasi structural, câest-Ã -dire presque Â« hors du temps Â», qui est celui oÃ¹ sâorganisent les rapports de lâhomme et du milieu ;
2) Un temps animÃ© de longs mouvements rythmÃ©s, qui est celui des Ã©conomies et des sociÃ©tÃ©s ;
3) Le temps de lâÃ©vÃ©nement enfin, ce temps court qui ne constituerait quâÂ« une agitation de surface Â» dans la mesure oÃ¹ il ne fait sens que par rapport Ã la dialectique des temps profonds.
Dans son article fondateur sur la Â« longue durÃ©e Â», publiÃ© en 1958, Braudel explique le double avantage de raisonner Ã lâaune du temps long :
lâavantage du point de vue, de lâanalyse (il permet une meilleure observation des phÃ©nomÃ¨nes massifs, donc significatifs) ;
lâavantage de la mÃ©thode (il permet le nÃ©cessaire dialogue â la Â« fertilisation croisÃ©e Â» â entre les diffÃ©rentes sciences humaines).
MalgrÃ© ses avancÃ©es fÃ©condes, ce qui deviendra la Â« nouvelle histoire Â» (lâhistoire des mentalitÃ©s et donc des reprÃ©sentations collectives, avec une troisiÃ¨me gÃ©nÃ©ration animÃ©e par Jacques Le Goff et Pierre Nora en particulier) a finalement achoppÃ© :
par sa rigiditÃ© idÃ©ologique (la construction de modÃ¨les, lâidentification de continuitÃ©s prÃ©valant sur lâanalyse du changement â y compris social) ;
et sur la pensÃ©e du contemporain, de lâhistoire contemporaine (par rejet initial, dogmatique, de lâhistoire politique).
Pierre Nora est pourtant obligÃ© de reconnaÃ®tre, au milieu des annÃ©es 1970, Â« le retour de lâÃ©vÃ©nement Â», quâil analyse de faÃ§on dÃ©fensive comme suit : Â« Lâhistoire contemporaine a vu mourir lâÃ©vÃ©nement ânaturelâ oÃ¹ lâon pouvait idÃ©alement troquer une information contre un fait de rÃ©alitÃ© ; nous sommes entrÃ©s dans le rÃ¨gne de lâinflation Ã©vÃ©nementielle et il nous faut, tant bien que mal, intÃ©grer cette inflation dans le tissu de nos existences quotidiennes. Â» (Â« Faire de lâhistoire Â», 1974).
Nous y sommes.
Lâapproche morphologique : Spengler et Toynbee
ParallÃ¨lement Ã la Â« nouvelle histoire Â», une autre approche a tendu Ã rÃ©habiliter, au XX^e siÃ¨cle, la valeur Â« articulatoire Â» de lâÃ©vÃ©nement â et donc les hommes qui le font. Ce sont les auteurs de ce quâil est convenu dâappeler les Â« morphologies historiques Â» : Toynbee et bien sÃ»r Spengler.
LâidÃ©e gÃ©nÃ©rale est de dÃ©duire les lois historiques de la comparaison de phÃ©nomÃ¨nes dâapparence similaire, mÃªme sâils se sont produits Ã des Ã©poques et dans des sociÃ©tÃ©s trÃ¨s diffÃ©rentes. Les auteurs des morphologies cherchent ainsi dans lâhistoire Ã repÃ©rer de Â« grandes lois Â» qui se rÃ©pÃ¨tent, dont la connaissance permettrait non seulement de comprendre le passÃ© mais aussi, en quelque sorte, de Â« prophÃ©tiser lâavenir Â».
Avec Le dÃ©clin de lâOccident, publiÃ© en 1922, Oswald Spengler frappe les esprits â et il frappe fort. InfluencÃ© par les nÃ©okantiens, il propose une modÃ©lisation de lâhistoire inspirÃ©e des sciences naturelles, mais en sâen remettant Ã lâintuition plutÃ´t quâÃ des mÃ©thodes proprement scientifiques. Sa mÃ©thode : Â« La contemplation, la comparaison, la certitude intÃ©rieure immÃ©diate, la juste apprÃ©ciation des sentiments Â» ⁽⁷⁾. Comme les prÃ©supposÃ©s idÃ

Extrait final du discours de Dixippos aux volontaires...

2015-01-26T07:38:00+01:00

..."Il est beau de nous pénétrer de l'image de notre patrie telle que nos aïeux l'ont faite, d'offrir par notre courage et notre amour de la liberté un exemple aux Grecs et de jouir auprès de nos contemporains et de la postérité d'une gloire impérissable, en montrant par des actes que, même dans le désastre, la résolution des Athéniens ne peut être entamée. Prenons comme mot d'ordre nos enfants et nos biens les plus chers, puis marchons au combat en invoquant les dieux qui nous protègent".

C'était la fin du discours que prononça en langue grecque Dixippos (rejeton de la grande famille des Keryces, clercs voués aux mystères d'Eleusis), aux volontaires athéniens, après la prise d'Athènes en 267. Le discours entier ou, tout au moins, le fragment qui nous est connu, peut se lire sur le site de Theatrum Belli.

Le sourire d'Homère...

2014-12-19T16:00:00+01:00

Les éditions de Fallois ont publié en septembre un essai de Jean Soler intitulé Le sourire d'Homère. Agrégé de lettres classiques et ancien diplomate, Jean Soler s'est spécialisé dans l'histoire et la philosophie des monothéismes et a écrit plusieurs livres sur le sujet comme L'invention du monothéisme (de Fallois, 2002) ou La violence monothéiste (de Fallois, 2009). Son essai Qui est Dieu ? (de Fallois, 2012) a déclenché une violente polémique.
La revue Eléments (n°146, janvier-mars 2013) a publié un entretien avec Jean Soler, et on peut également trouver un texte de cet auteur dans la revue Krisis (n°36, février 2012).

« Il y a deux mille neuf cents ans, à la charnière de l'Europe et de l'Asie, sur les bords de la Méditerranée, une poignée d'hommes qui parlaient grec ont imaginé puis mis par écrit deux épopées, l'Iliade et l'Odyssée, qui ont inauguré la littérature occidentale. Ces œuvres, quels qu'en soient les auteurs - donnons-leur, par convention, le nom d'Homère -, relèvent du divertissement. Un poète jouait de la cithare en psalmodiant des vers harmonieux et rythmés devant des auditeurs qui oubliaient pour un temps leurs préoccupations. Il leur racontait des histoires, vraisemblables ou non, qui les captivaient, les émouvaient ou les faisaient rire.Se demander ce que ces récits, comme on le fait généralement, peuvent avoir d'historique, me semble incertain et sans réel intérêt. Je traite l'Iliade et l'Odyssée comme des fictions littéraires qui nous parlent encore, après avoir passionné les Grecs pendant mille ans et s'être diffusées dans l'espace méditerranéen, jusqu'à ce que le dieu supposé unique évince tous ses concurrents. Même si ces épopées ne poursuivent aucun but didactique, elles transmettent la vision du monde et les valeurs du peuple qui les a conçues. C'est cette vision, ce sont ces valeurs que je me propose de restituer.J'ai tâché de faire, avec Homère, pour la civilisation grecque et, plus largement, méditerranéenne, le même travail de remontée aux sources que celui que j'ai effectué, avec la Bible, pour la civilisation hébraïque et les monothéismes qui en sont issus. Ce livre est un complément ou plutôt un préambule à la synthèse de la pensée grecque que j'ai rédigée dans La Violence monothéiste, sous l'intitulé « Le modèle grec », et que j'ai fait suivre d'un « Parallèle entre Athènes et Jérusalem ».Pour traduire Homère, j'ai privilégié l'exactitude du sens, sans essayer de rendre, par des moyens forcément artificiels, la métrique et la musicalité du vers homérique. Et je donne des citations très nombreuses, souvent étendues, pour que le lecteur puisse contrôler sur pièces ce que j'avance, et qu'il ait un contact direct, comme dans une anthologie, avec le texte même d'Homère, plutôt qu'au travers de thèses échafaudées à son sujet.Homère, rien qu'Homère ! Pour le plaisir. » Jean Soler

Hymn to Acropolis (Match TV, 2001)

2013-01-01T00:07:00+01:00

Retransmission du concert donné dans le Théâtre Antique d'Hérode en juin 2001 dans le cadre d'une action caritative.

Exclusif l'Humanité : En Grèce, il ne faut pas dire la vérité : journaliste recherché par la police

2012-10-28T16:15:43+01:00

Nouveau rebondissement dans l’histoire de la « liste Lagarde ». Et nouvelles menaces sur la liberté d’information, en Grèce. L’Humanité a en effet été informée que l’éditeur Kostas Vaxevanis est recherché par la police. Un communiqué le confirme : il indique que, sur ordre du Procureur d’Athènes, "la police grecque exerce des recherches pour trouver et arrêter l’éditeur du magazine Hot Doc dans lequel a été publié la liste Lagarde".

Dernière minute. L'arrestation de l’éditeur Kostas Vaxevanis est confirmée.
Que contient cette liste ? Environ 2000 noms de riches Grecs qui ont des comptes en Suisse, dans la banque HSBC, échappant ainsi au fisc de leur pays. Cette liste avait été fournie aux anciens ministres du Pasok (celui de la Défense, Evangelos Venizelos et celui des Finances, Giorgos Papaconstantinou) par Christine Lagarde lorsqu’elle était ministre de l’Economie, des Finances et de l’Industrie. Mais cette liste était visiblement vouée à disparaître. L’un des ministres, G. Papanconstantinou, déclarant qu’il ne savait plus à quel fonctionnaire il avait donné le CD contenant les noms, l’autre déclarant avoir perdu la clé USB avec les précieuses informations. Depuis, la France se tenait prête à la communiquer si le gouvernement grec la lui demandait. Il n’en fut rien.
Alors que la Grèce sombre dans une crise sans précédent, le magazine d’investigation Hot Doc a publié les noms, sans indiquer les comptes ni les sommes. Dans cette liste se trouvent des entrepreneurs ayant obtenu des subventions de l’Etat grec, avant la crise, pour ne pas fermer leurs usines – comme la famille Lamaras, magna du textile, des armateurs, des journalistes et trois personnalités politiques. Aussitôt, la police s’est mise à la recherche… de l’éditeur de la liste. « La police le recherche. Elle l’accuse de divulguer des informations personnelles », explique à humanité.fr Miguel Samotrakis, un des journalistes du magazine Hot Doc joint par téléphone. « La police est même venue dans les bureaux » poursuit le journaliste.
Kostas Vaxenakis, rapidement joint par l’Humanité, s’est dit « très inquiet ».
Bref, il ne fait pas bon dénoncer la corruption alors que des personnes impliquées dans l’affaire Siemens, par exemple (comme Michaël Christoforakos) ne sont pas inquiétées.
Alors que les mouvements sociaux se multiplient en Grèce, que la population – frappée à 25,3% par le chômage – devient chaque jour plus pauvre, et que le rejet de l’austérité est massif, ce sont désormais les journalistes qui semblent empêcher d’exercer leur métier. Déjà, en Grèce, certains ont surnommé Kostas Vaxevanis le « Julien Assange Grec ». Julien Assange est poursuivi pour la publication de documents confidentiels (câbles diplomatiques).
Cet épisode rappelle de sombres heures dans un pays sorti en 1974 de la dictature des colonels.

Claude MOSSÉ

2012-10-25T17:16:00+02:00

Boutique Fiertés Européennes :

Claude MOSSÉ : « Sacrilèges et trahisons à Athènes »

Alcibiade : flamboyant représentant de l’aristocratie athénienne du Ve siècle, politicien arrogant et cynique, mari violent et volage d’une jeune femme qui ne put lui échapper que dans la mort, platonique amant de Socrate, stratège aux multiples victoires… Ce sombre héros se trouve soudain, en pleine gloire, mêlé à une obscure affaire de sacrilège, sur fond de règlement de comptes partisans. Dès lors, de Sparte jusqu’en Asie Mineure, c’est une existence de manipulations et de trahisons qui commence, exploitant les conflits incessants entre les cités grecques et leurs alliés. Alcibiade est mort assassiné loin d’une patrie à laquelle, selon les mots d’Euripide, il avait causé « les plus grands maux. » A sa disparition répond l’effondrement d’Athènes et le déclin d’une civilisation.

En retraçant l’itinéraire hors norme de l’un des personnages les plus haïs et les plus admirés de son époque, Claude Mossé, historienne de la Grèce classique, nous offre une très vivante leçon d’histoire ancienne.

Editions Larousse – Collection « L’histoire comme un roman » – 2009.
Broché/Couverture souple – 191 pages – 21 x 14 cms – 280 grammes.
Etat = Je ne peux décemment pas écrire « comme neuf » car les plats présentent tout de même quelques infimes marques de stockage/manip’ ; mais je peux néanmoins écrire « presque comme neuf »… et je le fais sans hésiter ! Excellent !
>>> 6 €uros. / Vendu ! Temporairement indisponible.

Ailleurs = Entre 8,12 et 15 €uros sur Priceminister.
Prix neuf = 16 €uros.

LE JOURNAL DE PERSONNE: ”LE JOURNAL DRAMATIQUE DE PERSONNE”

2012-09-29T14:21:00+02:00

Femme magnifique à l'intensité hors-norme.

Superbe et talentueuse...

A l'écriture riche et précise.

Il est important de ne pas passer à côté!

Ne manquez pas de vous rendre sur son site: c'est une mine!

http://www.lejournaldepersonne.com/ Ou sur sa chaine Youtube:

http://www.youtube.com/watch?v=VuiAdm6sSFE&feature=mfu_in_order&list=U

Il y a des hommes qui ont choisi de mourir
Pour ne pas céder à la tentation d’exister pour rien
Pour ne pas céder à la mauvaise rotation des astres…
Au cumul des désastres…

Concert pour l'Acropole (concert extérieur, 2001)

2012-09-19T00:00:00+02:00
Aller à : Morceaux joués | Musiciens sur scène

Jean Michel Jarre a donné trois concerts, les 18, 19 et 20 juin 2001 dans le théâtre d'Hérode à Athènes, au pied de l'Acropole. L'idée de concert avait été suggérée par Melina Mercouri, mais sa disparition en 1994 avait retardé le projet.

Les fonds récoltés sont allés à plusieurs associations, dont ELPIDA, un organisme qui aide les enfants malades notamment à construire des hôpitaux pour enfants malades du cancer.
La directrice de cette association pour les enfants malades n'est autre que Marianna Vardinoyannis, une homologue ambassadrice de bonne volonté au sein de l'UNESCO. Le deuxième concert sera d'ailleurs réservé aux enfants. 5% des recettes seront utilisés pour la création d'un nouveau musée de l'Acropole.

Jean Michel s'est entouré sur scène de Francis Rimbert, Christopher Papendieck, Laurent Faucheux ainsi que Patrick Rondat. Le concert dure deux heures avec un entracte.

Seuls 5.000 personnes et quelque fans privilégiés pouvaient s'installer dans l'amphithéâtre chaque soir. Le show coûta 410 millions de drachmes. Les billets vont de 15.000 à 100.000 drachmes. L'ambiance était quelque peu pincée malgré les basses puissantes et les envolées rock de Patrick Rondat (notamment sur Oxygène 8), ce qui n'empêche que ce furent d'excellents concerts.

Il est également accompagné par l'orchestre symphonique grec "Enarmonia" dirigé par Chrysanthos Alisafis, la soprano Vasiliki Karagianni, la chorale municipale d’Athènes dirigée par Stavros Beris et un choeur d’enfants d’une banlieue du Pirée mené par Dimitris Kanaris.

Lors de ce concert, un morceau spécial est joué avec l'orchestre symphonique, il s'agit d' Akropolis, dédié à la culture grecque.
Aucun feu d'artifice ne peut être tiré, du fait des règlementations sur le patrimoine et de la forêt d'oliviers environnante. Des images géantes sont projetées sur les arcades derrière la scène.

Le dernier concert, le 20 juin, est diffusé sur M6 dans la cadre de la fête de la musique. Il sera rediffusé ultérieurement sur Match TV (Vidéo).

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1. Oxygène 4 (+)
2. Oxygène 2 (+)
3. Equinoxe 4 (+)
4. Les Chants Magnétiques 2 (+)
5. Je me souviens
6. Chronologie 3 (harpe laser)
7. Oxygène 8 (+)
8. Les Chants Magnétiques 1 (+)
9. Tribute to Vivaldi (Guitare électrique)
10. Gloria, Lonely Boy (Symphonique)
11. Oxygene 13
12. Souvenir de Chine (+)
13. Equinoxe 7 (+)
14. Chronologie 6 (+)
15. Rendez-vous 2 (Symphonique) (+)
16. Oxygène 12 (+)
17. Révolutions (+)
18. Akropolis (Symphonique)
19. Rendez-vous 4 (+)

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Jean Michel Jarre (synthétiseurs, Harpe Laser)
Francis Rimbert
Christopher Papendieck (basse, synthétiseurs)
Laurent Faucheux (batterie)
Patrick Rondat (guitare)
Vasiliki Karayianni(soprano)
Les Choeurs Du Festival D'Athènes
L'Orchestre Enarmonia, Les Choeurs D'Enfants Aghios Efthymios De Keratsini Et Mitropoleos De Nikaia.

Restaurer des Jeux Olympiques authentiques

2012-07-29T18:41:12+02:00

En 394 après J.C, l’empereur Théodose, revenu vainqueur d’Italie après avoir écrasé l’armée romaine occidentale d’Eugène, avec l’appui de ses nombreux mercenaires orientaux et huns, décide de mettre fin aux Jeux Olympiques, une des plus estimables traditions millénaires du peuple grec, un moment de paix et de saine concurrence entre les athlètes, un symbole de ce panhellénisme vanté par Isocrate mais qui avait échoué à se réaliser politiquement. Les autorités chrétiennes sous lesquelles l’empereur s’était de son plein gré placé ne supportaient plus ces cérémonies païennes en l’honneur de Zeus Olympien.

Il est vrai que si la tradition place la naissance des Jeux Olympiques en 776 avant J.C, date qui servira d’année zéro selon le calendrier hellénique, il s’agissait déjà de nouveaux jeux olympiques, réinstaurés notamment par l’intervention du spartiate Lycurgue. Les premiers jeux olympiques eurent en effet lieu à Olympie mais avec des athlètes un peu particuliers, à savoir les dieux eux-mêmes, autour du fils de Zeus, le héros et demi-dieu Héraclès en personne. C’est ainsi que la mythologie évoque les victoires d’Apollon, qui surpasse Hermès à la course et triomphe d’Arès au pugilat. Que ce soit l’initiative de Zeus en personne, d’Héraclès ou encore du père fondateur Pélops, dont le Pélopponèse porte le nom, leur dimension sacrée a toujours été affirmée. C’est en l’honneur de Zeus Olympien, dont la statue chryséléphantine ornait un temple considéré comme l’une des sept merveilles du monde, que les athlètes venus de toutes les cités de la Grèce s’affrontaient dans des joutes. Le vainqueur, démontrant ainsi qu’il avait la faveur des dieux, avait droit à sa statue personnelle, et même si sa cité était flattée de sa victoire, c’était l’athlète et lui seul qu’on honorait. Isocrate voit dans ces Jeux la base même de l’idée panhellénique, et la trève sacrée qui obligeait toutes les cités à cesser leurs opérations militaires durant les Jeux, était une belle manière de souligner la parenté profonde entre tous les citoyens grecs.

Bien sûr, les autres divinités du panthéon grec étaient aussi à l’honneur, et notamment les divinités hippioi par paire (« équines »), liées notamment aux combats, à savoir d’une part Arès Hippios et Athéna Hippia, et d’autre part Poséidon Hippios et Héra Hippia, mais aussi la Terre-Mère en personne, Déméter Chamynè (« la déesse qui dort à même le sol »).

Lorsque le baron de Coubertin entreprend avant 1896 de restaurer les antiques Jeux Olympiques, animé par une profonde foi en l’esprit européen et en une nostalgie sincère pour l’ancienne tradition hellénique, il cherche explicitement à s’extraire du cadre chrétien et bourgeois du sport. C’est naturellement qu’il songe à Athènes comme lieu des premières Olympiades modernes, et c’est ainsi qu’en 1896, un millénaire et demi après le décret infâme de Théodose, que les jeux en l’honneur de Zeus, mais sans que la référence aux dieux ancestraux soit explicite, voient à nouveau le jour.

En 1896, à l’exception de l’Ethiopie et du Japon, et des colonies européennes de peuplement en Amérique, les nations olympiques sont les nations d’Europe car le reste du monde est colonisé, en cours de colonisation ou simplement soumis à une tutelle européenne, comme la Chine. Lorsque le baron de Coubertin invente l’olympisme moderne, il le crée en européen décidé à éclairer les autres européens et à créer une solidarité de fait entre les peuples du continent. Malheureusement, son initiative n’empêchera pas la première guerre mondiale, qui se résume là encore à une guerre civile européenne.

Le drame c’est que le principe d’une représentation nationale était un facteur de concurrence détestable, de fierté nationaliste mal placée, et non l’hommage rendu à la civilisation européenne et aux athlètes. L’Allemagne nazie en 1936 s’emparera de son flambeau pour glorifier son idéologie mortifère, détournant ainsi la matrice hellénique pour magnifier ses objectifs conquérants, mais elle sera imité par les Etats-Unis et l’Union Soviétique au cours de la guerre froide, et désormais par la Chine (2008). A Moscou, à Los Angeles puis à Pékin, chaque régime, chaque modèle politique et économique, essaie d’avoir la suprématie. C’est d’ailleurs pourquoi les media donnent tant d’importance au classement des médailles par pays.

En outre, le capitalisme mondialisé a tout envahi, les droits télévisuels créant une manne financière artificielle considérable. Et le fait que le lieu où se déroulent les Jeux change à chaque fois a des conséquences en matière d’environnement particulièrement désastreuses, amenant à construire des infrastructures qui ne serviront plus jamais, mais aussi de graves conséquences économiques. La crise de la Grèce est ainsi intimement liée aux Jeux Olympiques de 2004 qui s’y sont déroulés.

Refonder les Jeux Olympiques, dans un esprit de rupture total avec la mondialisation libérale qui s’en est emparée, mais aussi dans celui d’un retour à la matrice grecque et à la volonté originelle de Coubertin de ranimer cette flamme sacrée, c’est mettre à bas le pseudo-olympisme contemporain, et dont on voit une nouvelle manifestation à Londres en cette année 2012.

La première mesure forte serait de décider que les Jeux Olympiques se dérouleront systématiquement tous les quatre ans à Athènes. Cela permettrait d’aider les Grecs à sortir de leur marasme économique en rentabilisant des installations coûteuses qui ne servent plus à rien.

La seconde mesure serait de décider de briser le caractère international des Jeux Olympiques modernes et d’en affirmer en revanche le caractère strictement européen. Cela implique de restreindre les JO aux seuls athlètes européens et d’en exclure également les sports étrangers ou non traditionnels. Les JO se substitueront ainsi par exemple au Championnat d’Europe d’athlétisme.

La troisième mesure serait d’affirmer le caractère amateur des JO, en clair revaloriser le sport amateur au détriment du sport professionnel. Ce sera privilégier l’importance de la victoire plutôt que celle du temps de référence, du record, chose inconnue des Grecs anciens. En particulier, l’athlétisme en Europe cesserait d’être professionnel. On peut imaginer l’organisation de pré-olympiades dans chaque ville, dans chaque euro-région, mettant en concurrence des sportifs européens amateurs, tout en supprimant l’idée de représentation nationale. Un athlète gagnera en tant que citoyen européen et non en tant que représentant de telle nation, de telle région. Dans l’antiquité, les vainqueurs d’Olympie étaient honorés de la même manière, qu’ils viennent d’Athènes, de Sparte ou de Thèbes, non en tant qu’athéniens, spartiates ou thébains, mais en tant que grecs.

Le vainqueur d’une compétition ne gagnera pas d’argent, ne bénéficiera d’aucun sponsoring, n’aura pas le droit de participer à des compétitions internationales rétribuées, mais se verra doté d’une couronne de feuilles de chêne dorées.

Par ailleurs, le principal problème c’est l’argent corrupteur du sport, lié aux droits de retransmission. Les nouveaux Jeux Olympiques devront alors voir leur système de diffusion totalement modifié, à savoir l’existence d’une seule retransmission officielle, identique au niveau européen, selon un format unique diffusé exclusivement par les chaînes publiques en Europe. La publicité sera totalement bannie aussi bien des retransmissions qu’au sein des lieux de compétition sportive ou sur les maillots. Tout gain éventuel généré par ces Jeux Olympiques servira à l’entretien des installations et éventuellement sera reversé aux caisses du futur Etat européen.

Enfin, la dernière réforme, sans doute la plus provocatrice, sera de restaurer la dimension sacrée des Jeux Olympiques, allant au-delà de la cérémonie « néo-païenne » actuelle consistant à allumer la flamme olympique par les rayons du soleil. Mikis Theodorakis, lorsqu’il composa pour les JO son « Hymne à Zeus », avait déjà introduit implicitement cette dimension jovienne. Des cérémonies traditionnelles, conformes au rite antique, pourraient être introduites, afin que les Jeux Olympiques retrouvent leur sens vraiment « olympique », en l’honneur des Olympioi, et premiers vainqueurs des Jeux.

Les compétitions de natation ou de sports nautiques seraient exclues des Jeux Olympiques mais se dérouleraient lors des Jeux Isthmiques (en l’honneur de Poséidon, dans l’antiquité) et ce la même année. Les Jeux Olympiques d’hiver seraient parallèlement maintenus, avec deux modifications principales, leur dimension strictement européenne et leur caractère amateur. On peut enfin imaginer réintroduire les Jeux Pythiens (concours de poésie, de théâtre et pourquoi pas de cinéma) et les Jeux Néméens, afin que les quatre fêtes sportives de l’antique Hellade soient réintroduites, et pas seulement celle d’Olympie.
Thomas FERRIER (LBTF/PSUNE)

Les Profanateurs (M. CAROFF)

2012-07-04T14:55:00+02:00

« Les six trières rayaient le miroir des eaux. »
Nous sommes à Athènes, en 415 av. J.-C et l’auteur de comédies Eupolis a disparu. Cet événement est passé presque inaperçu en cette fin de printemps, dans une cité bouleversée par deux scandales religieux : la mutilation des statues d’Hermès et la parodie de la cérémonie sacrée des Mystères. Ces incidents ont eu lieu au moment où Athènes s’apprêtait à lancer toutes ses forces navales dans la bataille de Sicile, laquelle devait décider de l’issue de l’interminable guerre du Péloponnèse. Eupolis étant l’ami d’Antisthène le Cynique, celui-ci se met à sa recherche, secondé par le jeune Aristoclès. Leurs pas croisent ceux des personnages les plus illustres de la cité, dont le sage Socrate et le vieil auteur de tragédies Sophocle. Ils devinent bientôt que la disparition du comédien est liée aux profanations et voient se profiler à l’arrière-plan l’inquiétante silhouette d’Alcibiade, responsable d’un effroyable carnage dans l’île de Mélos…
S’il apparaît un peu complexe de premier abord, le roman de Martial CAROFF se révèle très vite absolument passionnant, mêlant à la fois une intrigue policière embrouillée et une connaissance parfaite de la Grèce du cinquième siècle avant JC. Une fois familiarisé avec les us et coutumes de l’époque (et le lexique proposé en fin de volume est un précieux allié), on déambule avec bonheur sur les pas d’Antisthène et de sa nouvelle recrue, le jeune Aristoclès, dont on ne découvrira l'illustre surnom qu’au cours du roman, à travers les rues d’Athènes et ses lieux prestigieux qui prennent tout à coup une autre réalité.
La narration mêle habilement différentes histoires, donnant à voir de multiples points de vue, histoires qui vont finir par toutes se réunir en un point final, à la fois inattendu et… presque cynique ! Les personnages sont bien campés, crédibles car humains, et l’humour est omniprésent dans tout le livre. Les plus âgés y retrouveront avec plaisir joyeusement incarnés les noms de leurs cours d’histoire et de philosophie et les plus jeunes découvriront avec bonheur une civilisation qui fut berceau de la nôtre.
Les Profanateurs, deuxième volume des aventures d’Antisthène (après Sanglante Comédie) est une lecture intelligente, cultivée, rigoureusement écrite et qui procure beaucoup de plaisir.
Antisthène, en tant que métèque, n’avait pas assisté à l’Assemblée du peuple. Mais la rumeur publique s’était chargée de le renseigner sur l’incident qui avait conclu la séance de l’Ecclésia.
Il était inquiet.
Non qu’il plaignît Alcibiade, un vil arriviste qu’il méprisait, mais Antisthène craignait les réactions du peuple, si prompt à s’enflammer. Or, des troubles civils à la veille du départ de la plus formidable flotte que les quais du Pirée aient jamais vue seraient immédiatement interprétés par les ennemis d’Athènes comme un signe de faiblesse.
Antisthène avait rendez-vous à l’Eleusinion, au nord-ouest de l’Acropole. C’était au cœur de ce temple que les objets sacrés des Mystères étaient temporairement entreposés dans une corbeille mystique, à la fin de l’été, avant d’être reconduits à Eleusis par la voie sacrée.
Martial CAROFF, Les Profanateurs.
Gulf Stream Editeur
225 pages – 13,50€
Paru en 2012
L’auteur : Maître de Conférences en géologie à l'université de Brest, Martial CAROFF est depuis toujours passionné par la Grèce antique. Il est l'auteur d'une douzaine de romans policiers et de science-fiction. Outre les enquêtes d'Antisthène chez Gulf Stream Éditeur, il a récemment publié aux éditions Terre de Brume les deux premiers romans de la série d'anticipation « Intelligences » : Exoplanète (2009) et Antarctique (2010) et aux éditions de l'Archipel le premier volume de « Trilogie noire » : Karl (2012).
Site de l’auteur : http://martial-caroff.e-monsite.com

A la faveur d'un Ami

2012-05-24T17:20:00+02:00

Le Discobole
Il n'existe plus que des reproductions, l'original a été perdu.

Le Vème siècle est celui de la floraison des Arts à Athènes...

Le torchon brûle

2012-02-13T07:20:00+01:00

Tandis que le candidat du PS, avec sa gueule de monsieur Homais et son « rêve français » tente d’investir je ne sais quel « pôle républicain », tandis que le candidat président, avec sa gueule de hussard et son « combat pour les valeurs » part en chasse sur « les terres du front national », il est des images qu’on ne peut ni cacher ni montrer : celles de la réalité des incendies à Athènes, ceux qui sont spontanés comme ceux qui sont provoqués. On ne peut les cacher, on les montre donc, furtivement, entre deux actualités, le « froid polaire » et les agitations des sieurs Hollande et Sarkozy qui s’en vont en campagne, comptant sur ces deux non-événements pour détourner l’attention du torchon qui brûle.

Cela n’empêche pas, évidemment, le torchon de brûler.

Gérard Augustin (1942 - 2012)

2012-01-23T12:30:00+01:00

L'obscurité douce opère des substitutions
autour du temple il y a un étagement
d'ombres plus légères que l'air que nous
respirons et nous aspirons l'obscurité
qui tombe de la voûte intacte pour rester
silencieux pour ne pas troubler les corps
déchus qui gisent dans l'herbe et
se mêlent aux blocs éparpillés l'obscurité
fait écran entre notre visage et notre respiration
mais nous l'aspirons parce qu'elle nous rend
la vie que nous risquions de perdre
en faisant le tour du temple à la recherche
d'une entrée plus lisible qu'une grotte
dans l'obscurité qui nous permette de nous
souvenir de la première fois où nous avons
vu le temple quand il n'était encore
qu'un écran dans la ville dressé au-dessus
des arbousiers et de l'unique oranger
qui donne des oranges dont on peut manger
la peau et la peau est un nouvel écran
entre l'obscurité et notre respiration
d'étagement inaperçu en arrière-plan
nous aspirons le souvenir qui nous relève
d'entre les morts ceux qui ont attendu
cette visite pour colmater les trous béants
dans l'herbe où devraient reposer des tambours
en surnombre nous dissimulons les coulisses
de l'obscurité lorsqu'elle frôle notre visage
et falsifie les traits auxquels nous tenions
plus qu'à l'écran chaleureux de l'obscurité
mais ce souvenir masque l'obscurité
que nous essayons d'étendre à nos pieds
devant les marches trop hautes comme si
nous devions en jouir à notre heure
qui n'est pas encore arrivée à notre
naissance plaquée sur la scène
comme si la perspective de notre visage
devait nous être restituée quand toute
l'obscurité sera sortie des actes de vie
qui s'agitent entre les colonnes trop droites

* * *

Nous longeons les tentes où s'abritent
les grévistes de la faim et nous n'avons rien
à leur donner même pas un sourire parce
qu'il fait trop sombre et notre visage est
caché par les feuillages et nous n'osons
insister alors que des policiers veillent et
recueillent tous les sourires et les formules
d'encouragement pour en faire un testament
indéchiffrable nous avons quitté notre père
dans les beaux quartiers et nous n'avons gardé
en réserve que le sourire qui accompagnait
le départ et la descente dans la nuit de la rue
nous avons souri à la nuit comme si nous
voulions ajuster à la lumière des réverbères
une image synthétique de nous-mêmes qui
nous empêche de nous joindre aux grévistes
de la faim dont nous ignorons la détermination
et la cause nous préférons bavarder avec les
silhouettes du déclin de la ville qui nous
accompagnent comme des animaux fidèles
en nous interdisant de prononcer les noms
qui pourraient être reconnus et pourraient
faire de nous les amis de ceux qui veillent
auprès des tentes des minuscules abris à
même le trottoir que nous ne finissons pas de
parcourir avec la légère culpabilité de ceux
qui ont aperçu la vérité l'espace d'un éclair
et ne cherchent pas à la communiquer
surtout aux visages irrépressibles et
neutres qui nous entourent d'un défilé de
mots soufflés en sourdine les mêmes mots
que nous avons entendus chez notre père
mais comme l'aboutissement d'un événement
qui n'a pas eu lieu parce que nous n'en
croyons pas nos yeux nous prenons les tentes
pour des abris d'alpinistes éperdus glissés
dans la ville par la même effraction qui
introduit les visages et nous réfléchissons à
tous les mots monotones et excités à la fois
qui nous viennent dès que nous avons dépassé
les tentes et regagné la lumière de la place
qui nous arrive par négligence comme le seul
événement que nous méritons la lumière
suffisante au calcul de la vie

Athènes dispersée parmi les fleurs /
photos de Julien Augustin ; présentation de Michel Cassir.
- éd. L'Harmattan, 2010 (collection Levée d'Ancre).

Gérard Augustin
Né en 1942, il vient de nous quitter le 20 janvier 2012.
Parmi ses autres recueils : Sans intention (éd. Atelier des Grames, 1970) ; Vies nouvelles (éd. Flammarion, 1979) ; Indes méditerranéennes (éd. Flammarion, 1984) ; Dragons (éd. Atelier des Grames, 1987) ; Sinon pour cette lumière (éd. Atelier des Grames, 1991) ; La fille de Roland (éd. Atelier des Grames, 1992) ; Dialogue avec la Sibylle au bord du lac Averne (éd. Digraphe, 1998) ; Le guide des égarés (éd. Digraphe, 1999) ; Le voyage de Lao-Tseu à Constantinople (éd. L'Harmattan, 2004) ; Nicosie (éd. L'Harmattan, 2008).
Nombreuses traductions de poètes grecs contemporains : Ntinios Siotis, Myrta Sessarego, Nanos Valaoritis, ...
Un hommage de Marc Fontana :
http://www.culture.paris-sorbonne.fr/placedelasorbonne/2013/01/07/pour-saluer-gerard-augustin-par-marc-fontana/

Ce rêve bleu...

2012-01-04T12:45:00+01:00

La TVA sociale fait sa réapparition dans le débat politique, sous couvert de la lutte contre la délocalisation et de la perte de compétitivité. Les uns trouvant là une idée séduisante pour alléger les charges en déplaçant la fiscalité de la production à la consommation, les autres s’interrogeant sur un dispositif destiné à restaurer les marges d’entreprises qui pour certaines croulent sous les cadeaux de la majorité depuis quelques années…
Pourtant, l’UMP joue petit bras sur ce coup. Glaner quelques points de compétitivité en tuant le salarié consommateur, c’est achever la poule aux œufs d’or pour rien !
Plutôt que vers l’Allemagne, c’est du côté de Pékin que les penseurs de la rue de la Boétie seraient avisés de se tourner ! Ou pour garder l’héritage grecque, du côté de l’Athènes de Périclès…
Supprimons la protection sociale, le salaire minimum et toutes ces barrières à un retour d’une compétitivité qui trépigne d’impatience pour retrouver une croissance à deux chiffres, euh positive ce serait déjà pas mal. Que le français ait une raison de protester enfin, par le retour à l’esclavage. Enfin pas tous les français. Faut hiérarchiser. Entre les citoyens, les voix de leurs maîtres, payés pour faire écran avec les premiers nommés et les manœuvres, métèques et autres damnés de la terre.
A défaut de religion qui ne fait plus recette de nos jours, il faudra malgré tout faire croire à un espoir de réussite possible : mon fils ou ma fille, tu seras footballeur au PSG ou pute au Carlton (ou à la TV, c’est presque la même chose).
Bien entendu, harassé par le travail, l’esclave des temps modernes n’aura pas le loisir de s’intéresser à la chose publique. Au demeurant, il conviendra de lui en ôter l’envie par un subtil dosage entre panem e circenses et bâtons de CRS.
J’entends déjà protester les humanistes et droitdelommiste de tout bord : Mais disons le tout net, le redressement national à un prix, la turgescence de la croissance du PIB appelle quelques sacrifices, la préservation du pouvoir d’achats des nantis et autres bien nés doit faire la fierté de tout un peuple : si ça continue, Vuitton ne parviendra plus à refourguer un sac à une pauvre vieille milliardaire de Neuilly….
Sinon, y aurait bien une autre solution : investir dans l’éducation et une économie décarbonée, taxer le pollueur et le moins disant social, organiser un partage équitable des richesses, construire un espace de solidarité en Europe et dans le monde, et last but not least : exporter la connerie d’une petite minorité agissante. Mais je vais me faire traiter de populiste et d’utopiste….

Athènes

2011-09-16T14:57:00+02:00

ATHENES

L’ennui recouvre le monde et j’emmerde l’ennui
Je crame au soleil de la terrasse clope au bec
Chez le marchand l’autre jour j’ai pris un livre et volé un poème de Cendrars puis reposé le livre
Le portique en sortant a sonné
Le vigile m’a fouillé et il n’a rien trouvé
Sinon mon couteau que j’ai toujours parce qu’il fait tire-bouchon
Dans le ciel bleu trois avions tracent leur ligne blanche
Et moi aussi je suis parti ça y est
Sans payer mon café et je te dis Adieu
A la va comme je te pousse

(J’ai fait ça dans ma tête au café avec les restes d’un poème de Cendrars lu en librairie en effet, et pour le titre, c’est la radio avec la Grèce qui s’effondre… Septembre 2011, le 16.)

Et après on s’étonne,

2011-08-03T00:51:29+02:00

On peut vouloir l’Europe mais on n’a pas le droit de cautionner n’importe quoi. La situation de la Grèce est le résultat des abus orchestrés et cautionnés tant par ceux qui dirigent le pays que par ceux qui ont délivré les crédits européens sans surveiller leur utilisation et demander des comptes.
Car ceux qui paient, au bout de la chaine, ce sont les contribuables européens, donc nous.
Un métro climatisé à Athènes et des écrans plasma pour les voyageurs, sans parler de la gratuité pour les 5 millions habitants de la capitale et aucune surveillance pour les autres qui ne paient pas: 1,7 milliard d’euros. Ils auraient eu tord de se plaindre, mais aujourd’hui, la situation est toute autre !!!
Les salariés de la compagnie nationale ferroviaire grecque touchent 70.000€ en moyenne, toute fonction confondue. Mieux vaut être chargé de nettoyer le métro d’Athènes que celui de Paris, espérant en sus qu’il soit plus propre !!!
Son chiffre d’affaires annuel est d’environ 90 millions d’euros, alors même que la masse salariale représente quelques 575 millions d’euros. Cela faisait rire certains politiciens grecs, espérons qu’ils rient moins aujourd’hui !
En 10 ans, le nombre de salariés du public a doublé. On n’a pas besoin de se demander pourquoi !!!
Des professions particulièrement éprouvantes (pâtissiers, coiffeurs…), bénéficient de la retraite à 50 ans avec une pension correspondant à 95% de leur salaire de dernière année d’activité. Cherchez l’erreur !!!
Les déclarations d’impôts ne sont pas vérifiées et il y a ainsi discordance entre les gains déclarés et les investissements acquis (bateaux, résidences secondaires sur des îles, propriétés à l’étranger) mais un contrôle est vite réglé par une enveloppe garnie au tarif en vigueur !!! Sans parler des nombreuses exonérations d’impôts sous couvert de bénéfices apportés au pays dont il ne reste que le souvenir d’où une évasion fiscale estimée à plus de 45 millions d’euros.
Le peuple grec a raison de manifester mais il se trompe de cible. Et plus qu’eux ce sont tous les autres contribuables européens qui devraient manifester leur colère devant tant d’inconséquence et d’irresponsabilité.
Dominique Baud

De iure sanguinis. L’authentique conception française de la citoyenneté

2011-06-20T00:04:00+02:00

Samedi soir, dans l’émission de Laurent Ruquier « On n’est pas couché », Nathalie Kocziusko-Morizet, opposée à Eric Zemmour, a affirmé que la tradition française était le « droit du sol » (ius soli). Il n’est pas rare en effet que de manière péremptoire de nombreux politiciens rappellent cette « évidence », par exemple des souverainistes expliquant que le « droit du sang » relève de la conception allemande de la citoyenneté, ou des responsables politiques de gauche comme de droite pour évoquer une prétendue tradition d’ouverture à la française, un universalisme qu’on ne retrouverait pas dans les autres pays européens.

Y a-t-il eu une exception française de la citoyenneté, ce fameux « droit du sol », qui s’est ensuite répandue ces dernières années en Allemagne, en Grèce et demain en Italie si le Parti Démocrate accédait au pouvoir ?

En réalité, ce qui est choquant, et on peut regretter qu’Eric Zemmour n’est pas réagi immédiatement à ce propos, mais il est vrai que le cadre de l’émission ne s’y prêtait guère, le présentateur vedette s’évertuant à limiter le plus possible la parole à son chroniqueur, c’est qu’une responsable politique importante connaisse si peu l’histoire de son pays et se permette d’énoncer des contre-vérités en dogmes.

Le droit du sang (dikaion tou aimatos en grec, Abstammungsprinzip en allemand) remonte à l’antiquité grecque, où il était en vigueur dans la plupart des cités grecques et notamment à Athènes. Alors que sous ses prédécesseurs, des étrangers (bien que grecs) avaient été naturalisés, Périclès en 451 avant J.C prend la décision de proposer au vote des citoyens une loi instaurant de manière exclusive le principe d’accès à la citoyenneté par droit du sang. Ainsi, pour être citoyen athénien, il faudrait être né de père et de mère citoyens, mariés conformément aux lois de la cité. Périclès fit d’ailleurs réviser les listes de citoyens afin de rayer les noms d’étrangers naturalisés notamment sous la tyrannie des Pisistratides. On retrouvera ensuite ce principe aux premiers temps de la république romaine, l’appartenance à chacune des tribus romaines étant héréditaire.

Du temps de la monarchie capétienne, comme dans l’Angleterre voisine, les sujets du royaume l’étaient en fonction de leur lieu de naissance. En clair, « tout sujet né sur les terres d’un seigneur est sujet du dit seigneur ». Le droit du sol était donc à l’origine le droit féodal. Mais, en 1789, éclate la révolution française. Les révolutionnaires, avant le virage patriotique de 1792, espèrent répandre l’esprit de la révolution chez les autres peuples européens, au nom d’une France universelle des droits de l’homme se substituant à l’universalisme chrétien de la « fille aînée de l’église ». En réalité, juristes de droit romain et juristes révolutionnaires/républicains réfléchissent à la mise en place d’une nouvelle définition de la citoyenneté se basant sur le modèle antique.

Le travail commun de ces juristes sera de proposer comme condition d’accès à la citoyenneté le droit du sang patrilinéaire. A une époque où les mariages étaient entre européens, le paterfamilias conférait à son épouse et à ses enfants sa citoyenneté. Pour être français, il fallait donc être de père français. Le consul Napoléon Bonaparte validera cette proposition. L’armée républicaine puis impériale se chargera de répandre la nouvelle règle en Europe, au gré des conquêtes de l’empereur. C’est ainsi que l’Allemagne adoptera le droit du sang, en émule de la France, qu’elle renforcera en 1913, et y restera fidèle jusqu’en 2000, de même que l’Italie, qui l’a conservé jusqu’à aujourd’hui.

Alors d’où vient le nouveau « droit du sol » dont NKM a cru qu’il était consubstantiel à notre pays, contre les faits historiques ? De 1889. A cette époque, la France vaincue il y a dix-neuf ans par la Prusse cherche à rivaliser avec sa voisine tant sur le plan militaire que démographique. De nombreux européens de souche vivent en France, où ils sont parfois nés, mais ne remplissent pas les devoirs réservés aux citoyens. Ceux-ci doivent fournir un service militaire de plusieurs années. En 1889, le législateur prend donc la décision de favoriser la naturalisation des étrangers installés ou nés en France, tous européens, en ajoutant au droit du sang un droit du sol complémentaire. On oublie bien souvent que beaucoup de français, aujourd’hui encore, le sont par le droit du sang, qu’importe leur lieu de naissance. Celui-ci n’a donc pas été aboli mais affaibli par l’ajout de conditions nouvelles d’accès à la citoyenneté. Ainsi, la mesure de 1889 était destinée à gonfler les effectifs de l’armée et à permettre une mobilisation générale plus importante en cas de nouvelle guerre avec l’empire allemand. C’était une décision destinée à gonfler artificiellement le nombre de français, à une époque où l’immigration était exclusivement européenne et ne posait aucun problème.

En conclusion, le ius sanguinis est donc le droit démocratique par excellence, instaurée par le père de la démocratie athénienne, Périclès lui-même, restaurée par la révolution française après quelques années d’ambiguïté et répandue en Europe par le premier consul. Jusqu’en 2010, il était en vigueur de manière exclusive en Grèce, les fondateurs de la nation grecque en 1830 n’ayant pas oublié l’Athènes du Vème siècle. Dans les années 80, l’ancêtre de l’UMP, le RPR de Jacques Chirac et Charles Pasqua, prônait son rétablissement. Car à notre époque c’est bel et bien la « gauche » qui sabote ce principe démocratique en favorisant la règle oligarchique du ius soli. Schröder en 2000, Prodi en 2005 et Papandreou en 2010 ont ainsi cherché à mettre fin au règne sans partage du ius sanguinis. Seul Prodi a échoué, étant chassé du pouvoir par un retour fracassant de Berlusconi. Mais le Parti Démocrate italien, alors que le cavaliere a été battu aux dernières élections locales et lors de quatre referenda, s’il devait arriver au pouvoir après 2013, reprendrait certainement cette réforme, ce qui serait suicidaire, alors que l’Italie subit actuellement des flux migratoires massifs en provenance d’Afrique.
Thomas Ferrier
Secrétaire général du PSUNE

Qu’est-ce que la démocratie ?

2011-02-04T23:03:00+01:00

Le mot grec δημοκρατία signifie mot à mot le pouvoir du peuple, le terme dêmos provenant d’un terme indo-européen, *dāmos, signifiant « famille, tribu, peuple, lignée, appartenance commune », qu’on retrouve aussi dans le gaélique dam.

Au sens courant en grec ancien, le dêmos est le corps des citoyens, par opposition aux esclaves et aux métèques, qui en sont exclus. Ainsi à Athènes, le dêmos s’identifie pleinement à la citoyenneté, et ne doit pas se confondre avec une plèbe indifférenciée. De même, à Rome, les patriciens et la plèbe font tous partie du corps des citoyens, dont sont exclus là encore les esclaves et les pérégrins, ces derniers étant soumis à la juridiction de leur cité et non à celle de Rome. Bien que dépourvues de pouvoir politique, les femmes demeurent des citoyennes et considérées comme telles. En effet, dans l’Athènes classique, à la différence du droit napoléonien, purement patriarcal, le citoyen l’est par son père et par sa mère, selon le principe du droit du sang.

Ainsi, le dêmos est il composé des seuls citoyens, ceux-ci l’étant en raison de leur appartenance commune, conformément au mythe athénien de l’autochtonie, les Athéniens sont considérés comme nés du sol même de leur cité. Le lien charnel avec leur sol s’apparente au mythe du géant Antaios, qui puisait sa force de la terre, vue comme une mère dont il était le fils, et qui fut vaincu par Héraclès lorsque celui-ci parvint à le soulever hors du sol, le privant ainsi de tout pouvoir.

Au sens strict, la démocratie est le pouvoir des semblables, la différence avec la société spartiate étant que le corps des citoyens est composé de tous les indigènes, alors que Sparte distingue les Egaux (Homoioi) des Périèques, citoyens spartiates de statut inférieur. Athènes est réellement égalitaire, pratiquant une complète isonomie entre tous les habitants indigènes de l’Attique. L’asservissement d’un citoyen par un autre citoyen est d’ailleurs banni. Ainsi, douloi et metoikioi étant étrangers, ils ne peuvent pas en théorie devenir citoyens, même par affranchissement. Aristote souligne que le droit athénien se distingue radicalement, antithétiquement même, du droit corinthien, Corinthe étant une oligarchie marchande pratiquant le droit du sol.

Enfin, le dernier sens pris par le mot dêmos est « commune, agglomération », car le cadre idéal de l’expression politique du pouvoir du peuple dans l’antiquité était la cité, comme hier il s’agissait de l’état-nation, et comme demain, nous l’espérons, ce sera l’Europe.

La démocratie usurpée.

Avec la renaissance des idéaux démocratiques au moment où éclate la Révolution Française, Athènes redevient le modèle de la cité idéale, amie des artistes et en même temps solide sur ses fondements. La figure de Périclès incarne, comme celle d’Auguste, l’image d’un bon père du peuple, dans une société d’hommes libres. Aussi, la force de l’idée démocratique fut-elle qu’aujourd’hui, sous peine de passer pour ridicule si ce n’est pour un infâme factieux, personne n’ose se dire antidémocrate. Mais une chose est de se réclamer de la démocratie, une autre est d’être sincèrement démocrate et d’assumer ce que la démocratie implique.
Le philosophe italien Giovanni Gentile définissait le fascisme comme une « démocratie autoritaire » et des socialistes (nationaux) belges d’avant-guerre, comme Henri de Man et Paul-Henri Spaak, membres du Parti Ouvrier Belge, n’hésitaient pas non plus à défendre un socialisme dans le cadre d’une démocratie autoritaire. L’historien Pietro Barcellona parle du fascisme italien comme d’une « sorte de social-démocratie autoritaire ». Les nationaux-socialistes allemands parlaient quant à eux de leur régime comme d’une « démocratie germanique ». En réalité, la vraie démocratie germanique, où les femmes pouvaient également agir, à la différence des femmes grecques ou romaines, était incarnée par la Thing ou « assemblée du peuple », comme en Islande. Elle n’avait rien à voir avec un régime fondé sur le culte du chef, l’embrigadement de la jeunesse. La vraie démocratie germanique, disparue aux alentours du XIème siècle, était l’antithèse du totalitarisme, et elle s’apparentait en fait à la démocratie athénienne. Enfin, n’oublions pas que les dictatures communistes d’Europe de l’Est s’auto-appelaient « démocraties populaires ». Nous savons aujourd’hui que ni le fascisme ni le communisme ne sont « démocrates » et ce par définition. Mais nous savons également que ces totalitarismes n’ont pas hésité à se prétendre tels.

La « démocratie » libérale.

Qu’en est-il de la démocratie libérale ? Du conflit des idéologies, sur les ruines du IIIème Reich et l’effondrement politique et économique de l’URSS, seul le libéralisme a survécu. Aujourd’hui, être « démocrate » c’est être pour « les droits de l’homme et l’économie de marché ». Or, nous avons vu que la démocratie authentique, c’est avant tout le pouvoir du peuple, et c’est donc au peuple et au peuple seulement de choisir son destin. Tout ce qui n’émane pas du peuple ou n’a pas été amendé par le peuple est sans valeur. C’est cela la démocratie. Les dirigeants élus par les citoyens ne sont que leurs représentants et ne sauraient choisir à leur place.

Quant au libéralisme économique, il caractérise généralement les oligarchies, puisque le référent principal d’un tel modèle c’est l’argent. Il suffit de constater comment fonctionne la démocratie aux USA. Certes, une forme de démocratie directe, avec des consultations fréquentes au sein des états et même des communes, avec l’élection des juges et des chefs de la police par les citoyens, existe, mais pas au niveau de l’état fédéral. On a vu qu’en 2000 Al Gore, qui avait fait plus de voix que son adversaire, était battu par George W. Bush, en raison d’un mode de scrutin remontant au XIXème siècle et fondé sur le principe des grands électeurs. Mais il s’agit en fait du haut de l’iceberg.

Comment en effet un candidat aux élections présidentielles américaines peut-il gagner ? D’abord il doit disposer d’une véritable fortune, ce qui implique qu’il soit fortement lié aux milieux d’affaires. Ensuite, il doit faire partie d’un des deux grands partis américains, sinon les media les boycotteront. Entre le pouvoir des milieux d’affaire, on se souviendra du rôle du milieu du pétrole dans l’élection de Bush et Cheney en 2000 et 2004, les lobbies et les media, une élection ne se gagne pas en ayant convaincu les électeurs, même si bien sûr il faut tenir un discours bien lisse et au centre. Et les électeurs eux-mêmes, dans une société où le système éducatif est plus que défaillant, lorsqu’ils votent, puisque l’abstention est généralement très forte, le font sans connaître les tenants et les aboutissants. Peut-on donc qualifier le système fédéral américain de « démocratique », compte tenu de ce détournement de pouvoir ? De véritables dynasties se sont créés aux USA, à l’instar des Kennedy et des Bush. John Kerry est marié à une femme de la famille du groupe industriel Heinz. Deux présidents, le père et le fils, font partie de la dynastie fondée par l’industriel richissime Prescott Bush. Et le gouverneur républicain de Californie, Arnold Schwarzenegger, a facilité son élection par le fait que son épouse est une Kennedy.

De la démocratie en Europe.

La démocratie, le meilleur des régimes, repose sur la démopédie, c'est-à-dire « l’éducation du peuple ». Pour qu’un peuple puisse s’exprimer librement et exercer réellement son pouvoir, il faut qu’il soit honnêtement informé et qu’il ait bénéficié d’une éducation neutre de qualité. Il faut que tous les projets politiques puissent être défendus librement, par l’exercice de la liberté d’expression, et de manière équitable. Il faut que toute personne qui aspire à des fonctions publiques puisse accéder au pouvoir sans être tributaire de groupes financiers ou sans que les fonds soient réservés aux grands partis prétendument représentatifs.

Aujourd’hui, en Europe, la démocratie comme exercice du pouvoir par le peuple, est gravement en danger. Les modes de scrutin, notamment en France avec le principe majoritaire à deux tours, et au Royaume-Uni avec l’élection à un tour, ne permettent pas à la pluralité des idées politiques d’être représentées au parlement. De plus, les représentants du peuple, une fois élus, font le contraire de ce pourquoi ils ont été élus et de ce sur quoi ils se sont engagés. On songera ici au mini traité de Nicolas Sarkozy, qui est devenu un traité fort semblable à celui rejeté par les électeurs français et néerlandais en 2005, ou à son engagement de mettre fin aux pourparlers d’adhésion de la Turquie à l’Union Européenne, et qui semble de plus en plus abandonné.

Il faut reconnaître que par son mode de scrutin, le parlement européen est beaucoup plus démocratique. En effet, les institutions européennes prêchent la proportionnelle. Le souci c’est que si les députés européens sont davantage représentatifs de la variété des idées en Europe, ils n’ont pas le pouvoir que devraient avoir des députés dans une véritable démocratie européenne. La Commission est sans légitimité démocratique, comme le sont aussi les deux Conseils. Dans la « démocratie » européenne, seul le Parlement Européen l’incarne.
Dans le cadre national, le peuple croit voter pour des dirigeants qui auraient vraiment du pouvoir, mais ceux-ci sont tenus par des conventions internationales et constituent même une sorte de caste.

Rebâtissons la démocratie en Europe !
Le PSUNE entend revenir aux fondements de la démocratie européenne, et notamment à ses racines helléniques, pour la régénérer, pour la rebâtir au niveau européen. Dans ce cadre, nous proposons la suppression des autorités communautaires non élues au profit du seul parlement européen, élu au niveau de l’Europe et non plus dans les états, et à la proportionnelle. Nous souhaitons que si une constitution européenne doit être mise en œuvre, elle doit être le fruit d’une assemblée européenne constituante élue en ce sens, et le texte doit être soumis à un référendum européen.

Nous demandons à ce que le référendum européen d’initiative populaire soit instauré, et que sur tous les sujets importants, les institutions communautaires convoquent des référendums. Ainsi la fameuse « directive Bolkestein » aurait été certainement rejetée par les citoyens européens.

Nous voulons que soit instituée une véritable nationalité européenne, bien différente de la pseudo-citoyenneté supranationale de l’Union Européenne. En clair, conformément à la démocratie moderne, citoyenneté et nationalité sont synonymes. Cette nationalité européenne devra être fondée selon les principes démocratiques de la citoyenneté, à savoir la règle athénienne du ius sanguinis.

Enfin, last but not the least, nous voulons que les parlementaires et autres représentants du peuple puissent rendre des comptes devant leurs électeurs. Or, par exemple, la constitution française de la Vème république ne reconnaît par le principe mandataire. A rebours de cette règle, qui permet aux élus de faire le lendemain du jour de leur élection le contraire de ce qu’il proposait la veille, nous demandons l’instauration du mandat impératif. Les candidats devront s’engager sur un certain nombre de points dans le cadre d’un « contrat électoral ». Sur ces points là, ils engageront leur responsabilité. Au cas où ils ne respecteraient pas ces points précis, faisant partie de leur mandat impératif, ils devront être immédiatement révoqués.

C’est ainsi que nous redorerons le blason de la démocratie européenne, et que le peuple des citoyens retrouvera sa confiance dans ses représentants et dans l’Union Européenne. Si l’UE incarne mieux que les Etats la démocratie, c'est-à-dire le respect de la volonté du peuple et sa consultation aussi régulière que possible, les électeurs se réconcilieront avec l’idée européenne, voteront massivement aux élections européennes, et reprendront leur destin en main. Nous refusons que l’Europe devienne une oligarchie, dirigée par des technocrates et des banquiers. Nous voulons que l’Europe soit la plus belle et forte des démocraties de l’histoire.
Thomas Ferrier
Secrétaire général du PSUNE

La force et le droit...

2011-01-19T17:49:00+01:00

Les éditions du Seuil publient Thucydide, la force et le droit, le texte d'un cours donné par le philosophe Cornélius Castoriadis à l'EHESS et consacré à Thucydide, l'auteur de La guerre du Péloponnèse et le créateur de l'histoire politique.

"L’année 1984-1985 de l’enseignement de Cornelius Castoriadis à l’EHESS a été consacrée pour l’essentiel à Thucydide. L’auteur a voulu en particulier montrer, à travers l’analyse de l’Oraison funèbre attribuée par l’historien à Périclès, à quel point la grande création démocratique athénienne du Ve siècle fut consciente d’elle-même.
Mais Castoriadis ? sans céder aux anachronismes et aux projections auxquels les interprétations de l’historien ont trop souvent succombé de nos jours ? retrouve également chez Thucydide un monde par certains côtés étonnamment semblable au nôtre, dans lequel des biens qui nous semblent précieux à l’intérieur de certaines frontières ne semblent plus compter au-delà, où seule la force prévaut ; un monde aussi dans lequel la dynamique de l’opposition entre des pôles de puissance aboutit à des conflits ouverts où les calculs rationnels se tissent inextricablement avec les passions."

Hôtel King George Palace: l'adresse de rêve pour séjourner à Athènes

2010-09-20T18:31:00+02:00

Cela faisait un moment que je ne vous avais pas emmenés dans mon pays de prédilection... Pour y remédier, j'ai choisi d'évoquer un lieu exceptionnel, pour moi le plus bel hôtel d'Athènes. Mon séjour remonte à quelques années, c'est pourquoi les photos seront toutes extraites du site officiel de l'hôtel ou du site de la chaîne Leading hotels of the world dont il fait partie (il fait également partie de la chaîne Classical). Si vous voulez visiter Athènes le King George est lieu de villégiature idéal puisqu'il se situe sur Syntagma Square, la place du Parlement juste à côté des rues commerçantes, du quartier chic de Kolonaki mais aussi du célèbre quartier pittoresque de la Plaka... Je vous ai déjà parlé de mon amour inconditionnel pour la Grèce et pour Athènes en particulier (ici avec de nombreuses informations pour séjourner à Athènes) et le King George est l'hôtel idéal pour découvrir l'atmosphère unique, envoûtante de cette ville qui ne cesse de me surprendre.
Classé parmi les 100 meilleurs hôtels européens dans Condé Nast Traveler 2006 et 2007, et élu parmi les 500 meilleurs hôtels au monde par "Travel+Leisure magazine" , le King George conjugue luxe avec modernité (totalement rénové et bénéficiant de toutes les dernières technologies), raffinement, discrétion et surtout pas avec gigantisme. Il s'agit d'un boutique hôtel de (grand) luxe avec une décoration absolument époustouflante et un service irréprochable (contrairement au Saint Georges Lycabettus par exemple que j'ai également testé qui se repose sur sa réputation d'hôtel avec "la plus belle vue d'Europe").
L'hôtel bénéficie également d'un spa Carita et d' un coiffeur (parait-il célèbre à Athènes).
Pour couronner le tout, le Tudor Hall Restaurant propose une cuisine franco-grecque dans un cadre majestueux avec vue imprenable sur l'Acropole. C'est aussi là que sont servis les pantagruéliques petits-déjeuners, d'un raffinement rare. Ce restaurant est réputé pour être un des meilleurs d'Athènes.
Au 9ème étage, se trouve le royal Penthouse qui comprend notamment jacuzzi et piscine privée.
Grace Kelly, Franck Sinatra, Marylin Monroe et bien d'autres ont séjourné dans cet hôtel et ont contribué à la légende dont je peux vous garantir qu'elle n'est nullement usurpée. Ce lieu est un enchantement...
Classement in the mood (appréciation globale): 5M
Le luxe à l'état pur.
Emplacement 5M
Au centre d'Athènes, avec une vue spectaculaire sur l'Acropole. Vous pourrez visiter aussi bien Kolonaki, la Plaka que l'Acropole à pieds.
Infrastructure 5M
Sublime hôtel entièrement et récemment rénové avec beaucoup de goût et le souci du moindre détail. Les chambres y compris les chambres standard sont réellement somptueuses.
Loisirs 4M
Très beau spa réputé, véritable havre de paix au milieu de l'agitation athénienne.
Décoration 5M
Décoration soignée, chic et originale, chambres très bien aménagées.
Service 5M
Service irréprochable.
Restauration 5M
Restaurant à la hauteur de sa réputation avec vue imprenable sur l'Acropole. Petits-déjeuners exceptionnels dans le même cadre.
Le conseil inthemood:
Si vous n'avez pas les moyens de vous l'offrir en pleine saison (d'ailleurs en plein mois d'août la chaleur à Athènes est difficilement supportable), préférez le hors-saison, vous pourrez trouver des offres avantageuses sur le site Leading hotels of the world. A noter cependant que cet hôtel est relativement abordable pour les services proposés.
Capacité de l'hôtel:
78 chambres/23 suites/1 royal penthouse suite/
Site internet de l'hôtel King George Palace

Chutes et créations des civilisations

2010-02-15T08:51:00+01:00

Texte & photo par Sara

Édith & Laure à Saint-Georges de Didonne

La Gaule, au VI° siècle.
Cela fait un siècle que les francs ont déferlé sur la Gaule avant et après d'autres peuples barbares, venus du nord et de l'est. L'empire romain d'occident s'est écroulé doucement. Les structures anciennes tiennent tant bien que mal : les sénateurs restent les personnages importants du pays.
Le christianisme s'installe. Les évêques sont souvent choisis dans les vieilles familles gallo-romaines. C'est le cas de Grégoire de Tours, l'auteur de "L'histoire des francs".

Cependant, le faste, la haute culture romaine, elle-même héritée des grecs, s'effondre. Les gens, issus de famille autrefois cultivées, le savent : cela les inquiète, ils s'en plaignent. Conscient de l'insuffisance de sa propre instruction, Grégoire de Tours décide cependant d'écrire ce qu'il voit, ce qu'il vit. C'est grâce à lui que les historiens connaissent cette période mieux que celles qui vont suivre.

"Le culte des belles lettres est en décadence et même il se meurt dans les villes de Gaule. Aussi tandis que de bonnes et mauvaises actions s'accomplissaient, que la barbarie des peuples se déchaînait, que les violences des rois redoublaient, que les églises étaient attaquées par les hérétiques et protégées par les catholiques ;(…) on ne pouvait trouver un seul lettré assez versé dans l'art de la dialectique pour décrire tout cela en prose ou en vers métriques. Souvent beaucoup se lamentaient en disant : "Malheur à notre époque parce que l'étude des lettres est morte chez nous et qu'on ne trouve dans le peuple personne qui soit capable de consigner par écrit les événements présents". Or comme je ne cessais d'entendre ces réflexions et d'autres semblables, je me suis dit que pour que le souvenir du passé se conservât, il devait parvenir à la connaissance des hommes à venir même sous une forme grossière. (…) Mais tout d'abord je prie les lecteurs de m'excuser si dans les lettres et les syllabes, il m'arrive de transgresser les règles de l'art de la grammaire que je ne possède pas pleinement."

Un millénaire auparavant, Thucydide, l'historien grec, écrit une œuvre inachevée sur les guerres qui ont provoqué la chute d'Athènes. Toute la différence est là, dans le style. A travers les traductions, on sait que Thucydide est un auteur d'une civilisation accomplie, qu'il bénéficie d'une haute culture. Pourtant lui aussi raconte la détresse des hommes de son pays :

"Il est clair que le pays appelé aujourd'hui Hellade n'était pas autrefois habité de façon stable. Il fut à l'origine le théâtre de migrations et les populations abandonnaient sans résistance les terres qu'elles occupaient, sous la pression des nouveaux arrivants qui se trouvaient être chaque fois plus nombreux. Le commerce était inexistant. Par terre comme par mer, les communications étaient peu sûres. On ne tirait du sol que ce qui était strictement nécessaire pour subsister et il n'y avait pas d'excédent qui permit de capitaliser. On ne faisait pas de plantations, car on se demandait toujours s'il n'allait pas survenir à un moment ou à un autre quelque intrus qui s'en approprierait le produit et cela d'autant plus facilement qu'il n'y avait pas de murailles. Comme on pensait pouvoir trouver n'importe où la subsistance journalière, on décampait sans difficulté."

Seulement, pour lui c'est du passé. Il vit dans la plus ville la plus célèbre et la plus enviée de son temps. Il ne sait pas qu'il décrit le début de la chute de sa civilisation. De même que Grégoire ne sait pas qu'il raconte les débuts d'une grande civilisation, en croyant décrire la fin de celle dont il est issu.

Deux livres pour inciter à méditer sur notre civilisation.

Sara

Le nouveau musée de l'Acropole à Athènes

2010-02-07T11:16:00+01:00

Ci-dessus: l'Acropole et le quartier de Plaka
(© Inthemoodforcinema.com )

Pour ce qui fut mon 10ème périple en Grèce, Athènes a été comme toujours, une étape incontournable, (vous l'aurez compris, je vous parlerai souvent de la Grèce, mon pays de prédilection...) d’autant plus avec l’inauguration récente (en juin dernier) du nouveau musée de l’Acropole que j’étais impatiente de découvrir et donc de vous faire découvrir. L’Acropole qui défie le temps et surplombe fièrement la capitale hellénique me fascine toujours autant et me procure toujours cette même émotion indescriptible, voire irrationnelle, à l’image de la Grèce d’ailleurs que j’ai largement parcouru des îles au continent et dont je connais les merveilleux et incomparables atouts sans pour autant en ignorer les problèmes, notamment politiques et écologiques (ainsi à Athènes les détritus et les chiens errants mystérieusement disparus en 2004 pour les Jeux Olympiques ont refait leur apparition deux ans après).

Vous parler de ce pays envoûtant (mais aussi de sa musique, sa population, évidemment de son Histoire, de tant de souvenirs parfois improbables et de tant de choses encore) pour lequel j’éprouve une passion inconditionnelle nécessiterait un blog entier, en attendant, j’ai donc décidé de créer une nouvelle rubrique intitulée « in the mood for Greece » et de vous parler aujourd’hui de l’étape athénienne de ce périple de trois semaines.

Le nouveau musée de l’Acropole :

(© Inthemoodforcinema.com )

Fastueusement inaugurée le 20 juin dernier, notamment par le Président grec Carolos Papoulias et par le Chef du Gouvernement Costas Caramanlis, le musée de l’Acropole était un projet magistral évoqué par les Grecs depuis plusieurs décennies, un projet indispensable pour mettre en valeur et préserver de nombreux vestiges inestimables.

Cette construction a inévitablement suscité quelques polémiques notamment parce qu’une partie du quartier néo-classique dans lequel elle se trouve a été rasée (des maisons somptueuses) mais aussi en raison de son caractère ultramoderne en totale contradiction avec le quartier de la Plaka qui l’abrite et avec l’époque des œuvres qu’elle est censée préserver. Une autre polémique liée au cinéaste Costa-Gavras a également récemment éclaté, celui-ci ayant été victime de censure, les responsables du musée ayant décidé de retirer une scène de douze secondes réalisée par le cinéaste dans une animation de treize minutes montée par le musée, à la suite de plaintes de "certaines personnes ennuyées par la scène". La scène incriminée montre ainsi des premiers chrétiens en robe de bure montant sur des échelles sur le Parthénon pour détruire des métopes et arracher des statues. "Il s'agit d'une censure inacceptable" a commenté Costa-Gavras, dénonçant ainsi le rôle de la toute-puissante église orthodoxe de Grèce.

C’est dès 1976 que la construction du musée de l’Acropole a été décidée. Ce sont les architectes franco-suisse Bernard Tschumi et grec Michael Photiadis qui ont été chargés de celle-ci.

Le musée offre une vue panoramique sur le Parthénon et regroupe plus de 350 vestiges. Sa superficie est de 15000 m2. Il s’étend sur 3 étages. Son budget a atteint 130 millions d’euros.

Son but est d’exposer des vestiges jusqu’alors présentés dans des réserves et dans l’ancien musée. Vous y trouverez essentiellement des monuments et des objets provenant des fouilles de l’Acropole.

Ci-dessus: l'Acropole vu depuis le nouveau musée
(© Inthemoodforcinema.com )

Les atouts du nouveau musée de l’Acropole :

- La proximité de l’Acropole (à 300 mètres) que les grandes baies vitrées du musée permettent d’admirer en même temps que les vestiges qui en proviennent

-Les espaces verts qui entourent le musée

-Les impressionnantes ruines antiques présentes sur le site intégrées au musée grâce à la forme du musée sur pilotis

-Le passionnant troisième étage entièrement réservé au Parthénon, frises et frontons visibles comme ils étaient à l’origine

-Les Caryatides (au premier étage) dont la beauté est saisissante (qui auraient peut-être néanmoins pu encore davantage être mises en valeur.) Celles que vous voyez sur l’Acropole sont des copies, les vraies sont celles exposées au musée.

-Le prix : 1 euro jusqu’à décembre 2009 et 5 euros à partir de 2010.

(© Inthemoodforcinema.com )

Les défauts du nouveau musée de l’Acropole :

-L’organisation : une seule entrée, peu de monde le jour où j’ai visité le musée et une attente anormalement longue

-La structure ultramoderne sans âme dans une ville qui en a pourtant tellement

-Les couleurs des murs qui ne mettent pas les vestiges en valeur

-Le manque de pédagogie et d’explication pour les néophytes qui risquent de trouver ce musée ennuyeux (pas de casque, pas de guide ou de document à l’entrée) et donc des explications (d’ailleurs trop courtes) uniquement en Grec et en Anglais à proximité des vestiges exposés. Pour qui moi suis passionnée par la mythologie et l’Histoire grecques, cette visite s’est néanmoins avérée passionnante, mais si vous prévoyez une visite, mieux vaut vous documenter au préalable sur l’Histoire grecque. Cette critique est néanmoins à nuancer puisque j'ai visité le musée un mois après son inauguration, peut- être ces installations sont-elles prévues pour une date ultérieure...

-Toutes les parties des frises et frontons du Parthénon qui se trouvent dans d’autres musées ont été reconstituées, le résultat est assez artificiel alors que les parties réelles subsistantes exposées seules auraient suffi à nous émouvoir. Cette reconstitution a néanmoins un but précis puisque la majorité de ces vestiges manquants se trouvent au British Museum de Londres et que la Grèce cherche à les récupérer depuis presque 30 ans. Cette salle a donc aussi pour objectif de faire prendre conscience au visiteur du problème de la dispersion et se veut « un appel pour le retour des marbres du Parthénon ».

Heures et jours d'ouverture du musée: du mardi au dimanche, de 8H à 20H (dernières admissions à 19H30), fermé le lundi/ Tickets à 1 euro jusqu'à fin 2009, à 5 euros à partir de janvier 2010. Vous pouvez acheter vos tickets via le site internet du musée: http://www.theacropolismuseum.gr/default.php?pname=Timeta...

Ci-dessus: l'entrée du nouveau musée de l'Acropole
(© Inthemoodforcinema.com )

Article à suivre: toutes mes adresses luxueuses d'hôtels et restaurants en Attique et toutes les informations pratiques.

Marguerite Yourcenar et son empereur Hadrien

2009-11-30T00:05:00+01:00

Mon récent voyage à Athènes m’a donné l’envie de relire « Mémoires d’Hadrien » de l’académicienne Marguerite Yourcenar. Ce roman historique écrit à la première personne est particulièrement documenté. Sans être une biographie de l’empereur Hadrien, ce roman est assez proche de la vérité historique.

L’empereur, arrivé à la fin de son parcours, fait un bilan de sa vie, de son règne, de ses amours et particulièrement de l’amour lumineux qu’il vécut avec le jeune Antinoüs. Sans cacher ses défauts, l’empereur se dépeint en humaniste qui peut aussi se montrer cruel quand il s’agit de ce qu’il estime être « la raison de l’Empire. » Les passages sur la tentation du suicide - alors que la maladie ne lui laisse aucun répit - sont parmi les plus forts et émouvants de ce roman, comme les lignes de désespoir qu’il écrit à la suite de la mort violente et prématurée de son jeune amant. « Tâchons d’entrer dans la mort les yeux ouverts », conclut-il ses mémoires. Une citation qui m’inspire et qui résume mon combat pour une fin de vie digne et choisie. Combat que j'ai développé dans "les voleurs de liberté."

Athènes, sur les traces d’Hadrien…

2009-11-16T00:00:00+01:00

J’ai voulu faire un break en cette période plus que chargée en allant un week-end à Athènes, ville que je ne connaissais pas. Je n’ai pas été déçu par ce déplacement peu reposant mais tant dépaysant. Durant ce beau week-end ensoleillé, j’ai même souvent eu l’impression de suivre les pas de ce cher empereur Hadrien que Marguerite Yourcenar m’a fait découvrir dans ses merveilleuses « Mémoires d’Hadrien. » Hadrien qui fut à sa garçon un bienfaiteur d’Athènes.

J’avais une chambre d’hôtel qui donnait sur la porte d’Hadrien – drôle de coïncidence…

La visite de l’Acropole et du Parthénon et surtout le nouveau musée de l’Acropole m’ont rappelé que 500 ans avant Jésus Christ, c’étaient les grecs qui nous montrant le chemin de la démocratie. Le meilleur mode de gouvernement inventé à ce jour !

Quelques photos de mes visites. Et si vous allez à Athènes, n’oubliez pas de visiter l’extraordinaire musée de l’Acropole et tout cela pour… Un euro !

Découverte d’Athènes

2009-11-11T00:05:00+01:00

Aussi surprenant que cela puisse paraître, à 50 ans, je n’ai jamais visité l’un des berceaux de notre civilisation, Athènes. Je vais réparer cela aujourd’hui puisque je m’envole pour la capitale de la Grèce ce mercredi 11 novembre. Comme quoi on découvre à tout âge… Bon 11 novembre à toutes et tous.

Les morts

2009-06-15T23:04:00+02:00

Le théâtre est politique.

J’entends dire ça, de temps à autre.

Je veux bien, moi.

Je suis même fondamentalement d’accord.

Mais, de plus en plus souvent, ça tend seulement à dire que l’auteur, ou ce qu’il en reste, donne gentiment son opinion sur le monde tel qu’il va.

Ce qui n’a aucune espèce d’intérêt.

Ou bien celui d’informer qui veut du genre de presse dont l’individu, en cela point dissocié de ses semblables, se repaît ordinairement.

On entend donc dire que le théâtre est politique.

A tel point que le plus imbécile parmi les directeurs de salle, et Dieu sait s’il y a course à décrocher ce pompon-là, est tout à fait capable, à la première occurrence venue de cette phrase, de prononcer le nom de Brecht, comme si la paternité d’une telle idée lui revenait d’évidence…

Et d’ensuite s’enfoncer dans les lieux communs les plus navrants.

(Il n’y a peut-être pas de sot métier, mais il est plusieurs légions de sottes gens…)

En somme, la phrase disant que le théâtre est politique a été tellement rabâchée, et d’autant plus rabâchée que tout théâtre réel disparaissait en effet, et peut-être même rabâchée pour couvrir cet unique fait-là, qu’elle s’est presque séparée de tout moyen d’être, même approximativement, comprise.

Je vais ici, brutalement, et sans aucune pédagogie ni justification, dire en quoi le théâtre est politique.

Le théâtre est politique en ce qu’il fait revenir les morts.

Sur la scène, les comédiens jouent des morts.

(Spectacle vivant ? Mon cul.)

Le théâtre n’est politique que parce que les morts y reviennent – fait que le théâtre, sans trop d’espoir d’être vraiment compris, met lui-même souvent en abîme (c’est, pour une fois, le cas de le dire).

Le théâtre d’Athènes fit ainsi revenir les héros homériques. Et quelques autres, antiques fondateurs de cités…

J’imagine, je veux imaginer, qu’alors cela était évident à tout le monde.

On va au théâtre voit revenir les morts.

C’est comme ça.

Dans la tragédie, ces morts, ce sont les héros du passé et ils s’adressent à nous, dont l’entendement est obstrué toujours, en termes mythiques, intemporels ; dans la comédie, nous sommes nous-mêmes, imbéciles, ces morts en proie à la confusion la plus vaine – dont notre susceptibilité parfois, bien à tort, s’indigne – scandale possible, alors.

*

Pour l’écrivain de théâtre, la représentation n’est pas tant à venir que supposée.

L’écriture dramatique elle-même la suppose.

Il n’écrit pas tant pour le théâtre en tant que représentation à venir, ni même vers le théâtre en tant que représentation à venir – comme dit aujourd’hui Novarina –, ce qu’il écrit, c’est la représentation même, et son texte, obéissant aux règles, lesquelles sont extrêmement peu nombreuses, nécessairement la suppose.

(Je veux bien admettre, en un sens, qu’on puisse dire l’inverse, et qu’un auteur dramatique prétende écrire pour ou vers le théâtre, la représentation physique, la scène ; mais je crois que cela est toujours ramenable à de très légitimes soucis de gloire, de reconnaissance, d’argent.

Je sais bien aussi que la redoutable propagande contemporaine tient vrai l’inverse et dit que l’écriture trouve sa soi-disant complétude au plateau, etc. ; mais comme ce n’est vrai, et partiellement, que des textes médiocres, il n’est point malaisé de comprendre qu’il s’agit justement d’encourager ceux-ci, ni de mesurer à quel point ces encouragements ont réussi au-delà même du probable. Voilà pourquoi, au passage, l'écriture dramatique a finalement été évacuée des maisons dites de littérature générale, littérature dont il ne reste par ailleurs pas grand-chose.)

Bref, l’auteur dramatique écrit du théâtre, et la représentation y est incluse déjà.

Même, donc, si pour diverses raisons, il a besoin que son œuvre soit bientôt montée, comme on dit.

Les deux choses ne se situent pas sur le même plan.

Si l’auteur dramatique écrit du théâtre, en connaissance des quelques règles de représentation – l’antériorité est là précisément –, sa pièce suppose la représentation.

Et la représentation ne lui est pas objet extérieur et prétendument à venir, elle est son sujet même.

Ce qu’il écrit, c’est la représentation.

(On ne me fera jamais croire, de toute façon, que Goethe a passé une soixantaine d’années à écrire les deux parties de son Faust, dans l’espérance d’une représentation tout hypothétique… Ou, pour prendre un exemple moins sujet à controverse, et mettre à contribution un auteur non moins important écrivant en apparence exclusivement pour la scène, que le Dom Juan de Molière ne se représente pas à son lecteur mieux que ne le font les représentations qui en ont été donnés dans le long cours des siècles.

Le scandale, autour ou sur la scène, est toujours sinon plaisant, fascinant ; tandis qu’il n’y a pas, au lecteur averti, d’autre scandale que la médiocrité, qu’il sait en général éviter. Il va parfois à elle, cependant, volontairement, pour batailler un peu et pourfendre quelques crétins, parce qu’il a ses faiblesses, lui aussi, ou qu’il est joueur, ou qu’il aime à perdre son temps.)

L’auteur dramatique, après la scène et indifféremment à elle, fait parler les morts.

C’est cela qui est politique, et c’est cela qui paraît aux thuriféraires et concussionnaires de la scène rien moins que scandaleux.

Il y a bien davantage de théâtre dans ce que je lis que dans les spectacles que je vois.

Donc je lis.

Des fous d'Allah dévastent le centre d'Athènes

2009-05-23T00:24:00+02:00

En Grèce, la perquisition d'un café tenu par un Syrien a donné lieu à de véritables scènes d'émeute. Il semble que l'un des policiers grecs ait eu un geste malheureux avec un exemplaire du Coran. Le livre aurait été déchiré et piétiné. Un millier d'immigrés ont alors débarqué dans le centre d'Athènes, des Afghans, des Pakistanais et des Syriens, et ont tout saccagé.

Ces gens-là doivent comprendre qu'ils ne sont pas en territoire conquis, en Grèce. J'espère que la Grèce ne va surtout pas faire preuve de laxisme. C'est le moment opportun pour renvoyer tous ces tarés de Dieu chez eux ad vitam aeternam. Les islamistes et tous ceux qui les soutiennent doivent comprendre une bonne fois pour toutes qu'ils ne feront pas la loi en Europe.

Moi, ça me fait bondir : quand tu viens dans un pays qui a la générosité de t'accueillir, d'autant que la Grèce a ses propres problèmes à gérer, tu fermes ta gueule et tu ne te la ramènes pas comme si tu étais chez toi. Tu ne commences pas par imposer tes coutumes, tu t'adaptes et tu mènes tes pratiques religieuses avec discrétion, sans ostensation. Il paraît qu'il y a 100 000 immigrés musulmans à Athènes. Il est temps pour le pouvoir grec de faire du tri et de séparer le bon grain de l'ivraie.

Les manifestants ont convergé vers la place Omonoia en réclamant des excuses des autorités grecques. Lesquelles se couchent et vont diligenter une enquête. C'est incroyable de voir une démocratie se coucher à ce point-là alors que les policiers ont chopé un Afghan qui tentait de leur balancer un cocktail molotov (cet abruti a raté son coup et s'est brûlé avec). Il n'y a aucune excuse à donner (manquerait plus que ça) pour un livre dont on ne sait même pas s'il a vraiment été piétiné, au demeurant. A la rigueur, si les manifestants voulaient faire valoir leur bon droit, ils pouvaient toujours tenter d'ester en justice. Avec des conneries de ce genre le Laos (extrême-droite locale) va faire un malheur aux prochaines élections quelles qu'elles soient.

Tiens, la politique d'immigration, en Grèce, a ressemblé étrangement à ce que la gauche de la gauche et une large part du PS réclament de longue date en France : des régularisations massives. Je me souviens encore de Ségolène Royal vantant les mesures de Zapatero en Espagne, pendant l'élection présidentielle. Il en est largement revenu, le Zapatero, vu l'afflux massif d'immigrés clandestins que cela lui a valu.

Je vais essayer de tenir une petite chronique de la Grèce et de Chypre, sur ce blog, de temps à autre, parce qu'il y a beaucoup de choses intéressantes à observer là-bas.

L'ange Gabriel et Marie

2009-04-29T05:44:00+02:00

Ce grand ange sort du ciel et descend en la terre comme envoyé de Dieu, ayant en sa main la plus grande commission qui sera jamais émanée du ciel en terre, de Dieu aux hommes. (...) il va non à Rome la triomphante, ni à Athènes la savante, ni à Babylone la superbe, ni même à Jérusalem la sainte. Il va en un coin de la Galilée, à une bourgade inconnue, à un Nazareth dont Nathanaël dira un jour : De Nazareth peut-il sortir quelque chose de bon ? (Jn 1, 46).

Mais dans ce Nazareth, il y a une maisonnette qui enclôt le trésor du ciel et de la terre, et le secret amour du Père éternel au monde ; dans ce petit lieu, il y a une Vierge plus grande que le ciel et la terre ensemble, Vierge choisie de Dieu pour comprendre l'incompréhensible. Il ya une Vierge qui a plus de grandeur et de lumière qu'il n'y en a, ni à Rome, ni à Athènes, ni entre les hommes ni entre les anges. Il y a une Vierge qui se nomme Marie, et, selon son nom, est un abîme de grâce, un océan de grandeurs, un monde de merveilles.

Card. de Bérulle, « Vie de Jésus », Les Mystères de Marie, Paris, Grasset, 1961, p. 65.

de la supériorité des athéniens sur les spartiates

2009-04-15T18:23:00+02:00

Fragment

La rubrique Fragment offre des morceaux de textes classiques, connus ou inconnus, qu'il est heureux de relire.

Phot Sara

Les Corinthiens reprochent aux Lacédémoniens (habitants de Sparte) de ne pas les défendre contre les Athéniens. Ils comparent la passivité de Sparte à l'esprit d'entreprise d'Athènes. C'était il y a deux mille cinq cents ans.

Thucydide
La Guerre du Péloponnèse
Traduction de Denis Roussel

"Entre eux et vous, quel contraste ! Vous ne vous ressemblez en rien. Ils sont novateurs, prompts à concevoir, prompts à réaliser ce qu'ils ont décidé. Vous ne songez, vous, qu'à maintenir l'état des choses existant. Jamais il ne vous vient une idée neuve et, au moment d'agir, vous manquez même à l'indispensable. Leur audace dépasse leurs moyens ; ils risquent plus que de raison et, dans les moments critiques, ils gardent bon espoir. Chez vous, les entreprises restent en deçà des moyens ; vous vous défiez même des plus sûrs avis de la raison et, aux heures de péril, vous pensez n'en jamais sortir. Ils se plaisent dans l'action comme vous dans les atermoiements. Ils partent volontiers pour les pays étrangers, tandis que vous tenez par-dessus tout à rester chez vous. Ils comptent, en partant, accroître leurs possessions. Vous craignez de compromettre par de telles expéditions jusqu'à vos biens acquis. S'ils l'emportent sur l'ennemi, le plus qu'ils peuvent, ils poussent leur avantage, et, en cas d'échec, ils cèdent le moins de terrain possible. En outre, si l'Athénien sait, plus que tout autre, faire don de sa personne à la patrie, nul ne sait aussi bien que lui conserver, en se dépensant pour elle, toutes les ressources de son jugement propre. Quand ces gens n'atteignent pas l'objectif qu'ils s'étaient fixé, ils ont l'impression qu'on les dépouille de ce qui leur appartient, et, si une expédition vient à leur rapporter quelque avantage, c'est pour eux un résultat médiocre en comparaison de ce qui leur reste à faire. S'ils viennent à échouer dans quelque tentative, c'est pour eux un manque à gagner qu'ils compensent par de nouvelles espérances. La rapidité avec laquelle ils entreprennent ce qu'ils ont décidé fait de ce peuple un cas unique : chaque fois qu'ils forment un dessein, l'espérance et la possession pour eux ne font qu'un. Pour arriver à tout cela, ils peinent leur vie durant dans les travaux et les périls. Ils profitent fort peu de leurs possessions, occupés qu'ils sont à acquérir toujours. Les jours de fête, pour eux, sont ceux où ils font ce qu'ils ont à faire et les loisirs de l'inaction leur sont plus pénibles que le tracas des affaires. Bref, on pourrait justement caractériser les Athéniens par une formule et dire qu'il est dans leur nature de ne pas rester en repos et de n'en pas laisser aux autres."

La Grèce de Sophia Kokosalaki

2009-02-07T22:13:31+01:00

Le quartier de Plaka, rue Adrianou : restaurants

A Gazi, la mecque des bobos, l'ancienne usine à gaz est devenue un centre d'art mis en lumière comme un clip vidéo. Juste derrière, la jeunesse dorée s'affiche dans le décor immaculé de Mamacas, la taverne branchée (41, Persephonis) : chaises en paille et lanternes de fer ont été repeintes en blanc, comme dans la maison mère de Mykonos, fréquentée par Alexander McQueen.

Inéas, 9 Esope, Psyrri.

Fresh hotel, 26 Sophocleuous, à l'angle de Klisthenous.

Bettina, 40 Pindarou, Kolonaki, est la boutique la plus chic d'Athènes

Elias Fetzian, 29 Voukourestiou, Kolonaki, est son antiquaire préféré : elle y déniche des bijoux anciens, notamment des croix byzantines en argent patiné.

Shopping chez Matina Doufeka, 9 Eolou, Monastiraki.

Feu de joy...eux Noël

2008-12-24T23:30:14+01:00

Transmis par Jean-Pierre Paraggio cette carte postale de circonstance.

Histoire réelle contre histoire scolaire ?

2008-11-03T09:27:35+01:00

Il y a quelques jours, M. Darcos, ministre de l’Education nationale, a fait la proposition de soumettre au Parlement ce qui devait être enseigné dans la matière « sensible » de l’histoire, pour éviter, disait-il, des contestations et des querelles… C’est plutôt cette proposition qui les a soulevées, c’est le moins que l’on puisse dire ! En effet, comme le souligne « Marianne » (1^er au 7 novembre 2008) : « De cette manière, l’histoire pourrait changer, en fonction des majorités. La méthode a fait ses preuves, en Union soviétique, où les manuels d’histoire devaient être conformes à la juste ligne définie par le comité central ». En fait, pas besoin d’aller si loin : si les programmes, aujourd’hui, ne sont pas encore décidés au Parlement, ils reflètent néanmoins toujours l’idéologie dominante ou celle du régime en place, sans beaucoup d’égards parfois pour la simple vérité historique, et la lecture des manuels scolaires est fort édifiante à ce propos. J’ai déjà évoqué (mais j’y reviens !) dans des notes précédentes le programme de Seconde qui, par exemple, valorise la démocratie athénienne et « efface » étrangement, là où il y aurait pu y avoir confrontation ou simple comparaison, Sparte et Rome (cette dernière étant néanmoins abordée à travers l’étude des premiers temps du christianisme mais pas exactement sous l’angle des institutions démocratiques) : cet effacement n’est pas le fruit du hasard mais la simple conséquence du fait que le programme doit être l’occasion de montrer ce « sens (unique ?) de l’histoire » qui nous mène, invariablement et « logiquement » (sic !) à la démocratie libérale et européenne, celle des « valeurs de la République » et de l’Union européenne… Comprenez moi bien : je ne remets pas en cause, loin de là, le fait d’étudier la démocratie athénienne, thème d’ailleurs tout à fait passionnant et beaucoup plus riche qu’on ne pourrait le croire au seul intitulé. Mais je trouve toujours curieux que l’on néglige celle qui fut sa principale concurrente à l’époque antique en Grèce, Sparte, d’autant plus qu’elle fut la référence principale des hommes de la Première République qui y voyaient, étrangement, la réalisation de leur rêve égalitaire et « républicain » : il n’est pas simple de comprendre certaines attitudes et pensées démocratiques, mais aussi débats au sein des révolutionnaires, sans une référence, même rapide, aux modèles auxquels ils se référaient à l’époque, avec la violence de la passion et les « raisons (bonnes ou mauvaises, d’ailleurs) de l’histoire ».

Cette hémiplégie historique actuelle n’est pas le fruit du hasard mais d’une volonté de limiter la réflexion ou de l’orienter vers la seule « démocratie libérale » qui trouverait dans Athènes son acte de naissance et son inspiration première. Cela ne signifie pas pour autant que, pour équilibrer les points de vue, il faille alourdir les programmes, bien sûr, et il me faudra un jour revenir sur ce sujet.

En fait, l’Education nationale a pour rôle de former ces citoyens qui sont la base officielle (la souveraineté populaire) de la démocratie républicaine (en particulier sur le plan électoral), et elle le fait en privilégiant ce qui lui permet d’asseoir son pouvoir, sa légitimité, sa domination idéologique, ce qui lui semble, de son point de vue et dans sa démarche, normal. Les monarchistes d’Action française l’ont souvent évoquée comme une « matrice républicaine » dont il faudrait se libérer pour fonder une nouvelle politique et un nouveau régime, mais ont parfois négligé de dire comment la remplacer ou l’amender, ce qui affaiblit la démonstration ou la rend parfois trop abstraite.

En tout cas, les programmes scolaires ont toujours été des enjeux importants et aucune de nos Républiques (ni même de nos Monarchies ou Empires, ou encore Vichy) n’a oublié cette donnée, même si les professeurs, à la base, ont eu plus ou moins de latitude pour « adapter » ce message, voire pour le « dépasser » ou, même, le « subvertir »… Les manuels scolaires ont toujours été de loyaux « livrets de propagande » du régime en place, pour reprendre les propos désabusés et ironiques de Marcel Pagnol. Ainsi, dans une société qui accorde de moins en moins de place au Travail et à la Terre, est-il logique de voir disparaître, parfois complètement, le monde rural (pourtant majoritaire en France jusque dans les années 1940) dans les manuels d’histoire de Première, ou de constater la réduction de la questions ouvrière à la portion la plus congrue qui soit…

La proposition de M. Darcos, si elle semble choquante, n’est pourtant que le triste rappel que l’histoire à l’école n’a pas pour vocation, en République, à être neutre, mais qu’elle est, qu’elle reste la « matrice » primordiale, même si elle est de plus en plus dépassée dans cette fonction par les divers moyens techniques des médias contemporains, beaucoup plus efficaces sans doute et qui, le plus souvent, dépolitisent aussi à merveille , par le « ludique » et le consumérisme, les nouvelles générations, plus enclines ainsi à « profiter » individuellement qu’à s’engager collectivement…

Mais, ce que l’histoire nous enseigne, malgré les manuels scolaires, c’est qu’elle n’est jamais finie… Source d’inquiétude pour certains, d’espérance pour d’autres : l’histoire réelle ne connaît pas le sens unique.

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