Les 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix mises en mouvement

2026-06-11T06:22:00+02:00

Le séminaire de recherche d'Artisans de Paix sur le mouvement a exploré Les 7 Demeures spirituelles d'Artisans de Paix le 20 avril 2026. Voici le texte de la chargée de mission de la Fraternité eucharistique – catholique – qui accompagne le diaporama présent dans la vidéo à partir de 5'33", ci-après le texte.

Les chiffres en gras renvoient aux images du diaporama PDF,
visibles dans la vidéo ci-après.

1 Pour vous présenter quelques pistes de lecture au sujet du mouvement des 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix, je m’appuierai sur des exposés réalisés depuis un an pour le projet de Danser les 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix…

2 … avec des musiciennes et une danseuse, à l’église Saint-Marcel de Cluny, dans le diocèse d’Autun, où j’habite depuis 3 ans, en Saône-et-Loire (71), le 10 octobre prochain, lors de la Mission d’Artisans de Paix, le pèlerinage interreligieux à Paray-le-Monial et Cluny[1]. Voici la danseuse Claudine Gérez qui saute comme pour s’envoler vers l’arc-en-ciel, dans le Toucher de l’Esprit…

3 … à l’image du rameau qui jaillit du centre du labyrinthe de la cathédrale de Chartres, dans le logo qui représente bien le mouvement Artisans de Paix. Je vous invite à bien garder à l’esprit la composition de cette image (cf. ci-dessous) qui résume tout ce que je vais développer maintenant. Les graphismes actuels prennent leur source dans un travail effectué depuis 2020-2021 avec Claire Coumeff Toader et Paula Kasparian.

4 La dynamique arc-en-ciel des 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix

En avril 2010, clôturant sa retraite ignatienne au Centre Manrèse, à Clamart, Paula Kasparian dit à son accompagnateur jésuite :

« Aujourd’hui est le plus beau jour de ma vie. Je vis un mariage spirituel et je vois tout en sept ». Tandis qu'elle lui exprimait ce qu'elle voyait, il l’interrompit, lui disant : « Regardez derrière vous. Il y a un arc-en-ciel. Il part du Sacré-Cœur de Montmartre et l’on voit très distinctement les sept couleurs. »

Arc d’alliance spectral de la Lumière décomposée en sept arcs selon sept couleurs distinctes au-dessus de Paris, prenant sa source symbolique au Sacré-Cœur, « le Cœur du Christ, le chef-d’œuvre de l’Esprit Saint »[i] (selon Jean Paul II). Est alors né le séminaire inter-spirituel et inter-religieux : La Cité de Paix. Entrez dans les sept Demeures spirituelles des Artisans de Paix.[ii]

5 Le rameau du Toucher de l’Esprit

Le logo d’ADP est construit sur la base du labyrinthe de la cathédrale de Chartres. Il symbolise le pèlerinage intérieur : chemin de l’âme sur une voie intérieure en quête de son centre, l’intériorité. Chercher le « lieu du cœur », à la « racine du souffle », là où jaillit la conscience. Le rameau jaillissant du centre représente le Toucher de l'Esprit. La PAIX demeure en ce centre. Ce rameau de la PAIX appelle le vent, le Souffle qui est Esprit. Enraciné puis mû, le rameau pousse à partir du cœur de l'artisan de Paix. C’est le fruit de son dialogue avec l'Esprit. L’ouverture de son cœur au Toucher de l'Esprit.

6 Empruntant le labyrinthe de la cathédrale de Chartres nous faisons l’expérience qu’il y a un seul chemin où des personnes sont devant et derrière nous. Le labyrinthe nous fait circuler de ses bords au centre et de son centre aux bords, de façon vertigineuse : on a l’impression de se perdre. Nous y croisons des personnes qui vont en sens contraire du nôtre. À vue humaine, nous pourrions croire qu’elles vont dans le mauvais sens alors qu’elles sont peut-être plus avancées que nous dans leur progression spirituelle. Sur le chemin spirituel, nos repères physiques et temporels sont désorientés. Nous apprenons à écouter le Toucher de l’Esprit.

7 La MENORAH juive, le candélabre à 7 branches, symbolise les 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix. Demeurer signifie ”passer du temps dans un lieu”. UNE DEMEURE EST UNE EXPÉRIENCE DE L’ÂME, ouverte vers plus vaste, plus haut et plus profond qu’elle – expérience qui la marque à jamais, s’inscrivant dans la mémoire du corps et de l’esprit. Chaque person-ne vit une suite d’expériences spirituelles au cours de sa vie, qui jalonnent son chemin.

8 Entrons maintenant dans l’univers des 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix…

9 Ce schéma développe de façon linéaire des 7 Demeures spirituelles, aux 7 couleurs de l’arc-en-ciel, portées par les arcs de la menorah. La 1^ère D. un immense désir, en rouge – La 2^cde D. le combat spirituel, en orange – la 3^e D. l’illumination spirituelle avec l’expérience du Toucher de l’Esprit, en jaune – La 4^e D. le pilier de la menorah qui porte les 3 qualités du Souffle primordial, en vert – La 5^e D. l’élection spirituelle, en bleu – La 6^e D. les fiançailles spirituelles, en indigo – et enfin, but de notre cheminement spirituel, la 7^e D. les noces ou mariage spirituel(lles), l’union à Dieu, en violet.

10 Voici les 3 voies des 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix

Avec les 3 premières Demeures, au commencement de la progression spirituelle impulsée par un immense désir – en rouge, nous sommes dans la voie de purification, avec le combat spirituel – en orange, pour persévérer dans notre quête de Dieu ou du Tout-Autre, et l’illumination spirituelle – en jaune, qui nous fait goûter aux premières grâces du Toucher de l’Esprit, que le rameau du logo exprime bien.

Arrivés de façon linéaire au pilier de la menorah, à la 4^e D. – verte, nous remarquons le 1^er tuilage qui fait la transition entre la voie purificatrice et celle de l’illumination, illumination qui commence dès la 3^e D. Le pilier portant les 3 qualités du Souffle primordial de la 4^e D. – verte, est un point d’équilibre entre la réalité mondaine et celle spirituelle. Nous y revien-drons plus tard. La 5^e D. – bleue, de l’élection, est encore dans la voie illuminative et déjà dans la voie de l’union à Dieu, ou Tout-Autre. C’est le second tuilage. La 6^e D. – indigo, des fiançailles spirituelles, nous fait de plus en plus intimement nous unir à Dieu, à notre source. Union parfaite dans les noces spirituelles, la 7^e D. – en violet, qui est déjà le ciel sur terre si nous l’expérimentons ponctuellement de notre vivant.

11 Nous allons maintenant opérer un mouvement mental pour voir la menorah de haut : Représentez-vous la menorah frontalement, telle que vue jusqu’à maintenant et présente dans l’hémicycle inférieur sur ce schéma. Maintenant, élevez votre regard de manière à la voir d’en-haut, comme si vous étiez dans le ciel. Les couleurs sont d’excellents repères pour se figurer cet espace mental que vous voyez ici :

12 Au centre, le pilier vert des 3 qualités du Souffle primordial, la 4^e D., avec les six autres branches qui se développent en trois arcs de part et d’autre. Commençons à les appréhen-der par branches couplées. Nous voyons trois double-branches, correspondant aux trois arcs de la menorah : L’arc le plus extérieur relie à gauche la 1^ère D. un immense désir & la 7^e D., le mariage spirituel, à droite – Le second arc relie la 2^cde D., le combat spirituel, à gauche, & la 6^e D., les fiançailles spirituelles, à droite – Le troisième arc avant le pilier, relie la 3^e D., l’illumination spirituelle, à gauche, & la 5^eD., l’élection, à droite.

13 Maintenant, à la menorah vue de haut superposons le labyrinthe du logo, avec le rameau du Toucher de l’Esprit jaillissant du centre du labyrinthe, au niveau du pilier de la menorah, la 4^e D. des 3 qualités du Souffle primordial. Tout ce que j’ai développé plus haut au sujet de la progression spirituelle dans le labyrinthe s’applique au cheminement dans les 7 Demeures spirituelles, cheminement qui n’est pas linéaire mais labyrinthique, spécifique, unique et particulier à chaque personne et selon les expériences spirituelles rencontrées dans notre vie. Les 7 Demeures spirituelles sont ainsi contemporaines les unes des autres. Il ne s’agit pas d’une hiérarchie de valeurs, ni d’un tracé rectiligne. L’adage attribué à Ste Thérèse d’Avila ne dit-il pas « Dieu écrit droit avec des lignes courbes » ?

Restons au cœur du labyrinthe au niveau du pilier de la menorah, et glissons-nous dans la 4^e D., descendons-y comme dans un puits de lumière… Pénétrons dans la 4^e D. des 3 qualités du Souffle primordial…

14 … Et hop ! Nous arrivons sur la 4^e branche, verte, du pilier central de la menorah. Que s’y passe-t-il ? Dans la voie illuminative, la 4^e D. est le point d’équilibre entre terre et ciel. Elle est aussi le point d’équilibre entre les double-branches des voies purificatrices et unitives. Le pilier de la 4^e D. porte les 3 qualités du Souffle primordial : la qualité du Souffle de la transcendance – le « Tout-Autre » – ou Dieu, le Créateur ou Principe créateur, force toute-puissante d’en-haut. Le pilier de la 4^e D. porte aussi la qualité du Souffle de l’Immanence – le « don de la Loi » parmi nous, fruit de la Création, le monde qui rassemble toutes les créatures avec son ordre, son ordonnancement, sa loi naturelle.

La 4^e D. porte aussi la qualité du Souffle qui est donnée à l’homme avec la possibilité de devenir soi-même un « pont » entre le ciel et la terre, un arc-en-ciel, en consentant à ce don, à condition de rester dans une humilité radicale, mendiants de l’Esprit – le Souffle – qui n’est la propriété de personne. Point d’équilibre que l’homme a à tenir : tenir notre place d’homme et de femme entre le Souffle de la transcendance, Souffle divin, et le Souffle insufflé dans la matière du monde. Belle et délicate mission de l’homme que de se tenir, dans le Toucher de l’Esprit, respectueux d’un ordre préexistant à notre venue. Le pilier vert de la menorah, la 4^e

Temps & rituels (catholique) - Eucharistie & Sacré Cœur – Séminaire Artisans de Paix 2025

2025-06-09T13:49:00+02:00

Cet exposé eut lieu à deux voix, le ve. 23 avril 2025, entre Claire Coumeff-Toader (orthodoxe) & Sandrine Treuillard (catholique), au sein du séminaire d'Artisans de Paix 2025 Temps & rituels.
Ce qui suit est la seule partie catholique. En toute fin, après les notes, vous aurez accès à l'enregistrement de la visioconférence dans son ensemble sur YouTube, avec les 2 diaporamas respectifs à l'appui.
Cet exposé se déploie en 3 parties, comme suit :
I UNE VOCATION ANCRÉE DANS LE SACRÉ CŒUR – Ce qui donne le vertige – Le temps court-circuité
II EUCHARISTIE & TRIDUUM PASCAL – ou de l’amour siphonné de Dieu – Le siphonnage du temps
III L’HEURE DE PRÉSENCE AU CŒUR DE JÉSUS – avec le Cadran de la GDH – L’union au temps de Dieu

[1] NOTE de bas de page : Les numéros en bleu et gras renvoient aux images du diaporama pdf en pendant de ce document écrit.

I UNE VOCATION ANCRÉE DANS LE SACRÉ CŒUR – Ce qui donne le vertige – Le temps court-circuité
[1] Pour ceux qui s’en souviennent, en 2021, lors de l’exploration des Demeures spirituelles d’Artisans de Paix, j’avais pris l’image d’une douce tornade pour exprimer les « Heureux » des Béatitudes, que Jésus égraine lors du sermon sur la montagne[2]. [2] « Heureux les pauvres de cœur, le Royaume des cieux est à eux » ; « Heureux ceux qui pleurent, ils seront consolés ». Comme de petits cyclones, chaque « heureux » a sa zone de calme, de paix du Christ au milieu des tourments. Ce paradoxe, qui donne le vertige, fonde la foi chrétienne. [3] C’est par la croix que nous recevons la paix. Par l’oblation de soi que nous trouvons le bon-heur. Dans la souffrance du Christ que sa joie est parfaite. Par la douleur de l’enfantement que l’Amour est manifesté. Il en est de même pour le temps. « Voici que la vierge est enceinte, elle enfantera un fils, qu’elle appellera Emmanuel (c’est-à-dire : Dieu-avec-nous). »[3] Cette parole disruptive de Dieu dans la bouche d’Isaïe au roi Acaz prophétise la venue du Messie attendu par Israël, environ 734 années avant l’avènement de Jésus Christ. [4] Voici que la vierge est enceinte : dans le plan de Dieu elle l’est depuis toute éternité et cette parole se réalise aussitôt qu’elle est proférée. Elle enfantera un fils : ce fils d’homme est déjà engendré consubstantiel au Créateur ; Fils de Dieu ; et Roi de l’univers. Jésus Christ, Dieu fait homme dans l’Esprit par le Père, Créateur de toute chose, court-circuite le temps.
Dans l’œil du cyclone est ce grand calme de l’Éternel, comme la colonne nébuleuse qui pré-cède Moïse et le peuple dans le désert. [5] À chaque fois que nous recevons un sacrement, au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, que ce soit le baptême, le sacrement de la réconci-liation ou celui du mariage, le sacrement des malades, de l’Eucharistie, ou de l’ordre sacer-dotal, nous avons part à cette éternité, à cette immortalité divine, qui est au cœur du sacre-ment, ineffable et caché, invisible et agissant le plus souvent insensiblement dans la durée qui suivra le don du sacrement. C’est ce qu’on appelle la Grâce. La grâce divine est cette part d’immortalité, d’éternité épousant imperceptiblement nos vies : alliance de l’Éternel avec la finitude humaine qui nous donne part à son infini : « [6] Dieu est amour »[4]. Dieu est essence de l’Amour infini qui veut se communiquer aux hommes. Dès le oui de Marie à l’annonce que lui fit l’archange Gabriel de l’avènement de Jésus en et par elle, l’Éternel épouse notre temps. En la personne de Jésus Christ, le Verbe éternel fait chair incarne la Grâce sanctifiante au sein du temps. La grâce divine est condensé d’éternité manifesté dans le temps. [7] Lors de la Visitation à Ein-Karen, la Vierge enceinte de quelques jours porte la Source de la Vigne à Élisabeth. Entre Jean, le fœtus, Jésus-embryon & les deux mères enceintes, la joie du miracle circule et ne finira pas. [8] Dans le silence des jours et les entrailles de Marie, à Nazareth, et dès sa naissance à Bethléem, la source de l’eau vive éternelle a commencé de s’écouler dans le Cœur du divin Enfant. Aux Noces de Cana, lors de son premier miracle où Jésus change l’eau en vin sous l’impulsion de sa mère, la Grâce se manifeste au sein du manque de vin, lors de cette fête de l’alliance conjugale. Tous les miracles du Christ sont des moments de rupture du temps où l’Éternel visite le temps humain, le recrée, le transfigure, le restaure à la ressemblance divine perdue, en son immortalité. [9] Plus tard, à la croix, la source d’eau vive mêlée au sang jaillira du Cœur de l’Homme-Dieu pour nous donner d’avoir part à sa Vie éternelle. Zacharie l’avait prophétisé : « Ils regarderont vers celui qu’ils ont transpercé »[5] : irruption de la Grâce, invincible et ineffable. Et Isaïe : « Exultant de joie vous puiserez les eaux aux sources du salut[6] ». [10] Une fois mort, Jésus Christ ayant rejoint l’Éternel, le Ressuscité se manifeste dans nos vies et nous donne sa Paix, à des moments précis de l’Histoire et de notre histoire personnelle & particulière, à des dates significatives du calendrier : fête des saints ou fêtes liturgiques. [11] Sur ce schéma, ces instants d’éternité, ces visitations de Dieu dans ma vie sont symbolisés par des vignettes. Chacun de ces 7 symboles est une porte s’ouvrant sur l’Éternité comme autant d’appels d’air, de souffles de l’Esprit suscitant le vertige, à l’image de la douce tornade des « Heureux ». [12] La flèche du temps qui se termine en fer de lance représente l’histoire linéaire, chronologique de l’ère chrétienne. Elle commence, en bas à gauche, à l’AN 0 : avènement du Christ, naissance de l’Église au pied de la Croix dans la première effusion de l’Esprit Saint de l’Histoire, dans laquelle les chrétiens seront tous baptisés, plongés dans sa mort et sa résurrection, dans le Sang et l’Eau jaillis de son Cœur. La flèche du temps représente le récit linéaire, le déroulement de la temporalité historique. [13] La spirale représente l’enroulement de la temporalité spirituelle vers son but : les Noces spirituelles, le cœur à Cœur avec Jésus, l’Alliance éternelle avec le Père dans l’Esprit, quand nous verrons Dieu face à face et pour toujours. Le fer de lance de la flèche plonge dans « ce Cœur qui a tant aimé les hommes »[7] dont le sang & l’eau ne cesse de s’écouler depuis le centre du Cadran de la Garde d’Honneur du Sacré Cœur. C’est le but de la vie : l’Amour éternel. [14] Les vignettes sont autant de petits tourbillons des événements dans l’effusion de l’Esprit Saint, des Touchers de l’Esprit transfigurant notre temps, le plus souvent dans la durée. C’est aussi ce qui se passe quand nous recevons les sacrements : par Jésus, avec Lui et en Lui qui est à l’origine des sacrements : leurs fondements découlent de sa vie terrestre. [15] C’est lui notre Prêtre & unique Médiateur, et les prêtres desquels nous recevons les sacrements sont autant d’autres Christs, canaux de la grâce divine. Notre temps, par transfusion de la Grâce, commence alors à être sanctifié : rendu saint à l’image de l’Éternel.

II EUCHARISTIE & TRIDUUM PASCAL – ou de l’amour siphonné de Dieu – Le siphonnage du temps
Un sacrement est un signe, un geste manifestant la présence de Dieu qui insuffle en nous sa Grâce, ce qui est à sa ressemblance et donc empreint d’éternité. Le sacrement de l’Eucharis-tie, c’est le Ciel sur terre, la communion à l’Amour divin, l’union du cœur de l’homme avec celui de l’Éternel. [16] À la messe, nous sommes rendus contemporains de la Sainte Cène que le Christ institua le Jeudi saint, la veille de sa Passion. On appelle anamnèse le moment de la messe où nous faisons mémoire des hauts faits de Dieu. Au centre de l’anamnèse le prêtre répète les paroles & les gestes du Christ au soir du Jeudi saint, intériorisés par les membres de l’assemblée, l’Église[8]. Ce rappel est un « mémorial » par lequel le sacrifice du Christ est rendu présent. Au Cénacle, le Jeudi saint, Jésus demande à ses disciples de reproduire ses gestes de prendre le pain, de le bénir, de le donner à ses disciples, et de même avec le vin.[9] En saint Luc, Jésus déclare à ses disciples : « J’ai désiré d’un grand désir manger cette Pâque avec vous »[10], c’est-à-dire désiré depuis toute éternité. C’est le désir infini de Dieu de s’offrir totalement par Amour et dans l’Amour à ses créatures, à chaque instant et pour toujours. [17] Le sacrifice non sanglant célébré à la messe est un siphonage du temps : il comprend l’insti-tution de l’Eucharistie le soir du Jeudi saint avec le disciple bien-aimé qui entend le trouble du Cœur de Jésus à l’annonce de la trahison d’un des siens ; la Passion qui commence la nuit de son agonie à Gethsémani, avec le baiser de Judas qui le livre aux autorités romaines au petit matin, jusqu’à sa mort sur la Croix du Vendredi saint ; la descente aux enfers du Samedi saint ; et la Résurrection du Dimanche[11]. Chaque célébration de la messe englobe donc tout le Mystère Pascal du Jeudi soir au Dimanche matin. Et cela à chaque instant, sur toute la terre. Au moment de l’offertoire, quand le prêtre prépare les dons du pain et du vin, il verse une goutte d’eau dans le calice en disant : « Comme cette eau se mêle au vin pour le sacrement de l’Alliance, puissions-nous être unis à la divinité de celui qui a voulu prendre notre humanité ». C’est bien cela : en Jésus, l’Éternel épouse notre temps dans une nouvelle Alliance. Admirable échange avec notre finitude. Après la fraction du pain, le prêtre laisse tomber un petit bout de l’hostie consacrée dans le vin consacré, en disant à voix basse : « Que le Corps et le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ, réunis dans cette coupe, nourrissent en nous la vie éternelle ». Consacré revient à dire Pain des anges ; et pour le Vin, substance d’Éternité.
[18] Plus tard, le prêtre élève ensemble la Coupe et l’Hostie : il les présente à l’assemblée. Souvent, l’Hostie est alors coupée en deux. Dans cette brisure, le temps de Dieu s’engouffre. Réminiscence de Jésus rompant le pain à Emmaüs, avec deux des disciples en déroute après la Passion où ils avaient fui le supplice de leur Maître. Sur le chemin d’Emmaüs, ils n’ont pas reconnu le Ressuscité qui leur parlait. C’est à la fraction du pain, dans l’auberge, que, sou-dain, les disciples reconnaissent Jésus qui instantanément disparaît à leurs yeux. Dans cette brisure, l’Éternel est plus-que-présent. Hostie et Coupe exposées à nos regards, le prêtre pro-clame : « Voici l’Agneau de Dieu »[12]. [19] Jean prononça ces paroles au moment où Jésus venait à lui, le lendemain où il le baptisa dans le Jourdain. Jean, le Précurseur, continuait ainsi : « C’est de lui que j’ai dit : ”Derrière moi vient un homme qui a sa place devant moi, car avant moi il était.” » Jean révèle par là que l’identité de Jésus est permanence divine. Du point de vue humain, Jean Baptiste est de 6 mois l’aîné de Jésus. Mais Jésus est l’Éternel lui-même, la Sagesse assise auprès du Créateur de l’univers : Il embrasse toute l’histoire humaine. [20] Sur le trône de la Croix, « l’Agneau de Dieu » est « consumé par le feu » de l’Amour divin, nouvel « holocauste perpétuel » offert à l'Eternel[13] : à la fois prêtre, victime & autel sur lequel il est immolé. Dans l’Apocalypse, dernier livre biblique et prophétie des Temps derniers, Jésus dira par trois fois : « Je suis l’alpha et l’oméga ». Ainsi, le Corps glorieux de Jésus Eucharistie élevé sur les autels est Présence réelle de l’Éternel. Présent jusqu’en chaque miette d’hosties auxquelles nous communions. [21] Maintenant l’Hostie dans le geste de l’élévation, le prêtre déclame une autre parole extraite de l’Apocalypse : « Heureux les invités au repas des noces de l’Agneau »[14]. [22] « Heureux » dans la Jérusalem céleste, la Cité du Royaume de Dieu à venir, dans l’assemblée des saints… Tout cela est déjà compris q

Habiter Paray-le-Monial – Jubilé 350 ans Apparitions du Sacré Cœur 2024

2024-10-23T16:08:00+02:00

Accès à la vidéo YouTube de la visioconférence Les hauts-lieux spirituels que nous habitons en fin de cette publication, avant les Notes.
Séminaire de Recherche d’Artisans de Paix
Visioconférence du 10 avril 2024

LES HAUT-LIEUX SPIRITUELS QUE NOUS HABITONS
ce qui suppose une intériorisation du haut-lieu spirituel
laquelle nous met à l'abri des conflits.

HABITER PARAY-LE-MONIAL
par Sandrine Treuillard

            IL Y A DEUX MOIS, lors du 1^er séminaire sur les lieux, Claire Coumeff avait conclu son exposé sur le lieu du cœur dans la prière du cœur orthodoxe. La chapelle Maringer, à Nancy, où Claire est engagée, originairement bâtie par les religieuses de spiritualité jésuite de la Société du Sacré Cœur de Jésus[1], est devenue lieu de culte orthodoxe. Pour ma part, je vous parle depuis mon tout nouveau logement à La Ruche, une construction elle aussi suscitée par des religieuses jésuites donnant des retraites ignatiennes, les Sœurs du Cénacle[2]. Ainsi, en tant que paroissienne du Sacré Cœur en Val d’Or, à Paray-le-Monial, je viens vous entretenir du lieu du Cœur par excellence en spiritualité catholique : le Sacré Cœur, Cœur de Dieu fait homme en Jésus Christ, mort et ressuscité, révélé à la fin du XVII^e siècle, sous Louis XIV, à la visitandine cloîtrée pour la « vie cachée dans le Christ »[3], sainte Marguerite-Marie Alacoque.
            À PLM, depuis le 27 décembre dernier s’est ouvert le Jubilé du 350^ème anniversaire des Apparitions du Sacré Cœur à Marguerite-Marie Alacoque, au Monastère de la Visitation, en 1673. Mais qu’est-ce que le Sacré Cœur ? Dans la liturgie de la semaine catholique, le vendredi est le jour de la Passion du Christ. Ce jour correspond au Vendredi saint, trois jours avant la Résurrection, quand au Golgotha, lieu du Crâne à Jérusalem, Jésus expira sur la croix, remettant son souffle au Père, vers 15h de l’après-midi. Environ une heure après sa mort, le soldat romain lui transperça le cœur de sa lance, faisant jaillir le Sang et l’Eau. Le 27 décembre est le jour de la fête de saint Jean, le disciple bien aimé qui posa sa tête sur la poitrine du Christ, lors du dernier repas avant la Passion[4]. Marguerite-Marie reposa aussi longtemps sur la poitrine du Christ ce 27 décembre-là, pendant l’adoration eucharistique. Or, je reçus dans la prière des Laudes du 1^er vendredi de cette année jubilaire[5], avec l’hymne En notre cœur s’était perdu, l’amorce pour introduire au sujet de notre séminaire. En voici les deux 1^ères strophes :
En notre cœur s’était perdu
Le souvenir de ton visage.
Sur nos faces ne brillait plus
Ton image.
Isolés, sans nul appui
Pour trouver la ressemblance,
Nous errions dans la nuit.
Tu envoyas, dans ta pitié,
Pour éclairer notre détresse,
Tes prophètes qui ont livré
La promesse.
Leur parole, telle un feu
Sur la route d’espérance,
Nous guida vers ton Lieu.
« Vers ton Lieu » avec un L majuscule, car il s’agit de la nouvelle Terre promise, Lieu de la Miséricorde divine[6]. « Venez à moi (…) car je suis doux et humble de cœur », dit Jésus[7]. C’est pourquoi les apparitions dont le Sacré Cœur a favorisé la visitandine cloîtrée, ont principalement lieu pendant sa prière eucharistique, l’adoration du Saint Sacrement, dans le chœur de la chapelle du Monastère de la Visitation, la ”Chapelle des Apparitions”. Jésus l’a conduite « vers son Lieu », dans ce Lieu privilégié des révélations de son Amour, réellement présent dans l’Eucharistie, selon la foi catholique. Là, en cette Hostie adorée, nous sommes au cœur de l’inhabitation de l’Esprit de Jésus. De nos jours, à PLM, l’adoration eucharistique est permanente à la Chapelle Saint-Jean, sous la chaleureuse charpente d’un bâtiment ayant appartenu au Monastère de la Visitation et dont le Sanctuaire actuel a hérité, à l’entrée du parc des chapelains, en face le chevet riche de ses absidioles clunisiennes de la Basilique du Sacré-Cœur. Quelques mots sur la basilique et l’origine du nom de la ville : Paray-”le-Monial” tire son nom de la présence des moines bénédictins, dès 999, qui étaient organisés en Prieuré dépendant de l’Abbaye de Cluny, à 41 km de là. Ses pierres proviennent de la carrière de Romay, à environ 1 km à vol d’oiseau, sur la rive droite de la Bourbince, la rivière qui charrie tout un imaginaire païen lié à la boue et aux borborygmes des eaux. C’est de cette époque du XI^e s. que date la chapelle de Romay dédiée à Notre-Dame, construite alors pour protéger les ouvriers sur le chantier de l’église prieurale, le petit Cluny parodien. ”Paray” : ‘Paredum’ ou ‘Paredus’ ou encore ‘Parata’ ; ‘Pareda’ et ‘Paroda’, en son origine latine a le sens « des revenus ecclésiastiques affectés à la réception des évêques et des archidiacres en tournées de visites pastorales » dans le Val d’Or. On a aussi rapproché ce nom de façon plus spirituelle, du deuxième verset du psaume 107, en latin : « Paratum cor meum, Deus, paratum cor meum : cantabo, et psallam tibi, gloria mea. » « Mon cœur est prêt, mon Dieu, mon cœur est prêt : je veux chanter, jouer des hymnes : ô ma gloire ! » Là, le nom ‘Paredum’ consonnant avec ‘Paretum’ prend des airs de préparation providentielle à faire de Paray-le-Monial une ville message : « Paratum cor meum, Deus, paratum cor meum » – « Mon cœur est prêt, mon Dieu, mon cœur est prêt… »
Oui, Paray-le-Monial est devenu une ville message. Celui du « divin Cœur passionné d’Amour pour les hommes », dont Marguerite-Marie, qu’Il a préparée, est la messagère. Message du Cœur de Dieu qui aime, et n’est pas aimé demandant de lui « rendre amour pour amour ». Mais qui connaît l’origine de tous ces milliers de titulatures d’églises, de monuments, de congrégations, de communautés voués au Sacré Cœur ? Jusqu’à cette ancienne chapelle en pleine campagne, devenue maison secondaire de parisiens : une plaque émaillée bleue provenant du Boulevard de la Chapelle au pied du Sacré-Cœur de Montmartre, a été posée. La statue du Sacré Cœur rayonnant son amour sur toute la campagne du Pays Fort, d’où je viens, est bien là[8]. Ainsi, vivre et habiter (à) PLM, c’est d’abord, pour moi qui suis parodienne depuis un an seulement, s’être laissée habiter par le message du Sacré Cœur, à travers des situations et dans des lieux significatifs ailleurs et depuis bien longtemps, sans savoir qu’un jour le Seigneur allait me conduire dans cette petite ville du Charolais, en Bourgogne du sud, pour vivre une expérience qui n’est encore que balbutiante. Mais mon intériorisation du message de Marguerite-Marie date d’il y a une douzaine d’années, à la lecture de ses écrits et à la fréquentation du Monastère de la Visitation de Nevers.
Je vais maintenant vous faire le récit de ma première rencontre personnelle et particulière, unique, du Sacré Cœur de Jésus dans un premier lieu porteur de sa présence. C’est finalement une remontée à la source que je vous propose : comment le Seigneur s’y est pris avec moi pour m’attirer à son Cœur Sacré ? Nous découvrirons que cette source n’est pas dans un lieu, mais dans l’expérience de l’intimité que nous pouvons faire de Lui. Expériences vécues, elles, dans des lieux précis, souvent dans des églises où dans tout autres situations dont l’Esprit qui souffle où Il veut et comme Il veut, détient les secrets.
Ainsi, le 15 octobre 2011, jour de la sainte Thérèse d’Avila, je devais me rendre aux Samedis Musicaux pour commencer à revoir les bases du solfège afin d’intégrer la chorale de ma paroisse d’alors. Les Samedis Musicaux avaient lieu en début d’après-midi à l’institution scolaire catholique Stanislas, rue de Montparnasse, Paris 6^e. J’étais arrivée dans le quartier au préalable pour déjeuner. Je me suis retrouvée attablée dans une grande chaîne spécialisée en moules-frites. Je pris mon repas arrosé d’une bonne bière. Ce faisant, je remarquai par la fenêtre un détail architectural qui me fit deviner la présence d’une église. Au sortir de ce restaurant dans l’atmosphère monotone de cette mi-journée d’octobre, en réprimant la sensation de tituber je traversai les deux passages piétons qui mènent vers cette église : Notre-Dame-des-Champs. Quand j’entrai, j’eus la même impression que la première fois où j’avais pénétré dans l’église qui était devenue ma paroisse : pas de lumière, tout est gris, impression froide. Je remarquai cette grande croix suspendue au-dessus de l’autel, grise et froide. C’est alors que je fus attirée, à ma droite, par un filet de lumière. Je me dirigeai donc vers ce lieu plus accueillant et découvris le coin de la chapelle du Sacré Cœur. Mais, sur le coup, je ne le remarquai pas. Je vis d’abord une statue blanche d’un Jésus s’avançant les bras ouverts et fléchis vers le sol. C’est seulement en s’approchant de la statue que l’on distingue le bas

Correspondances entre St François d’Assise, Ste Marguerite-Marie Alacoque & St Jean Paul II

2023-10-22T13:55:00+02:00

Présentation d’Artisans de Paix – Monastère Sainte-Claire du Sacré Cœur - Paray-le-Monial
2 premières diapos par Sandrine Treuillard – 16 octobre 2023
            – Vous voyez en haut à gauche la scène de la stigmatisation de St François d’Assise. J’ai choisi cette illustration pour montrer la conformité à la Passion du Christ dont a bénéficié st François à la fin de sa vie. Saint François est le patron de l’interreligieux, avec sa rencontre du Sultan Malik Al-Kâmil, à Damiette, en 1219.
            – À droite, vous voyez une peinture représentant la visitandine Sainte Marguerite-Marie Alacoque recevant la Lumière du Sacré Cœur.
            – Les deux images du bas sont tirées d’un documentaire Assise 1986 : Une journée de prière pour la paix montrant Saint Jean Paul II :
            1° • Lors de son voyage apostolique en France, à Lyon : le 4 octobre 1986, sur la colline de Fourvière devant les acteurs de l’œcuménisme lyonnais, Jean Paul II lance son appel public à la journée de prière pour la paix à Assise. Le lendemain, 5 octobre, Saint Jean Paul II vient ici, à Paray-le-Monial.
            2° • Sur la 2^e image nous voyons Saint Jean Paul II en présence de religieux d’autres confessions, le jour du Rassemblement d’Assise, le 27 octobre 1986.
            —> Je vais maintenant vous partager ce que j’ai reçu, dans la prière, concernant S^te Marguerite Marie et sa communion avec S^t François d’Assise ; puis, concernant le pape S^t JPII et sa communion profonde avec S^te Marguerite-Marie.
La 1^re colonne est consacrée à S^tFrançois d’Assise, patron de l’interreligieux, avec 3 dates clefs de sa vie.
La 2^e colonne montre quelques dates clefs de sainte Marguerite-Marie Alacoque. En bleu, ce qui la rapproche de S^te Claire d’Assise puisqu’elle a été scolarisée à Charolles, chez les clarisses. Puis, quand elle est novice à la Visitation de Paray, le jour de la S^t François d’Assise en 1673, elle le reçoit de la part du Christ pour, je cite, « conducteur comme un gage de mon amour, pour te conduire dans les peines et les souffrances qui t’arriveront ». 2 mois et ½ plus tard, elle reçoit la 1^ère grande apparition du Sacré Cœur, le jour de la saint Jean l’évangéliste (27 déc.), disciple bien-aimé du Seigneur qui posa sa tête sur Sa poitrine à la sainte Cène.
Je reviendrai plus loin sur le mystère de la Visitation, en vert sur la diapo.
La 3^e colonne est consacrée à S^tJean Paul II. Donc Jean, le disciple bien-aimé que nous venons d’évoquer ; et Paul, l’Apôtre des nations. Ce qui nous intéresse plus particulièrement ici, c’est la date de son élection pontificale, le 16 octobre 1978, en la fête de S^te Marguerite-Marie. Et celle de son attentat, où il a frôlé le martyre, le 13 mai 1981, qui, outre l’anniversaire de la 1^re apparition de Notre Dame à Fatima, se trouve être le jour anniversaire de la canonisation de S^te Marguerite-Marie, en 1920. Manifestement, son pontificat est très lié au mystère du Cœur de Jésus et à la Miséricorde Divine.
            On ne peut séparer la vocation de S^t Jean Paul II à rassembler les religions du monde pour prier pour la paix dans la ville de S^t François, de sa vocation à mettre en avant le Sacré Cœur et la Miséricorde Divine. Dans le même mois d’octobre 1986 :
1° il lance son Appel à la journée interreligieuse de prière pour la paix, dans le cadre de son voyage apostolique en France, à Lyon, le 4 octobre, en la S^tFrançois d’Assise ;
2° le lendemain, 5 octobre, il se rend à Paray-le-Monial en disciple et apôtre du Sacré Cœur. Rappelons-nous que le 5 octobre sera la date de la fête de S^teFaustine Kowalska, sa compatriote polonaise qui eut pour mission d’instaurer la fête de la Miséricorde Divine, dans les années 1930 ;
et 3° le Rassemblement d’Assise se réalise 22 jours plus tard.
            Ce qui est en rouge relève de la Passion du Christ, du Sacré Cœur ou de la conformité au Christ ; ce qui est en vert relève de l’interreligieux. Alors, pourquoi la Visitation est-elle en vert ? La couleur verte figure ici l’apostolat auprès des nations dont l’interreligieux est une forme. Quand à l’Annonciation, Marie vient de recevoir dans ses entrailles la vie de Jésus par l’opération de l’Esprit Saint, elle se lance en toute hâte sur les chemins de montagne pour rejoindre Élisabeth, sa parente âgée et stérile, devenue enceinte miraculeusement. Cet épisode de la rencontre des deux femmes enceintes de façon surnaturelle est un paradigme de la rencontre où l’une porte le Christ à l’autre. C’est le cas dès S^t François à Damiette, avec le Sultan, première fois de l’Histoire où le mystère de la Visitation s’est étendu à la rencontre interreligieuse.

Les réflexions philosophiques de Bertrand Vergely sur les questions sociétales 7 ans après le Mariage Pour Tous

2022-11-26T15:57:00+01:00

Cette année 2022, Artisans de Paix invite Bertrand Vergely à s'exprimer lors de la Retraite interreligieuse au Centre spirituel des frères carmes de Avon. Le thème proposé est Les sens spirituels. Il en est question à travers l'émission ci-après.
Quand La Vaillante est née, le 16 février 2013, elle avait relayé la parole de Bertrand Vergely : Le mariage gay ou la dictature de la confusion. Dans l'émission suivante de KTO Conversations philosophiques, 7 ans plus tard et à la veille des 10 ans du Mariage Pour Tous, il formule a nouveau sa pensée, très clairement. Elle peut être entendue par chacun, loin de toute idéologie, revenant, au contraire, au bon sens et à la sagesse ordinaires qui savent s'émerveiller devant la vie.
À 41'30" : Les réflexions philosophiques de Bertrand Vergely sur les questions sociétales 7 ans après le Mariage Pour Tous.

Prier avec le Souffle — — 32e Réunion de prières interreligieuse pour la paix — Artisans de Paix

2022-11-06T16:58:00+01:00

32^e Réunion de prières interreligieuse pour la paix
ARTISANS DE PAIX
Zaouïa Naqshabandi de Richardville (91)
dans le cadre de la SERIC
7 novembre 2022
Prier avec le Souffle

Photographies de la soirée par un participant (Xiao DU)

1 - LE CHANT

Ô Père des Lumières
Lucernaire (Hymne à la Lumière)
(Rimaud/Bénédictines de Vanves)

1 – Ô Père des lumières,
Lumière éternelle
Et source de toute lumière,
Tu fais briller au seuil de la nuit
La lumière de ton visage :
Les ténèbres pour toi ne sont pas ténèbres,
Pour toi les nuits sont aussi claires que le jour ! R/

R/ Que ma prière devant toi
s'élèvent comme un encens
et nos mains comme l'offrande du soir !
2 – Ô Père des lumières,
Lumière éternelle
Et source de toute lumière,
Tu fais briller au seuil de la nuit
La splendeur du ressuscité :
Nous n'avons plus besoin de lune ou de soleil :
Nous avançons à la lumière de l'Agneau ! R/
3 – Ô Père des lumières,
Lumière éternelle
Et source de toute lumière,
Tu fais briller au seuil de la nuit
La clarté de ton Esprit Saint :
Nous tenons allumées nos lampes pour les noces,
Et nous allons à la rencontre de l'Époux ! R/

2 – L’ÉVANGILE
            Quand Paula m’a dit le thème de ce soir, Prier avec le Souffle, c’était un mercredi. Devant le Saint-Sacrement, pendant l’adoration, j’ai pensé à l’épisode de l’évangile quand Jésus ressuscité souffle sur les disciples. C’est le premier soir de la Résurrection, à peine 3 jours après sa mort sur la croix. Il est apparu toute la journée, depuis l’aube : dans le jardin du tombeau vide à Marie-Madeleine ; aux disciples attristés sur le chemin d’Emmaüs ; à Pierre… Le soir, Jésus apparaît dans la salle du Cénacle où ils sont réunis, complètement désorientés, renfermés à double-tour par crainte des Juifs qui ont tué leur Maître. Jésus souffle sur eux après leur avoir transmis, par deux fois, sa Paix de Ressuscité, la Paix qui l’unit à Dieu le Père.
            Évangile selon saint Jean 20, 19-23
¹⁹ Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d’eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! »
²⁰ Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur.
²¹ Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m’a envoyé, moi aussi, je vous envoie. »
²² Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l’Esprit Saint.
²³ À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »

            Puis, je pensais qu’il fallait revenir à la source de ce Souffle de la Résurrection, c’est-à-dire à celui qu’il expira sur la croix, remettant son âme au Père, en l’Évangile de saint Luc :
            Évangile de saint Luc 23, 44-48
⁴⁴ Il était déjà presque midi ; l’obscurité se fit dans tout le pays jusqu’à trois heures, ⁴⁵ car le soleil s’était caché. Le rideau du Temple se déchira par le milieu.
⁴⁶ Alors, Jésus poussa un grand cri : « Père, entre tes mains je remets mon esprit. » Et après avoir dit cela, il expira.
⁴⁷ À la vue de ce qui s’était passé, le centurion rendait gloire à Dieu : « Sûrement, cet homme, c’était un juste. » ⁴⁸ Et tous les gens qui s’étaient rassemblés pour ce spectacle, voyant ce qui était arrivé, s’en retournaient en se frappant la poitrine.

            Délicatesse et force du Souffle du Christ : fortiter et suaviter. Force et douceur. Efficacité du Souffle du Verbe fait chair, comme sa parole « est vivante, énergique et plus coupante qu’une épée à double tranchants » (He. 4,12)
            Toute parole du Christ est performative, elle opère ce qu’elle énonce, ce qu’elle dit. En ce sens, elle est aussi prière, parce que si la parole de Jésus dit et opère ce qu’elle dit, c’est parce qu’il est sans cesse en lien avec Dieu le Père qui fait tout ce que Jésus, son Fils unique et parfait, lui demande. Leur union divine indéfectible a la Toute-Puissance d’opérer, de réaliser la demande du Fils par le Père, dans l’Esprit Saint. C’est ce qu’on appelle la circumincession de la sainte Trinité : quand le Fils parle et agit, il parle et agit en union avec le Père et l’Esprit.
            Quand le Ressuscité ”déboule” au Cénacle, il donne par deux fois la paix aux disciples tétanisés. Dans un premier temps, ça les détend : douceur de la paix du Christ. Puis ça leur procure de la joie : joie de voir Jésus vivant, bien sûr, et que c’est bien lui et pas un fantôme, preuves à l’appui : ses plaies de Crucifié. Mais cette Joie est aussi et surtout un don de l’Esprit en acompte du Don qui va suivre : le Souffle de l’Esprit Saint lui-même qui habite en Jésus et qui « procède du Père et du Fils » (Credo). Jésus souffle l’Esprit Saint sur eux, son haleine de Ressuscité. Ça ne sent pas la mort, mais la vie. Son haleine de Ressuscité leur communique alors un pouvoir particulier que Jésus énonce ainsi : « À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus » (v.23).
            J’ai alors perçu un parallèle troublant entre ces deux extraits d’Évangile. Comme une réponse donnée aux hommes par le Souffle du Christ. Vous allez comprendre…
            Dans le second extrait d’Évangile, nous sommes plongés dans les ténèbres en plein milieu de l’après-midi ; le rideau du Temple se déchire et le cri de Jésus est associé à ce déchirement et à cette nuit. Mais… « les ténèbres pour toi ne sont pas ténèbres, pour toi les nuits sont aussi claires que le jour ! » comme nous le rappelle le lucernaire chanté au début de cette réunion de prières. Car… Ô Jésus !, tu remets ton esprit entre les mains du Père : « Et après avoir dit cela, il expira ».
            Ça y est, il est mort ! Après le supplice, le long chemin du calvaire depuis le jardin de Gethsémani où Judas est venu le cueillir par un baiser… où la puissance des ténèbres a commencé : la corde qui ronge les poignets, les soufflets, gifles, crachats ; la flagellation ; le visage tuméfié sous la couronne d’épines, le roseau moqueur à la main et le vêtement pourpre ; la croix qui lacère les épaules ; les trois clous, l’enfoncement du pied de la croix en terre, le sang qui irrigue le bois et la terre… les 7 paroles du Christ en croix. Ça y est, le supplice a pris fin, « Jésus de Nazareth, le roi des juifs » est enfin mort ! Soulagement. OUF !!!
            Mais c’est un baiser que Jésus expire sur la croix : l’Amour FOU de Dieu. Un baiser au Père : tout son corps, son sang, sa vie est un baiser au Père, un oui définitif, une preuve d’amour et d’obéissance dans cet Amour. C’est aussi un baiser à toute l’humanité, le baiser du salut pour tous les hommes.
            Au pied de la croix, ce baiser ultime agit immédiatement, bien qu’en secret : d’abord dans le cœur du centurion « qui rendait gloire à Dieu : « Sûrement, cet homme, c’était un juste. » Et dans le cœur de « tous les gens qui s’étaient rassemblés pour ce spectacle », qui, « voyant ce qui était arrivé, s’en retournaient en se frappant la poitrine. » Le baiser d’amour fou de Jésus sur la croix opère la conversion de ceux qui se laissent toucher par sa mort : son Souffle remis et retourné à la Source. Souffle qui est le Don de la Vie de Dieu pour les hommes.
            Vous le voyez donc, dans la finale de ces deux extraits d’Évangile, c’est le Souffle de la vie qui a le dernier mot :
            1° Le Christ en croix manifestant l’Amour infini de Dieu par son Souffle qui donne sa Grâce à ceux restés au pied de la croix : grâce de la foi, du repentir, de la conversion. De la reconnaissance que Jésus est le juste et le Messie attendu des Juifs.
            2° L’haleine que le Ressuscité souffle à ses disciples au Cénacle a le pouvoir de les mouvoir, de se faire engouffrer le vent dans leur voile pour aller apporter sa paix, la Paix du Christ que nous recevons et échangeons à chaque messe. Paix du Christ Jésus reçu depuis l’Eucharistie que nous sommes envoyés, tout comme les disciples, à communiquer au monde, à en être les fidèles témoins.
            L’haleine du Ressuscité donne aussi le pouvoir aux disciples de pardonner les péchés ”en son Souffle” – comme on dirait en son nom – ou de ne pas les pardonner. Ce choix qui est laissé aux disciples de pardonner (« remettre les péchés ») ou de ne pas pardonner (« ne pas remettre les péchés ») manifeste la liberté constitutive du don de la vie de Dieu : notre liberté d‘enfants de Dieu. Mais au fond, bien sûr, c’est toujours Dieu qui pardonne : les disciples sont les vecteurs, les véhicules du pardon de Dieu. Liberté leur est laissée d’exercer ce don ou pas. Liberté de se laisser traverser par le « Souffle du Don » de Dieu ou pas. Cette liberté de pardonner ou pas au nom de Dieu est aussi une responsabilité fraternelle. La dynamique du pardon touche à la circumincession des trois personnes de la Trinité qui nous est communiquée par le Souffle de l’Esprit de Jésus. La liberté inclut notre responsabilité d’enfants de Dieu d’annoncer à nos frères et sœurs en humanité le salut du Christ transmis par ce « Souffle du Don » qui nous envoie en nous transfusant sa dynamique.

3 - LE TEXTE DE LA TRADITION CHRÉTIENNE
Quand j’ai mis entre guillemets « le souffle du don », c’était pour annoncer, de façon encore voilée, le titre du Journal de frère Christophe, moine de Tibhirine, qui répond avec éloquence et adéquation au thème de ce soir : Prier avec le Souffle. « le souffle du don » de frère Christophe Lebreton est a été écrit entre le 8 août 1993 et le 19 mars 1996, jour anniversaire de sa co

Les 7 Demeures spirituelles du Bhx Père Marie Jean-Joseph LATASTE, op

2022-06-18T08:35:00+02:00

PETITE INTRODUCTION À LA 'GÉOMÉTRIE SPIRITUELLE'
D'ARTISANS DE PAIX
Le logo d'Artisans de Paix s'inspire du parcours dans le labyrinthe de Chartres où, pour parvenir au centre, le pèlerin ne cesse d'aller et venir en s'éloignant du centre, étant régulièrement renvoyé sur le bord du cercle formant le labyrinthe.
La ménorah juive d'Artisans de Paix est un outil permettant de retracer le chemin spirituel de quiconque. C'est la présidente d'Artisans de Paix, Paula Kasparian, qui est à l'origine de cet outil.
Le pilier de la ménorah, correspondant à la 4^e Demeure spirituelle, la Voie illuminative, est aussi la rosace qui aboutit au centre du cercle du labyrinthe de Chartres. Ce qui donne le schéma de la fusion du logo d'Artisans de Paix et de la ménorah vue de haut (cf illustrations plus bas, au cours de la lecture de cet article).
N.B. : Les 7 Demeures sont contemporaines les unes des autres.

LES SAINTS NE SONT PAS ATTEINTS PAR LA MORT,
ILS SE MARIENT

Séminaire de recherche du 20 avril 2021
7^e Demeure spirituelle d’Artisans de Paix

Le Bienheureux Père Marie Jean-Joseph Lataste, op

I N T R O D U C T I O N
Dans le culte catholique, le 1^er novembre, nous fêtons tous les saints, ceux officiellement canonisés par le Vatican au cours des siècles, et ceux inconnus. Nous fêtons en réalité tous les baptisés, chacun étant appelé à devenir saint. Que signifie être saint pour un chrétien ? La voie de la sainteté chrétienne est le chemin à la suite du Christ. Une voie spirituelle, promesse d’atteinte du bonheur en plénitude dans l’union divine, à l’imitation du Christ. Un saint accompli est celui qui s’est conformé au Christ, à ses préceptes évangéliques, à sa vie, à ses Béatitudes. Heureux est-il ! nous disent-elles. Cette page de l’Évangile, aussi appelée le sermon sur la montagne, est un portrait spirituel du Christ.
Dans le schéma, la ménorah représente cette montagne. L’évangile des Béatitudes se situe au niveau du PILIER de la ménorah, correspondant à la VOIE ILLUMINATIVE. Le Verbe fait chair, le Christ, la Parole de Dieu incarnée, profère : Heureux ! Ce texte est une douce tornade qui descend de la bouche de Dieu vers les hommes. Les disciples sont assis en demi-cercle devant Jésus qui regarde chacun dans les yeux, tout en prononçant ces paroles. La douce tornade de la Parole de Jésus balaie les 7 Demeures spirituelles : tous les niveaux de notre être, de notre vie spirituelle. Son mouvement est multiple : de haut en bas, vers tout homme ; horizontalement, à tous les niveaux spirituels : en spirale descendante. Puis, en spirale ascendante elle visite encore chacune de nos demeures : ces paroles cherchent à nous élever à la plénitude de l’union à Dieu. La litanie du mot heureux visite chaque demeure, en spirale descendante, puis en spirale ascendante, puisque le but des Béatitudes est de nous élever à Dieu.
ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU
¹ Voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui.
² Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
³ « Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux.
⁴ Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
⁵ Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage.
⁶ Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.
⁷ Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
⁸ Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
⁹ Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
¹⁰ Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux.
¹¹ Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.
¹² Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! C’est ainsi qu’on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés.

Et c’est ainsi que Jésus Christ, le Fils de Dieu, sera lui-même persécuté à cause de son identité divine : flagellé et crucifié, mort sur la croix et ressuscité le 3^ème jour. Croix glorieuse qui transfigure tout sur son passage. C’est dans son union à Dieu, à la volonté du Père, que Jésus, le Verbe fait chair et Dieu fait homme a réalisé cette plénitude de vie que sont les Béatitudes et qui, à vue humaine, nous semblent paradoxale. C’est parce que Jésus est sans cesse uni à Dieu le Père qu’il a la force de transfigurer les réalités, les épreuves, les souffrances humaines en béatitudes. Toute la vie du Christ, comprenant sa mort et sa résurrection, est le modèle de l’union totale à Dieu. Les Béatitudes sont une sorte de mode d’emploi pour y parvenir. Voie lumineuse de l’abandon confiant à Dieu (4^e Demeure, voie illuminative).
Aujourd’hui, pour vous parler de l’accomplissement spirituel d’un saint dans les noces spirituelles, la 7^e et ultime Demeure d’Artisans de Paix, j’ai choisi de vous présenter la vie avec ses petites morts, ses résurrections et son enciellement – la naissance au Ciel, le face à face avec le divin Époux – d’un dominicain du XIX^e siècle – le siècle de l’eucharistie comme l’a décrit saint Pierre-Julien Eymard, son aîné et son contemporain : le veux parler du bienheureux père Marie Jean-Joseph LATASTE, apôtre de la Miséricorde divine et des prisons, fondateur des Dominicaines de Béthanie.
1 – PREMIÈRES ANNÉES
Le père Lataste est né en 1832, à Cadillac-sur-Garonne, près de Bordeaux, en Gascogne. Il est baptisé du nom d’Alcide deux jours après sa naissance. Sa sœur Rosy, son aînée de 15 ans, devient sa marraine. Il est le 7^e enfant de la fratrie. Nourrisson, on craint déjà sa mort. Première occurrence avec le Christ : à l’image du petit Jésus dans la crèche dont le roi Hérode voulut la mort et entreprit le massacre des Innocents pour l’éliminer. Grâce à la fuite en Égypte de Marie et Joseph, le petit Jésus sera épargné. Pour le petit Alcide Lataste, l’air confiné de la demeure paternelle, mi-habitation, mi-magasin de draperies, déclenche une grave maladie, sans doute respiratoire. Le bébé est alors confié à une nourrice, à la campagne. De longs mois durant on essaye des remèdes, en vain, et le médecin renonce à le soigner, le déclarant perdu. Mais, peu à peu et contre toute attente, la santé de l’enfant s’améliore. La mère de l’enfant, Jeanne Lataste, a beaucoup prié la sainte Vierge. Elle lui attribue cette guérison inespérée[1]. La venue au monde d’Alcide est donc, dès le départ, un combat spirituel contre les forces de la mort. Nous sommes alors dans la seconde Demeure spirituelle d’Artisans de Paix. L’immense désir pour la vie de son enfant a poussé la mère à recourir à la prière mariale, qui correspond à la première Demeure d’Artisans de Paix. La pieuse nourrice n’est pas non plus étrangère au sauvetage de l’enfant. Ni sa sœur ainée de 15 ans, Rosy, d’ailleurs.
Après trois ans à la campagne avec sa nourrice qu’il aime comme sa propre mère, « Alcide revient à Cadillac et fréquente l’école maternelle des Sœurs de la Sagesse[2]. Il a ou va avoir 4 ans. Il est très pieux. Sa mère lui a expliqué le danger auquel il a échappé et la protection divine dont il a manifestement bénéficié. » Sa vie est voulue de Dieu, dont il est aimé.
À l’âge de 7 ans, Alcide « va en classe chez les Frères de Saint-Gabriel ». « Il commence à lire. Sa piété grandit ; il désire devenir prêtre. » Deuxième occurrence avec le Christ : devenir un alter Christus, un autre Christ en désirant être prêtre. Nous sommes dans la première Demeure spirituelle, un immense désir, mais déjà dans la 5^e, Demeure de l’élection.
Souvent, sa mère ou sa nourrice « conduit Alcide à l’antique sanctuaire de Notre-Dame de Verdelais, à deux heures de marche de Cadillac. Un jour, le garçonnet coupe un morceau d’une des robes dont on revêt la statue miraculeuse, l’emporte comme une précieuse relique.
Verdelais est certainement l’un des Hauts-Lieux qui influenceront le plus sa piété mariale. Il y reviendra toujours avec joie et, devenu homme, demandera maintes fois qu’on y prie pour lui la Madone. »
À l’âge de 9 ans, il entre au petit séminaire de Bordeaux où il excellera en version latine. À 10 ans, Alcide « reçoit la sainte Eucharistie pour la première fois ». Un an plus tard, « il reçoit le sacrement de la Confirmation et choisit le nom de Marie. Il se souviendra plus tard avec bonheur de ces deux actes importants de sa vie. L’enfant garde envers la sainte Vierge une grande dévotion et continue à envisager le sacerdoce : « Cependant, écrira-t

Du corps parlant au corps priant : Quelle transition ? – Réunion interreligieuse de prières – ARTISANS DE PAIX

2021-12-02T17:54:00+01:00

22 novembre 2021
ZaouÃ¯a Naqshabandi de Richarville (91)

ÃVANGILE DE JÃSUS CHRIST SELON SAINT MARC 7, 31-37
GUÃRISON DâUN SOURD-BÃGUE
Traduction du grec : Lucien Deiss C. S. Sp., 1963 â Synopse des Ãvangiles, DDB, 1991
³¹ Et Ã©tant sorti de nouveau du territoire de Tyr,
il vint par Sidon vers la mer de GalilÃ©e,
en plein territoire de la DÃ©capole.
³² Et ils lui amÃ¨nent un sourd-bÃ¨gue.
Et ils le supplient de lui imposer la main.
³³ Et lâayant pris Ã lâÃ©cart de la foule,
Il lui mit ses doigts dans les oreilles.
Et ayant crachÃ©, il toucha sa langue ;
³⁴ Et ayant levÃ© les yeux au ciel,
il soupira.
Et il lui dit : Â« Ephphata Â»
Câest-Ã -dire : Â« Ouvre-toi ! Â»
³⁵ Et ses oreilles sâouvrirent.
Et aussitÃ´t, le lien de sa langue fut dÃ©liÃ©.
Et il parlait correctement.
³⁶ Et il leur dÃ©fendit de le dire Ã personne.
Mais plus il le leur dÃ©fendait,
Bien plus encore eux le proclamaient.
³⁷ Et ils Ã©taient au comble de lâÃ©tonnement, disant :
Â« Il a bien fait toutes choses !
Et il fait entendre des sourds
Et parler des muets ! Â»

Pour Ã©voquer le corps parlant et priant, jâai choisi un Ã©vangile apophatique : apophase signifie nÃ©gation. Câest plutÃ´t par le silence que le corps de JÃ©sus parle dans cet Ã©vangile. Une seule parole est relevÃ©e, celle qui opÃ¨re la guÃ©rison de cet homme sourd-bÃ¨gue.
Prenons verset par verset :
v. 31 : LONGUE MARCHE DE JÃSUS, aprÃ¨s avoir guÃ©ri la syro-phÃ©nicienne : environ 150 kilomÃ¨tres parcourus. Si vous prenez une carte, vous voyez la courbe de sa marche qui nâa pas lâair trÃ¨s logique : câest que JÃ©sus suit la volontÃ© divine, pas Ã pas. Il ne sait pas Ã lâavance oÃ¹ il sera envoyÃ©. Il quitte Tyr et remonte en PhÃ©nicie jusquâÃ Sidon, puis redescend Ã lâest de la mer de GalilÃ©e en plein territoire des Dix Villes, au sud-est du lac de GalilÃ©e. La marche de JÃ©sus est UNION Ã SON PÃRE DU CIEL. Pour JÃ©sus, marcher câest prier le PÃ¨re, attention permanente Ã ce que lui souffle lâEsprit Saint. Câest comme si, en marchant, il accumulait une force, tout en priant, comme si cette marche-priÃ¨re Ã©tait une dynamo qui accumulait cette force dont il fera bÃ©nÃ©ficier le sourd-bÃ¨gue ensuite. JÃ©sus arrive au cÅur de la DÃ©capole[1], en plein territoire non-juif.
v. 32 : MystÃ©rieusement attirÃ©s par JÃ©sus, les habitants dâune ville de la DÃ©capole lui amÃ¨nent un sourd-bÃ¨gue. Ils savent que JÃ©sus fait des miracles, en ont le souvenir dans celui du gÃ©rasÃ©nien possÃ©dÃ© dâun esprit impur quâil a libÃ©rÃ© Ã la suite dâune traversÃ©e du lac, en Marc 5, 1-20. JÃ©sus, quant Ã lui, est trÃ¨s discret et NE SâANNONCE PAS LUI-MÃME LORS DE SES DÃPLACEMENTS. Ces gens lui demandent dâimposer la main sur le sourd-bÃ¨gue, geste thaumaturge, pour le guÃ©rir de son handicap.
v. 33 : PremiÃ¨re rÃ©action dÃ©cisive de JÃ©sus : il emmÃ¨ne cet homme loin des bruits, des yeux, des paroles de la foule. Il cherche Ã ÃTABLIR UNE INTIMITÃ avec cet homme silencieux et privÃ© dâune parole claire. Ce nâest pas dit dans le texte, mais implicite : pour aller Ã lâÃ©cart de la foule, ils sont donc cÃ´te Ã cÃ´te, Ã marcher en silence. Ce temps-lÃ de la marche silencieuse est dÃ©jÃ une action de JÃ©sus, de relation, trÃ¨s dÃ©licate, invisible, tout intÃ©rieure et attentive Ã la personne de lâhomme dont il prend soin, dÃ¨s quâil lui est confiÃ©. Ce TEMPS DE LA MARCHE est celui de la rencontre mutuelle et de lâapprivoisement de la P(p)rÃ©sence. Ce qui permet Ã JÃ©sus de poser les GESTES TRÃS INTIMES ET INTRUSIFS de cette guÃ©rison : mettre ses propres doigts dans les trous des oreilles ; cracher dans la paume de sa main, prÃ©lever sa salive et lâappliquer sur la langue de lâhomme, qui voit trÃ¨s bien ses gestes.
LA SALIVE suggÃ¨re la crÃ©ation dâAdam de la terre : pour faire de la boue il faut ajouter de lâeau Ã la terre. La salive fait aussi penser au SOIN MATERNEL : avec son petit, quand elle donne les premiers aliments solides, il nâest pas rare que la mÃ¨re goÃ»te pour voir si ce nâest pas trop chaud, oÃ¹ mÃ¢chouille avant de mettre le petit bout de nourriture en la bouche du petitâ¦ Enfin, et câest peut-Ãªtre le plus important ici, LA SALIVE DU CHRIST, le Verbe fait chair, est CONDUCTRICE DE VIE et de recrÃ©ation, de restauration.
v. 34 : Ces gestes trÃ¨s charnels et intrusifs de JÃ©sus sont finalement trÃ¨s maternels. Câest dâailleurs ce qui qualifie la misÃ©ricorde divine : des entrailles de mÃ¨re. Les gestes du Christ JÃ©sus sâaccompagnent de sa priÃ¨re vers le PÃ¨re du Ciel : tout en levant les yeux au ciel JÃ©sus PRONONCE EN SOUPIRANT un vocable en trois syllabes, une PAROLE ELLE-MÃME PLEINE DU SOUFFLE AVEC LE SON F DOUBLÃS : Â« Ephphata Â». On ne sait pas trop sâil demande au Ciel/au PÃ¨re de sâouvrir pour faire descendre le Souffle divin en lâhomme, sur lâhomme, comme la colombe de lâEsprit Saint au baptÃªme de JÃ©sus ; ou bien sâil demande Ã la personne sur laquelle il prononce cette parole de sâouvrir au don de Dieu, de son Esprit. Il sâagit sans doute des deux : Ã©tant le mÃ©diateur entre la volontÃ© du PÃ¨re et lâaction de lâEsprit Saint, JÃSUS INSUFFLE SA DIVINITÃ.
v. 35 : Ainsi, le Verbe fait chair, Dieu fait homme, JÃ©sus prononce Ouvre-toi ! et sa parole agit ce quâelle dit, performative. Parole plus efficace quâune Ã©pÃ©e Ã double tranchant, avec ses deux f du Souffle divin ! Et ses oreilles sâouvrirent. Et aussitÃ´t, le lien de sa langue fut dÃ©liÃ©. Et il parlait correctement. La guÃ©rison quâopÃ¨re JÃ©sus rend toute son intÃ©gritÃ© de personne Ã cet homme qui, dorÃ©navant, ne pourra plus Ãªtre qualifiÃ© par son handicap.
v. 35-36 : Entre le verset 35 et le verset 36, JÃ©sus va rendre cet homme Ã sa communautÃ©. Il nâest pas dit quâensemble ils retournent Ã la ville, mais câest une Ã©vidence. LE COMPAGNONNAGE DE LA MARCHE RECOMMENCE, mais dâune faÃ§on inouÃ¯e, toute nouvelle pour lâhomme qui entend dÃ©sormais ses pas sur le sable, la terre, les caillouxâ¦ et ceux de JÃ©sus, et qui peut exprimer ce quâil ressent de faÃ§on articulÃ©e et droite, sans doute avec beaucoup de joie. Tous les deux partagent ce moment exceptionnel et certainement trÃ¨s intense, dans lâintimitÃ© de leur marche.
V 36 : De retour au point de dÃ©part, dans la ville en plein territoire de la DÃ©capole, la foule qui les attendait est lÃ . AprÃ¨s avoir rendu son intÃ©gritÃ© Ã cet homme, il le rend Ã sa communautÃ© en leur dÃ©fendant une chose bien Ã©trange : alors quâil a rendu la parole Ã cet ex sourd-bÃ¨gue, il interdit Ã tous de clamer la guÃ©rison quâil a opÃ©rÃ©e ! Il dÃ©fendit de le dire Ã personne. Alors quâune foule est tÃ©moin du miracle ! Et LE MIRACLE PARLE DE LUI-MÃME ! Et naturellement : plus il le leur dÃ©fendait bien plus encore eux le proclamaient. Alors pourquoi JÃ©sus ordonne-t-il le silence sur la guÃ©rison quâil a opÃ©rÃ©e ? Parce quâil est MU PAR LâOBÃISSANCE AU PÃRE ET PAR LâHUMILITÃ : toute sa personne est tournÃ©e vers le PÃ¨re et toute ses actions sont faites pour rendre gloire Ã Dieu, pour nous montrer Dieu le PÃ¨re, car câest lui la Source du salut, la Source de toute libÃ©ration et de toute guÃ©rison. JÃSUS SE VEUT LâHUMBLE SERVITEUR DE DIEU. IL SâEFFACE.
v. 37 : Mais la nature humaine est telle que personne ne comprend la nature divine de JÃ©sus au milieu dâeux, qui fait des miracles : ils sont au comble de lâÃ©tonnement. Dans lâadmiration toute charnelle, ils ne peuvent que publier les Åuvres du Seigneur opÃ©rÃ©es par JÃ©sus.
JÃ©sus, Dieu sauve : pour sauver lâhumanitÃ©, il est nÃ©cessaire que JÃ©sus sâefface, se donne lui-mÃªme jusquâau bout, dans lâhumilitÃ©, le silence, lâombre, lâeffacement.
Pour finir : LE CORPS DE JÃSUS EST LE CANAL DE LâESPRIT SAINT. Quand il marche, il est sans cesse reliÃ© au PÃ¨re et en chacun de ses gestes aussi. Comme la nuÃ©e au dÃ©sert, dans le premier Testament, qui descend sur lâarche dâAlliance, manifestant la prÃ©sence divine qui accompagne les pÃ©rÃ©grinations de son peuple, ainsi en va-t-il de la marche et des gestes de JÃ©sus, mais de maniÃ¨re discrÃ¨te et invisible aux yeux du corpsâ¦ Â« que celui qui a des oreilles entende ! Â».

CHANT
ABBA PÃRE â Collectif Cieux Ouverts
Un chant de recrÃ©ation, de restauration et de rappel du lien de lâhomme Ã la divinitÃ©, dans lâEsprit et la confiance du tout petit, dans la tendresse du Tout-Puissant.
Bien avant le chant qui crÃ©a l'univers
Bien avant l'Esprit qui planait sur la Terre
Bien avant que tu me formes de la poussiÃ¨re
Tu reÌvais du jour oÃ¹ Tu pourrais m'aimer
Et bien avant les premiers battements de mon cÅur
Bien avant que je m'Ã©veille Ã Ta douceur
Bien avant mes doutes, mes joies et mes douleurs
Tu reÌvais du jour oÃ¹ je pourrais T'aimer (bis)   â> Ref
Ref / Abba PÃ¨re, je suis Ã Toi
Abba PÃ¨re, je suis Ã Toi
Abba PÃ¨re, je suis Ã Toi
Abba PÃ¨re, je suis Ã Toi
Bien avant que JÃ©sus marche sur la Terre
Bien avant le Fils qui nous montre le PÃ¨re
Bien avant que les cieux sur moi soient ouverts
Tu reÌvais du jour oÃ¹ Tu pourrais m'aimer
Bien avant que mon pÃ©chÃ© brise Ton cÅur
Bien avant que coulent le sang et la sueur
Bien avant les clous, le froid et la douleur
Tu reÌvais du jour oÃ¹ je pourrais T'aimer (bis)   â> Ref
Abba PÃ¨re, je suis Ã©merveillÃ©
Saisi par l'immensitÃ© de Ton amour pour moi
Abba PÃ¨re, si grande est ta tendresse
Ton cÅur est grand ouvert et je viens plonger dans Tes bras (BIS & Ref)

TEXTE DE LA TRADITION
MADELEINE du Bienheureux PÃ¨re Marie Jean-Joseph LATASTE (1832-1868)
NÃ© en 1832 Ã Cadillac-sur-Garonne, prÃ¨s de Bordeaux, les premiÃ¨res annÃ©es de la vie religieuse dominicaine du Bhx pÃ¨re Marie Jean-Joseph LATASTE, jusquâÃ son ordination, sont marquÃ©es par la maladie qui lâempÃªche de suivre normalement la vie dominicaine rÃ©guliÃ¨re. Un panaris Ã la main, mal soignÃ© pendant son noviciat, faillit aboutir Ã une amputation de lâindex, lâempÃªchant ainsi dâÃ

LA VISITATION : Mystère de l’hospitalité réciproque & figure de toute vraie rencontre

2021-10-29T14:53:00+02:00

10 minutes de présentation aux élèves d’une classe de 3^ème
au collège Saint-Germain de Charonne - Paris 20^{ème
sur le thème de la fraternité
& de l'hospitalité interreligieuse.}
^{Le vendredi 22 octobre 2021}

            Bonjour, je m’appelle Sandrine. Je suis donc la chrétienne de cette équipe d’Artisans de Paix.
            Après la présentation du point de vue juif de Serge, de l’hospitalité d’Abraham, je vais vous présenter un épisode du tout début de l’Évangile écrite par Luc. Le Livre de la Genèse, où est décrit l’hospitalité d’Abraham, est aussi lu et médité par les chrétiens dans la Bible, puisque Jésus Christ étant juif, tout le Premier/Ancien Testament est son héritage et l’héritage de tous les chrétiens.
            Les chrétiens ont donc comme recueil de la Parole de Dieu, la Bible. La Bible comprend le Premier ou Ancien Testament des juifs. Un Testament, dans le sens des Écritures saintes, c’est ce qui témoigne de la foi, de l’Alliance de Dieu avec les hommes. C’est la conversation de Dieu avec les hommes, écrite par l’intermédiaire de prophètes. Il y a donc d’abord l’ensemble des Livres du Premier Testament, la parole de Dieu avec le peuple juif. Puis, à partir de l’année zéro de l’ère chrétienne, à partir de la naissance de Jésus Christ, la Bible s’est enrichie du Second ou Nouveau Testament.
            C’est la personne de Jésus Christ qui fait de nous des chrétiens. Le nom de chrétien vient de Christ, qui veut dire celui qui est oint avec de l’huile sainte, qui est l’élu de Dieu, choisi par Dieu, consacré à Dieu. Le Second Testament, tout comme le premier, est un ensemble de livres qui caractérise le témoignage chrétien. Ces livres témoignent de la vie de Jésus durant son passage sur la terre, d’avant sa conception jusqu’à ses 33 ans, puisqu’Il a été crucifié à l’âge de 33 ans. 4 personnes ont écrit la vie de Jésus que l’on appelle la Bonne Nouvelle de Jésus Christ ou Évangile. Ces 4 personnes, les évangélistes, qui ont écrit la vie de Jésus se nomment : Matthieu, Marc, Luc et Jean. À ces 4 évangiles s’ajoutent d’autres livres : d’abord Les Actes des Apôtres. Les Actes des Apôtres témoignent de la vie de l’Esprit Saint pour les premiers chrétiens, une fois que Jésus Christ est mort sur la croix et ressuscité. Car la foi du Chrétien réside dans l’expérience vécue dans notre vie de la présence vivante de Dieu qui est l’Esprit de Jésus mort et ressuscité, et donc bien vivant en nous et dans le monde, sous la forme de son Esprit.
            Dans le Nouveau Testament, il y a aussi de nombreuses lettres : de Pierre qui a connu Jésus de très près et est devenu le chef de l’Église chrétienne. Il y a aussi de nombreuses lettres de Paul qui a répandu la Bonne Nouvelle dans tout le pourtour de la Méditerranée et jusqu’à Rome. Et d’autres lettres d’autres témoins de la vie de Jésus. Il y a enfin un dernier livre qui conclut toute la Bible et le Second/Nouveau Testament : Le Livre de l’Apocalypse, qui est la Révélation finale de la vie de Jésus Christ ressuscité.
            L’épisode lié à l’hospitalité, dont je vais vous parler maintenant, est dans le 3^ème livre des Évangiles, la Bonne Nouvelle de Jésus Christ écrite par l’évangéliste Luc. Luc était un médecin. Il commence son récit par l’annonce d’un miracle à un vieux prêtre qui offre de l’encens au Temple. Un ange apparaît à ce prêtre âgé qui s’appelle Zacharie. Ce messager de Dieu, l’ange Gabriel, est debout près de l’autel et révèle à Zacharie que sa femme, Élisabeth, va tomber enceinte alors qu’elle est, elle aussi, âgée. Tous les deux n’avaient pas pu avoir d’enfant durant leur vie de couple. Le miracle qu’annonce l’ange Gabriel est donc celui de la venue d’un enfant pour ce vieux couple stérile : un garçon qui s’appellera Jean.
            Ce même messager de Dieu, l’ange Gabriel, va apparaître 6 mois plus tard à une jeune femme, vierge, qui n’a pas connu d’homme charnellement. L’ange rentre chez elle et lui annonce que là, elle va tomber enceinte miraculeusement, de Dieu. Vous imaginez comme Marie, c’est son nom, est bouleversée quand l’ange débarque chez elle et lui dit que Dieu va la couvrir de son ombre, que son fils s’appellera Jésus – ce qui veut dire le Sauveur –, et que cet enfant sera le fils de Dieu lui-même ! Marie interroge l’ange : « Comment cela va-t-il se faire, puisque je n’ai aucune relation charnelle, ni sexuelle avec un homme ? » L’ange lui répond que tout est possible à Dieu et que, la preuve, sa cousine Élisabeth qui était stérile avec son mari Zacharie, eh bien Élisabeth en est déjà à son 6^ème mois de grossesse ! Et l’ange la quitte sur cette annonce ! Cet épisode de l’Évangile de Luc s’appelle l’Annonciation.
            Marie est donc enceinte. En tous cas, c’est ce que l’ange Gabriel lui a dit. Et elle le croit. Elle est remplie de l’Esprit de Jésus en elle-même. Cet Esprit de Jésus qui n’est encore qu’un tout petit haricot dans ses entrailles de jeune fille, la pousse à aller voir sa cousine Élisabeth qui vit, elle, une grossesse miraculeuse depuis 6 mois ! Le ventre de Marie est encore tout plat. Celui d’Élisabeth déjà bien rond… Alors, Marie se jette sur les chemins, elle traverse les montagnes pour aller rendre visite à sa cousine Élisabeth, qui, à son âge, doit bien peiner à porter un enfant. Il reste encore 3 mois de grossesse pour Élisabeth. On peut imaginer tout ce qui se passe dans la tête de Marie, pendant qu’elle est en chemin vers la maison de Zacharie et Élisabeth. Son excitation, son émerveillement, sa joie… !
            Et Marie arrive à la maison du vieux couple. Elle frappe à la porte, elle entre, elle dit : « La paix soit sur cette maison ! ». C’est la salutation habituelle quand on entre chez quelqu’un. Et quand sa voix retentit dans la maison et va jusqu’aux oreilles d’Élisabeth, il se passe quelque chose de très beau et d’extraordinaire dans le ventre d’Élisabeth qui porte le petit Jean : l’enfant bondit de joie dans le ventre de sa mère à la voix de Marie ! Et Élisabeth lui dit ce qu’elle ressent dans son corps, de la vie joyeuse du petit Jean à l’arrivée de Marie dans la maison. En fait, Jean est joyeux parce qu’il rencontre pour la première fois le petit Jésus dans le ventre de Marie. Bien que Jésus ne soit que ”même pas” un petit haricot dans le ventre de Marie, le bébé de 6 mois, Jean, sent l’Esprit, la vie de Jésus, sa présence en Marie.
            Cette rencontre de Marie et Élisabeth, toutes les deux enceintes, est bien sûr une rencontre entre les deux femmes elles-mêmes. Mais c’est surtout la rencontre des enfants qui grandissent en elles : à l’ombre des entrailles de Marie, encore dans le secret, pour Marie ; et très visiblement en Élisabeth. Jean bondit d’allégresse à la venue de Jésus. La mission de Jean est et sera toujours joyeuse de montrer Jésus, de l’indiquer, de le faire connaître.
            Cet épisode de la Visitation est donc pour nous, ici et maintenant, la figure de toute vraie rencontre. Une rencontre vraie, c’est quand ce qui est précieux en nous est révélé à l’autre que nous rencontrons et quand, réciproquement, nous est révélé ce qui est précieux en lui.
            La Visitation nous présente un mystère : quelque chose qui nous dépasse et nous révèle la présence de quelque chose de plus grand que nous, en nous, en l’autre et entre nous. Cette rencontre vraie et profonde nous pousse à la joie du partage, à la confiance et à l’affection fraternelle. En fait, la Visitation c’est l’Esprit Saint en visitation : c’est l’Esprit qui fait jaillir la joie dans la rencontre.

Sandrine Treuillard
Chargée de mission de la Fraternité eucharistique catholique d'Artisans de Paix

Après les quatre interventions du juif, de la chrétienne, du musulman et du bouddhiste et le petit échange entre eux, a été proposé l'exercice suivant :

Retrouvez cet article sur la page enrichie :
La Visitation : Mystère de l'hospitalité réciproque
& figure de toute vraie rencontre - avec Christian de Chergé

Exploration de la voie unitive – 5 - 6 et 7ème Demeures spirituelles d'Artisans de Paix

2021-03-18T11:24:00+01:00

Le logo d'Artisans de Paix résume en lui-même la contemporanéité
des 7 Demeures spirituelles.
Quand nous pénétrons dans le labyrinthe (de la cathédrale de Chartre),
cheminant, nous nous rapprochons et nous éloignons du centre,
alternativement, chacun à son rythme.
Le centre (aux six lobes) représente le lieu de l'accomplissement.
De ce centre jaillit la paix (et tous fruits spirituels), ici symbolisée par le rameau.
Paula Kasparian présente la menorah juive,
symbole des 7 Demeures spirituelles d'Artisans de Paix.
1 à 3 : Les Demeures PURIFICATIVES :
-1- Un immense désir -2- Le combat spirituel -3- L'illumination spirituelle
La quatrième, pilier de la ménorah, voie ILLUMINATIVE :
-4- Les trois qualités du Souffle primordial :
La création, la rédemption et la participation à l'offrande
5 à 6 : Les Demeures UNITIVES :
-5- L'élection -6- Les fiançailles spirituelles -7- Les noces spirituelles

            Pour vous parler de la 6^ème Demeure spirituelle d’Artisans de Paix, qui correspond aux fiançailles spirituelles, je ferai appel à deux grands épisodes de la vie de Jésus-Christ : au moment de son Incarnation, d’une part ; et au moment de son eucharistie sur la croix, d’autre part. La Vierge Marie est une présence active et cruciale lors de ces deux événements : elle est à la fois participante et vecteur de l’Esprit de Dieu en Jésus pour les hommes, à l’Annonciation (5^e Demeure de l’Élection) et à la Visitation ; et au pied de la croix. Marie représente l’humanité qui acquiesce au dessein du salut de Dieu lors de ces deux extrémités de la vie terrestre de Jésus-Christ.
            Dans la Lettre aux Hébreux, après avoir expliqué l’efficacité du sacrifice du Christ Jésus qui fut donné en offrande sur la croix par Dieu lui-même pour le pardon des péchés et le salut de tous les hommes (He, 10, 12-18), l’auteur de la lettre aux hébreux écrit ceci :

Lettre aux Hébreux 10, 19-20
¹⁹ Ainsi donc, mes frères, nous avons une pleine liberté pour entrer dans le lieu très-saint, grâce au sang du sacrifice de Jésus. ²⁰ Il nous en a ouvert le chemin, un chemin nouveau et vivant à travers le rideau du sanctuaire[3], c'est-à-dire à travers son propre corps.

Par le rideau ou le voile du sanctuaire nous pénétrons dans le lieu très-saint, dans la présence même de Dieu : à travers le corps-même de Jésus-Christ.

            C’est par-là que je vous convie à entrer dans la 6^ème Demeure spirituelle d’Artisans de Paix : par le rideau ou le voile du sanctuaire qui est le corps de Jésus-Christ lui-même, qui nous fait pénétrer dans la présence-même de Dieu. Ce rideau, ce voile du corps du Christ à travers lequel nous passons, ce lieu du passage est la Demeure des fiançailles spirituelles. Avec tout ce que les fiançailles impliquent de respect de l’autre : respect de sa liberté dans ce temps du discernement de l’amour, avant les noces. Respect qu’a Dieu de notre liberté, pour notre engagement dans son Alliance. Dieu se présente à nous, il désire plus que tout au monde notre oui à l’Alliance qu’il nous propose, mais ne le force pas. Il ouvre notre intelligence à ses mystères, avec beaucoup de délicatesse, mais ne viole jamais notre liberté. C’est ainsi qu’il se présente lors de l’Annonciation à la Vierge Marie de Nazareth, par l’ange Gabriel, plein de prévenance et de chasteté.
            Dans le passage de Luc, l’annonce faite à Marie de la naissance de Jésus (5^ème Demeure : l’Élection), je souligne ce qui a trait à la prévenance de Dieu par son ange et en gras ce qui a trait à la liberté de Marie qui se traduit par des questions qui impliquent l’exercice de son intelligence. Enfin, en caractère romain (standard), je souligne le mouvement du haut vers le bas, la kénose, l’abaissement de Dieu vers l’homme (en l’occurrence, ici, la femme, la Vierge Marie), dans son dessein d’incarnation de son Esprit divin dans la chair humaine :
— par son ange ;
— par l’Esprit Saint (« la puissance du Dieu très-haut »).
Le premier corps charnel où se révèle
l’Esprit de Jésus-Christ, Fils de Dieu,
est celui de Marie

            Ainsi, déjà, dans l’annonce faite à Marie de la naissance de Jésus, nous constatons que le tout premier lieu de passage dans le corps charnel humain où Dieu veut se révéler, se manifester, est celui de la Vierge Marie, la mère de Jésus. Marie est la première prévenance de Dieu envers nous, ses créatures, la première délicatesse, pour ne pas nous heurter dans sa venue divine en notre humanité.

            De la Visitation
            C’est dans ce corps humain d’une femme fécondée par l’Esprit de Dieu, que l’Esprit de Jésus-Christ va se manifester à travers une autre femme et un autre enfant, son aîné de 6 mois dans les entrailles de Élisabeth, la parente de Marie. À peine insensiblement couverte par l’ombre du Dieu très-haut (« c’est le secret de Dieu », comme l’écrit Christian de Chergé) à l’Annonciation, Marie se jette sur les chemins dans les montagnes pour rejoindre la maison de Zacharie. Elle médite en chemin ce grand bouleversement de la visite de l’ange, mais elle ne perçoit pas pleinement en son corps, en son intelligence, le mystère qui l’habite désormais : le Verbe qui prend chair en tout son être, et lui insuffle son dynamisme, cet enthousiasme à rejoindre son aînée âgée miraculeusement enceinte, elle aussi.
            Nous arrivons donc au seuil de la maison de Zacharie, à l’entrée de chez Élisabeth et frappe le mystère de la Visitation. Esprit Saint en Visitation, Marie passe la porte et invoque la paix sur cette maison et ses habitants, sans réaliser qu’elle porte elle-même en son sein le Prince-de-la-Paix. Toute son énergie est pourtant de Dieu, toute spirituelle, Esprit de Jésus en elle qui rayonne, se répand, se communique à Élisabeth, de Jésus, minuscules cellules embryonnaires et puissance d’Esprit et de Vie, à Jean-Baptiste dans les eaux fœtales de sa mère gravide. Le sein d’Élisabeth vibre alors comme la peau d’un tambour, ce ventre devient la caisse de résonnance de l’Esprit de Jésus, c’est-à-dire allégresse et joie de la Vie divine communiquée au petit Jean. Réminiscence de la danse de David devant l’arche d’alliance.
            La circulation de l’Esprit de Dieu d’une femme à l’autre, de l’enfant en leur sein, à l’autre ; des paroles qui s’exhalent d’une bouche, celle de Marie, puis de l’autre bouche, celle d’Élisabeth ; ces manifestations de la vie divine qui passe à travers elles et leur(s) enfant(s) à naître, nous enseignent déjà le mystère de l’Eucharistie : don de soi-même se laissant traverser corps, âme et esprit par l’énergie de Dieu pour avancer, bientôt, son grand OUI au nom de toute l’humanité, que sera le chant d’action de grâce de Marie, le Magnificat, qui est entrée dans la septième Demeure spirituelle : les noces, l’union avec Dieu, participant à son Eucharistie, communiant à la vie divine dans le don mutuel de l’Amour : Alliance accomplie. Réminiscence du cantique de Moïse qui a fait périr chevaux et cavaliers dans les eaux de la Mer rouge, que lance devant Dieu la voix de Maryam, la prophétesse, sœur aînée de Moïse et Aaron, ancêtre de notre Marie de Nazareth (cf. Pierre Claverie, Marie la vivante), dans le nouveau cantique de Marie, le Magnificat qu’elle exulte après la salutation d’Élisabeth en réponse à la sienne : ce sera la récapitulation de l’Amour de Dieu dans l’ancienne Alliance hébraïque, accomplie dans la Nouvelle, en Jésus Christ. Ainsi s’incarne, se manifeste et s’esquisse la victoire de Dieu en son Fils Jésus-Christ, au moment de la Visitation.
            La Visitation est inscrite comme fiançailles spirituelles, promesse de l’Union à venir. Mystère de l’hospitalité réciproque, de l’apprivoisement de l’autre dans l’ouverture et la joie de s’entre-(re)-connaître.

La pentecôte eucharistique – Effusion de l’Esprit saint à la croix
            La 6^ème Demeure spirituelle est aussi ce lieu du passage dans le corps du Christ au moment de son eucharistie sur la croix, la pâque ultime qui nous baptise dans le Sang, l’Eau et l’Esprit, ce que j’appelle avec saint Pierre-Julien Eymard la pentecôte eucharistique. La pentecôte eucharistique commence effectivement déjà à la croix. Ce moment, cet événement est une autre économie du don eucharistique dans et de l’Esprit Saint. C’est aussi l’économie de la participation de l’humanité aux grâces divines, aux dons de l’Esprit Saint. Le commerce de la grâce divine n’attend pas cinquante jours après Pâques dans le régime chrétien, événement qui correspond à la Pentecôte hébraïque (Chavouat). Dès le moment où le centurion romain [Longin (ainsi surnommé parce que le terme en grec ancien signifie lance)] plonge le fer de sa lance dans le côté droit du Christ atteignant jusqu’à son cœur, nous bénéficions, nous qui sommes au pied de la croix, du baptême dans l’Esprit, l’Eau et le Sang du Christ. La pentecôte eucharistique est cette aspersion charismatique de l’Eau et du Sang jaillissant du Corps du Christ mort sur la croix, qui vient de remettre son âme entre les mains du Père. Mort, le Christ nous apporte tout le dynamisme de la Vie, sur la Croix. Nous sommes pécheurs, c’est en cela que nous transperçons tous son côté avec le centurion. Et nous confessons notre foi en recevant l’Esprit présent dans les Espèces de l’Eau et du Sang du Corps du Christ en croix. L’eucharistie à la messe n’est pas autre chose.
            Et Marie est au pied de la croix à ce moment-là. Avant que le fer de la lance de Longin n’atteigne le cœur de son Fils bien-aimé en croix, ce fer a traversé son âme à elle, longuement, et tout le temps de la marche au Calvaire, de la Passion de son fils, jusque-là. Elle a eu le temps d’être reçue par Jean comme sa mère, chez lui. Jésus en a fait notre mère spirituelle à tous, il nous l’a donnée avant de s’en remettre au Père. Jean la prend alors chez lui et nous la prenons chez nous, avec lui. Ce moment-là aussi représente des fiançailles. Voici ta mère – Voici ton fils. Hospitalité réciproque. C’est Jésus qui fait le lien, encore, Lui, véritable prêtre et victime véridique : qui s’offre librement pour le salut de tous. Cette hospitalité réciproque de Marie et de Jean est le don ultime de Jésus : par-là, il promet pérennité de vie à son Église qui vient. C’est dorénavant par son Esprit, l’Esprit de Jésus qui circulera de la Mère l’Église – Marie – à ses fils, tous nouveaux baptisés chrétiens – représentés ici par Jean – que le don eucharistique du Christ se perpétuera. C’est ce qui se passe au moment de l’épiclèse : l’invocation de l’Esprit Saint sur les Espèces du Pain et du Vin, par le prêtre célébrant la messe, au nom du Christ Jésus.
Le commerce de l’amour, la circulation de la charité, c’est le dynamisme de la croix célébré à chaque Eucharistie. Tous les baptisés se retrouvent au pied de la croix dans la pentecôte eucharistique, pendant la messe.

Libre, tu t’éveilles, premier-né d’entre les morts !     &n

La danse cosmique de la prière - L'expérience de prière mystique de Christian de Chergé — Artisans de Paix - 30e Réunion

2020-11-16T14:02:00+01:00

30^eRéunion de prières interreligieuse
d’Artisans de Paix
dans le cadre de la SERIC
16 novembre 2020 – en visioconférence
LA FRATERNITÉ DES CHEMINANTS

Cette rencontre manifestera
L’INTERCONNECTIVITÉ ENTRE L’ESPRIT
ET LE CORPS,
L’HOMME ET LA SOCIÉTE,
LA NATURE ET L’HOMME,
LA NATURE ET LA SURNATURE.

Déroulé et participants de la Réunion de prières interreligieuse pour la paix sur ce pdf.

1 - Un texte du NT qui illustre le thème de la Fraternité entre ceux qui suivent le Christ, les "cheminants", entre eux et avec l'univers.
J’étais tout à fait en phase avec Paula Kasparian, la présidente de l'association, pour lire l’évangile de Jean au premier chapitre, à partir du verset 35 où Jean Baptiste désigne Jésus à ses propres disciples qui, mystérieusement attirés par l’Agneau de Dieu, vont le suivre.
Retable de Montbéliard, 1538 - Musée d'Histoire de l'Art, Vienne
Paula m’indiqua aussi de trouver un texte biblique montrant que l’univers est en nous.
D’abord perplexe, je cherchais dans les psaumes et le Premier Testament sans résultat convainquant.
Le lendemain, j’entendis la rediffusion de l’audience du pape François du mercredi 16 septembre, sur Radio Notre-Dame, à propos de la contemplation dont il disait « qu’elle se fait à partir de l’intérieur en nous reconnaissant comme une partie de la Création. » François ajoutait :
« Chaque créature possède cette capacité iconique ou mystique de nous conduire au Créateur et à la communion avec la Création.
Celui qui contemple éprouve de l’émerveillement non seulement pour ce qu’il voit, mais également parce qu’il se sent faire partie intégrante de cette beauté.
Qui ne sait pas contempler la nature et la Création ne sait pas non plus contempler les personnes. »
J’ai alors relu le passage le l’évangile de Jean, jusqu’au bout. Et j’ai compris que la réponse à la question de l’univers qui est en nous était dans le texte, tout au long du texte de cet évangile et dans la promesse que le Christ fait à ses disciples au dernier verset.
— > Pendant la lecture de l’appel des premiers disciples, qui se déroule sur trois jours, je vous propose de visualiser les différentes rencontres de Jésus et des disciples en contemplant leur visage, les relations qui se tissent de visage à visage. Et d’être attentifs au final de ce chapitre, au dernier verset, qui est la promesse du Christ nous donnant une réponse à la question initiale de "l’univers qui est en nous".
Sandrine Treuillard
Chargée de mission de la Fraternité eucharistique catholique
d'Artisans de Paix

ÉVANGILE DE JÉSUS CHRIST SELON SAINT JEAN 1, 35-5
Le lendemain, Jean Baptiste se trouvait de nouveau (là au bord du Jourdain) avec deux de ses disciples. Posant son regard sur Jésus qui allait et venait, il dit : « Voici l’Agneau de Dieu. » Les deux disciples entendirent cette parole, et ils suivirent Jésus. Celui-ci se retourna, vit qu’ils le suivaient, et leur dit : « Que cherchez-vous ? » Ils lui répondirent : « Rabbi – ce qui veut dire : Maître –, où demeures-tu ? » Il leur dit : « Venez, et vous verrez. » Ils l’accompagnèrent, ils virent où il demeurait, et ils restèrent auprès de lui ce jour-là. C’était vers la dixième heure (environ quatre heures de l’après-midi).
André, le frère de Simon-Pierre, était l’un des deux disciples qui avaient entendu Jean Baptiste et qui avaient suivi Jésus. Il trouve d’abord son frère Simon et lui dit : « Nous avons trouvé le Messie » – ce qui veut dire : le Christ. André amena son frère à Jésus. Jésus posa son regard sur lui et dit : « Tu es Simon, fils de Jean ; tu t’appelleras Képha » – ce qui veut dire : Pierre.
Le lendemain, Jésus décida de partir pour la Galilée. Il rencontre Philippe, et lui dit : « Suis-moi. » Philippe était de Bethsaïde, le village d’André et de Pierre.
Philippe rencontre Nathanaël et lui dit : « Celui dont parle la loi de Moïse et les Prophètes, nous l’avons trouvé : c’est Jésus fils de Joseph, de Nazareth. » Nathanaël répliqua : « De Nazareth ! Peut-il sortir de là quelque chose de bon ? » Philippe répond : « Viens, et tu verras. »

Lorsque Jésus voit Nathanaël venir à lui, il déclare : « Voici un véritable fils d’Israël, un homme qui ne sait pas mentir. » Nathanaël lui demande : « Comment me connais-tu ? » Jésus lui répond : « Avant que Philippe te parle, quand tu étais sous le figuier, je t’ai vu. » Nathanaël lui dit : « Rabbi, c’est toi le Fils de Dieu ! C’est toi le roi d’Israël ! » Jésus reprend : « Je te dis que je t’ai vu sous le figuier, et c’est pour cela que tu crois ! Tu verras des choses plus grandes encore. »
Et il ajoute [et c’est la promesse finale, nda] : « Amen, amen, je vous le dis : vous verrez les cieux ouverts, avec les anges de Dieu qui montent et descendent au-dessus du Fils de l’homme. »
Nicolas d'Ypres, Échelle de Jacob (vers 1500), Musée du Petit Palais (Avignon).

2 - Le texte d'un saint illustrant le thème
La danse cosmique de la prière
En réponse à la promesse de Jésus dans l’évangile de Jean 1,51 « Amen, amen, je vous le dis : vous verrez les cieux ouverts, avec les anges de Dieu qui montent et descendent au-dessus du Fils de l’homme », je vous propose un texte que j’ai intitulé la danse cosmique de la prière. En voici l’environnement :
« Une ancienne cave vinicole de la ferme où le monastère s’est implanté était devenue la chapelle des frères. Les carreaux de faïence des grandes cuves avaient été conservées. On priait dans un lieu qui était celui des lentes fermentations. » [i]
C’est ainsi que le Père Blanc Claude Rault, aujourd’hui évêque émérite du Sahara algérien, décrit la chapelle du monastère de Tibhirine, dans les montagnes de l’Atlas, où je vous emmène pour cette danse cosmique de la prière…
Photo : OCSO, Décembre 2018.
La scène décrite par Christian de Chergé, alors frère hôtelier à Tibhirine, eut lieu le dimanche 21 septembre 1975, en plein ramadan, et 11 ans avant l’initiative du pape Jean-Paul II de rassembler les représentants des grandes religions du monde, à Assise, le 25 janvier 1986.
Frère Christian jeta sur le papier ce qui suit, trois jours après cette expérience.
La séquence que je m’apprête à vous lire nous montre d’abord Christian, seul.
Puis, il est rejoint par un ami musulman.
Enfin, ce duo sera complété par un troisième priant, lui aussi musulman.

La danse cosmique de la prière — Un texte de Christian de Chergé [ii]

Un quart d’heure après Complies, retour à la chapelle… Silence du soir, cette plage au rivage de la Parole où viennent se briser comme vagues tous les mots et les bruits du jour.
Pénombre de la nuit, à l’ombre d’une Présence confiée à la vigilance de la lampe vacillant au sanctuaire.
Prière d’abandon, prosternée, entre l’autel et le tabernacle : « Cherchez le Seigneur tant qu’il se laisse trouver ; invoquez-le tant qu’Il est proche », disait le prophète Isaïe (liturgie de ce jour…).
Et puis cette autre présence qui s’approche doucement, insolite.
Tu étais donc là toi aussi, tout contre le même autel, frère à genoux, prosterné.
Le silence continue, un long moment.
Un murmure s’élève, venu des profondeurs, puis s’amplifie, s’arrachant à quelque abîme, telle une source paisible, et tout à la fois irrésistible : À Paula Kasparian, présidente d’Artisans de Paix
& Béatrice Mauger vierge-ermite au sud-Liban
Lors de ma retraite estivale chez les trappistes de l’abbaye Notre-Dame de Scourmont (Chimay – Belgique), le lendemain de la fête de leur Ordre Cistercien de la Stricte Observance, 15 août – Assomption, l’évangile de ce dimanche nous décrivait la rencontre de la syro-phénicienne avec Jésus. Le père Gérard fit une homélie intitulée Accès des païens et des juifs au salut où il développe de très près le cheminement spirituel intime de cette femme étrangère à la révélation des fils d’Israël, jusqu’à l’union des volontés entre elle et le Christ.
Comme cet évangile est le paradigme de la 5^ème Demeure spirituelle d’Artisans de Paix et chaque année au cœur de la célébration de l’Unité plurale des Artisans de Paix en janvier, j’ai souhaité partager ici cette homélie très complète et éclairante.
Sandrine Treuillard
Chargée de mission de la Fraternité eucharistique catholique
d’Artisans de Paix
---------------------------------------------------------------------------------

Homélie du 20^e dimanche du Temps ordinaire – année A – 16 août 2020
Is 56, 1.6-7 - Ps 66
Rm 11, 13-15.29-32
Mt 15, 21-28
Accès des païens et des juifs au salut
            « Tous ceux-là, seront-ils sauvés ? Finiront-ils par connaître Dieu pour parvenir à la vie avec lui ? » Deux textes de la liturgie de ce dimanche parlent du salut des païens, de ceux qui ne sont pas juifs, dans le cadre de l’Ancienne Alliance ; et le troisième texte évoque le salut des juifs dans la Nouvelle Alliance.

La première lecture : le prophète Isaïe
            Selon le prophète Isaïe, dans la partie de son livre la plus récente, « les étrangers [non juifs] qui se sont attachés au Seigneur pour l’honorer, pour aimer son nom, pour devenir ses serviteurs [...], je les conduirai à ma montagne sainte. » Après l’Exil, des étrangers s’étaient joints au peuple d’Israël en Palestine ; pouvait-on les intégrer et comment ? Personne n’est exclu a priori du salut, dit le prophète, même ceux qui ne sont pas juifs ; la maison de Dieu est pour tous : « Ma maison s’appellera “Maison de prière pour tous les peuples”. » Toutes les nations sont invitées à chanter le Seigneur ; comme le dit le psaume (66), la bénédiction du Seigneur s’étend à tous sans distinction.

L’évangile
La rencontre de Jésus avec la Cananéenne, dans l’évangile, s’inscrit dans ce contexte : les non-juifs peuvent-ils avoir accès à la table du Royaume ? La femme a commencé à crier de loin : « Prends pitié de moi, Seigneur, fils de David ! Ma fille est tourmentée par un démon. » Très belle prière, entendue par tous ceux qui sont auprès de Jésus ! « Fils de David » est un titre populaire utilisé alors par les Juifs pour désigner leur Messie. Comment cette femme, non juive, a-t-elle fait pour trouver cette prière ? Des amis juifs la lui ont peut-être suggérée : « Si tu veux demander quelque chose à ce Jésus, tu dois le prier ainsi. En effet, peu de temps auparavant, deux aveugles l’ont appelé “Fils de David” et ils ont été guéris (Mt 9, 27-31). » Pourtant, dans la bouche de cette femme, cette prière semble trop formelle : ce n’est pas sa prière. Jésus se tait, car il sent que la femme n’est pas encore prête à accueillir sa parole.
            Mais elle, tout en le suivant, continue à crier, sans paroles, et les disciples veulent que Jésus la renvoie. La réponse de Jésus semble presque leur donner raison : « Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues d’Israël ». Ces paroles, il les a déjà dites à ses apôtres lorsqu’il les a envoyés en mission : « Ne prenez pas le chemin des païens et n’entrez pas dans une ville de Samaritains ; allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël (10, 6). » Jésus est venu d’abord pour le peuple de Dieu, le peuple juif. Ces premières paroles de Jésus, tant en paraissant dures, rendent pourtant possible le début d’un dialogue ; elles ouvrent une porte.
            La femme alors s’approche et vient « se prosterner devant lui, en disant : “Seigneur, viens à mon secours”. » Devant tous ces hommes juifs, elle, femme païenne, se prosterne en priant simplement : « Seigneur, viens à mon secours ». Sa prière, accompagnée de son geste, sonne juste maintenant, et Jésus ne peut plus l’ignorer. Pourtant, il ne lui accorde pas tout de suite ce qu’elle demande : « Il n’est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens ». On doit se rappeler que les Juifs appelaient les païens des chiens, et eux se voyaient comme les fils. Et par ailleurs, le pain représente ici tous les biens spirituels. La réponse de Jésus peut donc se comprendre ainsi : les biens spirituels que je suis venu apporter sur la terre sont pour les Juifs ; il ne m’est pas possible de les donner aussi aux païens.

La femme reconnaît alors sa situation par rapport aux Juifs : elle est une païenne, sans avoir le droit d’être à la table comme les fils ; mais elle demande pourtant à recevoir, elle aussi, quelque chose de Dieu ; elle fait partie de ces petits chiens qui prétendent bénéficier, eux aussi, de quelques miettes de la table de leur maître. Elle se trouve ainsi dans une position juste par rapport à celui qu’elle prie.

La réponse de Jésus est à lire avec attention : « Ta foi est grande. » Nous savons qu’un miracle est toujours lié à la foi. « Que tout se passe pour toi comme tu le veux. » Jésus ne se plie pas à la volonté de la femme ; Jésus ne capitule pas. Non, il reconnaît que maintenant la volonté de la femme, portée par sa foi, rejoint la sienne propre. Il exauce la femme car elle en est venue à vouloir ce que lui-même veut, ce qui est le meilleur pour elle en ce moment, c’est-à-dire la santé de sa fille. La volonté de la femme et celle de Jésus coïncident en quelque sorte.
            Nous savons, par les auteurs spirituels, que cette union des volontés peut advenir dans notre vie spirituelle. Voici un texte de saint Bernard de Clairvaux dans un sermon sur le Cantique :
« Nous croyons que Dieu et l’homme demeurent l’un dans l’autre, [mais] d’une manière bien différente de [l’union du Père et du Fils], parce qu’ils ont des substances et des volontés propres, et qu’ils subsistent séparément l’un de l’autre ; en d’autres termes, nous croyons qu’il n’y a point en eux confusion de substances, mais consentement de volontés ; leur union est une ressemblance de vouloir et une conformité d’amour. Heureuse union lorsqu’on l’éprouve. »
(S. Cant., 71, 10)
            Puisque la volonté de la femme de l’évangile est unie à la volonté de Jésus, sa prière peut être exaucée.

L’épître de saint Paul
            Cet évangile montre donc que Jésus est venu aussi pour les païens. Mais qu’en est-il aujourd’hui pour les Juifs qui n’ont pas voulu reconnaître Jésus comme le Messie, comme le Sauveur de tous les hommes ? Saint Paul en traite longuement dans sa lettre aux Romains. En résumé, nous pourrions dire ceci : c’est par les Juifs que les chrétiens ont obtenu miséricorde, car sans eux, Jésus ne se serait pas incarné. Maintenant, c’est par les chrétiens que les Juifs obtiendront à leur tour miséricorde, puisque le salut apporté par le Christ passe désormais par son Église, et donc par les chrétiens.

Conclusion
« Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tm 2, 4), écrivait saint Paul à Timothée. Comment se réalisera cette volonté de Dieu ? Comment se réalisera le salut de tous les hommes ? C’est un mystère : les voies de Dieu sont impénétrables (cf. Rm 12, 33). Mais nous savons, depuis l’épisode de la Cananéenne, que les petits chiens – les païens au temps de Jésus ; tous ceux qui sont loin de la foi chrétienne aujourd’hui – peuvent, eux aussi, prétendre au pain destiné aux fils, celui qui donne la vie éternelle.

Venez au festin de Dieu ! Rassasions-nous du pain de sa Parole ! Nourrissons-nous du pain des anges, ce pain qui est son corps donné en nourriture pour la vie éternelle.

Gérard Joyau
Frère hôtelier
Abbaye Notre-Dame de Scourmont (Chimay – Belgique)
16 août 2020
Homélie à retrouver avec tous les textes de la page enrichie
Artisans de Paix ou le désir de rencontrer l'(A)autre

Et si nous parlions de la croix (glorieuse) ? — Homélie de Christian de Chergé

2020-07-02T12:25:00+02:00

Le 1^er juillet 2020, j’eus une rencontre avec Théophile de Wallensbourg, musulman soufi chiite, dans son lieu de retraite. Nous avons été amenés à évoquer la résurrection du Christ, à laquelle les musulmans de croient pas.
Le soir même, ma lecture au coucher de Sept vies pour Dieu et l’Algérie me fit découvrir, dans son intégralité, l’homélie de Christian de Chergé pour la fête de la Croix glorieuse, en 1993. Relisant le dialogue entre l’ami soufi et frère Christian, mais contextualisé au cœur de l’homélie, je reçus un flot de larmes qui semblait jaillir en moi de la toute petite croix de San Damiano accrochée en hauteur dans ma chambre, devant moi.
C’est dans le troisième paragraphe intitulé En venir aux versets coraniques qui parlent de la mort de Jésus, ci-dessous (comme j’ai intercalé des sous-titres extraits du corps du texte de l’homélie), que frère Christian donne son interprétation des versets du Coran à ce sujet. C’est ce que je partage aujourd’hui et plus particulièrement à l’attention de Théophile, que je quittai, hier, en lui remettant l’autre livre de textes de Christian de Chergé rassemblés par Bruno Chenu : L’invincible espérance[1].
Sandrine Treuillard

La dignité de l’homme est d’être une croix
            [Car,] si la croix nous ordonne à la contemplation, c’est bien parce qu’elle est d’abord pour nous, comme pour Jésus, un mystère de vie intérieure ; avant d’être ce signe sur nos poitrines et nos autels, ce symbole dont la gloire dépendrait de notre hardiesse à le brandir en toute circonstance. Ils étaient aussi nos frères, ces moines qui arrivaient en Algérie il y a tout juste 150 ans, et qui pensaient qu’il leur suffirait pour se faire comprendre, et peut-être convertir, d’ajouter la croix à la devise à la devise du colonisateur : ‘Ense et aratro’ (‘par l’épée et la charrue’). Cela devint, sur le blason de Staoueli, ‘Ense, cruce et aratro’ (‘par l’épée, la croix et la charrue’). Non ! La gloire de la croix n’a rien à voir avec celle de l’épée, ni même avec celle de la charrue. L’homme, en effet, n’a pas été créé en forme d’épée, pas davantage en forme de charrue… ni même en forme de poteau comme le serpent qu’on a pu pendre au désert mais pas crucifier. La dignité de l’homme est d’être une croix, comme le constate saint Bernard, car il a bien la forme d’une croix il est cruciforme : « Qu’il étende les mains, dit Bernard, et cela devient plus évident. » Là commence sa gloire. Là commence la croix glorieuse. Dès la création de l’homme à l’image de Dieu.

Et si nous parlions de la croix ?
« Et si nous parlions de la croix ? me demandait récemment l’un de nos amis soufis (dans la voiture qui nous ramenait tous deux du Maroc où il avait voulu faire retraite auprès de nos frères de Fès). Si nous parlions de la croix ?
- Laquelle, lui demandai-je ?
- La croix de Jésus, évidemment.
- Oui, mais laquelle ? Quand tu regardes une image de Jésus en croix, combien vois-tu de croix ?
Il hésitait.
- Peut-être trois... sûrement deux. Il y a celle de devant et celle de derrière.
- Et quelle est celle qui vient de Dieu ?
- Celle de devant... disait-il.
- Et quelle est celle qui vient des hommes ?
- Celle de derrière...
- Et quelle est la plus ancienne ?
- Celle de devant... C’est que les hommes n’ont pu inventer l’autre que parce que Dieu d’abord avait inventé la première.
- Et quel est le sens de cette croix de devant, de cet homme aux mains étendues ?
- Quand j’étends les bras, disait-il, c’est pour embrasser, c’est pour aimer.
- Et l’autre ? C’est l’instrument de l’amour travesti, défiguré, de la haine figeant dans la mort le geste de la vie.
L’ami soufi avait dit : « Peut-être trois ? » Cette troisième croix, n’était-ce pas moi, n’était-ce pas lui, dans cet effort qui nous portait, l’un et l’autre, à nous démarquer de la croix de « derrière », celle du mal et du péché, pour adhérer à celle de « devant », celle de l’amour vainqueur. »

En venir aux versets coraniques qui parlent de la mort de Jésus
            Nous pouvions en venir aux versets coraniques (Coran 4,156-159) qui parlent de la mort de Jésus. Ces versets, c’est la croix des exégètes musulmans. « Ils (les juifs) ne l’ont pas tué en certitude… » Cela, c’est clair : par la mort, même la plus infamante, la vie n’est pas ôtée, elle est transformée. « Ils ne l’ont pas crucifié en vérité… » Oui, car c’est librement qu’il étendit les bras à l’heure de sa passion ; c’est l’amour et non les clous, qui le tenait fixé à ce gibet que nous lui avions taillé. Et c’est l’amour encore qui nous attirait vers lui lorsqu’il pardonnait à ses bourreaux.

Cette troisième croix, n’était-ce pas moi, n’était-ce pas lui
            L’ami soufi avait dit : « Peut-être trois ? » Cette troisième croix, n’était-ce pas moi, n’était-ce pas lui, dans cet effort qui nous portait, l’un et l’autre, à nous démarquer de la croix de « derrière », celle du mal et du péché, pour adhérer à celle de « devant », celle de l’amour vainqueur. N’est-ce pas aussi bien le juif Yitzhak Rabin et le musulman Yasser Arafat dans cette poignée de main bouleversante qu’ils se sont donnée, hier, avec le désir de renoncer enfin à l’épée et de s’essayer au travail pacifique de la charrue sur un même sol ?
            Frères et sœurs, nous savons bien que ce passage de l’une à l’autre croix, c’est bien là notre chemin de croix et aussi notre chemin de gloire, car c’est par là que Jésus nous élève, avec lui, vers le Père qui nous attend tous, bras ouverts.

Christian de Chergé
Homélie (extrait) pour la fête de la Croix glorieuse
14 septembre 1993
in Sept vies pour Dieu et l’Algérie [1]

Première image : reproduction de la Croix de San Damiano (celle par laquelle saint François d’Assise avait reçu la vocation de restaurer l’É(é)glise).
Seconde : Photographie de Sandrine Treuillard d’un Christ en croix restauré par Sylvain Treuillard, église Saint-Martin de Sury-ès-Bois (Cher-18).

[1] - Sept vies pour Dieu et l’Algérie, textes recueillis et présentés par Bruno Chenu, Bayard Éditions / Centurion, 1996.
- L’invincible espérance, textes recueillis et présentés par Bruno Chenu, Bayard Éditions, 2010.

Retrouvez ce texte sur la page enrichie
Artisans de Paix — ou le désir de rencontrer l'A(a)autre

Les nombreuses demeures dans la maison de Dieu - Homélie Armand Veilleux - 8 mai 2020 - Martyrs d'Algérie

2020-05-10T12:41:00+02:00

Les nombreuses demeures dans la maison de Dieu
- Homélie du père Armand Veilleux
- 8 mai 2020 - Martyrs d'Algérie

Homélie pour vendredi de la 4^ème semaine de Pâques, 2020
8 mai 2020, vendredi de la 4^ème semaine de Pâques
Actes 13:26-33 ; Jean 14:1-6
Thomas est un personnage vraiment intéressant. Il n'hésite jamais à intervenir même avec des questions qui n'ont rien de diplomatique. Lorsque Jésus dit aux Apôtres qu'il va leur préparer une place près de son Père et qu'il reviendra les prendre avec lui, Thomas objecte : « Seigneur, nous ne savons pas où tu vas. Comment saurions-nous le chemin ? » Et comme à chacune de ses interventions, Jésus le prend au sérieux et non seulement lui donne une réponse, mais lui fait une révélation importante : « Je suis la Voie, la Vérité et la Vie. Nul ne vient au Père sinon par moi. »

Ce qui est propre au christianisme ce n’est pas d’être une religion, ni même la seule vraie religion. Vatican II a reconnu dans les grandes religions de l'humanité des voies de salut pour les personnes cherchant sincèrement Dieu. Ce qui est propre au christianisme c'est d'être la foi en la personne de Jésus de Nazareth – une foi qui reconnaît explicitement en Lui le Chemin vers le Père. Notre foi chrétienne n'est pas simplement une foi générale en Dieu, créateur de l’Univers ; elle est une relation personnelle et aimante avec Jésus, reconnu explicitement comme la Voie qui mène au Père, comme la Vérité tout entière et comme la source et la plénitude de la Vie.

Jésus nous a appelés, chacun de nous par notre nom. Il a avec chacun de nous une relation particulière. Dieu nous a tous faits différents les uns des autres et il est le premier à respecter cette différence. C'est pourquoi il y a, nous révèle Jésus, de nombreuses demeures dans la maison de son Père. En réalité il y a autant de demeures que de personnes appelées au salut ; et tous les humains sont appelés.
Le Fils de Dieu s'est fait l'un d'entre nous. Il est mort et il est ressuscité et il est allé nous préparer à chacun et chacune d'entre nous une place auprès de son Père. Comme le dit Paul aux Juifs dans la synagogue d'Antioche de Pisidie, « la promesse faite à nos pères, Dieu l’a accomplie en notre faveur à nous, leurs enfants : il a ressuscité Jésus » (première lecture). Paul affirme donc explicitement et clairement que c'est "en notre faveur" que le Père a ressuscité Jésus. Célébrons donc cette Eucharistie dans la joie pascale et l'action de grâce.

Et n’oublions pas que nous célébrons aujourd’hui la mémoire de nos frères de Tibhirine, déclarés bienheureux par le pape François, le 8 décembre 2018, en même temps que douze autres témoins de l’Évangile qui ont donné leur vie en Algérie et pour l’Algérie.
Armand Veilleux
Moine trappiste, Abbaye Notre-Dame
de Scourmont, Chimay (Belgique)
Ses homélies en ligne

Aux 7 bienheureux martyrs de Tibhirine - 8 mai 2020
- Premiers iris sauvages - Île Saint-Pardoux

Photographies et vidéos de Sandrine Treuillard

Du jeûne eucharistique comme communion au sacrifice du Christ - Révélation d'une vocation

2020-05-05T18:02:00+02:00

Quand il ouvrit le septième sceau,
il y eut dans le ciel un silence d'environ une demi-heure.
Livre de l’Apocalypse 8,1
Dimanche 26 avril 2020
En ce 26 avril 2020, en plein confinement #Covid19 et connectée à internet, lors de la messe du 3^ème dimanche de Pâques célébrée à l’Abbaye Notre-Dame des Dombes[i] par la Communauté du Chemin Neuf, à la consécration du Pain ̶ "Ceci est mon corps livré pour vous" ̶ et du Vin ̶ "Ceci est mon sang livré pour vous" ̶ , quand le prêtre a élevé l’hostie, puis la coupe, mes larmes ont jailli. Pendant l'épiclèse[ii], l'hostie du Pain consacré, puis la coupe du Vin consacré se sont trouvées superposées au Corps du Christ en Croix, à l’endroit même de son Cœur ̶ et par deux fois, mes larmes ont jailli.
Plus tard dans la célébration, au moment de la communion à la Table eucharistique, le prêtre a lu la prière de la communion spirituelle composée par la Communauté du Chemin Neuf. J’étais en pleine désolation d’être séparée de la Table eucharistique, de ne pouvoir communier à son Corps et à son Sang, suspendue devant la poitrine christique, le visage en larmes. L’hymne "Lumière enfouie", la 3^ème strophe, exprime tout à fait mon sentiment, également dans le ton chanté :
« Victime offerte à mes bourreaux,
Mon corps n'est plus rien que blessure !
Vous n'aurez plus besoin de lune ou de soleil,
Agneau de Dieu, je suis votre flambeau ;
Moi seul peux vous combler de joie,
Ma Joie qui s'ouvre aux cieux nouveaux,
Puisqu'au calvaire on me torture. »
Le Christ parle de la joie qui viendra nous combler, au futur.

En ce 3^ème dimanche de Pâques, dans la communion spirituelle à son Eucharistie, je suis entrée dans la blessure du Côté du Christ en Croix, et ce dès les paroles de consécration des saintes Espèces par le prêtre. J'y demeure et y suis triste. Mon âme est triste, réfugiée en son Sacré Cœur comme en le jardin de Gethsémani, la nuit où Il entra en sa Passion : Il prit avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, et il commença à éprouver de la tristesse et des angoisses. Il leur dit alors : Mon âme est triste jusqu'à la mort ; restez ici, et veillez avec moi. Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta sur sa face, et pria ainsi : Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux (Mat. 26, 37-39).
C'est aussi le moment sur la Croix du "J'ai soif" qui s'éternise. Á ce désir douloureux, m’est présentée la communion spirituelle, comme on présenta l’éponge gonflée de vinaigre aux lèvres de Jésus assoiffé.
Je pense que le Seigneur veut que je vive cela, à la mesure de mes forces, en union avec Lui, pour que j’éprouve le manque réel et manifeste de la communion eucharistique sacramentelle.

Voici, je me tiens à la porte, et je frappe.
Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte,
j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.
Livre de l’Apocalypse 3, 20
Lundi 27 avril 2020
Je n'éprouve pas ce manque de Jésus Eucharistie seulement pour moi-même, mais, comme membre du Corps du Christ ; c'est comme si je devais souffrir cela au nom de tous ceux qui sont actuellement séparés de la Table eucharistique. Je prends donc cette privation de la communion eucharistique comme un sacrifice incarné dans ma chair, incarné dans mon désir blessé de la communion sacramentelle. Désir qui s’étend à toute la communauté chrétienne vivant cette même séparation de la Table eucharistique. Cette privation, ce jeûne eucharistique devient sacrifice eucharistique spirituel. C’est l’offrande de moi-même, de mon désir de communier au Verbe fait chair dans l’Eucharistie (Eucharistie à la fois comme Célébration – action de grâce – et Communion – mangeant le Pain, buvant le Vin – et en commune aspiration autour du Christ avec toute la communauté chrétienne) qui devient sacrifice eucharistique spirituel dans l’acquiescement à ce jeûne offert en communion avec tous les autres chrétiens qui en souffrent aussi. Et offert librement, en communion spirituelle avec le sacrifice du Christ en sa Passion.

Je pense le vivre de façon œcuménique, pour l’Unité de tous les chrétiens, même si je suis d’obédience catholique. La dimension communautaire de l’Eucharistie retrouve toute sa nécessité et tout son sens dans ce jeûne imposé. Il est bon que nous en souffrions. Il est sain que nous en souffrions pour contacter à nouveau et de façon plus aiguë, plus profonde, l’essence du Mystère de l’Eucharistie du Seigneur Jésus Christ. Je pressens que le fruit de ce jeûne eucharistique communautaire de tous les chrétiens, dû au confinement #Covid19, nous pousse à contempler le mystère de l’Unité à la Table du Christ. Par la séparation de nos communautés habituelles, nous sommes en quelque sorte rassemblés plus radicalement autour du Christ lui-même, au-delà et au-dessus de nos obédiences. L’essentiel, c’est le Christ lui-même, et que nous soyons autour de Lui, et pas la particularité de nos rites, dans nos églises respectives. Cela nous pousse à devenir une nouvelle Église primitive.

Je souhaite vous faire remonter à l’expérience de communion de ce que je viens d’écrire. Le samedi 18 avril, la veille du second Dimanche de Pâques, le pasteur Alain Joly – chargé de mission de la Fraternité eucharistique luthérienne d’Artisans de Paix – a transmis un message aux deux paroisses où s’exerce son ministère, que la présidente de l’association Artisans de Paix, Paula Kasparian, nous a transmis et que je lus. Ce message, je l’ai pris comme m’étant aussi adressé (les caractères gras sont de l’auteur) :
« Chers amis,
En cette veille du deuxième dimanche de Pâques, Quasimodo geniti,
mes pensées vont particulièrement aux deux églises luthériennes,
où nous aurions pu nous retrouver, comme prévu avant la crise,
pour célébrer le Service divin et la sainte Communion.
Á vous, chers paroissiens de Saint-Luc de Vanves, et de La Rédemption,
et chers fidèles qui aimez à vous y associer,
que soit donnée d'accueillir la Paix qui vient de Dieu par Jésus-Christ !
En effet, le Prince de la Paix visite les disciples réunis le soir, une semaine après sa Résurrection, et c'est ce qui fait notre Joie, présente et à venir.
Si vous le voulez et le pouvez, soyons unis dans l'esprit, à 18 h 30, demain dimanche 19 avril,
pour lire l’Évangile de saint Jean, chapitre 20, versets 19 à 31,
penser les uns aux autres, en nous nommant dans l'intercession,
et avoir confiance que Dieu exauce ce que nous lui demandons dans la Prière du Seigneur.
On pourra chanter l'un des chorals de Martin Luther pour la circonstance,
Christ lag in Todesbanden, ou Nun freut euch, lieben Christen gemein, ou Christ ist
erstanden, dont des versions françaises se trouvent dans nos recueils de cantiques.
Ce dimanche,
je ne célébrerai pas la sainte communion, seul, chez moi,
comme je l'ai fait les dimanches précédents, en vous demandant de vous y unir par l'esprit.
La grâce de mon ministère doit aussi demeurer une ouverture à ce que vous vivez :
je veux vivre avec vous le jeûne eucharistique,
en creusant le désir d'être à nouveau accueillis ensemble à l'Autel du Seigneur.
Fidèlement,
pasteur Alain Joly
Paris, le 18 avril 2020 »
Je lus ce message du pasteur le dimanche 19 avril, 3^ème de Pâques, jour-même du jeûne eucharistique qu’il décida pour lui-même afin d’être en communion avec ses paroissiens. Dimanche de la Divine Miséricorde pour les catholiques. Je lui répondis aussitôt ceci :
« Cher pasteur Alain,
Votre mot adressé aux luthériens que Paula nous a partagé me touche infiniment. C'est votre jeûne eucharistique qui me touche et rejoint le mien en pleine force. Abondance de grâce de communion spirituelle à vous lire. »

Je vis un autre ange qui tenait le sceau du Dieu vivant et il dit :
Ne faites point de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres,
jusqu'à ce que nous ayons marqué du sceau
le front des serviteurs de notre Dieu.
Vendredi 24 avril 2020
‘Les Bleineries’ 18260 Sury-ès-Bois
(Cher – Centre-Val de Loire)

Réveil vers 7h. Levée. Je prie l’Office des Lectures du vendredi 2, avec le psaume 37. Puis, pour recevoir la Parole, j’ouvre la Bible de Segond au hasard et tombe sur ce passage :

LIVRE DE L'APOCALYPSE (Trad. Bible Louis Segond)
Chapitre 10
¹ Je vis un autre ange puissant, qui descendait du ciel, enveloppé d'une nuée ; au-dessus de sa tête était l'arc-en-ciel, et son visage était comme le soleil, et ses pieds comme des colonnes de feu. ² Il tenait dans sa main un petit livre ouvert. Il posa son pied droit sur la mer, et son pied gauche sur la terre ; ³ et il cria d'une voix forte, comme rugit un lion. Quand il cria, les sept tonnerres firent entendre leurs voix. ⁴ Et quand les sept tonnerres eurent fait entendre leurs voix, j'allais écrire ; et j'entendis du ciel une voix qui disait : Scelle ce qu'ont dit les sept tonnerres, et ne l'écris pas. ⁵ Et l'ange, que je voyais debout sur la mer et sur la terre, leva sa main droite vers le ciel, ⁶ et jura par celui qui vit aux siècles des siècles, qui a créé le ciel et les choses qui y sont, la terre et les choses qui y sont, et la mer et les choses qui y sont, qu'il n'y aurait plus de temps, ⁷ mais qu'aux jours de la voix du septième ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait, comme il l'a annoncé à ses serviteurs, les prophètes.

⁸ Et la voix, que j'avais entendue du ciel, me parla de nouveau, et dit : Va, prends le petit livre ouvert dans la main de l'ange qui se tient debout sur la mer et sur la terre. ⁹ Et j'allai vers l'ange, en lui disant de me donner le petit livre. Et il me dit : Prends-le, et avale-le ; il sera amer à tes entrailles, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel. ¹⁰ Je pris le petit livre de la main de l'ange, et je l'avalai ; il fut dans ma bouche doux comme du miel, mais quand je l'eus avalé, mes entrailles furent remplies d'amertume. ¹¹ Puis on me dit : Il faut que tu prophétises de nouveau sur beaucoup de peuples, de nations, de langues, et de rois.

Puis, je me mets à faire ma gymnastique devant la fenêtre ouverte, avec les oiseaux, la nature déjà bien éveillée dans la lumière solaire. C’est en fin de gym, tapotant ma tête que le rêve est remonté à mon souvenir. Je me suis arrêtée pour l’écrire à Camel puis à Paula. Je voulais l’écrire à Abd El Hafid, mais je n’ai pas retrouvé son numéro dans mon carnet d’adresse. Le voici :
« Cette nuit j’ai rêvé que je devais lire le premier verset du Coran. J’étais dans un lieu musulman mais les gens n’étaient pas en tenue de religieux, en banlieue. Il y avait deux hommes, l’un qui écoutait, l’autre qui agissait. Celui qui agissait s’affaira pour me rapporter un petit Coran qu’il trouva dans un bureau. Ce Coran tenait dans ma paume. Je lus le premier verset, et cela suffisait[i]. J’ai rendu le petit livre Coran. Tout était plein de joie simple. »

Détail d'une calligraphie ottomane de la Basmala :
Premier verset du Qur'ân qui le contient tout, et qui introduit les 114 sourates:
"Par le Nom d'Allâh, le Tout-Rayonnant d'Amour, le Très-Rayonnant d'Amour"
Cette calligraphie rend palpable ce qu'elle décrit :
"le Tout-Rayonnant d'Amour" contient — "le Très-Rayonnant d'Amour" diffuse.
Amour issu de la 'matrice', principe féminin de Dieu.
(Théophile de Wallensbourg, lors de la Retraite interreligieuse d'Artisans de Paix,
Centre spirituel des Carmes d'Avon, 1er décembre 2019.)

Je pense que je suis appelée à lire le Coran[ii], à en faire une lectio divina, à la suite de Christian de Chergé qui le faisait.
Il y a quelques soirs, j’ai terminé la lecture de la Petite Philocalie de la Prière du Coeur par Jean Gouillard (éd. du Seuil, 1953 et 1979), dont l’Appendice fut un très beau cadeau que je vous donne à lire sur ce lien pdf : UNE TECHNIQUE SOUFIE (NAQSHABANDI) DE LA PRIÈRE DU CŒUR. Abd El Hafid Benchouk, le chargé de mission de la Fraternité islamique d’Artisans de Paix, appartient à cette obédience soufie Naqshabandi.
C’est ce soir l’entrée en Ramadan de nos frères musulmans[ii]. Qu’il leur soit doux et fructueux. Que nous en recevions les effluves.
« Gloire à Dieu, Seigneur des Mondes. » (premier verset du Coran, de la sourate d'ouverture "la suffisante".)

Sandrine Treuillard
Chargée de mission de la Fraternité eucharistique (catholique) Artisans de Paix

----------------------------------
[i] Al-Fatiha (arabe : سُّورَةُ الفَاتِحَة, Sūrat al-Fātiḥah) est la sourate d'ouverture du Coran. Composée de sept versets, elle met l'accent sur la souveraineté et la miséricorde d'Allah. Elle peut être traduite par « l'entrée », « le prologue », « la liminaire » ou encore « l'ouverture ». Mahomet la nomme « la mère du Coran » (Oumm-ul-Kitab). Fakhr al-Dīn al-Rāzī relève douze noms différents donnés à la Fatiha : la "louange", la "Mère du Coran", les "sept répétés", "la complète", "la suffisante", "la Fondation", "la Guérison", "l'Adoration", "la Demande", "la Supplication", "l'Enchantement", "la protectrice", "le trésor", et "la lumière". Le nom de cette sourate ne dérive pas du contenu de la sourate mais de sa fonction de liminaire.
Le premier verset (Basmala), dont la translittération est « bismillāh ar-rahmān ar-rahīm » (« Au nom de Dieu, le Tout miséricordieux, le Très Miséricordieux »), peut être familier à l'oreille d'un non arabophone ou d'un non musulman car il est omniprésent dans les sociétés musulmanes, notamment sous sa forme contractée « Bismillâh ». Cette formule apparaît au début de chaque sourate du Coran, exceptée la neuvième, At-Tawba (et elle est répétée deux fois dans la 27^e, An-Naml). Elle est un verset uniquement dans la Fatiha. (source : wikipedia)

Texte en arabe
Translittération
Traduction de
Muhammad Hamidullah
1
بسم الله الرحمن الرحيم
Bismillah ar-rahman ar-rahim
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux,
le Très Miséricordieux.
2
الحمد لله رب العالمين
Al Hamdulillahi rabbi-l-`alamin
Louange à Allah, Seigneur de l'univers.
3
الرحمن الرحيم
Ar-rahman ar-rahim
Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux,
4
ملك يوم الدين
Maliki yawm ad-din
Maître du

L'autre face de la Visitation - la note aigüe aux entrailles (Marie et Fatma)

2020-03-01T16:39:00+01:00

Une retraite & visite monastique sous le signe de Marie
            Le mardi 11 février 2020, en la fête de Notre-Dame de Lourdes, je suis partie pour une retraite et visite d’une semaine à l’abbaye des trappistines Notre-Dame de Bon Secours de Blauvac, dans le Vaucluse, au pied du Mont Ventoux, en Haute-Provence. Je suis repartie le 18 février, en la fête de la visionnaire de l’Immaculée Conception à Lourdes, sainte Bernadette Soubirous.

            Le matin de mon départ, je rencontrai l’abbesse des lieux, qui avait été absente une bonne partie de mon premier séjour là-bas, trois mois auparavant. Elle me dit que je devais être attentive à ce qui se passe en moi, également au niveau de ma tache au sein de l’association Artisans de Paix, dont je suis chargée de mission pour la Fraternité Eucharistique catholique.
            L’événement qui a suivi dans le tgv, ce 18 février 2020, est le premier signe trinitaire et marial qui m’interpelle, suite à cette retraite et visite monastique.

À la gare tgv d’Avignon - nuée d'étourneaux

Sr Bénédicte, la sœur hôtelière — un des auteurs du livre collectif « Le Verbe s’est fait frère » sur la spiritualité islamo-chrétienne de Christian de Chergé (un de ses deux articles dans ce livre s’intitule La visitation ou le mystère de la rencontre) — m’amena en voiture à la gare de Carpentras. Elle évoqua longuement la cambodgienne Claire Ly qui a vécu le dialogue interreligieux intérieurement. D'abord enracinée dans le bouddhisme, elle fit la rencontre du Christ dans l’horreur d’un camp khmer et était devenue chrétienne (expérience à la croisée des cultures et des religions relatée dans « La Mangrove »).

Après le trajet en ter de Carpentras à Avignon, il y avait une correspondance de 40 minutes à la gare tgv. Les voyageurs se sont massés tout le long du quai au niveau du numéro de leur voiture en attendant l’arrivée du tgv, de Marseille, pour Paris. Arrêtant ma valise dans le coin salle d’attente au niveau du repère de la voiture 3 qui m’était attribuée, je m’assis. La gare tgv d’Avignon est d’une architecture fort intéressante. Mais je ne pouvais rien voir à l’extérieur : ni à droite, la voie par où le tgv allait arriver, ni à gauche. À gauche, derrière un double-panneau publicitaire, je devinais une lumière, celle du soleil déclinant.

Je m’approchai, et découvris une baie vitrée. Cette trouée sur le dehors fit chanter mon cœur : le soleil rosissait le ciel. Une nuée d’étourneaux tournoyait puissamment, d’un pilonne électrique à l’autre : deux belles tours de métal dont les traverses étaient couvertes de centaines de ces oiseaux. Je choisis de me poster debout à cet endroit où j’avais à la fois un œil sur mes bagages, et pouvant contempler cette chorégraphie des oiseaux migrateurs avec ces élégantes dames de fer, dans le feu du couchant.
            À la porte coulissante derrière moi, donnant sur le quai, j’ai vu un homme portant barbe noire, de type arabe, qui cherchait manifestement sa direction. En anglais, je lui offris mon aide. Il me dit qu’il ne parlait qu’arabe. Je le conduisis au pied d’un écran pour trouver la lettre repère sur le quai, correspondant au numéro de sa voiture du tgv. Il devait se rendre au repère U. Sur son portable, il écrivit le U majuscule, en confirmation de sa bonne compréhension. Je lui indiquai la direction avec les panneaux noirs où sont inscrites les lettres repères blanches. Sa famille le suivit, avec tous les bagages.

Dans la voiture 3 - sous le signe de la Trinité
            Une fois le tgv arrivé, et après embarcation et installation dans la voiture 3, place 333 (oui, c’était bien ces chiffres sous le signe insistant de la Trinité que la Providence m’avait placée pour ce voyage…[1]), je me levai pour aller aux toilettes. Celles du bas étant hors-service, je dus me rendre à l’étage. Devant monter par les escaliers, sur la plateforme je passai tout près d’une femme portant foulard, assise sur ses bagages, avec un bébé dans un couffin et un enfant de deux-trois ans dans une poussette. Elle et moi, nous nous saluâmes.
La scène du ballet des étourneaux dans le couchant avait dilaté mon cœur, j’avais le sourire, ayant fait aussi le plein d’Esprit Saint à Blauvac, j’étais toute disposée à la rencontre. Quand je revins sur mes pas pour redescendre, le petit de trois ans en bas des escaliers, dans sa poussette, me dévorait le visage, et je descendis, m’approchant. Son petit visage était un appel à l’échange. Celui de sa mère aussi était souriant. Arrivée à leur niveau, la femme m’adressa la parole. Elle me dit : « Syrian »… Je compris qu’elle était syrienne. Elle demandait de l’argent, désignant ses enfants. Comme tous les migrants, elle quêtait pour sa famille. Je lui demandai son prénom. Fatma. Oui, musulmane. Elle me dit aussi le prénom du petit de trois ans qui continuait à appeler de toute sa petite face lumineuse.

Avec des gestes, je lui dis qu’elle était musulmane et moi, chrétienne, tout en prenant entre mes doigts la petite croix de bois foncé qui pend au ruban lie-de-vin que je porte en ras-de-cou, la croix lovée dans le creux au-dessus du manubrium, l’os triangulaire qui fait la jonction entre les deux clavicules. Plusieurs fois, je lui dis que je n’avais pas d’argent liquide sur moi, quand elle réclamait des euros. Plusieurs fois, je lui proposai des biscuits que j’avais, pour le petit de trois ans. Plusieurs fois elle prononça le mot : halal.
            Avec des gestes, je lui exposai ma différence, nos différences respectives et invitai au dialogue. Je désignai l’En-Haut de l’index et, avec mes doigts, je dis qu’il n’y avait qu’un seul Dieu. Quand elle eut compris que j’étais chrétienne, d’abord comme si elle ne put voir la croix à mon cou, comme si elle avait été invisible à ses yeux, quand elle put la voir et comprit que j’étais chrétienne, quand elle put l’entendre dans notre échange, son visage de souriant se transforma en regard noir et sourcilleux, ses gestes devinrent plus tranchants, comme si la croix était devenue une menace. Elle dit : « Chrétien pas bien. Musulman, bien. Toi, aussi musulman, bien ! » Je vis la virulence dans son regard, dans ses paroles qui voulaient forcer ma conversion et surtout, qui niait la foi chrétienne, se refusant à reconnaître paisiblement l’altérité.
            En une fraction de seconde, je reçus tout cela et un pincement dans mes entrailles se fit clairement sentir, une douleur soudaine et aigüe, comme une corde (de boyau) aurait été pincée. Le mur de ses paroles eut l’effet d’un rideau de fer soudain baissé. Cependant, la note intérieure qui suivit ma douleur abdominale fut un silence paisible.
            Fatma était toujours restée assise sur ses bagages, certainement habituée à attendre, à quêter activement en attendant, le temps, ici, que son mari trouve les places attitrées à sa famille dans la voiture 3, à l’étage. Je suis allée chercher le paquet de biscuits pour le petit. De retour sur la plateforme, je l’ouvris et en tendis un au petit, devant la mère. « Halal », redit la mère. Et le petit tendant la main : « Halal ! ». Je regardai leurs deux visages, un peu éberluée. Penaude, je replaçai le gâteau dans l’emballage individuel.
            Il est vrai que se sont des biscuits industriels. De toute façon, il n’aurait pas aimé : ce ne sont pas des biscuits sucrés pour les enfants. Du haut des escaliers, le père appela Fatma pour qu’ils le rejoignent à leurs places dans le tgv. Je restai en bas et retournai à ma place 333.

L’éveil à une mission de prière pour les chrétiens persécutés
            Ce n’est qu’hier, dimanche 23 février, avant le mercredi des Cendres dans deux jours, que je compris la nouvelle mission de prière que Dieu me confie. C’est une mission mariale de prier pour les chrétiens persécutés de Syrie, du Moyen-Orient. Persécution ordinaire par les musulmans ordinaires qui sont éduqués, par la loi islamique, à ignorer, à nier la foi des chrétiens, à ne les voir que comme une menace et un potentiel de conversion à un islam politique.
            En une fraction de seconde, en ce pincement de mes entrailles, j’ai compris la souffrance des chrétiens persécutés ordinairement là-bas. C’est comme si j’avais, un instant, été Marie au pied de la Croix, transpercée dans mes entrailles par la douleur. J’ai vécu l’opposé de la Visitation de Marie à sa cousine Élisabeth.
À la Visitation, Élisabeth avait senti tressaillir de joie le petit Jean en ses entrailles, quand Marie entra dans sa maison, souhaitant la paix à sa cousine : « As salam alaikum ! ». Le petit Jean avait tressailli de joie en les entrailles de sa mère au toucher de l’Esprit de Jésus par ce salut de Marie. S’en était suivi l’émerveillement d’Élisabeth et le Magnificat de Marie. Marie avait reçu l’annonce de sa grossesse de Jésus par l’ange Gabriel, et s’était précipitée en toute hâte dans les montagnes pour rejoindre sa cousine âgée miraculeusement enceinte, elle, depuis 6 mois. (À ce sujet : Esprit Saint en visitation en correspondance avec Christian de Chergé ).

Notre-Dame du Calvaire à Jérusalem
            La veille de mon départ de l’abbaye Notre-Dame de Bon Secours de Blauvac, le lundi 17 février, j’étais arrivée bien avant l’office de None à l’église abbatiale, pour prier. Sœur Annie, la sœur apostolique qui a choisi de vivre au service de la communauté des trappistines pendant sa retraite de religieuse, venait de s’assoir à sa place, dans la stalle. Elle ouvrit une enveloppe et ne put réprimer un petit cri de joie. Elle admira l’icône entre ses mains et se tourna vers moi, me disant qu’elle l’attendait. Elle se leva pour me la montrer.
            C’était le Christ en Croix, un plan rapproché sur son visage, de son flanc droit jaillissent des filets de sang qu’un ange recueille dans un calice. Le regard du Christ est animé de sentiments complexes, tourné vers l’ange. Sr Annie me dit que cette icône avait été écrite par une bénédictine à Jérusalem, mais elle ne pouvait lire l’étiquette au verso. Je lui prêtai mes yeux et découvris le nom de la sœur de la congrégation Notre-Dame du Calvaire, au monastère du Mont des Oliviers, qui l’avait réalisée, Sr Marie Paul. Il se trouve que c’est elle qui a réalisé l’icône de la Croix de Tibhirine, dont voici le détail de la traverse, ci-dessus (voir la biographie de sr Marie Paul en note[2], en bas de cet article).

C’est à la tête de ce monastère que sœur Marie — qui a été vingt ans présidente de la congrégation Notre-Dame du Calvaire et que j’avais rencontrée en 2012 et 2013 dans son monastère de Prailles dont elle était la prieure, dans les Deux-Sèvres — a été envoyée comme nouvelle Prieure à Jérusalem (cf ici le PDF Interview dans Panorama, avril 2019 : Nous entrons dans une nouvelle ère.) Il m’a été donné la grande surprise de la revoir avant son départ pour Jérusal

Célébration annuelle de “l’unité plurale des artisans de Paix” - dimanche 26 janvier 2020

2020-01-16T12:07:00+01:00

Cette célébration de l’unité plurale des Artisans de Paix est le fruit de l’histoire sainte des Artisans de Paix. Elle fait mémoire chaque année, depuis 2003, du retour à Dieu de Madeleine Frapier, la nuit du 25 au 26 janvier 2002, vingt ans jour pour jour après la nuit de feu de Paula Kasparian, du 25 au 26 janvier 1982. Se signifiant ainsi comme un Appel à vivre à la frontière des religions, des sciences et des nations, au lieu de surgissement de la Parole dans le corps de l’homme, de la femme et du cosmos, lieu-dit du « Toucher de l’Esprit » qui rallie aujourd’hui les Artisans de Paix.
Cette célébration a pris cette forme d’expression symbolique de la Jérusalem céleste après le séminaire 2010-2011 sur La Cité de Paix – Entrer dans les sept demeures spirituelles des Artisans de Paix, lors de la première célébration du 25 janvier 2011, présidée par le Père François Marty sj, dans la communauté jésuite de Vanves.
Elle s’est enrichie du très beau drame biblique de Jacques Cusset (Père Blanc), Jérusalem – Mère des peuples après le pèlerinage interreligieux des Artisans de Paix à Jérusalem, en 2012. La suite de ces célébrations n’a cessé de mûrir et de s’approfondir d’année en année : Artisans de Paix : Fête de l'Unité plurale
Cette année, les lectures choisies sont les textes-clés du Livre des Grâces de Paula Kasparian.
Il se trouve que la date de cette célébration l’inscrit dans l’histoire de l’Église avec la célébration de l’illumination de Saül de Tarse (saint Paul), sur le chemin de Damas, qui clôture tous les ans la semaine de prière des chrétiens pour l’unité ; avec la convocation de Vatican II par saint Jean XXIII, le 25 janvier 1959 ; et avec celle du rassemblement d’Assise par saint Jean-Paul II, le 25 janvier 1986.
Paula Kasparian, présidente d'Artisans de Paix
Déroulé de la Célébration eucharistique catholique
organisée par la Fraternité Eucharistique des Artisans de Paix
En présence d’amis(es) de différentes religions
Dimanche 26 JANVIER 2020
15 h 30 – 18 h 30
ORATOIRE DU COUVENT DOMINICAIN SAINT-JACQUES
20 rue des Tanneries - 75013 Paris (M° Glacière)
La célébration sera présidée par le Père Prof. Hon. Jean-Paul Durand op, frère Prêcheur. Tous les Artisans de Paix - Juifs, Chrétiens, Musulmans, Bouddhistes ou autres – sont invités à être présents à ce culte catholique romain, où chacun (e) pourra exprimer des gestes de fraternité et de respect mutuels.
Dans la suite de l’hospitalité divine qui s’invite elle-même chez Abraham sous des formes qui lui sont inconnues, cette hospitalité où des catholiques d’Artisans de Paix et le fondateur d’AIDOP accueillent des amis(ies) d’autres traditions religieuses, est un signe de la marche des Artisans de Paix vers la Jérusalem céleste où chacun(e) est appelé(e) à être bénédiction pour autrui. Nous poserons des gestes qui le signifient.

LITURGIE DES ARTISANS DE PAIX DU 26 JANVIER 2020
- Sont surlignés en jaune, les gestes posés par les invités d’autres religions.
- En turquoise, ce qui est chanté par notre chantre, Sandrine Treuillard.
- En vert, la lecture d’Isaïe 62, 6-7 par Richard Zeitoun.
- En violine, la 2^nde lecture proclamée par Geneviève Penchenat.
- En gris, les prières, la proclamation de l’Évangile et l’homélie donnée par le célébrant, ainsi que différents gestes spécifiques du célébrant.

1/ Chant d’entrée : « À l’Agneau de Dieu »
Pendant le chant, sur invitation du célébrant, les personnes de différentes traditions qui liront le chapitre 21 de l’Apocalypse de Jean, se placent derrière l’autel. En cette chapelle catholique, le Peuple de Dieu en Jésus Christ accueille d’autres Peuples et des Individualités, qui sont autant de signes de l’amour divin.
1 - Élevé à la droite de Dieu,
Couronné de mille couronnes,
Tu resplendis comme un soleil radieux,
Les êtres crient autour de ton trône,
R/ À l’Agneau de Dieu soit la gloire,
À l’Agneau de Dieu, la victoire,
À l’Agneau de Dieu soit le règne,
Pour tous les siècles, Amen.
2 - L’Esprit-Saint et l’épouse fidèle,
Disent : “viens”, c’est leur cœur qui appelle ;
Viens, ô Jésus, toi l’époux bien-aimé,
Tous tes élus ne cessent de chanter : R/
3 - Tous les peuples et toutes les nations,
D’un seul cœur, avec les milliers d’anges,
Entonneront en l’honneur de son nom,
Ce chant de gloire avec force et louange : R/
Prière d’ouverture
Seigneur, ravive ton Eglise au Souffle de ton Esprit : qu’elle avance dans l’amour de la Vérité, et travaille d’un cœur généreux à l’unité de tous les chrétiens et au rassemblement du monde dans ta Paix/ Par Jésus-Christ notre Seigneur qui vit et règne avec Toi dans l’Unité du Saint Esprit, pour les siècles des siècles. Amen
2/ Lecture du chapitre 21 de l’Apocalypse :
Derrière l’autel, en signe de ce qui nous est donné de vivre en tant que rencontre de Peuples, rencontre par la béatitude notamment des Artisans de Paix ; béatitude respectant et transcendant les frontières des peuples et des religions ; béatitude et rencontres avec le soutien desquelles nous nous reconnaissons des frères et des sœurs en humanité :
Frères et sœurs lecteurs ou lectrices, pour lire, se tiendront successivement face à l’assemblée : Mesdames et Messieurs Paula Kasparian, Richard Zeitoun, Jean-Luc Castel. Geneviève Penchenat, Jean-Claude Gaubert, Karim Ifrak, Sandrine Treuillard. Ils liront Apocalypse 21,1-11. Celui qui parle s’avance vers l’autel où se trouve le Livre, puis laisse la place à un autre.
Lecture de l’Apocalypse 21, 1-11
1/ Paula Kasparian : versets 1-2 : ¹Alors je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle. Car le premier ciel et la première terre ont disparu et la mer n’est plus. ²Et la Cité Sainte, la Jérusalem nouvelle, je la vis qui descendait du ciel, d’auprès de Dieu, comme une épouse qui s’est parée pour son époux.
2/ Richard Zeitoun (juif) : ³Et j’entendis, venant du trône, une voix forte qui disait : Voici la demeure de Dieu avec les hommes. Il demeurera avec eux. Ils seront ses peuples et Lui sera le Dieu qui est avec eux. ⁴Il essuiera toute larme de leurs yeux. La mort ne sera plus. Il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni souffrance, car le monde ancien a disparu.
3/ Jean-Luc Castel (bouddhiste) : ⁵Et celui qui siège sur le trône dit : Voici que je fais toutes choses nouvelles ! Puis il dit : Écris : Ces paroles sont certaines et véridiques.
4/ Geneviève Penchenat (catholique) : ⁶Et il me dit : C’en est fait. Je suis l’Alpha et l’Oméga, le Commencement et la Fin… À celui qui a soif, je donnerai de la source d’eau vive gratuitement. ⁷Le vainqueur recevra l’héritage, et je serai son Dieu et lui, sera mon fils.
5/ Jean-Claude Gaubert (bouddhiste) : ⁸Quant aux lâches, aux infidèles, aux dépravés, aux meurtriers, aux impudiques, aux magiciens, aux idolâtres et à tous les menteurs, leur part se trouve dans l’étang embrasé de feu et de soufre : c’est la seconde mort.
6/ Karim Ifrak (musulman) : ⁹Alors, l’un des sept anges qui tenaient les sept coupes pleines des sept derniers fléaux vint m’adresser la parole et me dit : ‘Viens, je te montrerai la fiancée, l’épouse de l’agneau.
7/ Sandrine Treuillard (catholique): ¹⁰Il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la cité sainte qui descendait du ciel d’auprès de Dieu. ¹¹Elle brillait de la gloire même de Dieu.
3/ Accueil par le prêtre catholique Jean-Paul Durand op et par la Présidente (catholique) d’Artisans de Paix Madame Paula Kasparian qui nous rappellent que cette hospitalité n’est pas de notre propre initiative, mais de l’initiative de Dieu qui s’invite chez nous, en prenant des formes inédites pour nous.
Notre initiative propre est seulement d’ASPIRER au don de Dieu. C’est cette ASPIRATION propre à la vie du SOUFFLE qui nous ouvre à Sa PRÉSENCE, celle du SOUFFLE qui n’est pas notre souffle mais le devient au jour le jour, au fur et à mesure que nous lui donnons corps avec les encouragements des FRATERNITÉS ARTISANS DE PAIX. Mystère de l’inaccompli en marche vers l’accomplissement (la sanctification), en s’appuyant les uns sur les autres avec la diversité des traditions religieuses représentées parmi nous.
Cette année, la date de la célébration de « l’Unité Plurale des Artisans de Paix » coïncide avec la solennité du « Dimanche de la P

Toucher la paix, la partager, la rayonner : Le mystère de la Visitation

2019-11-27T17:16:00+01:00

Réunion de prières interreligieuse
Artisans de Paix - Novembre 2019

Toucher la paix,
la partager, la rayonner :
Le mystère de la Visitation

Au cours de la semaine de l’amitié islamo-chrétienne (SERIC), le 25 novembre 2019 a eu lieu la 29^ème Réunion interreligieuse de prières d’Artisans de Paix à la Zaouia Soufie Naqshbandi de Richarville (Essonne), dont voici le déroulé[1]. Cette rencontre avait pour thème Toucher la paix, la partager, la rayonner.
                  Comme chargée de mission de la Fraternité eucharistique catholique d’Artisans de Paix, j’ai choisi d’évoquer le mystère de la Visitation relaté dans l’Évangile de Luc. Le Mystère de la Visitation est la figure de toute vraie rencontre et mystère de l’hospitalité réciproque, pour Christian de Chergé (prieur des 7 moines trappistes de Tibhirine assassinés en Algérie en 1996, et l’un des 19 martyrs religieux des Années noires en ce pays. Béatifiés à Oran, le 8 décembre 2018). L’extrait d’un de ses textes à ce sujet est reproduit ci-après (III - Partager la paix).
                  Pour commencer, je vais à la source de la paix dans le Premier Testament, avant d’introduire à l’Évangile de Luc dans le Nouveau Testament. Survolons donc le texte biblique qui évoque la paix et se fait annonciateur du Prince de la Paix…
Sandrine Treuillard

I - La paix depuis la Genèse      Dans le Premier Testament
« Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Or, la terre était informe et vide. Les ténèbres couvraient l’abîme, et l’Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. »[2] Ces mots sont les premiers de la Bible, dans le Livre de la Genèse. Dieu s’apprête à créer la lumière et toute sa Création. « Le souffle planait sur les eaux »[3] : la paix, l’harmonie primordiale de la Création régnait sur elle.

1 - La paix : un fruit de l’Esprit

Revoyons cette image, plus loin dans la Genèse : la colombe, après le Déluge, rapporte en son bec un rameau, signifiant par-là que la terre ferme et verdoyante a réapparu à sa surface, que le courroux de Dieu avait inondée. Dieu s’était en effet repenti d’avoir créé l’homme qui, bien qu’à son image mais libre, devînt très indisposé à le suivre dans la voie du Bien. Avec le Déluge, Dieu voulut reprendre sa Création, comme le peintre lors d’un repentir efface une partie du tableau et corrige le geste d’une main, par exemple. Dès la Genèse, la colombe représente l’Esprit. Comme lors du geste créateur de Dieu, elle apparaît à Noé, au-dessus des eaux dont l’arche est environnée.
            La colombe en vol, tenant en son bec le rameau, représente la paix comme fruit de l’Esprit. Quand l’Esprit survolait les eaux, aux commencements de la Création, ce souffle était la paix originelle elle-même. La paix a quelque chose de la Sagesse et de la pureté divine. Dieu l’a placée au cœur même de la Création, c’est-à-dire de toute créature, de la nature, y compris au cœur de l’homme créé à sa ressemblance, à son image. La paix est constitutive de la Création. Elle est consubstantielle au Créateur. C’est l’harmonie spirituelle de Dieu avec toute sa Création.
            La paix, c’est Dieu lui-même. C’est d’ailleurs un des noms de Dieu invoqué par les musulmans dans la prière du Dikhr…

2 - Le Verbe fait chair : Prince de la Paix

Dès 740 avant notre ère, dans le premier Testament, le prophète Isaïe annonce la naissance du Christ. Il y est désigné comme Prince de la Paix :
« Car pour nous un enfant est né, un fils nous est donné. Il exercera l’autorité royale ; il sera appelé Merveilleux Conseiller, Dieu Fort, Père à jamais et Prince de la Paix. Il étendra sa souveraineté et il instaurera la paix qui durera toujours au trône de David et à tout son royaume. Sa royauté sera solidement fondée sur le droit et sur la justice dès à présent et pour l’éternité. Voilà ce que fera le Seigneur des armées célestes dans son ardent amour. »[4]
« Et le Verbe s’est fait chair, il a habité parmi nous » (Jn 1, 14). Par Jésus-Christ, Dieu vient restaurer sa Création, sa créature humaine pervertie par le péché depuis Adam. Par Jésus-Christ, Dieu fait œuvre de recréation et de paix pour la terre et les hommes qu’il aime. Par Jésus-Christ, Dieu vient dans l’histoire de l’humanité recréer l’homme à son image. Le Christ est contemporain du geste créateur de Dieu, quand « le souffle de Dieu planait sur les eaux », comme l’indique l’évangéliste Jean dans son Prologue : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu. Il était au commencement auprès de Dieu. C’est par lui que tout est venu à l’existence, et rien de ce qui est ne s’est fait sans lui » (Jn 1, 1-3).
            Le Christ est le Prince de la Paix. Il est le Fils de Dieu. Par et avec Jésus Christ, Dieu nous rend l'harmonie spirituelle de l’origine en apportant la restauration de notre relation avec Lui.

3 - La Paix du Christ
À la dernière Cène, avant sa Passion, Jésus donne sa Paix à ses disciples.
Jésus nous donne la Paix venue de Dieu son Père, comme la vie-même de Jésus est restauration de notre lien à Dieu le Père (c’est le sens de la Rédemption). Jésus la donne aussi sur la croix : « Car Dieu a jugé bon qu’habite en lui toute plénitude et que tout, par le Christ, lui soit enfin réconcilié, faisant la paix par le sang de sa Croix, la paix pour tous les êtres sur la terre et dans le ciel » (Col 1, 19-20).
Après sa Résurrection, le Christ se manifestera et se montrera aux disciples réunis dans le Cénacle, en commençant par leur donner la paix. Quand Jésus donne sa paix, c’est celle de Dieu le Père qu’il nous transmet. La paix de Jésus, celle du Père et leur Esprit, c’est tout Un. Nous sommes là au cœur du mystère de la Trinité. La paix est cette vie qui circule entre le Père, le Fils et l’Esprit Saint. Cette harmonie entre les trois personnes de la Trinité produit la paix. Celui qui la véhicule, c’est l’Esprit Saint.
            Depuis l’Ascension, quand Jésus-Christ a rejoint le Père dans le Royaume céleste, nous recevons la paix de Jésus par l’Esprit Saint. La messe est un moment important ou recevoir cette paix en communauté ecclésiale. Mais elle peut être reçue a tout moment, au contacte de la nature, dans la prière, la vie quotidienne, les rencontres… C’est toujours une manifestation de l’Esprit Saint.

II - Toucher la paix, la partager   Introduction à l’Évangile
            Pour évoquer cette paix dans l’Écriture Sainte, dans les trois états proposés (toucher, partager, rayonner la paix) par la présidente de notre association, Paula, j’ai choisi l’épisode de la Visitation, dans l’Évangile de saint Luc.
            Luc relate l’épisode que l’on nomme la Visitation dès le premier chapitre de son récit de la Bonne Nouvelle. La Visitation est la rencontre de Marie, qui vient de vivre l’Annonciation, avec sa cousine Élisabeth enceinte de 6 mois de Jean (le Baptiste). Pour aller à la Visitation, il faut cependant voir les circonstances de la conception de Jean (l’annonce à Zacharie) et celles de la conception de Jésus (l’Annonciation).

1 - Toucher la paix             L’annonce à Zacharie
Après le prologue de son évangile, Luc décrit les circonstances de l’annonce de la naissance de Jean le Baptiste « qui sera rempli d’Esprit Saint dès le sein maternel ». C’est l’ange du Seigneur qui parle ainsi quand il apparaît au futur père, Zacharie, alors qu’il offre l’encens dans le sanctuaire. Zacharie et Élisabeth étaient un couple stérile et avancé en âge. Ils ont touché la paix. Ou plutôt : c’est la paix qui est venue les toucher et qu’ils ont reçue, avec la joie inespérée d’engendrer un fils, Jean (Dieu exauce), le Précurseur du Christ. La conception de Jean est donc le miracle de Dieu pour Zacharie & Élisabeth, et pour toute l’humanité.

2 - Toucher la paix             L’Annonciation
En deuxième lieu, Luc l’évangéliste décrit l’annonce de la naissance de Jésus qu’on appelle l’Annonciation. Dans l’annonce faite à Marie, une vierge déjà promise à Joseph, l’ange Gabriel, lui dit qu’elle tombera enceinte du Fils du Dieu Très-Haut. Comme elle est d’abord bouleversée de voir entrer chez elle un ange, et lui adresser la Parole de Dieu, celui-ci lui dit alors : « Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. » Il la rassure, l’apaise par ces mots pour l’introduire au message qu’il lui porte de l’action de Dieu sur elle, en elle, et pour l’humanité : « Voici que tu vas concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand, il sera appelé Fils du Très-Haut ; le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ; il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son règne n’aura pas de fin. » À la question de Marie « comment cela se fera-t-il puisque je suis vierge ? », l’ange lui révèle que « l’Esprit Saint descendra sur elle, et que la puissance du Dieu très-haut la couvrira de son ombre. »
Comme pour Zacharie & Élisabeth, Marie reçoit la paix de Dieu :

Esprit Saint en Visitation : Méditation sur la Visitation avec Christian de Chergé

2019-11-03T13:10:00+01:00

Esprit Saint en Visitation
en correspondance avec Christian de Chergé
C’est Jésus qui est dans le secret de Dieu [1].
C’est Jésus qui est dans le sein de Marie, et c’est le secret de Dieu. Marie ne le sait même pas elle-même, même si elle en a reçu l’annonce. C’est Élisabeth qui le lui révèlera, alors qu’elle-même porte Jean depuis 6 mois et que Marie vient à peine d’être fécondée par l’Esprit. Elle porte le Verbe en elle qui n’est pas encore chair, puisque Jésus n’est humainement qu’une minuscule cellule. Déjà pleinement Dieu, étant le Verbe, pur Esprit de Dieu descendu en le sein de la Vierge. Marie en est là au moment de la Visitation.
            Jésus est en secret en Marie jusqu’à la Visitation. Poussée par l’Esprit reçu à l’Annonciation, Marie s’élance pour aller aider son aînée qui donnera naissance à un enfant dans trois mois. Elle pénètre le seuil de la maison de Zacharie et adresse le salut en ces termes : « La paix soit avec vous ! » C’est alors que dans la rencontre avec Élisabeth l’Esprit Saint révèle le mystère qui est en Marie par la bouche de sa cousine.

            Oui, le petit Jean en le sein d’Élisabeth tressaille d’allégresse au contact de l’Esprit dont est comblée Marie, et c’est la bouche d’Élisabeth qui le formule après que son être entier en ait été informé. Marie ne sent rien encore en son sein virginal, elle est tout emplie d’abord de la foi et de l’Esprit. L’Esprit Saint la couvrit de son ombre, il est venu dans les plis virginaux de ses entrailles. Jésus fait homme n’est pas encore charnel. Il est pur Esprit de Dieu en elle. Comme l’Esprit de Jésus est premier lors de la Création, son incarnation vient ensuite dans l’histoire humaine.
            Le petit Jean a vent de Jésus alors qu’Il n’est encore qu’Esprit. Jésus est conçu du Père par l’Esprit en Marie. Il est parole vivante de l’Esprit en Marie pour le petit Jean qui le reçoit donc d’abord comme Verbe, pur Esprit de Dieu. Cette réception du petit Jean se manifeste en joie, en tressaillements dans la matrice d’Élisabeth. La joie se communique ainsi à Élisabeth, pleine de reconnaissance. Car, avec la joie, Élisabeth reçoit un autre don de l’Esprit : la connaissance. Elle sait que Marie, devant elle, est la Mère du Sauveur…
            Quand Marie adresse la paix au seuil de la maison de Zacharie, le petit Jean reçoit directement la paix de Jésus Christ. Lui même empli d’Esprit Saint dès sa conception, le petit Jean reconnaît son Sauveur qui n’est encore qu’un amas de cellules, mais déjà une personne divine. En les deux femmes, Dieu est plus intime à elles-mêmes qu’elles-mêmes.

Jean, en Élisabeth, est dans le secret de Dieu. Le Verbe en Marie se communique à Jean. C’est l’Esprit de Jésus communiqué au petit Jean qui fait parler à Élisabeth la langue de l’Esprit. Comme la paix qu’adresse Marie, d’abord, est Paix du Christ. La langue de l’Esprit reconnaît la vie de l’Esprit. Il y a là une circulation de l’Esprit du Verbe en Marie, à Jean en les entrailles d’Élisabeth, et de son sein tressaillant à sa bouche, d’où le souffle divin s’exhale et s’articule.
Marie est traversée par cette circulation de l’Esprit qui va et vient en elle, depuis elle, et retourne vers elle faisant surgir à son tour ce souffle de vie divine : le Magnificat. Ce souffle de la Vie de Jésus, né du Père avant tous les siècles, repasse en elle par toutes les étapes depuis la création de l’homme, Adam, la naissance d’Israël. C’est la généalogie de Jésus en un formidable passage de l’Esprit. Elle clame et fait mémoire de la vie de l’Esprit de Jésus, premier-né avant toute créature, qui d’abord planait sur les eaux et planait sur toute l’existence humaine. L’Esprit du Christ a été insufflé dans l’histoire humaine du premier Testament.
            Marie dans son Magnificat fait l’anamnèse de la présence de l’Esprit de celui qui vient en elle. Elle devient témoin de tout le premier Testament et sa bouche, tout son être empli de l’Esprit rend grâce de l’action de Dieu dans l’humanité. C’est l’Esprit de Jésus qui parle en elle. Sa langue est celle de l’Esprit. Elle récapitule en le Magnificat l’histoire sainte de son peuple avec Dieu. Cette récapitulation c’est le Verbe de Dieu qui s’articule par elle, en tout l’être de Marie, corps et âme. L’histoire sainte récapitulée en Marie, le magnificat, c’est la prononciation du nom de Jésus, la prononciation du Verbe qui vient s’incarner en elle pour toute l’humanité.
            Jésus, en Esprit, est présent à toute l’histoire que récapitule Marie. Il est en gestation dans le sein du Père dès avant tous les siècles et dans les siècles précédents l’Annonciation. Né du Père avant tous les siècles, l’Esprit de Jésus vient. Jésus vient.

Sandrine Treuillard
30 avril-1^er mai 2019
Comment j’ai été amenée à écrire ce texte, voir en note [2]

[1] En correspondance avec le texte du Bx Christian de Chergé, extrait de la Retraite sur le Cantique des cantiques (présentée et commentée par Christian Salenson, éditions Nouvelle Cité, 2013) qu’il prêcha aux Petites sœurs de Jésus, à Mohammedia, au Maroc, en 1990.
« Profiter de la fête de la Vierge pour revenir sur le mystère de la Visitation. Il est évident que ce mystère de la Visitation, nous devons le privilégier dans l’Église qui est nôtre.
J’imagine assez bien que nous sommes dans cette situation de Marie qui va voir sa cousine Élisabeth et qui porte en elle un secret vivant qui est encore celui que nous pouvons porter nous-mêmes, une Bonne Nouvelle vivante. Elle l’a reçue d’un ange. C’est son secret et c’est aussi le secret de Dieu. Et elle ne doit pas savoir comment s’y prendre pour livrer ce secret. Va-t-elle dire quelque chose à Élisabeth ? Peut-elle le dire ? Comment le dire ? Comment s’y prendre ? Faut-il le cacher ? Et pourtant, tout en elle déborde, mais elle ne sait pas.
D’abord, c’est le secret de Dieu. (…) »
Voir aussi à ce sujet le texte de sœur Bénédicte Avon La visitation ou le mystère de la rencontre in Le Verbe s'est fait frère - Christian de Chergé et le dialogue islamo-chrétien, éditions Bayard (Spiritualité), 2010.
[2] C’est le 16 février 2019, durant une retraite anamnèse avec la Communauté du Chemin Neuf, que je reçus le baptême dans l’Esprit Saint ou effusion de l’Esprit. C’était à genoux, au pied du tabernacle, dans la chapelle de ce qui fut le couvent des Dominicaines de Béthanie, à Saint-Sulpice de Favières, congrégation fondée par le bienheureux Jean-Joseph Lataste au XIX^ème siècle. En recevant l’effusion de l’Esprit, un frère et deux sœurs (de la Communauté du Chemin Neuf) qui priaient sur nous (nous étions deux femmes à recevoir ce baptême dans l’Esprit) eurent pour moi deux images, d’une part ; et d’autre part, de la Parole de Dieu, le début d’un psaume et un extrait d’évangile. C’est cet Évangile en saint Luc, chapitre 1, verset 39 à 45, qui décrit l’épisode de la Visitation. Alors même que cet Évangile était lu, à la fin, l’autre partie des retraitants qui était rassemblée devant l’autel de la chapelle, se mit à entonner : Magnificat… J’étais moi-même au comble de la joie avec Marie à la Visitation exultant son Magnificat.
                  Or, depuis décembre 2018, j’avais rencontré la spiritualité de Christian de Chergé par le Prier 15 jours qui lui est consacré, de Christian Salenson (éd. Nouvelle Cité). Le dernier chapitre (15^ème jour) développe le mystère de l’hospitalité réciproque et la figure de toute vraie rencontre qu’est la Visitation, pour Christian de Chergé. Avec l’effusion de l’Esprit reçu le 16 février 2019 et l’Évangile de Luc 1, 39-45, ma proximité avec le bienheureux fut scellée. Je ne cesse de m’identifier à la Vierge Marie qui reçoit grâce sur grâce de la part de Dieu. La grâce de Dieu qui forme en moi le Verbe, qui incarne en moi le Christ, par son Esprit saint qui nous visite en ces temps qui sont les derniers. La grâce de la Visitation c’est de vivre le Christ en soi, c’est de vivre du Christ et de le reconnaître en l’autre. Mais, au moment des rencontres vraies nous n’avons pas conscience de vivre cela. Nous sommes abandonnés dans la Visitation. Nous ne savons pas à cet instant t que c’est le Christ qui vit en nous. Si nous le savions, nous ne le vivrions pas. C’est cela qui est le secret de Dieu. C’est sa discrétion. C’est seulement ensuite, en relecture de notre vie, que nous pouvons authentifier la présence du Christ en telle ou telle rencontre. C’est par cette sorte d’innocence que la rencontre est vraie, authentique. Une forme d’humilité, de simplicité dans la rencontre, en même temps que ce don généreux de soi dans l’accueil de l’autre, mais à notre insu. (Ajout du 2 février 2020, 15h, en la fête de la Vie consacrée, Monastère de la Visitation, chambre Saint Jean, Paris 14^ème.)

Retrouvez ce texte sur la page enrichie
Artisans de Paix ou le désir de rencontrer l'(A)autre
et la sous-page
La Visitation : Mystère de l'hospitalité réciproque
& f igure de toute vraie rencontre - avec Christian de Chergé

Christian de Chergé, Pentecôte 1994 : Le « martyre » de l’Esprit saint à Tibhirine : Artisans de Paix - 28ème Réunion in

2019-06-04T13:57:00+02:00

Voici le chant chrétien et les textes que j’ai choisis et lus/priés au milieu de mes frères et sœurs d’Artisans de Paix, le 2 juin 2019, au Monastère de l’Inspir des Sœurs Bouddhistes de Noisy-le-Grand (91). Le thème était l’Esprit Saint, préparant la Pentecôte du 9 juin. En note, le détail des participants et du déroulé de ces 2h15 de Réunion interreligieuse de prières.[i]
Sandrine Treuillard
Chargée de mission pour la Fraternité Eucharistique (catholique) d'Artisans de Paix
Viens Esprit Créateur
1 - Viens Esprit créateur, nous visiter,
Viens éclairer l'âme de tes fils ;
Emplis nos cœurs de grâce et de lumière,
Toi qui créas toute chose avec amour.
2 - Toi le don, l'envoyé du Dieu très Haut
Tu t'es fait pour nous le défenseur ;
Tu es l'amour, le feu, la source vive,
Force et douceur de la grâce du Seigneur.
3 - Donne-nous les sept dons de ton amour,
Toi le doigt qui œuvre au nom du Père ;
Toi dont il nous promit le règne et la venue,
Toi qui inspires nos langues pour chanter.
4 - Mets en nous ta clarté, embrase-nous,
En nos cœurs, répand l'amour du Père ;
Viens fortifier nos corps dans leurs faiblesses,
Et donne nous ta vigueur éternelle.
5 - Chasse au loin l'ennemi qui nous menace,
Hâte-toi de nous donner la paix ;
Afin que nous marchions sous ta conduite,
Et que nos vies soient lavées de tout péché.
6 - Fais-nous voir le visage du très Haut,
Et révèle-nous celui du Fils ;
Et toi, l'esprit commun qui les rassemble,
Viens en nos cœurs, qu'à jamais nous croyions en toi.
7 - Gloire à Dieu notre Père dans les cieux,
Gloire au Fils qui monte des enfers ;
Gloire à l'Esprit de force et de sagesse,
Dans tous les siècles des siècles.
Amen.

« Dès sa conception au IX^è siècle, vraisemblablement par Raban Maur, cet hymne, le Veni Creator, n’a cessé de résonner dans la chrétienté, spécialement en la fête de la Pentecôte, comme une longue et solennelle invocation de l’Esprit Saint sur l’Église et sur toute l’humanité. Dans les églises chrétiennes d’Occident, l’avènement du XXI^è siècle et du nouveau millénaire a été salué par ce chant solennel. Dès les premières décennies du second millénaire, il a inauguré chaque nouvelle année, chaque conclave et chaque concile œcuménique, chaque synode et chaque réunion importante de la vie de l’Église, chaque ordination sacerdotale et épiscopale et, par le passé, chaque sacre royal. » Raniero Cantalamessa, Introduction à Viens Esprit Créateur – Méditations sur le Veni Creator, Éditions des Béatitudes, 2008

Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 14, 15-21
Jésus vient de laver les pieds de ses disciples. Lors de ce dernier repas au Cénacle avant sa Passion, il leur donne ses dernières recommandations et annonce l'héritage de l'Esprit Saint.
¹⁵Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements. ¹⁶Moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Défenseur qui sera pour toujours avec vous : ¹⁷l’Esprit de vérité, lui que le monde ne peut recevoir, car il ne le voit pas et ne le connaît pas ; vous, vous le connaissez, car il demeure auprès de vous, et il sera en vous. ¹⁸Je ne vous laisserai pas orphelins, je reviens vers vous. ¹⁹D’ici peu de temps, le monde ne me verra plus, mais vous, vous me verrez vivant, et vous vivrez aussi. ²⁰En ce jour-là, vous reconnaîtrez que je suis en mon Père, que vous êtes en moi, et moi en vous. ²¹Celui qui reçoit mes commandements et les garde, c’est celui-là qui m’aime ; et celui qui m’aime sera aimé de mon Père ; moi aussi, je l’aimerai, et je me manifesterai à lui. »

Le texte d’un saint
Pour ce morceau choisi dans la tradition catholique, je vais vous emmener dans un autre monastère : Notre-Dame de l’Atlas à Tibhirine, en Algérie. Nous sommes en 1994. C’est le prieur du monastère, Christian de Chergé, qui donne son homélie de la Pentecôte. C’est le début des années noires en Algérie (1992-2006). Dom Christian a déjà rédigé son testament spirituel en deux fois : à Alger, le 1^er décembre 1993, « au moment où, après les attentats dans le métro de Paris et la prise d’otage des passagers d’un Airbus français qui s’était terminée dans le sang à l’aéroport de Marseille, le GIA (Groupe islamiste armé) demandait à tous les étrangers de quitter l’Algérie, les menaçant de mort. » Il termina la rédaction de son testament spirituel à Tibhirine, le 1^er janvier 1994, après que « douze ouvriers Croates chrétiens aient été égorgés à Tamezguida, à quelques kilomètres du monastère et, » après que « durant la soirée du 24 décembre, six islamistes armés » se soient « présentés au monastère en présentant des requêtes et des exigences. Durant les jours suivants les moines avaient longuement réfléchi en communauté sur l’opportunité de rester ou de partir. Ils avaient finalement opté unanimement pour rester. Parmi les raisons de rester étaient leur solidarité avec la population locale. » (Citations de Armand Veilleux, ocso. Voir sa conférence La rencontre de l’Autre au cœur de la violence : Le message des sept moines de Tibhirine).
            À la date de la Pentecôte, le 22 mai 1994, deux religieux français installés en Algérie ont déjà payés de leur vie, et le prieur fera mention de ses amis à la fin de son texte. Le 8 décembre 2018, à Oran, Christian de Chergé a été béatifié avec les 6 autres moines de Tibhirine, et les 12 autres religieux martyrs d’Algérie, assassinés entre 1994 et 1996.
            Cette homélie de Pentecôte commence avec de fortes allusions à la foi musulmane puisque Dom Christian avec toute sa communauté vit en terre d’islam, par choix, comme les 18 autres martyrs. À Tibhirine, il a fondé avec les musulmans spirituels locaux un groupe de réunion interreligieuse : le « Ribât es-Salam », le lien de la paix, qu’il évoque aussi dans ce texte.

Christian de Chergé,
in L’invincible espérance
Le « martyre » de l’Esprit saint
Pentecôte
22 mai 1994
« C’est l’Esprit qui rend témoignage… »
1 Jn 5,6

            Pentecôte… au lendemain de l’’Aïd-el-Adhâ, de la « fête du sacrifice », de la « grande fête » (‘Aïd-el-Kebir). La Pentecôte aussi, une « grande fête » ! « Alors, qu’est-ce que tu sacrifies, qu’est-ce que tu égorges ? » me demandait un jeune du voisinage. On pourrait être tenté de répondre : j’offre la foule des TÉMOINS qui, depuis cet événement-là que nous célébrons, n’ont cessé de livrer leur vie pour l’annonce de l’Évangile, à l’exemple de leur Maître et Seigneur.
            En effet, la Pentecôte n’est-elle pas d’abord la grande fête du TÉMOIGNAGE, c’est-à-dire du « martyre » (en grec), ou encore de la « shahâda » (en arabe). Les apôtres étaient là, cloîtrés dans leur peur, mais fidèles à attendre en prière ce que Jésus avait promis. Et voici que les portes s’ouvrent. Un grand courant d’air dans tout leur être. Les langues se délient. Les cœurs s’élargissent aux dimensions du monde, réuni là et qu’ils ne voyaient pas. Bientôt Pierre prendrait la parole : « Ce Jésus… Dieu l’a ressuscité. Nous en sommes témoins » (Ac 2,32). Plus tard, il ajouterait la précision nécessaire qui avait échappé au premier moment tant ils ne faisaient qu’un avec la force neuve qui les portait à témoigner : « … nous sommes témoins de ces choses, nous et l’ESPRIT SAINT que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent » (Ac 5,32).
            Jésus leur avait annoncé : « Quand viendra le Défenseur que je vous enverrai d’auprès du Père, l’Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra TÉMOIGNAGE en ma faveur. Et vous aussi – vous ensuite – vous rendrez témoignage » (Jn 15,26). C’est la Bonne Nouvelle, l’évangile de ce jour. Nous proclamons que l’Esprit saint nous a été donné, et nous témoignons qu’il témoigne en nous. C’est la « grande fête » du témoignage de l’Esprit, sans lequel le témoignage de l’Église, celui des apôtres, le nôtre, serait nul et vain. Nous célébrons le DON de ce Témoin qui n’en finit plus de se communiquer, de génération en génération, de langue en langue, de vie en vie, comme dans une course de relais, portant la flamme de l’Amour jusqu’aux extrémités des cœurs.
            Nous célébrons le « martyre » de l’Esprit saint. « Pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime » (Jn 15,13). C’est là le témoignage de Jésus, son mystère pascal. C’est là, de toute éternité, le témoignage de Dieu. Si l’Esprit saint est le « martyr » par excellence, c’est parce qu’il est le don vivant que le Père et le Fils se font mutuellement de tout ce qu’ils sont. Il est la VIE en Dieu, éternellement donnée, et désormais communiquée à la terre pour une nouvelle création impliquant le sang et la souffrance d’un enfantement laborieux.
            Il semble bien en dehors du temps ce premier « témoignage » de l’Esprit présidant à la genèse, dans la sérénité d’une construction parfaite. Tout était bon… il planait sur les eaux de ce baptême primordial, dans l’amour du Père où le Verbe éveillait toutes choses. Ce « martyre »-là était celui d’un bonheur partagé. Il ignorait la souffrance et le sang répandu. Il se suffisait à lui-même. Il s’inscrivait profond, comme un sceau, une image, une ressemblance. Encore aujourd’hui, il émerge parfois, trace vierge d’une grâce initiale dans un cœur d’enfant que le mal a pu effleurer sans le déflorer…
            En Jésus, ce témoignage est ressuscité. L’homme est restitué à lui-même. De toutes ses forces, l’Esprit vient témoigner que c’est cela que le Père a voulu pour nous. Que c’est cela qu’il vient accomplir en nous, dans la patience de nos chemins cahotants. Et ce témoin est là,

Les sept Demeures spirituelles d'Artisans de Paix

2019-04-27T17:04:00+02:00

Le 23 avril 2019, Ã La Maison Soufie de Saint-Ouen, a eu lieu la premiÃ¨re exploration du Cycle 2019 des Sept Demeures spirituelles dâArtisans de Paix. Les participants Ã©taient rÃ©unis en cercle. Câest Paula Kasparian, prÃ©sidente de lâassociation, qui commenÃ§ait par dÃ©crire chaque Demeure, Ã lâaide du discernement spirituel de sa propre expÃ©rience sur ce chemin dont elle tÃ©moigne - et dont elle est lâinitiatrice (voir les 33 premiÃ¨res minutes filmÃ©es). Une fois la Demeure prÃ©sentÃ©e, je lisais le passage Ã©vangÃ©lique correspondant que jâavais choisis, en lâintroduisant dans son contexte au prÃ©alable. Puis, les personnes prÃ©sentes de confessions musulmane, bouddhiste, chrÃ©tienneâ¦ rÃ©agissaient, partageant une expÃ©rience, une lecture, un songe mÃªmeâ¦ Enfin, le carme dâAvon, Philippe HugelÃ©, prÃ©sentait la Demeure correspondante du ChÃ¢teau de lâÃme de ThÃ©rÃ¨se dâAvila.
Ce jour-lÃ , nous avons pu pÃ©nÃ©trer jusquâen la 4^Ã¨me Demeure. Ã une date ultÃ©rieure qui sera prÃ©cisÃ©e, nous poursuivrons jusquâen la septiÃ¨me.
Voici le texte avec lequel je suis venue Ã La Maison Soufie. Jâai souhaitÃ© conserver les gras et les italiques dans cette publication pour vous montrer aussi une mÃ©thode de travail, celui de la diction, de la transmission orale du texte dans ce contexte du partage. Câest pour moi une maniÃ¨re de partition oÃ¹ je diffÃ©rencie dans le souffle, le timbre et le ton de ma voix ce qui est gras, italique ou rÃ©gulier.

Je commence cette exploration en vous lisant un extrait de âQuand tu Ã©tais sous le figuierâ dâAdrien Candiard. Il y est question de vocation, de lâÃ©coute attentive du vrai dÃ©sir que Dieu a mis en nous. âÃtre sous le figuierâ signifie âlire lâÃcriture sainteâ, se laisser pÃ©nÃ©trer par la parole de Dieu. Quand Paula a lu ce texte, elle mâa dit que câÃ©tait le ton exact de la premiÃ¨re Demeure de son âLivre des grÃ¢cesâ.
Aussi, câest votre Ã©coute attentive et particuliÃ¨re Ã chacun, tout intÃ©rieure, que je sollicite, Ã la lecture des passages que jâai choisi, pour vous entraÃ®ner dans ces Demeures spirituelles. Par cette Ã©coute, lâEsprit de Dieu nous parle.

Adrien Candiard Ã©crit : Â« On trouve de tout dans ses dÃ©sirs : de la jalousie, de l'ambition, du dÃ©sir sexuelâ¦ Mais il s'agit de passer de ses multiples dÃ©sirs au dÃ©sir le plus profond, le vrai, celui qui nous permettra de hiÃ©rarchiser tout le reste. Il n'y a pas deux amours, comme il n'y a pas deux royaumes de Dieu. Et pardonnez-moi d'insister : il n'y a pas deux dÃ©sirs. Bien sÃ»r, des dÃ©sirs, nous en avons des dizaines, qui s'opposent, qui se font la guerre, qui se concurrencent. Mais nous n'en avons qu'un vÃ©ritable, et c'est celui-lÃ que nous devons suivre. Accompagner une vocation, ce n'est pas se demander ce que Dieu veut pour la personne ; c'est l'aider Ã se demander ce qu'elle veut au fond d'elle-mÃªme, ce qu'elle veut rÃ©ellement. Parce qu'en rÃ©alitÃ©, c'est la mÃªme chose. Nous n'avons pas de meilleurs indicateurs de la volontÃ© que l'Ã©coute attentive du vrai dÃ©sir qu'il a mis en nous, et que personne ne connaÃ®t sinon nous-mÃªmes.
Je sais bien que nous nous mÃ©fions de nous-mÃªmes, et nous avons souvent raison de le faire. Alors mÃ©fiez-vous de vous-mÃªmes tant que vous voudrez, mais faites confiance Ã Dieu. Il sait ce quâil fait, lui. Il ne nous a pas crÃ©Ã©s distraitement, un peu trop vite, sans faire attention. Il faut faire confiance Ã lâacte crÃ©ateur.
Discerner notre vocation, rÃ©aliser notre vocation, vivre une vie chrÃ©tienne, câest apprendre Ã nous libÃ©rer du poids de nos fantaisies, de nos envies du moment, de nos tocades, pour nous concentrer sur notre dÃ©sir le plus vrai, celui qui nous constitue et nous fait avancer, celui qui nous appelle vers le bien. Celui auquel le Christ faisait allusion quand il nous a dit, Ã nous aussi : Quand tu Ã©tais sous le figuier, je tâai vu.
Que ta volontÃ© soit faite, Seigneur. Ta volontÃ©, câest-Ã -dire la mienne, câest-Ã -dire celle que tu as placÃ©e en moi, et qui ne me laissera jamais tranquille, tant quâelle ne mâaura pas conduit jusquâÃ toi. Â»

PremiÃ¨re Demeure : Un immense DÃ©sir : lâAmour fort comme la mort. Câest en suivant cette Aspiration que lâon va vers soi-mÃªme.
Je vais vous lire lâappel particulier, la vocation de NathanaÃ«l dans lâÃvangile de Jean. Quand JÃ©sus appelle ses disciples Ã le suivre, il dÃ©voile en chacun la ressemblance, cette image de Dieu originelle enfouie en tout homme. JÃ©sus les regarde du regard dâamour inconditionnel de Dieu dont il est lui-mÃªme lâimage parfaite et sans pÃ©chÃ© : Dieu fait homme. Quand JÃ©sus dit : âJe tâai vuâ, toute la misÃ©ricorde de Dieu son PÃ¨re sâexprime. Câest le Â« je te connais Â», Â« je tâaime Â», Â« tu as du prix Ã mes yeux Â» du Premier Testament, dans la bouche de JÃ©sus. Pas seulement dans son regard et sa bouche mais aussi dans ses gestes, ses attitudes, ses silences, ses retraits, ses rÃ©serves. JÃ©sus, corps et esprit, manifeste lâamour de Dieu pour chacun. Ãcoutons :
La vocation de NathanaÃ«l (Jn 1, 45-51) : Â« Philippe trouve NathanaÃ«l et lui dit : Â« Celui dont il est Ã©crit dans la loi de MoÃ¯se et chez les ProphÃ¨tes, nous lâavons trouvÃ© : câest JÃ©sus fils de Joseph, de Nazareth. Â»
NathanaÃ«l rÃ©pliqua : Â« De Nazareth peut-il sortir quelque chose de bon ? Â» Philippe rÃ©pond : Â« Viens, et vois. Â»
Lorsque JÃ©sus voit NathanaÃ«l venir Ã lui, il dÃ©clare Ã son sujet : Â« Voici vraiment un IsraÃ©lite : il nây a pas de ruse en lui. Â»
NathanaÃ«l lui demande : Â« DâoÃ¹ me connais-tu ? Â» JÃ©sus lui rÃ©pond : Â« Avant que Philippe tâappelle, quand tu Ã©tais sous le figuier, je tâai vu. Â»
NathanaÃ«l lui dit : Â« Rabbi, câest toi le Fils de Dieu ! Câest toi le roi dâIsraÃ«l ! Â»
JÃ©sus reprend : Â« Je te dis que je tâai vu sous le figuier, et câest pour cela que tu crois ! Tu verras des choses plus grandes encore. Â» Et il ajoute : Â« Amen, amen, je vous le dis : vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de lâhomme. Â» Â»
Quand JÃ©sus dit quâÂ« il nây a pas de ruse en NathanaÃ«l Â», il signifie que NathanaÃ«l cherche Dieu de tout son cÅur quand il lit lâÃcriture sainte. Ã la profession de foi de NathanaÃ«l, JÃ©sus nous fait la promesse dâune abondance de grÃ¢ce spirituelle. Promesse dâun accomplissement en Dieu si nous marchons Ã sa suite.

DeuxiÃ¨me Demeure : Le Combat spirituel
Le regard dâamour que Dieu pose sur tout homme, et la grÃ¢ce quâil en reÃ§oit, sont toujours contrÃ©s par le Diviseur, Satan, le DÃ©monâ¦ DÃ¨s sa naissance, JÃ©sus, le Sauveur des hommes, est menacÃ© de mort. DâoÃ¹ la fuite en Ãgypte et le massacre des Innocents. Toute sa vie terrestre le Christ vivra des combats spirituels contre le Prince de ce monde. Ils sont le gage de notre Salut et le Christ en sort toujours victorieux parce quâil sâabandonne sans cesse Ã Dieu son PÃ¨re. MÃªme et surtout sur la Croix. Tout chrÃ©tien Ã la suite de JÃ©sus, nâÃ©tant pas plus grand que son MaÃ®tre, est aussi Ã©prouvÃ©, Ã sa mesure, et selon le dessein que Dieu a sur lui, tout au long de sa progression spirituelle. Câest lâor au creuset purifiÃ© par le feu. La qualitÃ© de lâamour se reconnaÃ®t Ã lâobÃ©issance, en la remise confiante Ã Dieu dans lâÃ©preuve.
Livre de lâApocalypse (Ap. 12, 1-6) : Â« Un grand signe apparut dans le ciel : une Femme, ayant le soleil pour manteau, la lune sous les pieds, et sur la tÃªte une couronne de douze Ã©toiles. Elle est enceinte, elle crie, dans les douleurs et la torture dâun enfantement.
Un autre signe apparut dans le ciel : un grand dragon, rouge feu, avec sept tÃªtes et dix cornes, et, sur chacune des sept tÃªtes, un diadÃ¨me. Sa queue, entraÃ®nant le tiers des Ã©toiles du ciel, les prÃ©cipita sur la terre. Le Dragon vint se poster devant la femme qui allait enfanter, afin de dÃ©vorer lâ

Les trois algériens de l’Annonciation et l'oiseau spirituel

2019-03-27T17:25:00+01:00

Bonjour Élisabeth, Guy & Muguette,
J'ai repris ce jour la lecture de votre blog Tibhirine 2019.
Merci pour le titre "Un peuple fabuleux", qui me touche beaucoup, car j'aime aussi l'Algérie, même si je n'y ai (encore) jamais mis les pieds.
J'ai un beau frère kabyle, Menad, et ma nièce, Esther, qui a 6 ans et 1/2, a du sang algérien pour moitié dans les veines ! En février dernier, elle y a fait son premier séjour.
J’ai reconnu l’allusion au texte du Père Armand Veilleux, la rencontre de l’Autre au cœur de la violence, dans le premier jour de votre An 2 à Tibhirine.
Demain, jeudi 28, je pars pour l'Abbaye de Hautecombe où a lieu, jusqu'à dimanche, une session œcuménique :
La vie de l'Esprit : une expérience de l'Unité.
Avant mon départ, je viens vous raconter ceci qui m'est arrivé il y a deux jours et noté dans mon journal spirituel, et que je mets un peu en forme ici, pour vous. J’intitule ce texte Les trois algériens de l’Annonciation.

Ce mardi 25 mars 2019, jour de l'Annonciation, il était midi quand je revenais d'une course dans les Hauts de Vanves. Arrivée au carrefour de la rue de la forge et à la naissance de l'allée aux arbres en fleurs, sur la place Kennedy, là, devant le Franprix, j’ai vu une voiture s’arrêter au niveau du passage-piétons alors que deux hommes en tenue de peintres en bâtiment s’y engageaient. Elle les laissa passer, tandis que le troisième homme était resté en arrière, sur le trottoir, une baguette de pain à la main. Il interpela les deux autres qui avaient ‘forcé’ l’arrêt de la voiture en s’engageant sur le passage-piétons. Lui choisit de laisser passer la voiture, puis rejoignit les deux autres en disant quelque chose que je perçus mal, ponctué d’un ‘kif-kif’. Ce faisant, j’avais moi-même traversé la rue de la forge, arrivant par la place de la République, étant passée devant l’église Saint-Rémy. Quand je m’engageai dans l’allée des arbres aux fleurs d’ivoire, je me suis retrouvée au même niveau que les trois travailleurs en bâtiment qui allaient prendre leur pause-déjeuner. Celui qui tenait la baguette et semblait doucement tancer les deux autres, m’adressa la parole. Il continuait ce qu’il leur adressait mais, soudain, il m’inclut comme témoin de sa pensée. La phrase qu’il disait en traversant la rue, tout en désignant de sa baguette ses deux compères, était : « Les algériens traînent toujours ! ». Il répéta cette phrase, cette fois à mon intention : « Les algériens, ça traîne toujours ! » avec son accent typique. C’est par mon visage que je lui ai répondu, par une moue, de surprise mêlée à ma tristesse, et à de la compassion, alors que je comprends très bien ce sentiment d’errance des immigrés et fils d’immigrés. Oui, ce sentiment d’errance m’est familier et je pensais en moi-même, tous ces gestes et ces pas se faisant, que moi aussi je suis encore en errance, pas fixée, française, oui, là, mais en attente de me fixer vraiment. Il a dit de très belles paroles, sans animosité. Des paroles teintées d’une sagesse populaire, d’une expérience que le temps a polie et rendue sage. Il put me dire qu’il était né en Espagne et que maintenant il vivait en France. Que les algériens sont comme des oiseaux*. Ils touchent la terre mais n’y restent pas. Il se confiait sans se lamenter, exprimait sa souffrance avec légèreté, et celle des siens. Je lui fis comprendre que je le comprenais. J’en avais moi-même gros sur le cœur, pour d’autres raison que les leurs, et, gardant tout à l’intérieur, sa peine toucha la mienne, la rencontra, la bonifia. Dans mon cœur, je lui répondais que moi non plus je ne suis pas fixée. Il disait que ‘nous les français’ nous sommes fixés et que ‘nous les algériens, on est comme des oiseaux’. Au bout de l’allée, comme j’allais traverser la rue pour continuer dans le Parc Pic, rentrant ‘chez moi’ (chez Philippe le jardinier, en fait, chez lequel je suis hébergée à titre gratuit, lui-même chrétien et miraculé de la guerre d'Algérie, porte-drapeau…), et lui bifurquant à droite avec ses deux compagnons de travail qui l’avaient devancé, je lui dis que, peut-être, un jour, j’allais aller moi aussi en Algérie… Et il me répondit : « Oui madame ! Inch ‘Allah ! » sans y croire lui-même, habitué à rêver la réalité pour la supporter, et moi y croyant tout de même un peu plus que lui. « Inch’ Allah ! » lui ai-je répondu à mon tour. Et il brandissait la baguette de pain, déjà un peu plus loin, en signe d’à-Dieu… Je n’ai pas eu le temps de lui dire que ma nièce était ‘kif-kif’ franco-algérienne, que j’avais eu un petit Augustin perdu en fausse couche ainsi nommé à cause du grand Augustin d’Hippone… Mais j’y ai pensé très fortement, et à toutes les strates de ma vie qui croisent des algériens ou des fils d’algériens connus de par mon passé, et d’autres au présent. Comme ceux de La Maison Soufie à Saint-Ouen.
Le lendemain matin, j’ai pensé à cette scène, et je l’ai écrite dans mon journal spirituel. C’était le jour de l’Annonciation. J’avais ‘le nez dans le guidon’, ce jour-là, pleine de tristesse. Ils étaient trois. Comme les trois hommes de passage par la tente d’Abraham, l’attendant sous l’arbre de Mambré, alors qu’il demanda à Sara d’aller préparer trois galettes…
Je ne pense pas que ces trois algériens soient spécialement religieux ; de culture et tradition musulmane, oui, mais sans doute pas pratiquants, dans notre société française laïcisée. Je ne pus m’empêcher de penser à Christian de Chergé, à Tibhirine, à mes lectures de Christian Salenson à son sujet et à ce désir qui m’habite de vivre le dialogue interreligieux tel que le Ribât es-Salâm, à Notre-Dame de l’Atlas, l’avait engagé, avec les leçons que nous pouvons en tirer pour continuer. Ici en France et en Algérie.
Ces trois algériens ont été trois oiseaux dont l’un m’effleura de son aile, de façon si proche, qu’il fit une mince entaille en mon cœur de petite perdrix française dont les traces des pattes s’effacèrent dans le Parc Pic, aussitôt passée…
Sandrine Treuillard
25-27 mars 2019, Vanves

* À l'écoute de cette émission du 21 avril 2019, Louis Pernot nous dévoile le sens de l'oiseau spirituel, à partir de la 21^èmeminute et 20 secondes. Je retranscris ses mots :
Commentaire du Psaume 55, verset 7 par le Pasteur Louis Pernot - émission Hébreu biblique du 21 avril 2109, sur Fréquence protestante.
Voici les 8 premiers versets (trad. AELF) de ce psaume de David 54 (55) (David signifie ”amour” en hébreu, nous précise L. Pernot).
⁰² Mon Dieu, écoute ma prière, n'écarte pas ma demande. *
⁰³ Exauce-moi, je t'en prie, réponds-moi ; inquiet, je me plains.
⁰⁴ Je suis troublé par les cris de l'ennemi et les injures des méchants ; * ils me chargent de crimes, pleins de rage, ils m'accusent.
⁰⁵ Mon cœur se tord en moi, la peur de la mort tombe sur moi ; *
⁰⁶ crainte et tremblement me pénètrent, un frisson me saisit.
⁰⁷ Alors, j'ai dit : « Qui me donnera des ailes de colombe ? + Je volerais en lieu sûr ; *
⁰⁸ loin, très loin, je m'enfuirais pour chercher asile au désert. »
⁰⁹ J'ai hâte d'avoir un abri contre ce grand vent de tempête ! *
Le verset 7 est ainsi traduit de l’hébreu par Louis Pernot :
« Qui me donnera un plumage de la colombe afin que je m’envole et que je demeure ? »
Et il le commente ainsi :
            « La colombe est un animal important dans la Bible. Malheureusement, souvent mal compris dans notre société actuelle, puisqu’aujourd’hui la colombe est le symbole de la paix. Alors que dans la Bible, la colombe renvoie en fait à Noé sur son arche qui laisse s’envoler l’oiseau. Donc la colombe - qui est en plus un corbeau, au début -, s’envole et à un moment donné elle revient avec un rameau d’olivier dans le bec, pour signifier qu’il y a de la terre ferme quelque part. Et à un autre moment elle s’en va et ne revient pas, ce qui prouve qu’elle a dû trouver un endroit où se poser. La colombe est donc là le signe du fait que l’épreuve est terminée. Et donc ”qui me donnera un plumage de colombe ?” ne signifie pas forcément que je puisse m’envoler moi-même (encore que… c’est ce qu’il dit après), mais que moi-même j’ai cette capacité à pouvoir signaler la fin de l’épreuve.
            Mais ce qui est intéressant c’est qu’il ne demande pas simplement une colombe pour lui indiquer que, en effet, le déluge ou l’épreuve s’arrête. Mais il veut lui-même être colombe et lui-même s’envoler et trouver une demeure loin de là où il est. C’est-à-dire qu’il veut lui-même être signe, peut-être, pour les autres, de la fin de l’épreuve. Parce que la colombe, elle sert pour les autres. La colombe n’est qu’un signe pour Noé. Et finalement peut-être que la solution est non seulement d’avoir pour soi un signe qu’il y a une terre ferme quelque part, qu’il y a une espérance, qu’”il y a un endroit où on pourra reposer ses pattes”, mais aussi de l’être pour les autres. Et c’est quand on l’est pour les autres qu’on l’obtient pour soi. C’est pourquoi le psalmiste dit là une chose absolument merveilleuse mais tout à fait originale. Il ne dit pas ”Envoie-moi, Seigneur, une colombe pour que je puisse savoir qu’il y a quelque part du repos”. Il dit : « Qui me donnera à moi d’être colombe ? », je dirais, sous entendu, pour les autres, c’est-à-dire que je puisse être effectivement signe de libération pour les autres. Et c’est quand on est signe d’espérance pour les autres que l’on peut, à fortiori, trouver de l’espérance pour soi.
« Avoir les ailes de la colombe » c’est encore autre chose puisque si la colombe est le signe de cette libération dans la Bible, elle est aussi l’image du Saint Esprit. En effet, lors de la Création, il est écrit : « L’esprit de Dieu planait à la surface des eaux ». Le Saint Esprit est l’image de l’oiseau qui plane au-dessus de sa Création. C’est pourquoi la colombe, en particulier, est le symbole du Saint Esprit, de cette présence de vie qui plane en descendant du ciel vers la terre, c’est-à-dire de Dieu vers les hommes. (C’est pourquoi les protestantes sur leur croix huguenote portent cette colombe à laquelle elles sont toutes très attachées et qui représente le Saint Esprit.) Le psalmiste demande donc d’avoir les ailes de la colombe, c’est-à-dire d’être revêtu du plumage du Saint Esprit. Ça, c’est vraiment une très belle chose. En effet, on ne peut pas être soi-même l’incarnation de l’Esprit. L’Esprit, nous en bénéficions. Mais ce qu’il demande, c’est d’avoir les ailes du Saint Esprit et que grâce à ce plumage du Saint Esprit que Dieu peut nous donner, nous puissions nous envoler, c’est-à-dire nous rapprocher de Dieu et remonter vers Dieu plutôt que de rester dans la fange, dans la boue et dans l’épreuve de cette terre. Et c’est l’Esprit lui-même, le Saint Esprit de Dieu, cette puissance de Dieu, qui peut nous permettre de nous envoler pour monter vers Lui. Et là, il y a une théologie très sûre, qui n’est justement pas une théologie ni du mérite, ni de l’action propre de l’homme - c’est-à-dire théologie des œuvres qui pourrait dire ”sois sages”, « fais des bonnes œuvres”, ”repends-toi et à ce moment-là tu pourras t’élever vers Dieu” - mais il dit qu’il ne pourra s’élever vers Dieu que si Dieu lui donne les ailes de la colombe, c’

Genèse d'une rencontre d'Artisans de Paix

2019-03-09T08:02:00+01:00

Voici le texte de présentation de la nouvelle page enrichie de La Vaillante :
Artisans de Paix - ou le désir de rencontrer l'(A)autre
Genèse d'une rencontre d' artisans de paix

            Le 19 janvier 2018, Paula Kasparian m’appela au téléphone pendant 1h47 où elle me présenta l’association Artisans de Paix (site : artisans-de-paix.org) dont elle est la présidente. Cette association de dialogue œcuménique et interreligieux, je ne la connaissais pas.

Le 13 mars suivant, à l’occasion d’une soirée de conférences intitulées La communion des saints, horizon et fondement des Fraternités Artisans de Paix, je fis une présentation d’un livre écrit à 4 mains en 2014 (non édité) pour le dialogue islamo-catholique à partir de textes de la tradition respective des deux fois, Miroir catholique et Miroir musulman. C'est Camel Bechikh de l'association Fils de France qui m'avait mise en contact avec le futur auteur du Miroir musulman, spécialiste du soufisme, Slimane Reski. Le livre des miroirs, c’est son titre, a alors trouvé un espace où vivre cette rencontre des spiritualités avec Artisans de Paix. Ce soir du 13 mars 2018, l’enseignant en hagiologie de l’Institut Saint-Serge, Anatole Negruta, attisa ma curiosité sur la vision orthodoxe du saint Sacrement. (Ci-dessous : Dessin pour présenter la Genèse du Livre des miroirs)
            Quelques temps plus tard, j’assistai pour la première fois aux vigiles du samedi à l’église orthodoxe Alexandre Nevsky de la rue Daru (Paris 8), où le geste des fidèles embrassant les icônes m’a beaucoup touchée, ainsi que les allers-venues du prêtre entre le Saint des saints et l’ensemble de l’église qu’il encensait abondamment dans les chants profonds des voix masculines russes.

Le 2 juin 2018, j'assistais au concert en avant-première Les Voix de l'Unité dans la chapelle du séminaire Saint-Sulpice d'Issy-les-Moulineaux dont c'était les portes ouvertes et commandai l'album édité en septembre. Comme le dit la jaquette : "cet album est le fruit de l'amitié entre de futurs prêtres catholiques et orthodoxes : ceux du séminaire Saint-Sulpice d'Issy-les-Moulineaux et ceux du séminaire russe Sainte-Geneviève d'Épinay-sous-Sénart (Essonnes). Formant un même chœur, ils partagent leurs si riches traditions liturgiques et musicales." Ce très beau moment d'œcuménisme en action m'amène à souhaiter inviter le Père Alexandre Siniakov, recteur du séminaire orthodoxe russe, à venir nous parler de la vision orthodoxe de la Présence réelle au Saint Sacrement et celle de la présence sacramentelle dans les icônes.

Le 20 novembre 2018, nous avons eu une réunion de prière interreligieuse à La Maison Soufie de Saint-Ouen, un de ces précieux espaces où vivre la rencontre de nos spiritualités, où j’ai donné en partage ceci : Faire silence pour écouter - Prière de la Fraternité Eucharistique (catholique) d'Artisans de Paix. Le président de cette association est le maître soufi (Hajj) Abd El Hafid Benchouk, chargé de mission de la Fraternité Islamique d'Artisans de Paix.

            Le week-end suivant, nous avions la retraite interreligieuse annuelle des Artisans de Paix au Centre Spirituel Carme d’Avon, où a été confirmé mon désir de pénétrer dans les profondeurs de la spiritualité des orthodoxes, grâce à l’enseignement du Pasteur Alain Joly (chargé de mission de la Fraternité Eucharistique (luthérienne) d'Artisans de Paix). Le thème général de cette retraite était : À la suite d’Elie, écouter la voix du silence fin : entrer dans le geste éternel de la création. Le pasteur Alain Joly nous a fait découvrir, dans le texte grec, au début de la lettre de saint Paul aux Colossiens, l’hymne « Le Christ, premier-né avant toute création » (Col 1, 12-20).
Dans la joie, vous rendrez grâce à Dieu le Père, qui vous a rendus capables d’avoir part à l’héritage des saints, dans la lumière.
Nous arrachant au pouvoir des ténèbres, il nous a placés dans le Royaume de son Fils bien-aimé : en lui nous avons la rédemption, le pardon des péchés.
Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né, avant toute créature : en lui, tout fut créé, dans le ciel et sur la terre. Les êtres visibles et invisibles, Puissances, Principautés, Souverainetés, Dominations, tout est créé par lui et pour lui.
Il est avant toute chose, et tout subsiste en lui.
Il est aussi la tête du corps, la tête de l’Église : c’est lui le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin qu’il ait en tout la primauté.
Car Dieu a jugé bon qu’habite en lui toute plénitude et que tout, par le Christ, lui soit enfin réconcilié, faisant la paix par le sang de sa Croix, la paix pour tous les êtres sur la terre et dans le ciel.
            Au cours de sa méditation de l’hymne, le pasteur a évoqué le Christ image de Dieu, « icône » en grec, qui désigne la substance. Et au milieu de l’hymne, le 55^ème mot « sunestèkèn » signifie "se tient". Le Christ est l’accès à Dieu, sa récapitulation, l’agir du Christ qui tient tout. "En lui tout se tient". Dans l’hymne en grec, ce mot « sunestèkèn » est précédé de 54 mots, et 54 mots le suivent jusqu’au point final. Ce terme est donc le pivot du texte grec (souligné en rouge dans l’image ci-dessous) en harmonie avec le sens profond de « sunestèkèn » indiquant le Christ comme l’accès même à Dieu, en qui Dieu récapitule toute sa création, dont il est la tête.
            Tandis que le pasteur nous révélait quelques-uns des mystères de cette hymne aux Colossiens, l’image d’une icône qui m’est familière (puisque je prie avec elle tous les matins) s’invita à mon esprit et prit toute la place. En fin d’enseignement le pasteur nous lut un extrait du livre de la Sagesse [au chapitre 7 où la sagesse est : "effluve" (de la puissance de Dieu), "émanation", "reflet", "miroir sans tache" (de Dieu), "image" (icône)], que je reproduits ici avec la petite image de cette icône orthodoxe russe du XVII^è intitulée, en italien, Sagesse et Rédemption. J’avais cette petite image sur moi. Je la montrai au pasteur qui me dit plus tard que l’icône est la vérité (« Vera icona » : véronique située en haut à gauche du portrait du Christ).
            Entretemps, le 5 décembre 2018, lors du Conseil d’Administration, je suis devenue chargée de mission de la Fraternité eucharistique (catholique) des Artisans de Paix. Était confirmé par-là mon désir de poursuivre plus particulièrement la rencontre interreligieuse avec l’islam et de pénétrer la spiritualité orthodoxe.

Le 15 décembre 2018, Paula Kasparian, Jean-Luc Castel (chargé de mission de la Fraternité Bouddhique d’Artisans de Paix) et moi-même étions invité par l'imam Tarik Abou Nour (chargé des Relations Publiques des Artisans de Paix avec les traditions musulmanes) à exposer les enjeux et méthodes du dialogue interreligieux à la Grande Mosquée d'Évry-Courcouronnes, où nous accueillit le recteur et fondateur de l'Association Culturelle des Musulmans d'Île-de-France, Khalil Merroun.

Le 20 janvier 2019, en fin de la semaine de prière pour l’Unité des chrétiens, je sortais d’une petite retraite au Centre Spirituel Carme d’Avon autour pour découvrir le Grand Carême orthodoxe avec l’église orthodoxe roumaine locale (représenté par le Père Emilian Marinescu). C’est le passionnant Père Marc-Antoine Costa de Beauregard (chargé des homélies sur l’émission hebdomadaire « Lumière de l’Orthodoxie » de Victor Loupan, sur Radio Notre-Dame…) qui nous dévoila la vision orthodoxe du Carême. Ce dimanche-là, Paula m’avait demandé d’animer les chants de la messe pour l’unité plurale des Artisans de Paix. Ce que je fis avec bonheur, et pour la première fois…
            Voici que vous est donc conté ma première année avec Artisans de Paix. Cette page enrichie vous communiquera des textes de fond ayant trait à la vie de l’association, mais pas seulement. D’autres propositions se font jour qui alimentent mon engagement dans la rencontre œcuménique et interreligieuse.
Ainsi de la théologie développée par le bienheureux Christian de Chergé, prieur du monastère Notre-Dame de l’Atlas à Tibhirine (Algérie), au contact des musulmans. J’ai eu la chance de bénéficier durant une année des homélies du moine cistercien Armand Veilleux, en résidence au monastère des bénédictines de Vanves (Prieuré Sainte-Bathilde, où j’ai moi-même résidé de l’été 2016 à l’été 2017. J’habite maintenant dans Vanves). Cet abbé émérite de Chimay (abbaye de Scourmont) fut très proche de la communauté des moines de Tibhirine, ayant été le numéro deux de l’ordre cistercien-trappiste. Deux mois avant leur enlèvement, il effectuait une retraite comme visiteur général là-bas. À son retour de la béatification des 19 martyrs d’Algérie à Oran, le 8 décembre 2018, je le rencontrai à Vanves à trois reprises, avant qu’il ne rentre en Belgique. Il accepta de me communiquer le texte d’une conférence qu’il donna à Bruxelles à l’occasion des 20 ans de leur assassinat, pour célébrer leur vie donnée : La rencontre de l’Autre au cœur de la violence : Le message des sept moines de Tibhirine
            Enfin, je prépare en ce moment un texte sur la spiritualité de la rencontre avec les musulmans, par Christian de Chergé, avec l’épisode évangélique de la Visitation… Vision prophétique du dialogue interreligieux ! À suivre…

Sandrine Treuillard
Chargée de mission de la Fraternité Eucharistique (catholique)
des Artisans de Paix

La Visitation d'Arcabas
voir le texte du Père Pascal Sevez, s.j. :
https://psevezsj.com/2017/08/15/la-visitation-darcabas/

Retrouvez ce texte parmi ceux de la page enrichie
Artisans de Paix - ou le désir de rencontrer l'(A)autre

Faire silence pour écouter - Prière de la Fraternité Eucharistique (catholique) des Artisans de Paix

2018-12-07T17:30:00+01:00

Artisans de Paix
Réunion interreligieuse de prière
Maison Soufie – Saint-Ouen Mardi 20 novembre 2018

Faire silence pour écouter

Préalable à la lecture de l’Évangile (Jean 8, 1-12)
Comme le préconise Ignace de Loyola pour la lecture priée d’un passage de l’Écriture sainte, je vous invite à vous représenter la scène que nous allons lire : figurez-vous la saynète, voyez mentalement les personnages dans l’espace décrit. Attachez-vous aux gestes de Jésus, à ses regards ou absence de regard… et à ceux qui l’entourent.
Situation du passage de l’Évangile
Les gardes, que les chefs des prêtres et les pharisiens, bien décidés à le faire mourir, avaient envoyés arrêter Jésus, reviennent bredouilles. Ayant entendu Jésus parler, les gardes, édifiés, n’ont pas osé l’arrêter : « Jamais un homme n’a parlé comme cet homme ! » disent-ils à ceux qui les interrogent à leur retour. — Ils se voient répondre par les pharisiens, vexés et en colère : « Alors, vous aussi, vous vous êtes laissé égarés ? » — Mais, parmi les pharisiens, Nicodème, qui était allé trouver Jésus de nuit pour lui parler, leur dit : « Est-ce que notre Loi permet de condamner un homme sans l’entendre d’abord pour savoir ce qu’il a fait ? » — Dépités, les chefs des prêtres et les pharisiens retournent chez eux. Chacun retourne chez soi en cette fin de journée. — Quant à Jésus, il s’en alla au mont des Oliviers où il passe la nuit, qui est le lieu de silence et de solitude, propice à la prière, au colloque intérieur avec Dieu le Père.

ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT JEAN (8,1-12)
01 Quant à Jésus, il s’en alla au mont des Oliviers.
02 Dès l’aurore, il retourna au Temple. Comme tout le peuple venait à lui,
il s’assit et se mit à enseigner.
03 Les scribes et les pharisiens lui amènent une femme qu’on avait surprise en situation d’adultère. Ils la mettent au milieu,
04 et disent à Jésus : « Maître, cette femme a été surprise en flagrant délit d’adultère.
05 Or, dans la Loi, Moïse nous a ordonné de lapider ces femmes-là. Et toi, que dis-tu ? »
06 Ils parlaient ainsi pour le mettre à l’épreuve, afin de pouvoir l’accuser. Mais Jésus s’était baissé et, du doigt, il écrivait sur la terre.
07 Comme on persistait à l’interroger, il se redressa et leur dit : « Celui d’entre vous qui est sans péché, qu’il soit le premier à lui jeter une pierre. »
08 Il se baissa de nouveau et il écrivait sur la terre.
09 Eux, après avoir entendu cela, s’en allaient un par un, en commençant par les plus âgés. Jésus resta seul avec la femme toujours là au milieu.
10 Il se redressa et lui demanda : « Femme, où sont-ils donc ? Personne ne t’a condamnée ? »
11 Elle répondit : « Personne, Seigneur. » Et Jésus lui dit : « Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, et désormais ne pèche plus. »

Faire silence pour écouter est une attitude de paix dont use Jésus dans ce passage de l’Évangile de Jean, déjà préconisé dans l’Ancien Testament :
Isaïe 33
15 Celui qui va selon la justice et parle avec droiture, qui méprise un gain frauduleux, détourne sa main d’un profit malhonnête, qui ferme son oreille aux propos sanguinaires et baisse les yeux pour ne pas voir le mal,
16 celui-là habitera les hauteurs, hors d’atteinte, à l’abri des rochers. Le pain lui sera donné ; les eaux lui seront assurées. »

« Faire silence pour écouter » & sainte Jeanne de France
Sainte Jeanne de France (1464 -1505)
            Née en 1464, à Nogent-le-Roi (28 - Eure-et-Loir, à 80 km à l’ouest de Paris entre Dreux & Chartres), Jeanne est la fille du roi Louis XI et de la reine Charlotte de Savoie.
            De 5 ans à 19 ans, elle réside au château de Lignières-en-Berry, où elle vit retirée de la cour, en exil forcé à cause de son handicap dû à une maladie osseuse. En effet, elle est voutée et sera surnommée ‘Jeanne la boiteuse’.
            À 7 ans, dans l’oratoire de Lignières, elle reçoit en elle l’intuition spirituelle qu’un jour elle fondera un Ordre religieux dédié à la Vierge Marie. Les années vont passer.
            À 12 ans, elle est imposée en mariage par son père à Louis d’Orléans, de deux ans son aîné, qui jamais n’accepta ce mariage forcé. Vont suivre 22 ans de vie conjugale difficile.
            Elle a 34 ans en 1498, quand son frère le roi Charles VIII meurt accidentellement. Louis d’Orléans devient alors roi de France (Louis XII) et Jeanna devient de ce fait reine de France. Il fera alors reconnaître par Rome la nullité du sacrement du mariage avec Jeanne pour épouser Anne de Bretagne qu’il convoitait depuis longtemps, qui de veuve de Charles VIII, deviendra alors reine de France à la place de Jeanne. Jeanne, elle, devient duchesse du Berry.
            En 1502, elle concrétise alors l’intuition reçue en sa jeunesse : elle fonde à Bourges l’Ordre de la Vierge Marie, l’Annonciade, avec l’aide de son père spirituel et confesseur franciscain, le bienheureux Gabriel-Maria.
            Elle meurt trois ans plus tard, le 4 février 1505.
            Béatifiée en 1742, Jeanne de France est canonisée par Pie XII en 1950.
            L’Annonciade, cet Ordre de la Vierge Marie, tire son nom de l’Annonciation.
L’Annonciation est ce moment où Marie a reçu l’Esprit Saint qui lui fit concevoir la vie de Jésus, Fils de Dieu, le Verbe fait chair, en elle. Annonciade est un néologisme qui résume l’attitude d’écoute et d’accueil de la Vierge Marie de faire la volonté de Dieu, au moment de l’Annonciation, quand l’archange Gabriel lui révèle le dessein de Dieu sur elle. Elle répond à l’ange : « Je suis la servante du Seigneur. Qu’il me soit fait selon ta parole ». Dieu a choisi la Vierge Marie pour être la mère de Jésus pour ses qualités d’accueil, d’écoute, d’humilité, d’obéissance. Parce que Marie est avant tout une femme de prière attentive à la Parole de Dieu. Telle est la spiritualité de sainte Jeanne de France : vivre l’Évangile en se conformant aux attitudes intérieures de la Vierge Marie, décrites dans les Évangiles de Luc et de Jean.

« Faire silence pour écouter » dans la vie de Jeanne de France
Permettez-moi de citer un autre saint que j’affectionne tout particulièrement pour vous montrer comment Dieu s’adresse à une âme qu’il a choisie. Saint Pierre-Julien Eymard dans une prédication sur le recueillement écrit ceci : « Il (Dieu) commence par (l’)isoler (l’âme) du monde afin de l’avoir plus à lui – c’est l’époux qui veut avoir à lui seul son épouse ». Ailleurs, à propos de la vie intérieure : « La vie intérieure est le sanctuaire du Saint Esprit dans lequel il forme l’âme fidèle à l’esprit et à la vie de Jésus. Elle est le tabernacle où Dieu rend ses oracles, fait entendre à l’âme sa douce et aimable voix, lui révèle sa vérité, l’attire à sa charité, la remplit des dons de sa bonté. Elle est le règne de Dieu dans une âme. »
            Et enfin, dans un Traité (sur la prière) d’oraison : « On peut dire que le fruit le plus précieux et le plus parfait de l’oraison, c’est de mettre l’âme dans un plus grand recueillement. C’est la condition et la preuve divine et sensible de l’opération de la grâce d’union avec Dieu. Voilà pourquoi quand Dieu veut faire quelques grandes faveurs à une âme, il commence toujours par la recueillir. Heureux silence ! qui laisse Dieu parler, et l’écoute avec amour ! »
            Grâce à son handicap qui la conduira à être rejetée de la cour immédiate de son père le roi Louis XI, Jeanne va être isolée au château de Lignières et au cœur de ce château c’est dans l’oratoire que Dieu lui p

Last posts on artisans de paix

Les 7 Demeures spirituelles d’Artisans de Paix mises en mouvement

Temps & rituels (catholique) - Eucharistie & Sacré Cœur – Séminaire Artisans de Paix 2025

Habiter Paray-le-Monial – Jubilé 350 ans Apparitions du Sacré Cœur 2024

Correspondances entre St François d’Assise, Ste Marguerite-Marie Alacoque & St Jean Paul II

Les réflexions philosophiques de Bertrand Vergely sur les questions sociétales 7 ans après le Mariage Pour Tous

Prier avec le Souffle — — 32e Réunion de prières interreligieuse pour la paix — Artisans de Paix

Les 7 Demeures spirituelles du Bhx Père Marie Jean-Joseph LATASTE, op

Du corps parlant au corps priant : Quelle transition ? – Réunion interreligieuse de prières – ARTISANS DE PAIX

LA VISITATION : Mystère de l’hospitalité réciproque & figure de toute vraie rencontre

La Visitation : Mystère de l'hospitalité réciproque& figure de toute vraie rencontre - avec Christian de Chergé

Exploration de la voie unitive – 5 - 6 et 7ème Demeures spirituelles d'Artisans de Paix

La danse cosmique de la prière - L'expérience de prière mystique de Christian de Chergé — Artisans de Paix - 30e Réunion

Et si nous parlions de la croix (glorieuse) ? — Homélie de Christian de Chergé

Les nombreuses demeures dans la maison de Dieu - Homélie Armand Veilleux - 8 mai 2020 - Martyrs d'Algérie

Du jeûne eucharistique comme communion au sacrifice du Christ - Révélation d'une vocation

L'autre face de la Visitation - la note aigüe aux entrailles (Marie et Fatma)

Célébration annuelle de “l’unité plurale des artisans de Paix” - dimanche 26 janvier 2020

Toucher la paix, la partager, la rayonner : Le mystère de la Visitation

Esprit Saint en Visitation : Méditation sur la Visitation avec Christian de Chergé

Christian de Chergé, Pentecôte 1994 : Le « martyre » de l’Esprit saint à Tibhirine : Artisans de Paix - 28ème Réunion in

Les sept Demeures spirituelles d'Artisans de Paix

Les trois algériens de l’Annonciation et l'oiseau spirituel

Genèse d'une rencontre d'Artisans de Paix

Faire silence pour écouter - Prière de la Fraternité Eucharistique (catholique) des Artisans de Paix

ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT JEAN (8,1-12)

La Visitation : Mystère de l'hospitalité réciproque
& figure de toute vraie rencontre - avec Christian de Chergé