Last posts on arnaud baubérot

Le Grand Kiff opus 3, renouveau confirmé

2016-07-26T00:24:00+02:00

L’apport de la jeunesse protestante française n’a pas toujours été pris au sérieux. Pourtant, voici un terrain très révélateur de la capacité d’une religion à se pérenniser, dans un contexte de sécularisation avancée et de recul de la pratique religieuse. C’est particulièrement vrai pour le protestantisme. À l’aube du XXIe siècle, Arnaud Baubérot écrivait un article retentissant, intitulé : «Le protestantisme malade de sa jeunesse».

Quinze ans plus tard, la tendance s’est inversée. La jeunesse protestante est de retour en France!

Pour lire la suite, cliquer sur Regardsprotestants.com (lien).

Euro 2016: ”quart d'heure pour l'essentiel”, une initiative évangélique

2016-07-03T00:00:00+02:00

Alors que l'Euro 2016 de football continue à passionner les foules, à noter cette initiative protestante évangélique, qui consiste à diffuser largement un tabloïd d'évangélisation consacré au rapport entre football et foi chrétienne. Intitulé Quart d'Heure pour l'Essentiel, il est consultable online sur un site dédié (lien).

L'occasion de rappeler les liens étroits entre protestantisme et culture physique, via notamment le scoutisme ou l'esprit de club.

En langue française, on consultera sur ces questions Arnaud Baubérot, L'invention d'un scoutisme chrétien (1997), et en anglais: T. Ladd, J.A. Mathisen, Muscular Christianity: Evangelical Protestants and the Development of American Sport (1999) ou C. Puttney, Muscular Christianity: Manhood and Sports in Protestant America, 1880–1920 (2001).

Archives Nationales et éducation populaire

2013-10-24T00:00:00+02:00

Le chantier de recherche constitué par l'éducation populaire et des mouvements de jeunesse est régulièrement traversé par les problématiques religieuses. Rien d'étonnant si plusieurs chercheurs mentionnés dans ce blog, dont Arnaud Baubérot et Anne Ruolt, s'intéressent à ce champ d'étude.

Bonne nouvelle pour la consolidation d'un pôle documentaire robuste et pérenne, les Archives Nationales viennent de rejoindre le Pajep (Pôle de conservation des archives des associations de jeunesse et d'éducation populaire). Un événement est organisé à cette occasion le 14 novembre prochain (info ci-contre, cliquer pour agrandir).

Séminaire Histoire sociale du rock

2013-05-26T00:00:00+02:00

Ouvert aux chercheurs, doctorants et étudiants à partir du Master 1 mais aussi aux professionnels de la musique et à toute personne intéressée par l’histoire sociale du rock, à noter ce passionnant programme proposé dans le cadre d'un séminaire d'histoire sociale du rock'n roll.

De quoi alimenter la réflexion sur les nouvelles liturgies sécularisées de notre "société du spectacle", mais aussi sur les braconnages de sens et les détours de la transcendance (plus présente qu'on ne le croit dans cette production musicale).

Le séminaire est coordonné par Arnaud Baubérot (CRHEC) et Florence Tamagne (IRHIS & Centre d'histoire sociale du XXe siècle) et se tient le mercredi de 14h à 16h au centre Mahler (Paris).

Programme en PDF à télécharger ici (lien).

La nouvelle France protestante : résumé détaillé

2013-04-26T00:00:00+02:00

Suite à une présentation faite la semaine dernière au laboratoire GSRL aux côtés de Jean-Paul Willaime, voici ci-dessous un résumé détaillé de l'ouvrage collectif La nouvelle France protestante (pour l'obtenir en PDF, cliquer ici).

Cet ouvrage de 488 pages publié en 2011 aux éditions Labor et Fides est porté par 22 auteurs, dont 6 contributrices et 16 contributeurs.

Dix contributions émanent d'auteurs avec rattachement parisien, quatre avec un lien strasbourgeois et trois avec rattachement montpelliérain. Les autres affiliations se répartissent entre Caen, Aix, Brest (un rattachement chacun), et deux rattachements étrangers, Canterbury et Montréal. Du point de vue disciplinaire, 8 historiens ont contribué, ainsi que 7 sociologues. Anthropologie (2), théologie et missiologie (2), politologie (1), géographie (1), civilisationnisme (1) complètent la palette des approches mobilisées.

Le livre se subdivise en quatre grandes parties, complétées par un avant-propos, une introduction historiographique, une conclusion, 84 pages d'annexes et la table des matières. Les lignes qui suivent proposent un bref aperçu de ces contenus.

En préambule (p.11-25)

Les deux premières pages d'avant-propos de l'ouvrage, signées des coordinateurs du volume, rappellent les conditions d'élaboration de cette "Nouvelle France Protestante", entreprise collective rendue possible grâce à l'organisation d'un colloque tenu à Paris entre les 18 et 20 novembre 2010, avec le soutien décisif de la Fédération Protestante de France.

Une introduction historiographique (p.13 à 25) signée Sébastien Fath souligne ensuite l'accélération des travaux en sciences sociales sur le protestantisme, dont l'ouvrage lui-même est un témoignage, sur fond d'une attention croissante aux "différenciations confessionnelles" (p.18). Pour la seule période 2005-2010, 14 ouvrages sont ainsi parus en langue française, illustrant la vitalité croissante des études sur les milieux protestants, enrichis de nouveaux terrains (milieux évangéliques) et de nouvelles approches disciplinaires (apport considérable de l'anthropologie et des études missionnaires -travaux du CREDIC-).

Première partie (p.27-102)

La première partie s'intitule "Etat des lieux: une minorité en légère croissance" (p.27 à 102). Elle se caractérise par la priorité à une approche quantitative et descriptive, qui présente les données les plus récentes sur l'empreinte socio-religieuse du protestantisme dans la société française actuelle. En 75 pages, elle campe le décor, à partir de 5 contributions.

Claude Dargent ouvre le bal en proposant un bilan du protestantisme français "au miroir des sondages" (p.29 à 43). Il se donne les moyens d'un regard ample, à la fois dans la diachronie (il remonte au XIXe siècle et les "sondages grandeur nature" du Second Empire) et dans l'espace, puisqu'il s'appuie aussi sur les enquêtes internationales (European Values Study). Il conclut sur un protestantisme français qui semble "à un tournant de son histoire. Contrastant avec la baisse de son poids dans la société française des années 1560 à la fin du XXe siècle, la dernière période semble montrer une inversion de tendance" (p.42).

Mais quel périmètre retenir pour circonscrire les logiques d'impact du protestantisme en France? L'objet de la seconde contribution (S.Fath), est de proposer une grille de lecture critériée, à partir d'une étude sur "pratiquants et lieux de culte, des temples désaffectés aux megachurches" (p.44 à 59). Sur la base de 4000 lieux de culte, dont 2600 lieux évangéliques et 1400 lieux luthéro-réformés, cinq cercles d'appartenance sont distingués. Ils englobent jusqu'à 2,6M de protestants et "proches du protestantisme". Les pratiquants, quant à eux, seraient environ 1 million, dont 600.000 pratiquants réguliers.

Les cercles d'appartenance du protestantisme français

Jean-Daniel Roque propose ensuite une étude éclairante sur les cotisants (p.60-73), tels que les institutions rattachées à la Fédération Protestante de France (FPF) les dénombrent. Soulignant que les associations cultuelles protestantes représentent "plus de la moitié des associations cultuelles existantes" en France (p.70), il fait observer que ces associations vivent "quasi exclusivement de dons manuels" Ces dons sont variables selon les Églises : un baptiste donne en moyenne plus de deux fois plus qu'un réformé (p.69). Dans plus de la moitié des cas, ces dons manuels rémunèrent au moins une personne, à savoir le pasteur, tout en assurant la plupart du temps le financement du lieu de culte.

Mais qu'en est-il de l'impact protestant sur la scène médiatique? A partir d'une étude quantitative, Blandine Chélini-Pont éclaire ces questions dans une contribution intitulée "Le protestantisme aujourd'hui au miroir de la grande presse" (p.74-88). Elle fait observer que par rapport au judaïsme ou à l'islam, le protestantisme reste moins médiatisé, avec une différenciation entre le traitement des protestants évangéliques (regardés avec méfiance) et un protestantisme perçu comme "de souche, progressiste" (p.85). On apprend aussi que c'est le quotidien La Croix qui réserve la plus grande couverture médiatique au protestantisme.

La cinquième contribution de cette première partie revient sur le 500e anniversaire de la naissance du réformateur français Jean Calvin. Cet anniversaire a marqué toute l'année 2009 (p.89 à 102). André Encrevé souligne qu'au delà de manifestations commémoratives très denses, "c'est donc l'image à la fois d'un protestantisme moderne, gai et optimiste, au fond bien adapté à son temps, et celle d'un protestantisme se présentant comme calviniste" (p.102) qui a été donnée, sur la base d'un refus de l'hagiographie, au point qu'Isabelle Graesslé, à l'Assemblée du Désert 2009, a pu prêcher sur "oublier Calvin".

Deuxième partie (p.103-178)

La seconde partie s'intitule "Une identité plurielle: A la découverte du kaléidoscope protestant" (p.103-178). Charpentée autour de cinq contributions, elle détaille, au fil des 75 pages, les diverses palettes du christianisme protestant, marqué par une "précarité" institutionnelle et une grande diversité d'expressions.

Anne Dollfus ouvre le bal par une analyse des recompositions de l'ancrage réformé dans Paris intra-muros au sein de l'Eglise Réformée de France (ERF), "entre héritage et renouveau" (p.105-119). A partir de quatre paroisses situées dans des arrondissements démographiquement très différents (1er, 14e, 16e, 20e), elle montre des logiques d'adaptation très diversifiées, qui vont de l'adoption de traits évangéliques (Belleville) à l'accentuation d'une offre solidaire et sociale (déjeuners de semaine dans les paroisses du Luxembourg et du Saint-Esprit), illustrant une oscillation entre "perte d'influence" et "recomposition" (p.119).

Le protestantisme luthérien et réformé d'Alsace et de Moselle, qui relève du droit concordataire et local est ensuite ausculté par Isabelle Grellier (p.120 à 137). Elle fait observer une pratique supérieure à la moyenne nationale, mais inférieure à celle de l'île de France, avec un décalage de pratique entre les évangéliques et l'UEPAL (Union des Églises Protestantes d'Alsace et de Moselle). S'il y a fragilisation du protestantisme d'héritage, on observe aussi des recompositions et un "frémissement" rénovateur suggéré par les résultats de l'enquête Cléopas (2008) conduite auprès de 100 pasteurs et conseillers presbytéraux.

Mais qu'en est-il des mondes pentecôtistes et charismatiques? Jean-Yves Carluer pose la question des frontières "à l'enthousiasme" (p.138 à 152) au travers d'une typologie fine qui combine diachronie et sensibilités théologiques. A partir de la matrice pentecôtiste des Assemblées de Dieu, relayée par l'essor charismatique puis le mouvement "Troisième Vague", l'auteur pointe une forme de césure entre les deux premières expressions et la troisième, fondée sur le combat spirituel et la théologie de la prospérité. On oscille entre logiques de convergences et une "dynamique" scissipare "loin d'être épuisée" (p.152).

Quant aux évangéliques de lignée piétiste, "entre Bible et réveils", Christopher Sinclair (p.153-164) évalue son impact en France aujourd'hui à un peu moins d'un millier d'Églises locales, soit un tiers du protestantisme évangélique. Il se trouve à la fois représenté au sein du réseau FPF (Fédération Protestante de France) du CNEF (Conseil National des Évangéliques de France) et de nébuleuses indépendances non-affiliées. Dans ces enjeux d'appartenance se joue, observe-t-il, la tension entre un pôle de la "religion du coeur", ouvert à l'oecuménisme, et un pôle orthodoxe plus soucieux de marquer des frontières (p.164).

Le survol du kaléidoscope protestant français ne serait pas complet sans un aperçu des recompositions induites par les Églises issues de l'immigration. C'est sous l'angle des dynamiques spatiales que le géographe Frédéric Dejean les étudie, à partir du terrain du département francilien de la Seine-Saint-Denis (p.165-178). Il montre que les contraintes d'espace, mais aussi les options des groupes étudiés, s'éloignent du modèle paroissial (où la proximité géographique prime) pour privilégier des "communautés sans proximité" (Melvin Webber, cité p.177) en quête d'accessibilité pour draîner des populations disséminées.

Troisième partie (p.179-234)

L'aperçu quantitatif global (première partie) et le resserrement sur les diverses parties prenantes de la "famille recomposée protestante" (seconde partie) appelle un prolongement centré sur les formes sociales et les investissements intramondains de l'identité protestante en France. Tel est l'objet du troisième volet de l'ouvrage (55p).

"La jeunesse protestante, entre Églises et mouvements", est étudiée par Arnaud Baubérot (p. 181 à 193). Les mouvements de jeunesse sont "situés hors des Églises mais étroitement liés à elles", d'où des liens complexes et des tensions, sur fond de bouleversement de la culture juvénile depuis les années 1960. A partir de la "matrice unioniste" (p.182), une dynamique d'émancipation a débouché sur une crise et une sécularisation du scoutisme protestant dans les années 1980 et 1990. L'entrée du XXIe siècle marque une certaine reconfessionnalisation, mais elle est fragile et laisse maintes questions "sans réponse" (p192).

L'étude de l'engagement social du protestantisme français est ensuite l'occasion pour S.Fath (p.194 à 205) de pointer d'importantes évolutions depuis un colloque de l'AFSR (actes publiés en 2000), dans lequel G.Vincent soulignait la tension entre logique de "charité" et logique de "solidarité" au travers de réseaux différenciés, celui de l'Entraide protestante et celui de l'ASEV (évangélique). Depuis, les réseaux ont fusionné dans la Fédération de l'Entraide Protestante (FEP), au service d'une "action sociale plus transversale et moins clivée" (p.201), portée un réseau national de 28.000 collaborateurs (incluant les bénévoles).

Qu'en est-il de l'impact des modes d'institutionnalisation du protestantisme aujourd'hui? Céline Béraud met en évidence certaines dynamiques de transversalité avec les régulations catholiques contemporaines (p.206-217). Elle observe que sur la base d'un "rapport désacralisé et fonctionnel à l'institution" (p.207), le protestantisme n'exclut pas "l'existence de structures supra-locales" (p.210); à l'inverse, le catholicisme, perçu comme centralisé, s'est profondément reconfiguré en direction d'une "légitimité qui vient d'en bas" (p.214), suggérant l'essor de "modes transversaux de régulation de l'autorité" (p.217).

Il revient à Aurélien Fauches de fermer le ban de la Troisième partie en démêlant l'écheveau des fédérations, réseaux et associations qui structurent le protestantisme (p. 218 à 234). A dater de 2010, on apprend que 44,3% des fédérations et unions d'Église appartiennent à un seul réseau fédérateur, 1/3 adhèrent à deux grands réseaux, et 22,9% n'appartiennent à aucun grand réseau protestant, soit près d'un quart : la secondarité de l'institution dans la culture protestante s'en trouve confirmée, avec une diversité d'options aussi foisonnante que complexe et un goût finalement très (ultra)moderne pour la multi-appartenance.

Quatrième partie (p.235 à 379)

Après avoir sondé les logiques sociales du protestantisme au sein de la société française, la quatrième et dernière partie s'attache à élargir la focale à l'échelle internationale, posant la question suivante: "Une différence protestante française dans le contexte international?" En 144 pages, neuf contributions ouvrent grand les fenêtres.

Jean-Pierre Bastian ouvre le ban par un bilan des relations entre le protestantisme français et l'Amérique latine (p.237 à 248). Si les rapports missionnaires ont été quasi inexistants, à l'inverse de l'Afrique ou de l'Océanie, on relève des échanges théologiques, illustrés par l'impact de Georges Casalis (dont la mémoire est l'objet d'une quasi dévotion à Managua), et une transnationalisation évangélique qui tisse des liens. On oscille entre "logique de vérité qui vise à traduire au plan d'une éthique sociale les options de foi", et une "logique de performance" entreprenariale, qui vise à "la croissance de l'évangélisme" (p.247).

Le dossier des "protestants français et l'Europe" (p.249 à 265) est ensuite traité par Bérengère Massignon sur la base de ce constat: la tradition protestante européenne a privilégié les Églises nationales, ce qui n'a pas facilité la structuration au plan européen. "Ces Eglises se sont généralement montrées frileuses face au projet de construction européenne", notamment par peur de "l'Europe vaticane" (p.249). Les protestants français se sont cependant investis, à leur échelle, dans les réseaux (KEK), jouant le rôle d'interface "entre les Églises majoritaires de l'Europe du Nord et les minorités protestantes de l'Europe du Sud" (p.262).

À l'échelle des mondes anglo-saxons, forts d'une démographie protestante sans comparaison avec l'hexagone, que représente le protestantisme français ? A partir du "point d'appui du Refuge" , Sophie-Hélène Trigeaud repère une "continuité historique discrète mais résolument significative" (p.262) au travers de figures françaises comme Jacques Ellul (1912-1994), Paul Ricoeur (1913-2005), Gilbert Bilezikian (né en 1927). L'étude de l'impact du Refuge huguenot à Canterbury ouvre à d'autres liens, entre "histoire et héritage" (p.263-278), comme l'illustrent les terrains du textile ou de la musique sacrée (John Deffray dans le Kent).

Jean-François Zorn ouvre ensuite la focale (p.280-289) sur les horizons méconnus de la francophonie protestante, soulignant "la manière dont le protestantisme français assume la francophonie sans la revendiquer nécessairement comme un combat" (p.280). Détaillant quatre associations de langue française (CEEEFE, Comité protestant des amitiés Françaises, CLCF, AFOM), il s'interroge sur une "conscience en creux" qui valorise peu une défense du français, mais qui nourrit un lien d'autant plus important pour les protestants de l'hexagone qu'un protestant francophone sur 23 seulement, aujourd'hui, est Français (p.280).

Nouveau géant protestant, la Chine s'impose aujourd'hui à l'attention des historiens et sociologues qui se penchant sur le protestantisme. L'apport de Pan Junliang permet de découvrir "l'exemple des Chinois en France" (p.290-299). Retraçant l'histoire de l'immigration chinoise, qui remonte au début du XXe siècle, l'auteur souligne le poids des communautés Wenzhou, originaires d'une petite "Bible Belt" chinoise. Une trentaine d'Églises évangéliques chinoises sont présentes en France, dont 22 en île-de-France (données Ji Zhe). Elles vivent aujourd'hui un protestantisme peu relié au reste du protestantisme hexagonal.

Au-delà du dossier des diasporas chinoises, l'impact des flux d'immigration conduit Bernard Boutter à s'interroger: "Le protestantisme en France, un terreau d'accueil privilégié pour les migrants?" (p.300 à 313). A partir d'un remarquable survol synthétique, il périodise trois phases, qui vont de l'attente d'assimilation (jusqu'aux années 1970) à la mise en place de passerelles et d'institutions (années 19

De la vie sainte à la vie saine: le scoutisme protestant (A.Baubérot)

2012-12-09T00:16:00+01:00

Sait-on que le scoutisme doit beaucoup au protestantisme?

Contributeur fort apprécié de La nouvelle France protestante (Labor et Fides, 2011), maître de conférences à l'Université Paris-Est Créteil, Arnaud Baubérot vient de signer coup sur coup deux belles études sur le scoutisme protestant français:

-« De la vie sainte à la vie saine : Hygiène et sport dans les mouvements de jeunesse protestants (1890-1914) », Études théologiques et religieuses, tome 87,2012/3, p. 279-291

-« De l’éducation populaire à l’éducation nouvelle : les protestants français et la naissance du scoutisme (1910-1914) », Revue du Nord, hors-série n°28 : Éducation populaire : initiatives laïques et religieuses au XXe siècle, 2012, p. 197-209

Histoire sociale du rock, journée d'étude

2012-06-20T10:02:00+02:00

A noter le 22 juin 2012 le programme de la Journée d'Etudes Jeunes chercheurs "Histoire du rock" qu'Arnaud Baubérot organise à l'Université de Paris-est Créteil (Métro Créteil-Université).

Les passionnés de sciences sociales des religions remarqueront notamment un exposé d'Aline Macke sur "Les Taqwacores, une nouvelle voix/voie pour l'islam américain". Yeah! (programme ici)

Histoire sociale du Rock, un séminaire à ne pas manquer

2012-03-20T00:00:00+01:00

Les cultures contemporaines de masse sont encore trop peu étudiées par les sciences sociales françaises. Il fut un temps où Michel Dion, Jean Baudrillard et consors publiaient Madonna : érotisme et pouvoir (Kimé, 1994), mais j'ai le sentiment (peut-être faux?) que ces vingt dernières années ont été marquées par une certaine frilosité de la recherche dans ces domaines.

Aussi est-ce avec grand plaisir que je signale la tenue, demain mercredi 21 mars 2012 de 14H à 16H, de la seconde séance du séminaire d'histoire sociale du Rock mis en place par Florence Tamagne et Arnaud Baubérot. Cliquer ici.

Nouvelle France protestante : deux vidéos de Jean-Paul Willaime

2011-12-13T00:00:00+01:00

On attendait depuis longtemps l'ouvrage de référence sur l'état du protestantisme français aujourd'hui.

Fruit du travail de 22 contributeurs, La nouvelle France protestante, dans toutes les bonnes librairies francophones, vient à point, deux ans après le 500e anniversaire de Jean Calvin.

Il est donc naturel que l'un de ses deux promoteurs, Jean-Paul Willaime, soit (comme toujours) à la hauteur de l'événement.

Aussi visionnera-t-on avec un grand intérêt les deux vidéos qu'il a enregistrées pour le compte du portail internet de la Fédération Protestante de France.

Grâce au talent de Séverine Boudier et Benjamin Bories, les deux vidéos ci-dessous permettent, dans un format court et très maîtrisé, d'aller à l'essentiel. A voir et à revoir, en appéritif du plat de résistance, à savoir la lecture de La nouvelle France protestante!

NB: Pour les irréductibles qui hésiteraient encore, à suivre prochainement sur ce blog de courtes vidéos de votre serviteur, ciblées sur quelques points saillants (perles) du livre.

Vidéo 1

Vidéo 2

Nouvelle France Protestante en librairie

2011-10-23T00:00:00+02:00

La Nouvelle France Protestante est maintenant en vente sur Amazon.com et dans toutes les bonnes librairies!

Le prix, en apparence élevé (39 euros) cache une vraie bonne affaire: c'est en effet un livre 3 en 1 qui est proposé par les 22 contributeurs de l'ouvrage, avec une radiographie en profondeur des contours du protestantisme hexagonal (1), des données d'enquête IFOP 2010 d'une très grande précision, présentées et analysées en détail (2), et de riches études croisées sur l'impact du protestantisme français dans le monde (3).

39 Euros pour 3 ouvrages de fond réunis en un seul, avec illustrations, énorme bibliographie et couverture attrayante, qui raterait cette aubaine?

Faire-part de naissance

2011-10-13T00:00:00+02:00

C'est toujours avec émotion qu'après des mois de labeur dans l'ombre, on finit par palper le résultat physique... Non, je ne parle pas d'une grossesse et d'un accouchement, mais de la sortie d'un livre longtemps attendu.... Eh bien c'est fait!

La nouvelle France protestante (2011) vient de sortir de l'imprimeur, Jean-Paul Willaime et moi-même en avons reçu les exemplaires à dédicacer pour les médias (cliquer ci-contre), et le livre, fruit d'un gros travail collectif, sera dans quelques jours disponible dans toutes les bonnes librairies!

Il a fallu Labor et Fides :-) pour parvenir à ce résultat: un bébé aux belles couleurs, non?

Forthcoming: the New Protestant France

2011-10-04T16:42:00+02:00

After a year-long process, let me proudly announce that La nouvelle France protestante (The New Protestant France) will be released this month!

In this big volume, written by 22 contributors, the whole new French protestant landscape will be described at length, with maps, data (including a big global IFOP survey), in-depth analysis.THis "must-have" is published by Labor-et-Fides, a strong Swiss-based publisher.

Among the many highlights, this book reveals that the rate of practicing French Protestants is today much bigger than the rate of practicing Catholics (it was the contrary 50 years ago).

French Protestants remain a tiny minority (between 3 and 4% of the population), but it is a growing minority (contrarily also to Catholics). Could it be that French protestants are not only precarious, but also prosperous? It seems that Islam is NOT the only growing religion in 2011's France. Protestants (including a very lively Evangelical wing) appear also trendy.

Directed by Jean-Paul Willaime and myself, this volume is written in French. Let's hope translations will come soon!

Nouvelle France Protestante : couverture définitive

2011-10-02T00:00:00+02:00

Il en a fallu, des essais, des aller-retours, des commentaires.... Merci à toutes et tous pour ces échos, ils étaient nécessaires afin d'améliorer la couverture de La nouvelle France protestante (à paraître au cours de ce mois d'octobre).

Vous l'attendiez... la voilà. Grâce au professionnalisme et à la réactivité exemplaire des éditions Labor et Fides, la couverture définitive de La nouvelle France protestante a été validée.

Vous voulez la voir? Il suffit de cliquer ci-dessous.

Avec un remerciement particulier à Valérie Aubourg, dont une des suggestions de dernière minute a été retenue, à savoir le détourage de la Croix Huguenote vivante réalisée à Nîmes en 2009 (le changement de couleur vers le rouge, en revanche, n'a pas pu être effectué, en raison de la couleur de la collection à respecter)

100 ans de scoutisme protestant français

2011-08-10T23:34:00+02:00

"Scout toujours!" Ce slogan ne renvoie pas seulement à un film de Gérard Jugnot. Il exprime l'attachement, tout au long d'une vie, à un idéal de vie acquis au gré des feux de camp scout.

Le scoutisme, art de vivre?

Rien d'étonnant si les grandes religions, à commencer par le christianisme, se sont investies, et s'investissent toujours aujourd'hui dans le scoutisme, école du sens et de la vie.

Dans cette grande histoire du mouvement scout, le protestantisme occupe, depuis plus d'un siècle, une place éminente, dont l'historien Arnaud Baubérot a écrit quelques très belles pages, que ce soit dans L'invention d'un scoutisme chrétien (1997), ou dans des ouvrages ultérieurs, plus généraux.

Cette année 2011 est l'occasion rêvée de revenir à cette histoire, autour des 100 ans des Eclaireuses et Eclaireurs Unionistes de France, principal mouvement scout protestant français!

On recommandera tout particulièrement le site internet des EEUF, prodigieusement riche en matériaux historiques (sources, chronologies, photos, témoignages), autour d'un slogan porteur: 100 ans d'avenir.

Coup de chapeau aux concepteurs!

On a rarement à disposition un site d'oeuvre protestante (ou catholique, d'ailleurs) aussi riche en données historiques accessibles, bel exemple de transposition laïque du "sacerdoce universel" (principe protestant qui appelle à la démocratisation de l'accès au Sacré).

Grâce aux efforts de celles et ceux qui ont conçu l'ergonomie et les contenus de ce site historique anniversaire, ceux qui persistent à ignorer l'existence ou l'apport du scoutisme protestant dans l'histoire sociale française contemporaine n'auront plus d'excuses! Et devront se résigner au titre de "plouc toujours".

Louvetaux protestants, Ledignan, années 1960

(voir album sur le site du centenaire EEUDF)

Rappel : colloque Protestantisme (18-20 novembre 2010)

2010-11-11T16:59:00+01:00

Les préparatifs du colloque "Les protestants en France, une famille recomposée" touchent bientôt à leur terme!

Le programme et le bulletin d'inscription n'ont de secret pour personne.... Mais il n'en était pas ainsi du lieu, rue d'Athènes (Paris).

En cliquant ci-dessous, un secret de plus vous sera révélé.

Et voilà la fameuse salle !

Salle où aura lieu le colloque "Protestantisme" (18-20 novembre 2010)

Un endroit superbe, feutré, confortable et... aussi écarlate que ce rouge révolutionnaire qui a laissé son empreinte sur une partie du drapeau national. On a hâte d'y être.

Parution d'un ouvrage collectif sur l'URBAPHOBIE

2009-09-17T13:19:00+02:00

Le colloque "Urbaphobie" qui s'était tenu les 8 et 9 mars 2007 à l'Université de Paris XII Val de Marne vient de paraître!

Voilà un outil bibliographique pour tout chercheur impliqué dans la réflexion sur l'inscription urbaine du fait religieux.

Dirigé par Arnaud Baubérot et Florence Bourillon, cet ouvrage de belle qualité paru aux éditions Bière regroupe 24 contributions, dont deux membres du GSRL, Jean Laloum (p.57 à 73, sur les stratégies d'implantation des migrants juifs d'Europe centrale à Paris dans l'entre-deux guerres) et Sébastien Fath (sur le thème des megachurches comme réinvention d'une petite ville idéale, aux pages 85 à 98).

Une thématique urbaphobe objet d'étude

Plusieurs textes intègrent la dimension religieuse, complétant d'autres volumes déjà parus ailleurs sur le même sujet, dont Les ennemis de Paris (aux Presses Universitaires de Rennes) et, en Suisse, La ville mal aimée.

De quoi élargir la réflexion sur la thématique urbaphobe.

Ce nouveau livre Urbaphobie dirigé par Arnaud Baubérot et Florence Bourillon (Paris, ed. Bière, 2009, 352p) sera fort utile pour sonder la problématique de la tension possible entre valeurs religieuses et imaginaire de la grande ville, nouvelle Babylone... Une tension qui a accompagné toute l'histoire religieuse parisienne.

Parution des actes du colloque Urbaphobie

2009-09-16T13:08:00+02:00

A noter la parution du colloque "Urbaphobie" qui s'était tenu les 8 et 9 mars 2007 à l'Université de Paris XII Val de Marne.

Dirigé par Arnaud Baubérot et Florence Bourillon, cet ouvrage de belle qualité paru aux éditions Bière regroupe 24 contributions, dont celle de votre serviteur (sur le thème des megachurches comme réinvention d'une petite ville idéale, aux pages 85 à 98).

Plusieurs textes intègrent la dimension religieuse.

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