Last posts on assemblées de dieu

Edith Blumhofer (1950-2020)

2020-03-08T10:25:00+01:00

Professeure émérite, historienne du pentecôtisme, titulaire d'un doctorat à Harvard, Edith Blumhofer a tiré sa révérence au terme d'un parcours fécond d'enseignante, de chercheuse, d'auteure et de directrice d'institut.

Elle a en effet longtemps dirigé l'Institute For the Study of American Evangelicals, un centre de recherche basé au Wheaton COllege (Illinois) où j'ai eu le privilége de travailler en 2000 et 2001, à l'époque où Edith en était la directrice.

Pionnière de l'histoire des évangéliques -et des pentecôtistes en particulier- à une époque où les travaux académiques étaient bien plus rares qu'aujourd'hui, cette dévoreuse d'archives renommée nous laisse en héritage une oeuvre considérable, parmi lesquels des ouvrages comme Pentecost in My Soul: Explorations in the Meaning of Early American Pentecostal Experience (1989); Restoring the Faith: The Assemblies of God, Pentecostalism and American Culture (Univ of Illinois Press, 1992); Aimee Semple McPherson: Everybody’s Sister (Eerdmans, 1994), Religion, Politics, and the American Experience: Reflections on Religion and American Public Life (Univ of Alabama Press, 2002). Lien.

Benoit Hébert (1971-2020)

2020-02-03T14:15:00+01:00

Professeur agrégé de physiques en classes préparatoires, pasteur bénévole, Benoît Hébert a marqué le paysage protestant français des vingt dernières années par un engagement public en faveur du dialogue entre science et foi.

Il s'était investi en faveur d'une meilleure compréhension des sphères propres de la science et de la foi chrétienne en matière de connaissance du monde physique.

Il considérait que le créationnisme littéraliste, qui fascine les médias, témoigne d'un double manque.

-D'abord, un déficit de prise en compte des registres littéraires de la Bible.

-Ensuite, une ignorance de l'épistémologie scientifique.

Pour nourrir la réflexion, il avait fondé en 2008 l'assocation Science et foi, investie dans une pédagogie didactive en direction des chrétiens (lien).

Conférencier talentueux, féru de pédagogie et d'éducation permanente, il était aussi pasteur bénévole dans une église ADD (pentecôtiste) de Valenciennes.

Pour avoir eu le privilège de le connaître et de le côtoyer à différentes occasions, je garde aussi le souvenir d'un homme généreux, bienveillant, passionné et plein d'humour.

Très fortement touché par sa disparition soudaine et précoce, j'adresse à sa famille mes condoléances et tout mon soutien en ce temps de deuil.

Lien.

Johanna Vernaud (1927-2018)

2018-08-22T00:00:00+02:00

La nouvelle a secoué cet été la francophonie protestante d'Afrique de l'Ouest: Johanna Vernaud, épouse de Jacques Vernaud (1932-2011), est décédée le 17 juillet 2018 à l'âge de 91 ans.

Elle a été inhumée à Sonabata (Congo central) le 3 août dernier, aux côtés de son mari. D'origine hollandaise, née Johanna Van Ameron, elle avait porté à bout de bras avec son époux Jacques (né au Gabon d'origine suisse) la mise en place d'une des églises aujourd'hui les plus importantes de Kinshasa (RDC), la megachurch pentecôtiste La Borne (où j'ai eu l'occasion de me rendre en 2015).

Cuba: violente répression contre les pentecôtistes

2016-09-01T00:05:00+02:00

Plusieurs sources concordantes font état d'une vaste campagne de démolition et de confiscation d'églises pentecôtistes à Cuba actuellement (lien). Plus de 1600 cas ont été documentés par Christian Solidarity Worldwide entre janvier et juillet 2016. C'est une ironie qu'on retrouve hélas souvent: quand une dictature fait bruyamment mine de s'ouvrir, multiplie les sourires et les signes devant les caméras, à l'ombre, la répression continue, voire augmente.

Mais qu'on ne s'y trompe pas, c'est un signe de faiblesse. Car à Cuba, le protestantisme évangélique connaît un développement fulgurant. Et c'est précisément POUR CELA que le régime castriste aux abois tape dur. La situation lui échappe. Selon certaines estimations, les évangéliques seraient passés de 70.000 vers 1980 à près d'un million en 2016 (bientôt 10% de la population cubaine).

Après avoir subi, durant des décennies, les limites, les brimades, les censures et les mensonges de l'ogre étatique cubain, la population aspire à autre chose. La Révolution castriste à échoué? D'aucuns, dans la population, préfèrent laisser place à la révolution pentecôtiste, qui joue sur un autre terrain, et semble préférer ouvrir les prisons (délivrance), plutôt que les remplir (lien).

Recenser les pasteurs pentecôtistes ADD: le travail de Fabio Morin

2016-08-16T00:29:00+02:00

L’ensemble constitué par les pasteurs pentecôtistes français est un objet nouveau pour les chercheurs en histoire et plus largement en sciences sociales. Or le corpus de ces ministres du culte dépasse aujourd’hui largement le millier d’occurrences.

La présente communication s’appuie sur les travaux de recherche réalisés depuis près d’une décennie par Fabio Morin. Ils recensent les premiers pasteurs du mouvement des Assemblées de Dieu de France, qui a représenté l’essentiel du pentecôtisme français au cours de la période qui nous intéresse, celle des trois premières décennies, de 1930 à 1960.

Le travail engagé est d’autant plus considérable qu’il a fallu suppléer dans l’urgence la minceur des archives institutionnelles par des enquêtes orales et des recherches sur le terrain.

Une passionnante vidéo avec Jean-Yves Carluer et Fabio Morin, proposée sur Regardsprotestants.com, nous en dit plus. Lien.

France: deux incendies d'églises évangéliques en moins de deux mois

2016-07-20T00:12:27+02:00

Il s'est passé moins de deux mois (55 jours exactement) entre l'incendie criminel d'une église évangélique à Manosque (18 mai 2016) et l'incendie (possiblement criminel) d'une autre église évangélique à Calais (12 juillet 2016). Toutes deux sont rattachées aux Assemblées de Dieu (ADD), principale dénomination pentecôtiste française.

Devant ces faits très graves, notons que le Ministre de l'Intérieur, Bernard Cazeneuve, a réagi par un communiqué de soutien à la suite du second incendie. Le CNEF (Conseil National des Evangéliques de France) a également réagi rapidement, à chaque fois, par un communiqué.

La Fédération Protestante de France est, elle, restée silencieuse, contrairement aux usages lors des mandats précédents, où la FPF réagissait aux atteintes faites aux églises protestantes, même si celles-ci ne lui sont pas rattachées.

Rappelons qu'un fil Twitter permet de documenter ces questions (ProTestLaïque).

Les défis d’un pasteur à Ouagadougou

2015-12-24T01:09:00+01:00

Difficile de s'ennuyer quand on est pasteur à Ouagadougou, capitale du Burkina Faso.

Issa ZAGRE, pasteur pentecôtiste au Temple Emmanuel, dans la métropole burkinabè, nous fait découvrir son tableau de bord.

Pour lire la suite, cliquer sur Regardsprotestants.com

Projection missionnaire des pentecôtismes burkinabés

2015-12-10T00:00:00+01:00

Largement nourris aujourd'hui de dynamiques endogènes, les pentecôtismes du Burkina Faso ont développé un entreprenariat missionnaire ad intra (au sein du pays) et ad extra (Afrique de l'Ouest, notamment au Niger).

Pour éclairer l'histoire récente de cet essor missionnaire porté PAR les pentecôtistes et charismatiques burkinabé, on dispose de quelques travaux de grande qualité.

Signalons en particulier "Le travail missionnaire des Assemblées de Dieu du Burkina Faso" (2005) de Pierre-Joseph Laurent, publié dans un ouvrage collectif Karthala dirigé par André Mary et alii (lien), et l'excellent article publié par Sandra Fancello, "Les défis du pentecôtisme en pays musulman (Burkina Faso, Mali), dans Le journal des africanistes (2007).

Lien.

Pentecôtisme à Madagascar: une série de Bernard Boutter

2015-08-05T02:13:00+02:00

Ethnologue, spécialiste des milieux évangéliques, pentecôtistes, charismatiques, Bernard Boutter est non seulement l'auteur de nombreux travaux de qualité, mais aussi l'animateur d'un blog scientifique riche en informations, avec en particulier une passionnante série sur les pionniers du pentecôtisme à Madagascar, déroulée pour l'instant en quatre volets:

Le premier est consacré aux premiers pionniers, dont Jane Collins et Mounir Aziz Daoud (lien), le second est centré sur les époux Silva (lien), le troisième cible la famille Richardson (lien), et le dernier est centré sur la figure de converti de Jules Randrianjoary, ci-contre (lien).

Alfred Gichtenaere (1916-1992), retour sur un parcours pastoral

2015-07-23T00:00:00+02:00

Quel beau travail! En lançant une nouvelle collection qui met en valeur la mémoire des pionniers de l'implantation pentecôtiste en France, Fabio Morin rend un grand service aux historiens du christianisme.

Son premier volume, consacré au pasteur Alfred Gichtenaere (1916-1992) pullule d'informations, et nourrit l'attente, partagée par beaucoup, d'une future synthèse sur l'histoire du pentecôtisme en France;

Alfred Gichtenaere éclaire trois "temps" de l'implantation pentecôtiste, avec le premier Réveil normand (débuts du pentecôtisme avant la Seconde Guerre Mondiale), le Réveil tzigane (avec Clément Le Cossec) et un Réveil soixante-huitard à Montbéliard.

Illustrant l'importance de l'enquête orale, ce recueil de 110 pages est publié par l'association Viens et Vois (2015).

Lien.

Eurasia, trait d'union protestant franco-vietnamien

2015-06-29T00:00:00+02:00

Fondée par le pasteur Cosnard, l'association Eurasia (originellement nommée AEFA) a tissé de nombreux liens entre la "France protestante" et le Vietnam après les fractures de la décolonisation.

Après un premier contact dès l'année 1973, alors que la seconde Guerre du Vietnam n'est pas encore terminée, le pasteur pentecôtiste français Roland Cosnard fonde l'AEFA en 1980, "œuvre nationale et internationale en faveur d’un pays francophone de l’Asie du Sud-Est".

Pour lire la suite, cliquer sur le Fil-francophonie du portail Regardsprotestants (lien)

DNJ4: plus de 3000 jeunes pentecôtistes à Orléans

2015-05-12T00:00:00+02:00

Si Joyce Meyer représente plutôt le courant charismatique, transconfessionnel et peu favorable aux étiquettes, les Assemblées de Dieu incarnent le pentecôtisme et son approche confessionnelle très structurante. La référence à l'Esprit Saint est partagée, l'approche est différente.

Week-end du 8 mai oblige, on remarquera que cette année a fait se succéder le Festival Joyce Meyer à Villepinte et une grande rencontre nationale pentecôtiste des jeunes ADD (organisée tous les 3 ans à partir de 2006).

Tenue cette année au Zénith d'Orléans du 8 au 10 mai 2015, cette rencontre intitulée DNJ4, organisée par le pasteur René Delattre et son équipe, a rassemblé plus de 3000 jeunes.

Lien (reportage France 3).

Avis de beau temps pour les ADD, navire amiral du pentecôtisme

2013-08-28T00:00:00+02:00

La nouvelle est tombée au courant de ce mois d'août: les Assemblées de Dieu (ADD), la plus grande dénomination pentecôtiste au monde, se portent bien sur le plan démographique.

Lors de son assemblée mondiale annuelle, la dénomination ADD a donné ces chiffres actualisés: 66 millions de fidèles dans le monde, 3 millions aux Etats-Unis, soit respectivement 1,8% de croissance en un an aux Etats-Unis, et 1,5% de croissance en un an dans le monde.

La recette de cette bonne santé, d'après ses responsables?

Quatre ingrédients sont évoqués dans l'article publié par Mark Pinsky pour le compte de Religion News Service. Une musique contemporaine, une communication high-tech qui prend en compte les arts, un effort vers les jeunes, une proximité avec les migrants et les minorités ethniques.

L'historien et le sociologue ont pour leur part une autre manière de voir les choses...

Nul doute que nombre d'éléments déjà notés au sujet des évangéliques en général fonctionnent ici aussi, à savoir, par exemple, l'importance du lien communautaire, la prise en charge collective de la souffrance individuelle, l'accent sur l'épanouissement et la guérison, et un cadre de valeurs très structurant.

Pour en savoir plus sur l'assemblée annuelle ADD tenue au début de ce mois, lien ici (en anglais).

Publication d'un recueil de sermons du pasteur Loussaut

2013-07-30T00:00:00+02:00

Pour l'historien du protestantisme, les recueils de sermons sont une source de plus en plus rare au fur et à mesure que l'on se rapproche de l'époque actuelle. Abondants au XIXe siècle, ils sont presque l'exception aujourd'hui (certains sites internet se substituant, sur le WEB, aux livres d'antan).

Aussi faut-il saluer la publication, l'an dernier, du recueil Marchez par la foi de Jean Loussaut, pasteur pentecôtiste français décédé en 2009, ancien compagnon de route de Clément Le Cossec.

La présentation liminaire a été signée Elisabeth Loussaut-Gallais (auteure d'une contribution dans l'ouvrage Evangéliques et valeurs) et Esther Loussaut-Bernard.

Le leader de la thérapie chrétienne pour gay se saborde & s'excuse

2013-06-22T09:55:00+02:00

La nouvelle a fait l'effet d'une bombe aux Etats-Unis: l'organisation chrétienne EXODUS, célèbre pour avoir multiplié, depuis 37 ans, les séminaires et formations afin, selon ses dires, d'aider les homosexuels à se réconcilier avec l'hétérosexualité, a décidé de se saborder. C'est une institution controversée et très médiatisée (notamment dans les milieux évangéliques) qui disparaît.

Le board of directors a voté à l'unanimité, cette semaine, la dissolution, et son responsable, Alan Chambers, a présenté officiellement ses excuses à la communauté gay pour l'avoir "traumatisée" par une approche jugée en fin de compte inadaptée (lien).

Voici un extrait du discours de Chambers (nous traduisons):

"Du point de vue judéochrétien, que l'on soit gay, hétéro ou autre, nous sommes tous des fils prodigues et des filles prodigues. Exodus International a joué le rôle du frère aîné (dans la Parabole biblique), essayant d'imposer sa volonté sur les promesses de Dieu, et prononçant des jugements sur qui est digne du Royaume. Dieu nous appelle à être le Père, à accueillir tout le monde, à aimer sans discrimination".

"From a Judeo-Christian perspective, gay, straight or otherwise, we're all prodigal sons and daughters. Exodus International is the prodigal's older brother, trying to impose its will on God's promises, and make judgments on who's worthy of His Kingdom. God is calling us to be the Father – to welcome everyone, to love unhindered."

Alan Chambers, ancien pasteur des Assemblées de Dieu (pentecôtiste) et président d'Exodus International

Venant d'un ex-partisan de la "transformation" des homosexuels et hétérosexuels, fréquemment invité et cité dans les milieux chrétiens conservateurs, ces propos de Chambers (ci-dessus) font évidemment débat, et suscitent des réactions très vives au sein de l'évangélisme états-unien, très partagé sur la question, mais majoritairement favorable à l'ancienne doctrine d'Exodus.

Centre Missionnaire de Carhaix: en attendant plus ample information

2011-11-23T23:16:00+01:00

Cette note constitue la 3e, et la dernière (avant longtemps) consacrée dans ce blog au Centre Missionnaire Evangélique de Bretagne (CMEB), dit aussi Centre Missionnaire de Carhaix.

Suite à une rencontre constructive avec Franck Keller et Samuel Charles, du CMEB, qui s'est déroulée lundi 21 novembre 2011 au Centre Evangélique (CEIA) de Lognes (où le Centre Missionnaire ne tient pas de stand), voici quatre dernières remarques complémentaires, pour clore l'aperçu donné ici des débats qui agitent ce centre et son environnement.

Besoin d'accès à la parole

1. Le surprenant déferlement de commentaires confirme amplement, a posteriori, la nécessité du risque pris d'évoquer la situation d'imbroglio dans laquelle se trouve le CMEB, suite à diverses campagnes de mailing (dossiers envoyés à de nombreux responsables du protestantisme, mais aussi à la MIVILUDES).

Bien que délicat et douloureux pour les acteurs concernés (au CMEB et à l'extérieur), la mise à disposition d'éléments de réflexion et de débat paraît, à ce stade, plus salubre que la chappe de plomb, qui semble avoir déjà trop duré au vu de l'ampleur des réactions passionnelles (n'en déplaise à quelques partisans acharnés du "silence dans les rangs").

Cet afflux de commentaires nécessite naturellement un tri, et ouvre des pistes dont certaines seront étayées, d'autres pas, comme il est presque toujours de règle dans ces cas de figure où la parole se libère. Il s'est dessiné sur fond de fonctionnement cahotique du blog (la plateforme Hautetfort a connu plusieurs ratés ces derniers jours), mais je rassure tout le monde: la liberté d'expression a été donnée à toutes et tous sans parti pris (en cas de "bug", il faut simplement renvoyer le commentaire, et il est publié ou republié).

Le CMEB n'est pas une secte

2. Le dossier Carhaix apparaît complexe, ramifié, plus ancien que je ne l'imaginais (F.Keller et S.Charles font état de contentieux familiaux qui remontent au début des années 1990), et illustre de multiples difficultés de régulation sur lesquelles la lumière est loin d'être faite; d'un côté, un faisceau de griefs (dossiers de correspondance nominatifs, commentaires -surtout anonymes- sur ce blog), de l'autre, un ancrage local solide et une ligne de défense "en bloc" (qui ne reconnaît, pour l'instant, aucun disfonctionnement interne).

Des chantiers de réflexion se dessinent clairement, des hypothèses interprétatives sont permises, mais tirer des conclusions tranchées serait, à ce stade, prématuré.

A cet égard, il est utile de rappeler, à l'attention des observateurs peu informés des réalités protestantes, qu'il ne saurait être question, au vu des pièces actuelles, de qualifier le CMEB de secte.

Institution qui contribue au paysage protestant français (et à sa vitalité éditoriale) depuis 45 ans (cf. note 1), dotée d'un rayonnement régional dont le journal Regard d'espérance porte notamment témoignage, le CMEB est par ailleurs favorable au libre choix des fidèles en matière d'adhésion liminaire (mais aussi de désaffiliation). Le Centre missionnaire de Carhaix n'est pas une secte (au sens journalistique du terme), quelles que soient les difficultés de régulation, voire les dérives éventuelles, survenues depuis (voire même avant) le départ de la Fédération Protestante de France.

Un CMEB qui a choisi de démissionner des Assemblées de Dieu en 1976

3. Dans un commentaire posté le 16 novembre 2011, le "Centre Missionnaire unanime" affirme que le départ du CMEB des Assemblées de Dieu (ADD ), en 1976, "fut le résultat de sanctions décidées à l’encontre du Centre Missionnaire (et de quelques autres églises) par les A.D.D. pour son entrée à la Fédération Protestante de France".

Vérification faite à partir des sources de l'époque, cette formulation est pour le moins excessive.

Lors de ma rencontre, lundi dernier, avec Franck Keller et Samuel Charles, ces derniers ont nuancé et affiné cette version CMEB (ce qu'ils avaient déjà fait dans un courriel), et ils ont bien fait.

En effet, c'est bel et bien Yvon Charles (président depuis 45 ans) qui a pris à l'époque la décision de quitter les ADD par un courrier du 7 mai 1976 dont je dispose d'une copie intégrale, pour une série de raisons dont les fameuses "sanctions" prises par les ADD ne sont qu'une toile de fond.

Ces "sanctions", légères, n'obligeaient nullement Yvon Charles à quitter les ADD. Voir, dans le départ du CMEB, un simple "résultat" de ces sanctions ne tient pas.

Du reste, on voit bien, à la lecture du courrier de démission rédigé par Yvon Charles, que la première raison de la rupture invoquée par le CMEB n'a rien à voir avec une quelconque sanction ADD, puisqu'il s'agissait pour Yvon Charles de dénoncer (dixit) les "récentes positions prises par les conventions Sud et Nord" qui "acceptent officiellement de couvrir les péchés graves de plusieurs pasteurs".

Les ADD n'ont donc pas exclu le Centre Missionnaire, c'est ce dernier qui a claqué la porte de la principale dénomination pentecôtiste de France, confirmant le diagnostic de l'historien Jean-Yves Carluer en 2002 sur une tendance au repli, et une propension à la forte auto-identification du groupe.

Franck Keller et Samuel Charles soulignent cependant à juste titre qu'une réconciliation s'est opérée ensuite en 1990 avec les ADD, ce dont fait effectivement état un Document Expériences que ces derniers m'ont aimablement communiqué (couverture ci-contre)... Mais une nouvelle brouille, plus récente, s'est ensuite produite (ne détaillons pas).

Tout ceci, en soi, n'a rien d'extraordinaire. Après tout, divisions, querelles, départs et réconciliations marquent toute l'histoire du protestantisme, identité chrétienne friande de débat, de pluralité, et rétive à la centralisation institutionnelle.

Encore faut-il donner une version fidèle des faits, et ne pas faire passer le partenaire pour l'auteur d'une rupture, quand c'est de sa propre autorité que l'on claque la porte.

Les "ADD" constituent la principale union d'églises pentecôtistes en France

Malaise face au flot de témoignages anonymes à charge

4. Enfin, la surprenante quantité de témoignages anonymes à charge dans la rubrique "commentaire" des deux premières notes postées dans ce blog sur le CMEB suscite, à la lecture, un certain malaise.

On comprend certes fort bien la nécessité sociale de cette pratique, au moins provisoirement, pour une partie des témoins qui souhaitent s'exprimer (besoin de protéger des membres de la famille, encore dans le centre?).

Mais je fais crédit à Franck Keller et Samuel Charles, du CMEB, de pointer à juste titre les limites d'une accumulation de dénonciations anonymes qui, en outre, n'ont pas de valeur juridique (à l'inverse de lettres nominatives).

Il paraît étrange, à la longue, que presqu'aucun commentaire à charge ne s'exprime de manière nominative. Que certains aient de bonnes raisons d'avoir peur, soit. Mais tous?

C'est pourquoi, tout en assumant sans regret le choix d'avoir contribué indirectement (au travers de la fonction "commentaires" de ce blog) à une expression longtemps rentrée, j'ai pris la décision de ne plus accepter de commentaires supplémentaires à partir du mercredi 30 novembre 2011 à minuit (clôturant ainsi un "cycle Carhaix" de 3 semaines).

Que celles et ceux qui souhaitent, après cette date, s'exprimer dans un sens ou dans l'autre sur ce dossier Carhaix le fassent autrement, et de préférence à visage découvert (c'est à cette condition seulement qu'un témoignage peut être vérifié et versé au dossier).

En attendant plus ample information, l'historien ne peut s'empêcher, pour finir, de réitérer ce souhait qu'un jour, une thèse de doctorat soit consacrée à cette expérience communautaire protestante au coeur de la Bretagne, dont l'itinéraire, l'identité et l'évolution, c'est peu de le dire, ne laissent pas indifférent!

Aperçu de la diversité protestante réunionnaise

2011-03-27T00:34:00+01:00

En ce dimanche 27 mars 2011, grâce à la gentillesse de Jacques et Annick Bougault qui m'ont guidé, il m'a été donné l'occasion d'un mini-marathon religieux inédit: passer successivement au sein de quatre lieux de culte protestants, sans compter un cinquième, vu de l'extérieur.

Faute de rester un mois, c'était une manière d'avoir un tout petit avant-goût de chaque communauté, sachant que la thèse de doctorat de Valérie Aubourg permet ensuite une large vue d'ensemble.

Avant de jeter un bref coup d'oeil à ces lieux de culte, rappelons que le catholicisme réunionnais, déjà évoqué dans une précédente note au sujet du mouvement charismatique, reste très largement dominant!

On peut juger, par la photo ci-dessous, de sa centralité dans l'espace, au travers de l'exemple de la superbe église catholique de St Gilles, à 200m de la plage.

Eglise catholique à St Gilles

Ce catholicisme a désormais intériorisé la logique pluraliste, notamment par la voix de Mgr Aubry, évêque de la Réunion, très ouvert au dialogue avec les autres traditions spirituelles, y compris avec la polyphonie protestante, dont on aura ci-dessous un tout petit aperçu.

Aperçu de cinq lieux de culte protestants

Le premier lieu de culte visité, dans la commune du Tampon, rassemblait la Mission Salut et Guérison (rattachée aux Assemblées de Dieu). Présente depuis une quarantaine d'année, cette Mission a très largement pris souche dans l'île, sur la base d'une expansion active et polycentrique appuyée sur les doctrines du pentecôtisme classique, fondées sur l'accent sur le rôle du Saint-Esprit mais aussi un cadre biblique très normé.

Lors du culte de ce matin 27 mars 2011, cette communauté était pleine à craquer (environ 600 personnes en comptant la mezzanine), avec des baptêmes en vue.

Culte pentecôtiste (Mission Salut et Guérison) au Tampon

Nous avons ensuite eu l'occasion d'assister à la prédication du pasteur Bruno Picard dans l'église Hosanna, une des multiples offres charismatiques alternatives, nées dans le terreau de la Mission Salut et Guérison.

Dans un processus qui n'est pas sans rappeler ce qui s'est passé en métropole, le socle pentecôtiste classique s'est subdivisé, à partir des années 1980, en de nombreuses mouvances nouvelles de type charismatique. Cette scissiparité protestante et charismatique réunionnaise est très bien décrite (et représentée dans un arbre généalogique en deux pages) dans la thèse de Valérie Aubourg.

Cette église Hosanna en est un exemple significatif, avec environ 450 fidèles présents et une prédication énergique centrée, ce matin, sur l'ascèse intramondaine (en langage sociologique) ou l'engagement civique et social (en language courant).

Culte à l'église Hosanna (27 mars 2011 à St Pierre)

Nous avons ensuite pu avoir un petit aperçu extérieur d'une chapelle adventiste, témoin d'une offre protestante précoce (début d'une activité prosélyte dès les années 1930), marquée par les spécificités adventistes et très peu de contacts avec les autres protestants (non-appartenance à la Fédération Protestante de France, au contraire des adventistes de métropole).

Eglise adventiste de St Pierre

Voici ensuite, ci-dessous, un aperçu d'un service religieux réformé, tenu dans un lieu de culte catholique (dans l'attente de la construction d'une chapelle). La paroisse est rattachée à l'Eglise Protestante de la Réunion, implantée plus récemment dans l'île que les pentecôtistes, les baptistes et les adventistes (ce qui rend le label "historique", pour ces protestants, encore moins valide qu'en métropole).

On remarque notamment une assistance beaucoup moins nombreuse qu'à Hosanna ou Mission Salut et Guérison, des fidèles de condition sociale plus favorisée, en moyenne, que dans les communautés précédemment visitées, un pasteur en robe (avec catogan), et un pot convivial à la sortie du culte.

Culte réformé à St Pierre

Enfin, on découvre ci-dessous un culte protestant évangélique non-charismatique (que l'on peut décrire comme de type piétiste et à revendication orthodoxe, c'est -à-dire axé sur la piété et la doctrine biblique). Réuni dans un ancien local de stockage du rhum, il propose, sous les ventilateurs, une liturgie simple et un enseignement biblique normatif, pour un public guère plus fourni que chez les réformés, et bien moins nombreux que chez les pentecôtistes ou les charismatiques.

Eglise évangélique à St Pierre, dans un ancien dépôt de rhum

Le pentecôtisme entre salut personnel et socialisation religieuse (nouvel article en ligne)

2009-09-25T23:25:00+02:00

Un nouvel article, publié en 2007 dans la revue canadienne Anthropologie et Sociétés, est désormais accessible en ligne. Son titre - "salut personnel et socialisation religieuse dans les assemblées de Dieu de Polynésie française" - n'est pas très explicite, mais le résumé ci-dessous est plus clair: en deux mots, il s'agit d'expliquer comment l'appartenance à une église qui est à la fois une communauté relativement exigeante (les membres d'église ayant le devoir de veiller les uns sur les autres) et une institution encadrant assez étroitement les existences individuelles, peut pourtant être vécue par les convertis comme une expérience strictement personnelle, une relation directe avec Dieu. Ce qui revient à préciser les ressorts de ce que j'ai appelé un "travail institutionnel invisible", un thème également abordé dans ma communication "individus et institution en pentecôtisme" (dans la rubrique "à écouter").

Vous trouverez cet article dans la colonne de gauche, dans la rubrique "à lire (en ligne)" et en version PDF. Vous pouvez aussi le lire en cliquant ici. Bonne lecture !

Résumé

Un des paradoxes du pentecôtisme semble reposer sur sa capacité à promouvoir à la fois individualisme et communautarisation. Cet article, fondé sur une étude extensive de la socialisation opérée par les Assemblées de Dieu polynésiennes, s’efforce de dénouer cette contradiction. Il montre comment un travail institutionnel « invisible » permet aux croyants d’établir une continuité symbolique entre l’autonomisation vis-à-vis des structures traditionnelles d’encadrement qui a précédé leur conversion et leur intégration à une communauté religieuse exigeante au sein de laquelle les contrôles communautaires et institutionnels sont subjectivement vécus comme des relations personnelles « enchantées » avec Dieu.

Abstract

Personal Salvation and Religious Socialization within the Assemblies of God of French Polynesia

An apparent paradox of Pentecostalism lies in its ability to promote both individualism and community. This article, based on an extended study of socialization within the Polynesian Assemblies of God, attempts to unravel this contradiction. It shows how an « unseen » institutional work enables believers to establish a symbolic continuity between the distanciation from traditional structures of control that preceded their conversion, and their integration into a religious constraining community where institutional and community controls are subjectively experienced as personal « enchanted » relations with God. In this religious paradigm, « brothers and sisters in Christ » do not replace the traditional family, but rather form a new space of possible « familial » ties based upon personal affinities.